Heidegger e o amor cristo

Jos Joo Neves Barbosa Vicente1

Jos Reinaldo F. Martins Filho2

Resumo
O presente artigo se prope estabelecer uma anlise comparativa entre
o mitsein heidegeriano e o amor cristo. Ao longo de sua construo,
tenta apresentar elementos que comprovem essa relao, mediante o
contato entre o ser-com e o amor, visto como gape.
Palavras chave: Mitsein; Amor; Homem; Relao.
Abstract
This article aims to establish a comparative analysis between the Mitsein
heidegeriano and Christian love. Throughout its construction attempts
to present evidence establishing the relationship, through the contact
between the being-with and love, seen as gape.
Key-words: Mitsein, Love, Man; Relationship.
Introduo
Partindo dos pressupostos elaborados por Martin Heidegger,
em sua obra Ser e Tempo, que dizem respeito caracterizao do Ser
como Mitsein, cuja traduo literal do alemo corresponde a Sercom, podemos construir um discurso no qual essa correlacionabilidade
do Ser possa equiparar-se aos parmetros do Amor Cristo.
Basicamente, o Ser-com um ser para o outro, ou seja, s se realiza
em sua essencialidade na medida em que se coloca como instrumento
de doao em prol de outrem.
Nesse discurso, o homem apresentado como ser de
relaes. Desde suas elementares caractersticas fsicas, como o animal
mais desprovido dos recursos naturais de defesa, at sua prpria

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Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz ISC e-mail: josephpp_21@hotmail.com

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constituio comportamental, o homem um ser fundamentalmente

criado para se relacionar com o transcendente a ele, seja nas mais
variadas formas possveis. Atravs da relao com o mundo
circundante, o homem encontra a plena satisfao de suas expectativas
essenciais, ou seja, consegue realizar-se enquanto ser para o outro,
Ser-com.
Tamanha a relao estabelecida entre as caractersticas
essenciais do Ser-com e os fundamentos bsicos do amor cristo. O
cume dessa relao se d na doao. A doao a caracterstica que
marca a semelhana entre o amor, visto sob a tica crist, e a
funcionabilidade do Ser-com, estudado como ser ao encontro do outro,
ser para o cuidado.
Com o intuito de apresentar, da maneira mais clara e distinta,
a intrnseca unidade entre o Ser-com e o amor cristo, seguiremos
rumo a alguns esclarecimentos que se fazem imprescindveis para tal
compreenso. Nessa direo, definiremos, mesmo que de maneira
pouco profunda, a bsica concepo do Dasein como Mitsein e, ao
mesmo tempo, qual o sentido que o Ser-com traz consigo e quais so
suas principais caractersticas. Em segundo lugar, faz-se necessria a
conceituao da palavra amor, partindo da apreenso de sua origem
na lngua grega, tendo como raiz semntica e morfolgica as palavras:
philia, eros e gape.
Por fim, ser traada a comparao entre os fundamentos do
amor cristo, sob a tica do novo testamento, e as caractersticas do
Ser-com, que permitem a relao entre ambos. Uma vez realizado
esse percurso, chegar-se- ao fim da busca pela compreenso do Sercom e sua essncia fundamentalmente crist.
1 Definio do Dasein como Mitsein
A partir de uma clara elaborao do dasein como ser-nomundo, torna-se possvel sua caracterizao como ente a. Um ente a
s pode fundamentar-se num mundo existente. Da mesma forma, se
ele se encontra presente nesse mundo, graas sua capacidade de
existir. Assim, a existncia se torna a essncia do ser no mundo, o
ponto seguro a partir do qual podem haurir todas as especulaes a
respeito de si. Entretanto, medida que se afirma a existncia do ser
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no mundo e, por conseguinte, a existncia do mundo, j pressuposta

