Corpos Que Se (Re) Trabalham PDF

Corpos que (se) Trabalham:
relaes ticas na construo

de si e do coletivo
Vilene Moehlecke I
Tania Mara Galli FonsecaII
Andria Machado Oliveira III
I
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo/RS - Brasil

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre/RS - Brasil
III
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), Santa Maria/RS - Brasil
II
RESUMO Corpos que (se) Trabalham: relaes ticas na construo de

si e do coletivo. O presente artigo inquire sobre os modos de construo
de si e do coletivo nas relaes de trabalho. Tais relaes encontram-se investidas de posies que oscilam entre uma tica spinoziana que potencializa os corpos e uma moral que os aprisiona. Entende-se que aumentar
a potncia dos corpos consiste em ampliar suas possibilidades de agir em
relao, ativar potncias no utilizadas do ser que ficaram renegadas pelas
prticas majoritrias. Tal abordagem sobre corpos em atividades relacionais, trabalho e tica, encontra sustentao em Spinoza, Deleuze, Schwartz
entre outros autores. Em suma, esperamos retomar a fabricao de aes
singulares e coletivas, para gerar dispositivos analisadores e modificadores
dos processos relacionais no campo do trabalho.
Palavras-chave: Corpo. Trabalho. tica. Potncia. Atividade.
ABSTRACT Working the Body: ethical relations in the construction of the
self and the collective. The present article looks at ways that the self and
the collective are constructed within labour relations. These relations have
been found to espouse positions that oscillate between a Spinozist Ethics
which empowers bodies and a morality which imprisons them. We posit
that increasing the potential of bodies entails the augmentation of relational possibility, i.e. the activation of unused potentials of being disclaimed
by majoritary practice. Our approach which looks at the interaction between relational bodies, work and ethics finds support in Spinoza, Deleuze and
Schwarz among others. We propose to undertake a construction of individual and collective action to generate dispositive for analyzing and modifying relational processes in the workplace.
Keywords: Body. Labor. Ethic. Potential. Activity.
Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 3, p. 855-871, jul./set. 2013.
Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade>
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Corpos que (se) Trabalham
Cena I A tica no Ato de Trabalhar: sonhos roubados

ou aes inventadas?
Um corpo trabalha incansavelmente, repetidamente, at cair
em exausto. Um corpo coletivo pode ganhar fora, atravessar muros,
reivindicar direitos, partir em direo a uma nova prtica. Uma rotina
pode transbordar, ou promover rupturas no tempo repetitivo, esboar
um pequeno sorriso, quando o dia cai e a noite invade um instante de
solido. Os braos tremem, quando o fardo pesado demais, a pele arrepia em um instante de vertigem, pois possvel sucumbir frente prpria inveno de si. Um abrao apertado comemora mais um sucesso
no tratamento de um sujeito em sofrimento. Uma gargalhada invade os
ares, quando mais uma obra encontra sua finitude.
A histria do mundo do trabalho nos mostra uma multiplicidade de cenas, de organizaes e funcionalidades que servem como uma
espcie de catalisador de modos, fluxos de trabalho e de subjetivaes.
H uma diversidade de modos de ser que no se findam na execuo de
um trabalho. Ideia esta que se contrape ao modelo taylorista-fordista, em que assistimos a um hiato entre o pensar e o fazer, promovendo
fragmentaes de discursos, ideias e aes. Ocorre, pois, um amornamento e um disciplinamento do corpo, que aparece tomado pela repetio e prtica sem sentido. Dentro desse modelo, de acordo com Denise
SantAnna (1996), o corpo uma usina de transformao de alimento
em energia, conduzido a partir da dialtica da linha de montagem: funciona ou no funciona. Nesse modelo, no se pode parar de funcionar,
at o prazer e o cio necessitam ser justificveis. Tudo deve gerar energia. O homem se autoproduz, se autotransforma pela disciplina. Busca
superar Deus ao fazer mais rpido e melhor do que ele. Pode-se ficar
entre ser espectador passivo do funcionamento das mquinas ou ser
responsvel pela organizao dos conjuntos tcnicos ao colocar as mquinas para trabalhar. H uma dicotomia entre o homem que pensa o
progresso e o homem que trabalha.
Por outro lado, a partir do modelo japons, o trabalho se complexifica, a noo de um profissional polivalente, criativo e cooperador
cresce em um novo modo de pensar cujo efeito se torna a nova mentalidade da empresa. Nesse caso, o imperativo de produo de bens ou de
servios aumenta, bem como a disponibilidade do trabalhador, desde
que seja para fazer o que lhe pedido, para agir como diz o script ou por
um modo de inveno que se torna norma. Na direo de SantAnna,
coloca-se que, neste modelo, o homem, alm de fazer melhor do que
Deus, ele pode inventar o que Deus no inventa, isto , os transgnicos,
ou a gentica. O corpo uma narrativa infinita em que no existe mais
significante e significado, onde o ponto fixo no est mais no crebro,
mas espalhado por todo o corpo. O ser mltiplo e lhe exigido um
inventar permanente, tornando-se norma. A fragilidade desse sistema
est em que no se pode parar de inventar, quem no inventa descar-
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Moehlecke; Fonseca; Oliveira
tado. De acordo com a autora, passamos do homem-mquina que no