a relao entre o ser, que se encontra disposto em uma realidade que
transpe a sua prpria, e um quem, que seja capaz de transcend-lo.
O prprio mundo j o outro do dasein. Isso implica o fato de que
tudo o que existe neste mundo, de igual maneira, se torna ente
correlacional a ele prprio. Da a possibilidade de afirmar o ser como
ser-com, ultrapassando os horizontes da presena no mundo e
tornando-se copresena junto aos demais entes existentes.
Na cotidianidade de ser-si mesmo, cada ente colabora no
processo de correlao mtua entre os existentes. Se a realidade da
existncia no pode ser colocada em questo, a correlao, igualmente,
no pode ser negada. Tal correlao se expressa na medida em que o
ente se encontra ligado aos outros entes em uma experincia de
necessidade mtua.
O quem da presena cotidiana no est no prprio ente, mas,
ao contrrio, no outro que se relaciona com ele. Nenhum ente capaz
de se dar no mundo de maneira completamente independente. Todos
necessitam de um auxlio exterior sua realidade. Nesse caso, a doao
do eu em prol do outro se torna a clara evidncia da correlao existente
entre os eus e os outros do mundo. O prprio Heidegger questiona:
que dado pode ser mais indiscutvel do que a doao do eu?
(HEIDEGGER, 2006, p. 171) A doao o cume da relao entre os
entes do mundo cotidiano. o pice de sua existncia.
Contudo, no se indica nessa doao que se deve abstrair
no apenas do mundo real e do ser dos outros eus, mas tambm de
tudo o mais, com vistas sua elaborao originria? Talvez seja, com
efeito, evidente o que esse modo de doao d, ou seja, a viso pura,
formal e reflexiva do eu (HEIDEGGER). Se o ser no ultrapassa as
barreiras de sua existncia e se coloca a servio do outro como ser
para a doao torna-se incapaz de se realizar plenamente. A
autoafirmao de sua existncia se d em sua relao com o existente,
na medida em que isso representa a existncia do outro. Tambm,
diante do no expresso pelo ente ao outro, frente a uma atitude que
necessitasse doao de sua parte, expressa sua existncia como tal.
Todavia, se o ente se exclui do outro, fechando-se em sua subjetividade,
acaba por eliminar a possibilidade de existncia do prprio outro.
como se o outro no existisse para ele. Uma vez que o outro do ente
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no exista, ele tambm no possui carter de existncia - tendo em

vista que o primeiro outro com o qual ele se relaciona o prprio
mundo, na medida em que se encontra disposto nele.
Como apresentado, o esclarecimento do ser-no-mundo
mostra que, de incio, um mero sujeito no e nunca dado sem o
mundo. Da mesma maneira, tambm, de incio, no dado um eu
isolado sem os outros (SCHELER apud HEIDEGGER, 2006, p.
172) Destarte, torna-se evidente que o dasein , por sua prpria essncia
e constituio, um mitsein, ocupando, dessa forma, todos os deveres
que lhe so implicados.
2 Caracterizao do Mitsein
Aps a formulao do dasein como sendo um mitsein, fazse necessria a caracterizao do prprio mitsein. Conhecendo seus
elementos fundantes, torna-se possvel perceber qual a ligao
existente entre seu prprio ser-com, da forma com que se apresenta, e
o amor, visto sob a tica crist. Como j foi dito, a existncia do serno-mundo caracterstica imprescindvel sua essncia. Uma vez ser
existente, disposto em um mundo tambm existente, torna-se ser de
relaes, desde seu nascimento at sua consumao. Nesse caso, o
com aparece como diferena fundamental na qualificao do ser para
o outro. Ora,
O com uma determinao da presena. O
tambm significa a igualdade no ser enquanto serno-mundo que se ocupa dentro de uma circunviso.
Com e tambm devem ser entendidos
existencialmente e no categoricamente. base
desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo
sempre o mundo compartilhado com os outros. O
mundo da presena mundo compartilhado. O serem ser-com os outros. O ser-em-si intra-mundano
desses outros co-presena (HEIDEGGER, 2006,
p. 174 175).

O ser-com se d no encontro com os outros, medida que o

ser-a ultrapassa as barreiras de sua subjetividade. Contudo, o
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encontro com os outros no se d numa apreenso prvia em que um

sujeito, de incio j simplesmente dado, se distingue dos demais sujeitos,
nem numa viso primeira de si onde ento se estabelece o referencial
da diferena (HEIDEGGER, 2006, p. 175). O ser-com se presta ao
encontro do outro. Isso firma sua caracterizao como ser existente e
lhe atribui o subsdio necessrio para colaborar na construo de um
mundo da cotidianidade. Transpor o isolamento do ser em prol dos
outros realizar sua essencialidade bsica.
As necessidades dos outros eus so, basicamente, as
mesmas do eu prprio. Isso torna a relao possvel. Como afirma
Selvaggio: O outro eu como eu no seu ser, nas suas exigncias, nas
suas necessidades, nos seus direitos. O nosso mundo comum , por
isso, um mundo social, que reconhece a cada um a plena paridade dos
direitos essenciais da pessoa humana (SELVAGGIO, 2001, p. 22). A
correlao entre o outro e o eu se torna vnculo de necessidades - que
no somente se atm ao campo das necessidades materiais, mas toma
parte, de igual modo, ao tocante das necessidades essenciais do homem.
O homem ser de necessidades e, por isso, busca a relao, tendo em
vista a possibilidade de supri-las. Essa semelhana entre as necessidades
dos entes no mundo colaboram para o estabelecimento de suas relaes.
Assim,
tudo o que vale para mim vale tambm, pelo que sei,
para todos os outros homens, que me esto mo no
meu mundo circundante. Experimentando-os como
homens, compreendo-os e aceito-os como eu, qual
eu sou, e relacionados cada um com o seu mundo
circunstante; de tal maneira, porm, que concebo o
seu o meu mundo circunstante como um s e mesmo
mundo objetivo..., como nosso mundo comum
existente, ao qual ns prprios pertencemos
(HUSSERL, 1965, p. 61).