podia parar de produzir, para o homem-informao que no cessa de
inventar. Entretanto, sem tempo de gestao, apresenta uma inveno
destruda antes de nascer e aborta o descartvel e o sem sentido. Vive-se
em um fio da navalha em que a inveno, a ruptura, a destruio do sistema que seriam suas linhas de fuga se tornam elementos de controle.
Assistimos, em ambos os casos, a uma burocratizao dos modos
de ser trabalhador, cujo esforo se repete em dar conta das demandas e
em exigir, do corpo, apenas a sua resignao. Um corpo repete o movimento j adestrado na fbrica, uma ideia nasce em uma equipe competitiva na empresa, quando j no mais permitido fabular, isto , criar
uma face nova frente a um sistema organizador e moral. Muitas so as
burocratizaes nas prticas, bem como a apatia do corpo que cumpre
sua funo esperada ou um estupro de sua capacidade inventiva, sem
reclamar novas chamas nem buscar aes micropolticas e singulares.
Nesse sentido, incontveis so os sonhos roubados, o olhar que
se burocratiza, ou o pedido de frias e de aposentadoria to esperados,
como se no fosse possvel agir nos meios de trabalho, ou como se o
desejo se perdesse frente a uma rotina esmagadora. Assim, um corpo
(sobre) vive, em sua pele, a ausncia de sentido, frente tarefa que o
escraviza e esvazia, o atormenta ou o desestimula. Como um trabalhador espera produzir sade em outro sujeito, enquanto o prprio corpo
se atira em ressentimentos ou banalizaes do fazer cotidiano? Como
as relaes entre os corpos no trabalho podem gerar outros coletivos
em que os papis so questionados e modificados? De que maneira fazer para que os corpos no trabalho se alterem nessas relaes entraves?
Como propor afetos que estimulem as potncias de agir dos corpos em
trabalho?
O corpo que trabalha pode experimentar potncias, abrir-se ao
caos, romper com a rotina e ousar amar o prprio inacabamento. Frente
s brechas, passvel de compor um novo problema, outra ideia para
a ao. Nesse sentido, o movimento operrio travou muitas lutas contra um sistema patronal que o oprimia, foram resistncias individuais
e coletivas, cujas reivindicaes apostavam em um sistema mais justo,
ou mais tico para com o trabalhador. O movimento antimanicomial
travou novas lutas na sade, ao reinventar modelos tecnoassistenciais
de cuidado. Ao mesmo tempo, uma equipe, na empresa, pode abrir mo
do rigor competitivo exclusivo e traar novas relaes com o outro, com
a vida. Vemos, em um corpo que trabalha diariamente, uma espcie de
brilho raro nos olhos, quando ele se afeta pelo prprio fazer, ao tornarse parte de uma nova histria. Esperamos, ento, um recomeo, ou
uma ao que se desprende dos ditames morais que a arrastariam para
a monotonia das aes isoladas e sem vida. Um trabalhar montono e
sem sentido pode tomar conta passivamente de uma vida, deixando-a
exposta aos ditames capitalsticos. Deleuze e Guattari (2010) salientam
que o capitalismo se define por fluxos descodificados, alm da descoEducao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 3, p. 855-871, jul./set. 2013.
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dificao generalizada dos fluxos, ou seja, por uma nova desterritorializao macia e uma conjuno de fluxos desterritorializados. No
caso do trabalhador, temos a descodificao dele em proveito do prprio trabalho ou da mquina de produo capitalista. Guattari e Rolnik
(1993) utilizam a expresso subjetividade capitalstica para se referir a
modos de subjetivao que no se limitam a questes econmicas, pois
so produzidos a partir do funcionamento do desejo no campo social.
A subjetividade, nesse caso, pode ser produzida a partir de sujeies ou
servides que ditam os modos de ser e agir.
Spinoza (2009) diferencia a tica da moral a partir da atitude que
se tem frente vida. Esta ltima implica sempre um julgamento de valor, algo superior ao ser que guia suas aes. A tica, por outro lado, supe uma escala quantitativa de potncia que implica em mais ou menos
capacidade de agir. Moralizar o corpo implica, pois, torn-lo executor
de tarefas, imitador de prticas, inventor sem inveno, diferentemente
de propulsor de aes. Julg-lo supe a banalidade da tarefa, naquilo
que ela tem de voraz ou de montona. Na aposta tica, no se trata de
somas, mas de relaes diferenciais. A moral, portanto, nos oferece um
mundo pronto, carregado de aes pr-definidas hierarquicamente,
de sujeitos pr-fabricados que trocam minimamente com o coletivo. O
trabalho apresenta um mundo impregnado de uma moral, em uma espcie de zona de conforto e equilbrio, daquilo que faz o ente agir pelo
bem moral e pela previsibilidade das coisas, atrelado a generalidades e
juzos de valor.
Ao se visar relaes ticas, no se inquire o que est bem ou mal
na vida, mas sim o que bom ou mau para a vida de si e do coletivo.
Cada existente vive como pode de acordo com suas potencialidades e
no de acordo com outro modelo exterior a sua vivncia. Tal tica, de
que Espinosa nos fala, no indaga o que se vive, mas o quanto se vive
intensamente e como se vive nas relaes sociais. Uma tica que se foca
na existncia, que visa singularidades nos modos de viver, ao oposto da
moral a qual busca uma essncia nos valores superiores e transcendentes ao existente. Precisa-se de um chefe, de um supervisor que legitime
o trabalho realizado de acordo com os moldes do correto, justo, eficaz.
Spinoza nunca se cansa de mostrar o absurdo de um Deus produzindo
coisas atravs de atributos morais como bondade, justia ou caridade,
ou de fato atravs de atributos humanos como entendimento e vontade
(Deleuze, 1992, p. 103). Fala-se de uma tica que no tem nada a dizer
aos existentes, pois o que importa o que um corpo capaz de suportar
e de fazer o que pode no o que deve ou idealiza. Desse modo, perguntamos: em que consiste pensar um encontro tico no trabalho? De
que maneira apostar em relaes diferenciais que aumentem a escala
de potncia no trabalho? Como produzir uma tica dos bons encontros
no trabalho em que todos que participam so potencializados?
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Cena II O Que Pode um Corpo?