A afirmao do outro como sendo um outro eu enriquece

a relao entre ambos, tornando-a profunda e comprometida. Um
pertence aos horizontes do outro, fazendo-se transpor os ditames da
presena e inaugurando os novos tempos da copresena. Dentro do
mundo, essa co-presena dos outros s se abre para uma presena e
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assim tambm para os co-presentes, visto que a presena em si

mesma, essencialmente, ser-com (HEIDEGGER, 2006, p. 176).
Fazer-se presente junto ao outro no corresponde, unicamente, a um
estar-com, mas a um ser-com. Vrios so os objetos que se colocam
em posio de estar-com, contudo, nunca possuem relevncia junto
ao outro com o qual se relacionam. o caso dos mveis em uma casa,
sempre esto dispostos juntos aos moradores. De certa forma, marcam
suas vidas. Todavia, sua presena se d no nvel do estar-com, no
causando efeitos junto aos seus coexistentes.
medida que a tnue linha que demarca o limite entre o sercom e o estar-com ultrapassada, chega-se profunda forma de
demonstrao da presena, a copresena. A prpria presena s
possuindo a estrutura essencial do ser-com, enquanto co-presena que
vem ao encontro de outros (HEIDEGGER, 2006, p. 177). Desse
modo, a atitude de no estar sozinho no aparece como um fato
simplesmente dado, algo inerente ao ente e, por isso, no pode se
separar dele.
A relao se d na doao ao outro. Tal doao s pode ser
evidenciada atravs da atitude da cura. A cura a forma pela qual o
ente se relaciona com os outros. No simplesmente no ato de curar,
interpretado como a ao de sanar algum mal fsico ou emocional. A
cura se d na capacidade que um ser possui de se preocupar com o
seu semelhante, com aquele que est para alm do si prprio. doao,
amor oblativo. O ente, com o qual a presena se relaciona enquanto
ser-com, tambm no possui o modo de ser do instrumento mo,
pois ele mesmo presena. Desse ente no se ocupa, com ele se
preocupa (HEIDEGGER, 2006, p. 177 grifo nosso). A relao
entre o ser-com e o outro no se d no mesmo patamar que a relao
do dasein com os instrumentos dispostos no mundo. O ato de
preocupar-se atua como representao do amor existente entre ambos
os entes.
Sendo assim, pode-se definir a cura, para Heidegger, como
sendo o ser do dasein. A princpio, esse ser projetado como existncia,
determinado de modo mais complexo como cuidado. Ser, para o
dasein, ser no cuidado, ser cuidadosamente, ser no cuidado do ser
(DUBOIS, 2005, p. 43). O cuidado a manifestao da cura. Vale
lembrar que o cuidado s pode ser exercido sobre outro ente, por isso
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 cuidado para com o outro. Cuidar se preocupar com o outro. Essa

preocupao pode ser expressa de diversas maneiras. Portanto,
ocupar-se da alimentao e vesturio, tratar do corpo
doente tambm preocupao. Numa simetria com
a ocupao, entendemos essa expresso como termo
de um existencial. A preocupao, no sentido de
instituio social ftica, por exemplo, funda-se na
constituio de ser da presena enquanto ser-com
(HEIDEGGER, 2006, p. 178).

Para que se estabelea o cuidado, faz-se necessrio que um

ente se preocupe com o outro. Entretanto, podem surgir atitudes
contrrias a essa ao de preocupar-se. Exemplos disso so
evidenciados, para Heidegger, na atitude da indiferena. Segundo
ele, embora paream apenas nuanas insignificantes do mesmo modo
de ser, subsiste, ontologicamente, uma diferena essencial entre a
ocorrncia indiferente de coisas quaisquer e o no sentir-se tocado
dos entes que convivem uns com os outros. (Ibidem.) Basicamente, a
atitude de indiferena se refere, de modo particular, insensibilidade
em relao aos objetos em geral. Ao contrrio, o ato de no sentir-se
tocado dos entes revela um sentimento de excluso, que se contrape
ao sentimento do preocupar-se. Torna-se uma falsa preocupao, que
somente se manifesta em sua essencialidade, no em sua faticidade.
Essa preocupao substitutiva, que retira do outro o cuidado,
determina a convivncia recproca em larga escala e, na maior parte
das vezes, diz respeito ocupao do manual (HEIDEGGER, grifo
nosso). O outro passa ao patamar qualitativo do manual, daquilo que
se encontra mo como auxlio nas necessidades, mas que, no entanto,
no levado em considerao em si mesmo. Diferentemente, o ato de
no sentir-se tocado revela uma preocupao que, de maneira diversa,
diz respeito cura propriamente dita, ou seja, existncia do outro e
no a uma coisa de que se ocupa, ajuda o outro a tornar-se, em sua
cura, transparente a si mesmo e livre para ela (HEIDEGGER, grifo
do autor).
Cada vez mais definida a identidade do ser-no-mundo como
ser-com. No outro, encontramos nossa plenificao. Diante do outro,
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o homem encontra a si mesmo e isso lhe causa de grande prazer.

Prazer que supera a dimenso sensorial e alcana as profundezas do
amor oblativo, o qual trataremos adiante. Frente realidade do outro,
os ditames da presena individual so superados e o ente existente
encontra na doao sua razo de ser. Como se pode ver,
o outro que est diante de mim, no est includo na
totalidade do ser expresso. Ele ressurge por detrs
de toda reunio do ser, como aquele para quem eu
exprimo isto que exprimo. Eu me reencontro diante
do Outro. Ele no nem uma significao cultural,
nem um simples dado. Ele primordialmente sentido,
pois ele o confere prpria expresso, e por ele
somente que um fenmeno como o da significao
se introduz, de per si, no ser (LVINAS, 1993, p.
50).

Cuidar preocupar-se. A preocupao se comprova, pois,

como uma constituio de ser da presena que, segundo suas diferentes
possibilidades, est imbricada tanto com o seu ser para o mundo da
ocupao quanto com o ser para consigo mesmo (HEDEGGER, 2006,
p. 179). Ser consigo mesmo conseguir alcanar o patamar essencial
de si. encontrar sua essencialidade como ser-com. garantir sua
atuao junto do outro mediante o processo da cura. Como j
observamos, a cura a maneira de ser do dasein. o que lhe confere
seu carter sui generis de ser para a doao. Porque, em sua essncia,
o ser-no-mundo cura, pode-se compreender, nas anlises
precedentes, o ser junto ao manual como ocupao e o ser como
copresena dos outros nos encontros dentro do mundo como
preocupao (LVINAS, 1993, p. 260).
Como se pode observar:
A abertura da co-presena dos outros, pertencente
ao ser-com, significa: na compreenso do ser da
presena j subsiste uma compreenso dos outros,
porque seu ser ser-com. Como todo compreender,
esse compreender no um conhecer nascido de
uma tomada de conhecimento. um modo de ser
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originariamente existencial que s ento torna

possvel conhecer nascido de uma tomada de
conhecimento. [...] A partir da ocupao e do que
nela se compreende que se pode entender a
ocupao da preocupao. O outro se descobre,
assim, antes de tudo, na preocupao das ocupaes
(LVINAS, 1993, p. 180).