Um trabalhador vai cantarolando at seu local de trabalho. E,
com a sensao de estar sempre comeando, ele traa o seu destino inventado. Vive cada instante trabalhado com a pressa do vento, ou com
a serenidade nos olhos, ao perceber que pode se transformar nas aes
inventadas. A rotina no o esmaga cotidianamente, apenas parece brincar com suas inquietaes, uma vez que se permite viver divagaes e
fabulaes, alm de transitar pelas foras majoritrias, sem se fixar em
sua inrcia. A sensao de dever cumprido pode trazer uma ideia presa
em ressentimentos, ou, ento, permite transmutar a rotina em sonho,
bem como alterar o fazer envolto em devaneios de uma prxis aberta
a encontros ticos. Ao se abrir a novas parcerias, ele tece a potncia da
mistura e constri um caminho para a multiplicidade. Spinoza (2009)
salienta que os encontros consistem em uma espcie de abertura de um
ente ao outro, o que permite ao corpo sofrer uma srie de mudanas.
Nesse caso, o corpo vai ser afetado de muitas maneiras, pelas quais sua
potncia de agir aumentada ou diminuda. Um encontro tico acontece no instante em que as potncias so ampliadas. Desse modo, uma
tarefa relanada na mais alta potncia do vir a ser, como se as aes
ultrapassassem a mera transcrio e se lanassem em um trabalho real
envolto em complexidades relacionais.
Segundo Deleuze (2008), o ponto de vista de uma tica : de que s
capaz? Spinoza se pergunta o que pode um corpo? E vai dizer que jamais
sabemos, de antemo, o que um corpo pode, uma vez que ele pode sempre nos surpreender. Assim, pondera-se sobre uma tica que no vai
contra o corpo, mas, ao contrrio, a favor dele. Corpo e alma so colocados com o mesmo valor e esto sempre em relao de paralelismo. No
so as ideias da alma que governam os corpos, tampouco as prescries
do trabalho que colocam os corpos em movimento inventivo. A natureza da alma consiste em ser uma ideia de alguma coisa e, primeiramente,
a noo sobre o prprio corpo, isto , [...] a alma , portanto, a ideia do
corpo correspondente (Deleuze, 1988, p. 86). Tudo o que conhecemos
sobre os corpos so ideias, como sobre as afeces dos corpos no encontro com outros corpos, ou sobre as suas misturas. Bergson (2006),
nos passos de Spinoza, coloca que a primeira imagem que temos do
nosso corpo. Todavia, mesmo que o que se conhece sobre o corpo sejam
ideias, ele no subordinado s mesmas, uma vez que ambos tm naturezas diferentes.
Nesse sentido, h paralelismo entre corpo e alma, pois pelo poder do corpo podemos conhecer o poder da alma, ou seja, quanto mais
capaz for o corpo de ser afetado, mais ideias correspondentes ele ter,
pois elas dependem de como o corpo capaz de afetar e ser afetado. As
ideias so produzidas nas relaes entre os corpos e no em seres isolados em suas problemticas intimistas (Oliveira, 2010). Assim, No um
problema de dar privilgio para o corpo ou para a alma; uma questo
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de adquirir conhecimento dos poderes do corpo a fim de descobrir, em

maneira paralela, poderes da alma que escapam a conscincia (Deleuze, 1988, p. 90).
Todavia, ressaltamos que os poderes do corpo no se limitam a
ele mesmo, mas sua capacidade de afetar e ser afetado, s relaes s
quais se estabelecem entre os corpos em um coletivo.
Portanto, com essa abordagem, procuramos colocar que a vida,
em sua plenitude, se d no corpo. A potncia do viver desloca-se da
transcendncia para a imanncia, para um corpo imanente o qual se
relaciona de forma direta com sua alma e com outros corpos/almas.
Spinoza aporta uma filosofia que vai se preocupar com os modos de ser
e suas relaes, sobre uma tica que visa potencializar o corpo a fim
de libertar a vida de qualquer transcendncia, uma tica que concebe
igualmente corpo e alma em relao. Questionamos, assim, os processos ticos entre corpos no mundo do trabalho. Podemos nos perguntar,
ento, o que pode o corpo do trabalho? Ou, dito de outro modo: o que
pode o corpo que (se) trabalha? O que pode um corpo no trabalho e em
trabalho nas relaes com outros corpos? De que maneira ele se desprende de um julgamento moral, de um juzo de valor, para mergulhar
em um encontro tico com o mundo? No podemos reduzi-lo a uma
afirmativa do que ele pode, o que nos d margem para um reservatrio
de experimentaes e ousadias. Ao invs de um corpo que deve, como
se transformar em um corpo que pode? De que forma tranar o trabalho
enquanto ocupao e, concomitantemente, o desejo que trabalha?
Segundo Schwartz (2000), no trabalho, existem as coeres materiais e sociais. Trata-se daquilo que fora o sujeito a executar tal dever,
ou agir de determinado modo, a subjetivar-se a partir daquela lgica. As
modelagens prontas invadem o cotidiano e nos dizem como agir, como
se tornar saudvel, como ser responsvel, ou de que modo expressar a
boa vontade. Por outro lado, ao trabalhar, abre-se espao para uma gesto diferenciada de si mesmo. Uma espcie de alquimia sutil em que
o sujeito, em suas virtualidades singulares e seus limites, encontra o
objetivo a realizar como ponto de apoio ou como impasse restritivo de
seus possveis.
O trabalhador vive esse jogo, em uma espcie de limiar mvel, que
o faz sofrer por aquilo que o aprisiona, ou que o impele a transbordar
os prprios limites e a experimentar uma nova morada para as foras
que o atravessam. Spinoza (2009) salienta que, desde o ponto de vista
de uma tica, todos os existentes, todos os entes so vinculados a uma
escala quantitativa que a da potncia. Ela vai ser aumentada ou diminuda, por meio das relaes que vo sendo agenciadas entre corpos. A
potncia consiste nas aes e paixes das quais um corpo capaz. No
se trata, pois, de se questionar o que a coisa , e sim, o que capaz de
suportar ou capaz de fazer ao trabalhar. Podemos nos perguntar, pois,
sobre o peso que um trabalhador carrega, ou a presso que capaz de
suportar. De outro lado, questionamos quando ele aposta nos encontros
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que lhe convm, a fim de tornar-se ativo. Portanto, um corpo trabalha