Finalmente, aps percorrer o caminho traado para a

compreenso do mitsein e suas caractersticas fundamentais pode-se
prosseguir na busca por sua relao com o amor cristo. Vrios
elementos, por seu carter singular e basilar, sero retomados ao longo
do texto. Por hora, vale lembrar a proeminncia do outro diante dos
demais entes no mundo. Como j foi dito, o ser para os outros
diferente do ser para coisas simplesmente dadas. O outro ente possui,
ele mesmo, o modo de ser da presena (LVINAS, 1993, p. 181),
isso lhe confere seu modo enftico de existir. Todavia, uma vez que
estejamos situados em nossa explanao e, dessa maneira, parcialmente
esclarecidos no que se refere caracterizao do mitsein, chega-se
ao momento oportuno de definir qual sua relao com o amor oblativo.
Antes de tudo, dar-se- a definio do conceito amor, partindo de sua
etimologia e origem na lngua grega.
3 O amor em sua perspectiva etimolgica
O conceito da palavra amor possui uma definio que parte
de trs possveis origens na lngua grega, que so: philia; eros; e gape.
Partindo desse pressuposto, j se percebe que a palavra amor um
conceito de sentido equvoco, ou seja, multiconceitual, que possui vrias
possibilidades de interpretao. Graas a esses timos, torna-se
imprescindvel uma prvia definio de qual sentido empregado para
cada termo originador da palavra amor. Aps uma compreenso
objetiva de cada via de abordagem, poder-se- delimitar por qual
horizonte iremos percorrer, tendo em vista nosso objetivo de
caracterizar o amor sob a tica do cristianismo.
Em primeiro lugar, encontra-se o amor visto como philia.
Esse amor se enquadra no que hoje chamamos amizade. o amor dos
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amigos, que nasce da empatia entre os indivduos e floresce em uma

relao de partilha e confiana. Pitgoras, quando emprega queles
que buscavam o conhecimento formal o ttulo de filsofos, quer
expressar a sua relao com a sabedoria. O sbio sophos aquele
que constantemente busca estabelecer uma relao de amizade para
com o conhecimento. Esse amor no assume, contudo, um carter de
compromisso que ultrapasse os ditames da relao superficial. No
possui carter de doao. Nessa perspectiva, o indivduo pode amar
o mundo, mas no se encontrar numa relao de responsabilidade direta
para com ele.
Logo em seguida, surge o amor no sentido Eros. A esse amor
assemelha-se a palavra desejo. o amor dos esposos, que supe um
instinto carnal corporal de um para com o outro. o amor da
necessidade. Isso pelo fato de representar o desejo daquilo que no
se possui. A respeito desse amor Plato discorre em um de seus
dilogos, menores IX. o amor que se constitui partindo de uma moo
interior, inata natureza do ser humano. Nessa perspectiva, foram
construdas, ao longo dos sculos, vrias elaboraes a respeito do
amor. Tais consideraes criavam figuras representativas que definiam
o amor sob seu prisma ertico. Dentre elas, podemos destacar a figura
de alguns deuses gregos e romanos, tais como: Afrodite deusa grega
da beleza ; Vnus deusa romana da beleza e da fecundidade; e, no
obstante, tambm o prprio Eros deus grego do amor, de igual modo
apresentado sob o nome de Cupido, entre os romanos.
Pelo fato de o amor ertico estar ligado to fortemente a
questes de necessidades carnais, no podemos dizer que alcance a
profundeza de uma relao interpessoal oblativa. A falta de um
compromisso que transcenda sua ao imediata impossibilita seu
comprometimento com a causa do outro, com a vida do outro. No
no sentido de que a relao no se estabelea, mas, sim, sob a tica da
doao que no requer nada em troca. Tomando como exemplo os
cnjuges, podemos observar que existe ali uma relao de compromisso
de um para com o outro. Contudo, tal relao se limita ao horizonte
dos dois. Com tamanha importncia, destacamos que a doao dos
esposos se estabelece num contexto de doao mtua. Ambas as partes
se doam. Isso um exemplo de que o alcance do amor Eros se estende
medida que espera uma retribuio, de igual porte, da parte favorecida
106 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

por seu amor. Isso no qualifica uma oblao. preciso ir mais alm.
Dessa forma, torna-se clara a distino estabelecida at o
presente momento. J se pode perceber o carter equivoco do termo
amor. Destarte, antes de adentrarmos o sentido do amor gape, faz-se
importante conhecer como definido o termo amor em nossa sociedade
atual. O Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa traz, dentre outras, as
seguintes definies do termo amor:
1 Sentimento que predispe algum a desejar o
bem de outrem, ou de alguma coisa; 2 sentimentos
de dedicao absoluta de um ser a outro ser - devoo
extrema; 3 sentimento terno de uma pessoa por
outra, que engloba tambm atrao fsica; 4 atrao
fsica natural entre animais de sexo oposto; 5
inclinao ou apego profundo a algum valor ou a
alguma coisa que proporcione prazer; entusiasmo,
paixo (AURELIO, 2004, p. 122).