para a diminuio ou para o aumento de sua potncia de agir. Aes e
paixes atravessam o seu fazer, bem como podem alterar o rumo das
coisas, para alm do bem ou do dever corretamente elaborado.
Aumentar a potncia consiste em ampliar as possibilidades de
agir dos corpos em relao, ativar potncias no utilizadas do ser que
ficaram renegadas pelas prticas majoritrias do Eu moldado pelos encargos. O que define um corpo o conjunto das relaes e seu poder
de ser afetado. Pode aumentar ou diminuir a potncia, sendo paixes
de alegria ou de tristeza. Spinoza fala que os existentes se diferenciam
quantitativamente, atravs de uma distino quantitativa de potncias,
e no qualitativamente, entretanto ele concebe que existe uma oposio
qualitativa dos modos de existncia em que ocorre uma polarizao entre as prticas de viver: ou homem livre, forte, na alegria ou impotente,
escravo, na tristeza.
A tica, em Spinoza, a exposio dos dois modos de existncia
que se pode escolher. Alegria ou tristeza no so sentimentos, mas potncias de agir: a alegria aumenta a potncia de agir, enquanto que a
tristeza a diminui, ficando-se nos ressentimentos nietzschianos e destruindo as relaes constituintes do corpo-alma. Tais processos potencializam a atuao do corpo ou da fora de existir de acordo com as
ideias que tenha. Ser entendido como bom todo o objeto cuja relao
se compe em convenincia com o meu corpo; ao contrrio, como mau
tudo que decompe o meu, em uma relao de inconvenincia.
Quando dois corpos se encontram, h um encontro entre duas relaes dinmicas ou eles so insuficientes um
ao outro, ou eles so compatveis e juntos formam uma
nova relao, um novo corpo; ou, ao invs disso, eles so
incompatveis e um corpo decompe a relao do outro,
destruindo-o, tal como o veneno decompe o sangue
(Hardt, 1996, p. 148).
Deste modo, torna-se imprescindvel se questionar como ocorrem as relaes no trabalho, como o trabalho se produz nas relaes
entre os corpos. Ou, de que maneira o meu corpo se compe ou decompe nessas relaes?
O trabalho pode gerar relaes de potncia ou no. Conforme Deleuze (2008), Spinoza nos diz que podemos ver as pessoas como pacotes de potncia. Algo como uma espcie de descrio do que as pessoas podem. No Brasil, o trabalho informal ganhou espao no cotidiano
e se torna digno de discusso. Por um lado, ele aparece como mo de
obra barata, trabalho incerto e falho em termos de direitos trabalhistas. Ao mesmo tempo, h, na informalidade, uma espcie de aumento
da potncia, quando um sujeito inventa mundos de trabalho, explora
possveis outrora impensados, investe no bom humor, para lutar pela
sobrevivncia. Nesse caso, o corpo se expande, no momento em que sobrevive, porque faz nascer uma nova ao, carregada de jeitos, trejeitos
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e disfarces, temperada por otimismo e malandragem. Um trabalho tornado tico, uma vez que ele desobedece a padres, alm de apostar no
virtuosismo trao do intempestivo fazer de cada dia. Uma rotina parece
desdobrada em muitas, uma prxis desenrolada em produtos construdos, ou dizeres inspirados.
Para Spinoza (2009), as coisas se definem pelo que podem. Isso
abre para experimentaes, uma explorao das coisas, um tilintar de
afetos misturados. No mundo do trabalho, um operrio executa sua
ao com obedincia, ao mesmo tempo em que se desprende, a todo o
instante, de sua prescrio, para realiz-la com maior nitidez, ou para
colocar, em seus efeitos, um brilho envolvente. Um trabalhador de sade arrisca novos vnculos com um usurio do servio, com o intuito de
potencializar seu fazer e o fazer do outro, prope outras formas de se
relacionar em que os corpos sejam mais capazes de agir. Por um lado,
os aparelhos de poder nos trazem afetos tristes, tais quais os signos de
obedincia e benevolncia para com as aes rotineiras. Ao mesmo
tempo, expresses luminosas invadem a pele: um efeito de superfcie
aumenta a fora de agir de um corpo que trabalha. Ou seja, um corpo
iluminado por afetos ativos alimenta as prprias chances de radicalizar
seus atos, para que seja possvel amar as aes que se repetem, ou se
apaixonar por aquilo que abre o corpo a novas atualizaes.
Schwartz (2000) argumenta que a gesto no sentido econmico
no separvel dos modos de gesto de si mesmo, com suas dimenses
e contradies da histria feita e da histria por fazer. Assim, um modo
de ser trabalhador pode gerir aes e transformar funcionalidades, com
o intuito de fomentar um processo de autonomia e de protagonismo nas
prticas. Parece que sujeito e trabalho misturam-se mutuamente, produzem mundos, para cutucar a ausncia de obra, ou, simplesmente, fazer dobra e versos no trabalho e nos modos de subjetivao. O corpo que
trabalha pode se lanar em um jogo de experimentao e recomeo, a
fim de gerir suas prticas e ampliar modos de agir. Em uma histria feita
de movimentos, lutas e composies intensivas, trabalha-se, vive-se e
morre-se, em uma coletividade disposta a singularizar o vivido, ou a
problematizar as formas de organizao do trabalho. Clot (2006) questiona o trabalho como uma atividade coletiva que fabrica e subverte objetos, procedimentos, normas e signos.
De acordo com Cangillem (1982), abordando o normal e o patolgico, inexiste a ausncia de normas. Nesse ponto, no se pretende
um trabalho sem normas, que seria invivel. Contudo, sabemos que se
ficarmos sempre sobre os mesmos estriamentos, cumprindo as mesmas
prescries, estas nos tiram a potncia e inibem a expanso da vida. A
reproduo contnua sobre o estriado provoca uma paralisia diante dos
obstculos, uma incapacidade de opor-se ao poder, ficando aprisionado
dentro de sistemas determinados. Perde-se a capacidade normativa ao
apresentar deficincia de instituir normas diferentes sob outras condies; uma inrcia de normatizar, de diferir, de mudar situaes espec-
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ficas que no funcionam mais. So carncias da habilidade de conexo,

de afetar e de ser afetado em um sistema restritivo. A criao de normas
da ordem da autonomia, ou seja, atitude de discutir acordos vigentes
e inveno de outras pertinentes s novas contingncias com toda sua
adversidade.
Portanto, torna-se secundrio um juzo de valores sobre as normas em si, j que um questionamento de como se formam, de como se
agenciam de maneiras diferenciadas aparece como sada interessante.
Podemos dizer que o trabalho inventa mundos e supe a descontinuidade das aes moralizantes e pr-definidas. Isso j estava presente na
distino ergonomista do trabalho prescrito e do trabalho real. Este ltimo implica uma ao expandida do trabalhador, ou seja, uma espcie
de ruptura da prescrio, que faz garantir a especificidade de uma nova
prxis.
Perguntamo-nos, ento, o que pode o corpo operrio? Ou quais os
afetos para os quais o corpo do trabalhador em sade pode se abrir? De
que modo aumentar a potncia de agir do corpo trabalhador informal?
Ao corpo que trabalha, resta executar sua tarefa, mas tambm lan-la
a mais alta potncia. Para Spinoza (2009), se no h essncia geral porque ao nvel da potncia tudo singular. Pensamos alguma coisa que
no nem individual nem pessoal e, no entanto, que singular, porque
no nasce no abismo indiferenciado, mas salta de uma singularidade
para outra. Mquina dionisaca de produzir sentido e em que o no senso e o sentido no esto mais numa oposio simples, mas simultneos
um ao outro em um novo discurso. Para Guattari (1992), a mquina
sempre sinnima de um foco constitutivo de territrio existencial baseado em uma constelao de universos em multiplicidade. Portanto,
as manifestaes, no do Ser, mas de uma infinidade de componentes
ontolgicos, so da ordem da mquina. Trata-se de uma escolha de ser
no apenas para si, mas para a alteridade do cosmos e para o infinito
dos tempos. Nesse caso, as mquinas de desejo e de criao esttica remanejam constantemente novas fronteiras csmicas, como uma espcie de autopoiese maqunica. Segundo Nietzsche (1992), a essncia do
dionisaco implica em sonho e embriaguez, potncia de desmanche e
esquecimento. Vive-se, pois, o desmedido e a contradio como habitantes de um percurso sempre inacabado, tal qual uma mquina dionisaca que se abre para a produo de um vir a ser envolto em alteridade
e volpia.
Deleuze (1998) argumenta que as singularidades se deslocam, se
redistribuem, transformam-se umas nas outras, mudam de conjunto.
Elas so verdadeiros acontecimentos. Reverter o platonismo , em ltima instncia, destituir as essncias para substitu-las pelos acontecimentos como jatos de singularidades. Quando algum se apropria da
sua potncia, experimenta os delrios do verbo, ou o encantamento do
corpo, porque crescem as foras, transbordam as possibilidades de um
ser que se reinventa e contempla a alegria imanente ao mundo. PortanEducao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 3, p. 855-871, jul./set. 2013.
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to, potencializar o corpo que trabalha no implica em, necessariamente, aumentar a sua fora ou produo, mas abri-lo ao mundo, conect-lo
com a vibrao de um encontro que faz proliferar carne e linguagem.
Investir em uma tica da variao da potncia, que faz aumentar a
quantidade de variao intensiva no corpo, supe um trabalho de si sobre si e sobre o outro, um corpo em atividade relacional.
Cena III Um Corpo em Atividade no Trabalho