Da j se percebe a forte inclinao por interpretar o conceito

de amor partindo de pressupostos muito ligados sua origem no termo
grego eros. Entretanto, ainda resta a conceituao da palavra amor,
deixando-se conduzir por seu sentido originrio como gape. Como j
foi dito, em sentido lato, a palavra amor pode ser interpretada como
philia. Logo em seguida, encontramos os outros dois conceitos que
podem ser abordados em sentido estrito eros e gape e que
disputam entre si a autonomia do termo amor.
Por fim, dentro dessa abordagem que tenta definir o sentido
expresso por cada termo originador da palavra amor, d-se a
necessidade de conceituar o que se chama amor gape. O gape, ao
contrrio dos demais apresentados at ento, no possui um carter
de superficialidade, e ainda, no tem como moo fundamental um
desejo carnal, corpreo. No o amor que se limita amizade, nem,
de igual modo, aquele que move os coraes enamorados. o amor
que capaz de doar-se em prol do outro, mesmo que isso no
represente nenhuma recompensa prtica. o amor que move o ser
humano ao encontro do seu prximo. o amor que torna o homem
mais humano. Humano no sentido de reconhecer-se em seu semelhante.
Ano 1 N. 1 jan./jun. 2010 - 107

No gape se apoiam todos os princpios de relao do

homem. o amor que capaz de mover-se ao encontro do outro.
Movimento que tem como sustentculo o simples fato de se
compadecer. Graas a isso, torna-se possvel estabelecer uma intrnseca
relao entre o eu e o outro, transformando o ser-a em um verdadeiro
ser-com. Assim, passa-se ao momento oportuno da comparao entre
o amor gape e o ser-com heideggeriano e sua ntima relao.
4 gape e Mitsein - uma anlise comparativa
Passando para a anlise interpretativa que possibilita a
compreenso da palavra amor sob seu aspecto gape, chegamos ao
ponto crucial desse ensaio: sua relao com o ser-com. Como j fora
dito, a essencialidade do ser-no-mundo ser-com, ser para o outro.
Antes mesmo de ser elaborado esse pressuposto, Agostinho de Hipona
j se referia ao amor como sendo essncia do Homem. Segundo ele,
o amor a prpria essncia do homem, e por isso ele no encontra
repouso enquanto no encontrar o seu lugar (AGOSTINHO,
Confisses, III). Segundo esse postulado, caso o homem no encontre
sua oportunidade de amar, no ter a possibilidade de se realizar como
ser. medida que o gape tratado como o amor que vai ao encontro
do outro, podemos apresent-lo como sendo o elo de ligao que
torna possvel ao homem encontrar sua possibilidade de amar. Um
ser capaz de amar tende forosamente a querer o bem
(AGOSTINHO, Confisses, III).
Tomando como princpio que o amor movimento ao
encontro do outro, percebe-se que amor e mitsein so dois termos
intimamente ligados. No se ama aquilo de que no se cuida. De igual
modo, no se preocupa com aquilo que no se ama. No obstante, o
verdadeiro amor aquele que no carece de interesses pr-estipulados,
ou ainda, intenes segundas puramente egocntricas. O gape o
amor desinteressado, ama simplesmente por amar. Esse o amor
cristo. Amor que capaz de mover-se doao, mover-se prpria
essencialidade do homem: ser-com. Amamos com um amor puro,
desinteressado e filial, e nada procuramos nem mesmo Aquele a quem
amamos (HUGO DE SO VITOR, De Sacramentis, II).
preciso que o homem encontre o exato sentido do amor
108 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