Um trabalhador chega exausto sua casa, aps um dia inteiro
de trabalho. H, no corpo, sinais de fadiga, marcas de uma luta diria,
carregada de investimentos, gozos, astcias e construes. Na pele,
expresses de contentamento, na memria, uma sutil sensao de um
fazer que se bifurque em gestos ousados e sentidos produzidos. A informalidade o invade, ou somente o desejo de produzir outros movimentos
de sade surge em seus poros. Afinal, para que vale estar vivo?
Podemos nos questionar de que modo possvel tornar um corpo
ativo no trabalho? Ou, dito de outro modo, em que consiste a atividade
do corpo no trabalho? Schwartz (2000) coloca o trabalho como um uso
de si. Ele o lugar de um problema, de uma tenso problemtica, de um
espao de possveis sempre a se negociar. Tal qual um jogo de contratos
e combinaes, pode haver um emaranhado de aes e modos. No h
execuo passiva, mas uso ativo. Este no somente aquele que fazem
de voc, mas tambm aquele que cada um faz de si mesmo. O trabalhar requer a autoria de um ato, ou a composio heterognea de um
movimento singular. Trata-se, a, de uma posio radicalmente oposta
aos princpios tayloristas. O que Taylor seno a ideia de uma possvel
adequao total entre prescrito e real? (Schwartz; Durrive, 2007, p. 69),
perguntam-nos Schwartz e Durrive em suas conversas sobre a atividade
humana. Trata-se de conceber que todo ato de trabalho uso de si por si
e que, alm disso, uso de si pelos outros. Mas, continuam os autores:
Em todo o uso de si h uma parte irredutvel, no formalizvel e que depende da maneira singular de fazer uso
deste patrimnio. [...] Se trabalhar sempre aplicar um
protocolo, ao mesmo tempo aplic-lo de uma maneira
singular, diferente daquela do vizinho e mesmo diferente
de um momento a outro: eu no fao jamais aquilo que
me mandam fazer, mas eu no fao jamais exatamente
aquilo que eu previ fazer. Isto a histria da construo!
(Schwartz; Durrive, 2007, p. 69).
O uso de si no trabalho requer tcnicas apropriadas. As relaes

humanas se estabelecem via alguma tcnica, os agenciamentos dos corpos ocorrem atravs de alguma tcnica aplicada no uso de si. H uma
especificidade lanada de antemo em cada tcnica e tecnologia; contudo, tal uso no a reduz, isto , ela mais ampla e complexa para quem
no se restringe a um contato primeiro. H certa exigncia da relao
de uso para se penetrar nas questes de produo de si: O uso rene
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estruturas e funcionamentos heterogneos sob gneros e espcies que

retiram sua significao da relao entre este funcionamento e outro
funcionamento, aquele do ser humano em ao (Schwartz; Durrive,
2007, p. 19). Colocamos que h uma dupla construo nos agenciamentos entre tecnologia e sociedade: as interfaces tecnolgicas constituem
formas de subjetividade, determinam maneiras de pensar, agir e sentir,
bem como os prprios sujeitos criam tecnologias de acordo com as suas
necessidades e desejos.
No somente as tcnicas so imaginadas, fabricadas e
reinterpretadas durante seu uso pelos homens, como
tambm o prprio uso intensivo de ferramentas que
constitui a humanidade enquanto tal (junto com as linguagens e as instituies sociais complexas) (Lvy, 1999,
p. 21).
O que faz os corpos se conectarem e se agenciarem? O que torna