como cura. A partir de um profundo encontro com o amor oblativo o

homem encontra sua plena realizao, mesmo que isso no seja to
fcil. No o amor que foi perdido, o que se perdeu foi apenas uma
de suas dimenses, talvez a mais importante: a doao gratuita
caridade; gape. Assim, faz-se preciso reencontrar a caridade e, uma
vez restabelecida, a vontade prpria cede lugar ao amor desinteressado
(BERNARDO DE CLARAVAL, In Cantic, 83).
Jamais se poderia entender o ser-com com bases em um amor
outro que no o gape. O gape, por sua vez, encontra seus
fundamentos na caridade, na relao fraterna com o outro, na relao
de igualdade com o prximo. Para restabelecer o carter oblativo do
amor, preciso que esse se encontre nos ditames da caridade. Nesse
caso, dois passos so fundamentais: a) o primeiro: o grau do
conhecimento de si; partindo do conhecimento de sua realidade, de
suas limitaes e capacidades, o homem pode-se abrir ao outro; b)
em segundo lugar: a caridade; pois o conhecimento prprio desperta
um sentimento de compaixo sincera para com a misria dos nossos
semelhantes; de sorte que o amor social e as obras da caridade tm
sua raiz na humildade (BERNARDO DE CLARAVAL, In Cantic,
83).
A propsito do amor, sbias foram as colocaes feitas at
ento. Todas se baseiam na compreenso do amor em seu aspecto de
doao. Todavia, pode surgir o seguinte questionamento: o que a
compreenso de amor na filosofia medieval implica o entendimento do
tema proposto? No obstante, ela aparece como fundamento para a
anlise elaborada at o presente momento. Basicamente, o
fundamento da compreenso do amor gape para o cristianismo dos
primeiros sculos. Partindo desse fundamento, torna-se possvel
construir uma argumentao segura a respeito de sua relao com o
mitsein, elaborado pela filosofia contempornea. Os elementos do
passado podem conferir o carter acastelado deste ensaio.
Para Martin Heidegger, no ser-com, enquanto o existencial
de ser em virtude dos outros, os outros j esto abertos em sua
presena. Essa abertura dos outros, [...] tambm perfaz a significncia,
isto , a mundanidade se consolida como tal no existente de ser-emvirtude-de (HEIDEGGER, 2006, p.180). A capacidade de amar de

Ano 1 N. 1 jan./jun. 2010 - 109

maneira oblativa supe uma tendncia de ser em virtude dos outros. O

preocupar-se se evidencia no seu mais alto grau, torna-se um cuidar.
Em outras palavras, o amor levado ao extremo.
A relao estabelecida coloca o outro como direcionamento
para o amor do eu. O outro o meu amor, com tanta razo quanto
minha representao (SIMMEL, 2006, p. 124). A relao fundada
pelo amor relao que exige o encontro com o outro. Toda relao
de amor pressupe a existncia de trs termos integrantes. Em primeiro
lugar, faz-se necessria a existncia do ser que ama, o amante. Ele se
despoja de sua singularidade e se prope ao encontro do outro,
projetando-se para uma relao de doao. Em segundo lugar, mas
no menos importante nessa elaborao, encontra-se o amado, aquele
para quem a doao dispensada. o outro que vem ao encontro do
eu unindo-se a ele e colaborando para que esse elo se estabelea de
maneira cada vez mais intrnseca. Por fim, encontra-se nesse impasse,
como terceiro integrante relacional, a figura do prprio amor, o gape.
Esse, por sua vez, a fora propulsora que leva o eu ao encontro do
outro, o caracterizando como mitsein. O amor um investimento da
alma. Na doao ao preocupao com outro nosso eu chega
instncia realmente produtiva e autnoma para qual sua essencialidade
se volta, ser-com.
5 Abordagem do Ser-com-amor em sua perspectiva bblicoexistencial
Passando para uma abordagem na qual a existencialidade do
ser-com compreendida luz de sua perspectiva bblico-existencial,
pode-se fundamentar sua relao com o amor, visto sob a tica crist.
Aqui se torna possvel estabelecer a relao do mitsen com o amor,
tornando-se um ser-com-amor - o que outrora no se podia dizer,
tendo como referncia a elaborao filosfica feita at ento. O novo
testamento o cenrio no qual o amor se apresenta com suas
caractersticas crists. A comear pelas prprias aes de Jesus e
passando para o modo de se comportar dos primeiros cristos, so
evidenciadas as principais caractersticas do amor como doao ao
outro. Desde os preceitos ensinados por Jesus at a vivncia das
primeiras comunidades, podemos perceber que o amor era o mtodo
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pelo qual a essencialidade de ser-com do homem era demonstrada em