possvel o ato de produo de si e incorporao de experincias? Uma
tecnologia. O ato de incorporar a vida tecnolgico. No se age de qualquer maneira, precisa-se de tecnologias de agir, de meios de lidar com
a realidade vivida, de maneiras de produzir as causas e no simplesmente sofrer os efeitos. Algo pode tramar as divagaes, os contgios,
os olhares, as nuanas. Ou seja, precisa-se de tecnologias para agenciar
coisas, elementos e imagens. Tudo imagem no plano do sensvel (imaginao), depois vem o entendimento (tecnologia pensamento) no
plano do pensamento. Nesse sentido, o pensar um ato artificial, como
j mostrou Deleuze. Trata-se de um engano considerar o ato de pensar
como natural, pois se necessita de tecnologias apropriadas para se pensar e cada tecnologia engendra determinados pensamentos. Por exemplo, os diversos mtodos filosficos, as prticas religiosas como oraes
e meditaes, os mtodos cientficos de pesquisa, os procedimentos do
trabalho aportam diferentes modos de pensar (Oliveira, 2010).
Merhy (2009) sugere a elaborao de tecnologias para o trabalho
vivo em ato que enfrentem as situaes efetivas e necessrias de mudanas. Sempre se emprega uma tecnologia na construo dos corpos, pois a
diferena consiste no modo como se emprega tais tecnologias. Elas tm
caractersticas gerais, mas a forma de uso tem aspectos especficos que
possibilitam o surgimento de singularidades. Detemo-nos sobre como
um corpo se constitui a partir do agenciamento de certos elementos de
um meio associado, questionando como se do as maneiras de incorporao via certas tecnologias e como tais tecnologias so processadas.
Firmamos a posio de que sempre h corpo imanente s nossas atividades. Seja qual for a atividade, o corpo sempre est presente.
Para Schwartz (2000), os atos de trabalho no encontram o trabalhador como uma massa mole onde se inscreveria passivamente a memria dos atos a reproduzir. Os movimentos operrios na histria dos
trabalhadores expressam uma no sujeio dos trabalhadores tarefa.
O trabalho em equipe tambm pode expressar movimentos de resisEducao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 3, p. 855-871, jul./set. 2013.
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tncia e criao, quando novas relaes so estabelecidas, ou quando a

produo passa a ser reinventada por um pequeno coletivo. Ou melhor,
o trabalho pertence ao individual e ao coletivo, uma vez que os corpos
esto sempre em relao.
H, portanto, uma estreita relao entre trabalho e atividade. Esta
pode ser expandida, no mais como simples tarefa e, sim, como um fazer lanado a uma problematizao. Clot (2006) amplia o conceito de
atividade. A ergonomia a entende como referncia noo de tarefa,
que se desenrola em funo de um objetivo a atingir em certas condies ou restries. Para o mesmo autor, a atividade do sujeito no se
volta unicamente para o objeto da tarefa, mas tambm para a atividade
dos outros que se baseiam nessa tarefa, e para suas outras atividades.
A atividade psicolgica no trabalho aquilo que se faz no universo dos
outros para dele participar ou separar-se. o trabalho assumido pelo
sujeito no mbito do trabalho dos outros. Podemos pensar em uma relao tica, uma espcie de composio de si a partir do encontro com o
outro, para estabelecer limites e traar hibridizaes.
Schwartz (2003) coloca que a atividade de trabalho atravessada
de histria. Mas se trata de uma histria sempre inacabada, lacunar. Ela
se reescreve em permanncia, se desfaz em esquecimentos e tores.
Diversos saberes produzidos por meio do trabalho recobrem tudo isso
que existe de histrico, de singular nas situaes de tal cotidiano. Os
saberes se espalham das formas de inteligncia incorporadas em nosso
corpo, s experincias pensadas, transmissveis. Eles vo de aprendizagens no conscientes, no expressos em linguagem, at maneiras de
fazer socializadas, justificveis, manifestas. Os saberes comeam nas
profundezas do corpo, histrico e singular, em uma histria que se faz
no dia a dia. Um corpo trabalhador pode se tornar ativo, quando, por
exemplo, faz borbulhar pedaos de histrias, fragmentos de aes e
narrativas, as quais preenchem a tarefa com vida.
Trabalhar supe, no raras vezes, o encontro com o outramento,
rotina que transforma o sujeito e o liga quilo que o faz lutar, a cada
dia, pela transformao do objeto, da sade, ou da mquina. Segundo
Clot (2006), o trabalho um dos gneros principais da vida social em seu
conjunto. A funo psicolgica do trabalho s aparece no momento em
que o homem pode dele destacar-se, quando no se percebe mais como
fundido com sua tarefa, graas aos efeitos conjugados do maquinismo,
das conquistas operrias e da promoo da pessoa. Nessa trama, o trabalho a capacidade de estabelecer engajamentos. Clot (2006) coloca
o trabalho como um fora de si, porque prope a ruptura entre as procupaes pessoais do sujeito e as ocupaes sociais de que este deve
desincumbir-se. Dessa maneira, o trabalhador ativa o corpo, uma vez
que sai de si e tangencia um fora, rico em processualidades e devires.
Ele vive uma espcie de encontro paradoxal, que o faz fundir-se com a
tarefa, ao mesmo tempo em que se separa dela, para experimentar desdobramentos do si e agenciamentos em mundos nmades.
866