sua plena realizao.
Partindo do pressuposto de que Deus cria o homem por amor
(Gn. 1 ss.), no restaria a ele outro comportamento seno o prprio
amor. uma via de mo dupla. O amor que vem de Deus rumo ao
homem deve-se transbordar nesse, de tal maneira que possa ser sinal
da presena daquele do qual proveu. um amor que possui as
dimenses da gratuidade (Deut. 7,7), concedendo ao outro uma atitude
livre, que no exige nada em troca de sua doao. um amor
desinteressado. Mesmo ante as infidelidades humanas, permanece
misericordioso e sempre terno (Os. 11, 1-4). Pe-se misericordioso
mesmo durante a aplicao de um castigo (Os. 14, 1-9; Prov. 3, 11ss);
e alcana sua maior profundidade no fato de enviar seu prprio filho
em prol da remisso dos pecados da humanidade: Deus amou de tal
forma o mundo que enviou seu filho nico, para que todo aquele que
nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo. 3, 16) Esse o
supremo sinal do amor de Deus por ns e a entrega de seu prprio
filho sua maior prova de amor (Rom. 5, 8).
Em primeiro lugar, como resposta ao amor de Deus, que o
amou por primeiro, o homem deve devotar-lhe seu mais profundo amor.
Esse caracteriza o primeiro e maior mandamento (Mt. 22, 36ss).
Entretanto, esse mandamento se vincula de maneira direta ao segundo,
e de valor tambm imprescindvel: amar ao prximo como a si mesmo.
Tudo que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles. (Mat.
7, 12) o amor do mitsen, amor capaz de transcender-se rumo ao
outro. amor que encontra sua plenificao na pessoa do outro: douvos um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Como eu vos
tenho amado, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros.
(Jo. 13, 34ss.)
Na primeira epstola de So Joo, encontramos um discurso
de exaltao ao amor cristo. Nela percebemos a profunda dimenso
do amor em seu aspecto de relao com o outro. Nisto temos
conhecido o amor: Jesus deu sua vida por ns. Tambm ns devemos
dar a nossa vida pelos nossos irmos. (I Jo. 3, 16) A doao ao outro
a maneira segura do amor. A exigncia de Cristo move os cristos
rumo aos outros, fazendo-se oblao em prol de seu crescimento. Isso
amor, caridade. O ser-com se identifica plenamente com esse amor
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e se torna um ser-com-amor na medida em que se reconhece dotado

da capacidade de amar sem limites. J dizia Santa Terezinha do menino
Jesus que no amor que est a vocao da Igreja. De igual modo, a
vocao do cristo nada mais do que amar.
Basicamente, esse o discurso que interessa na relao do
amor cristo gape com o mitsein heideggeriano. Relao intrnseca
e notvel que pode ser percebida na atitude de ir ao encontro do outro.
Jamais se poder extinguir da natureza do homem sua capacidade de
amar, de se doar. Isso seria o mesmo que retirar-lhe sua essencialidade,
ou seja, aquilo que melhor o qualifica como humano.
Consideraes finais
Aps percorrer o itinerrio traado de antemo, percebe-se
que, medida que se avana busca de um maior conhecimento do
tema apresentado, vo-se colhendo os frutos da compreenso. Ao
mesmo tempo, o prosseguir se transforma em um profundo deleite
para aquele que o exercita. Falar sobre o ser nada mais do que falar
sobre o homem. De igual maneira, propor um discurso acerca da
capacidade de relaes desse ser, reconhecendo-o como ser-com,
como co-presena no mundo da cotidianidade, falar de sua
essencialidade mais profunda, daquilo que, fundamentalmente, o
caracteriza como ser. Suas relaes nada mais so que meios de
expressar sua prpria existncia ao mesmo tempo em que expressam
a existncia do ente com o qual se relaciona.
Falar de amor sempre algo que agrada aos nossos coraes.
Por isso, nenhuma forma de abordagem do ser-com seria mais aprazvel
que aquela que o relacionasse com o amor. Entretanto, no se trata,
aqui, de qualquer forma de amor, mas, sim, daquela que melhor retrata
a doao do mitsein rumo ao outro, o amor cristo gape. o
amor da disponibilidade, da preocupao, como j foi dito, da doao.
ele que outrora foi a mola impulsionadora que moveu os primeiros
cristos a se doarem sem medida, muitos pagando com a prpria vida.
Todos com a mesma finalidade: implantar o reino do amor.
Com certeza, aps uma retomada do sentido primordial da
palavra amor e, uma vez tendo estabelecido sua ntima ligao com o
mitsein, torna-se possvel concluir que a elaborao de Martin
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Heidegger possui caractersticas basicamente crists, mesmo que

aparentemente no possam ser percebidas. O que o ser cristo seno
um ser de doao, de preocupao com o outro? Sem o amor oblativo,
o cristianismo no conseguiria encontrar seu sustento, haja vista que o
primeiro exemplo desse amor o do prprio Deus para com seu povo.
A humanidade jamais seria a mesma caso o amor de Deus no tivesse
pairado sobre ela. De igual forma, o mundo no ser o mesmo quando
o homem for capaz de reconhecer, na capacidade de amar, sua maior
e fundamental vocao. O mitsein conjugado do amor jamais alcanaria
seu sentido estrito e seu ser-com no ultrapassaria o nvel do estarcom, o que no qualifica sua essencialidade.

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