Ativar o corpo trabalhador exige um investimento na transformao das ocupaes e uma apropriao das potncias. Os trabalhadores
podem, por exemplo, burocratizar vnculos e estereotipar concepes
de modelos de ateno e cuidado. Ou, ento, ao aumentar a potncia
de agir do corpo que trabalha, novas intervenes so criadas. Outros
afetos so lanados no jogo da produo de alteridade e expanso de
uma vida. Clot (2006) atribui ao trabalho, para alm das formas sociais
e histricas que o configuram e o reconfiguram, uma originalidade to
grande quanto da linguagem no desenvolvimento psicolgico do sujeito.
Por meio de uma construo nos atos de trabalhadores, algo se
perde e algo se transforma, como se fosse possvel alterar micropoliticamente atos cotidianos, cujos efeitos trazem proliferaes nos modos
de fazer, de realizar obrigaes, ou de sonhar com seus desprendimentos. Clot (2006) coloca a ao como uma libertao de seus pressupostos
operatrios e subjetivos, como um princpio de subjetivao. Deleuze
(2005), ao trazer questes de Foucault, fala de um Lado de Fora mais
longnquo que todo o exterior, se torce, se dobra e se dupla com um Lado
de Dentro. E s ele torna possvel a relao derivada do interior para o
exterior. essa toro que define a carne, alm do prprio corpo e de
seus objetos. A intencionalidade do ente se supera em direo dobra
do ser, em direo ao Ser como dobra. Subjetivao, a fora se relaciona
com a fora. Dobrar a fora, o lado de fora se dobra e escava um Si no
homem. O prprio fora constitui um lado de dentro coextensivo.
Entre foras atravessam um corpo trabalhador, o tornam sujeito
de uma nova operao. So atores de novos dramas, propensos a certa
negociao de possveis inventados. Um operrio dana, por meio de
seus gestos, ao investir em seu encontro com a mquina, ao redescobrir
maneiras de realizar a tarefa, ou se misturar ao fazer que, simultaneamente, o transforma. Um trabalhador informal se desprende de certas
lgicas e inventa a prpria organizao, ao mesmo tempo em que tece,
com o meio, associaes singulares.
Cena IV O Corpo no Trabalho e o Trabalho do Corpo

Estampada na entrada da loja, vemos a foto de uma das vendedoras, sorridente, exposta entre letras em negrito: funcionria do ms.
Na lgica da empresa, muitas so as metas a cumprir. Elas, na maioria
das vezes, reforam o individualismo e a competitividade. Nesse caso,
no h tempo a perder, tampouco espao para pensar, apenas o cumprimento do j estabelecido, ou a busca do novo estereotipado. Aqui,
no h ativao de potncias, e sim, recobrimento de um trabalho moral, ou de uma moral que trabalha. O retrato estereotipado pode ser de
qualquer funcionrio que executou bem as suas tarefas e merece o reconhecimento e destaque de quem se encontra subordinado. Todavia, tal
destaque no retrato isola o funcionrio de sua equipe, de seu contexto.
867
A ideia do retrato j traz em si um indivduo isolado na moldura, a busca

de um eu idealizado, sem angstias ou sofrimentos, ou seja, corpos sem
singularidades.
Tal imagem do retrato nada mais faz do que explicitar um pensamento individualizante que no leva em conta nem as relaes entre os
corpos nem as relaes entre corpos e meio associado que constroem
juntos. Pode-se dizer que ocorre uma associao entre corpo e meio em
qualquer experincia da vida. O corpo necessita daquele meio em que
se encontra e este, daquele corpo1. O meio constitui, sustenta, une, comunica os corpos (Oliveira, 2010). O meio permite a coeso, a aglutinao, pois onde as coisas podem se condicionar e formar algo.
O meio atravessa os corpos, estando dentro e fora, como o ar que
se respira, a gua que constitui os corpos, a terra que a fecunda e/ou
nutre.
Tudo tambm tem seu lugar no meio quando ele se amplia
em volume, tudo se encontra a. Como? Em contingncia.
Onde? Nas vizinhanas. No momento certo, eis a mistura.
Confluncia, desdobramento, ocupao de lugares (Serres 2001, p. 77).
Pensar sobre o meio pensar sobre a produo do prprio corpo,

seus modos de funcionar, suas conexes e associaes estabelecidas.
No s um sujeito que age no meio, mas o meio social constitudo de sujeitos que provoca certas atitudes especficas. O sujeito precisa compreender que ele constitudo pelo meio social ao qual pertence bem como
ele prprio o forma. No h atitudes passivas nem quanto ao sujeito,
nem quanto ao meio, ou seja, o trabalho se produz em relaes coletivas
que os sujeitos estabelecem.
Assim, pergunta-se: como se desprender de situaes de constrangimento? Um corpo trabalha, quando pede espao para o inusitado, ao romper com a meritocracia, ou com a banalizao da busca
desenfreada pela eficincia. Deleuze (2005), ao lembrar Foucault, pergunta: que posso eu saber, ou que posso ver e enunciar? Que posso ser, a
que poder visar e que resistncias opor? Que posso ser, de que dobra me
cercar ou como me produzir como sujeito? Pensamos o trabalho como
subjetivao, porque do encontro entre tarefa e corpo pode nascer uma
nova melodia. Ativar o corpo no trabalho supe resistncia e criao.
Trata-se de romper com a meta estereotipada, enquanto nasce outra conexo entre corpo e artefato construdo. O eu no designa um universal,
mas um conjunto de posies singulares, fala-se, combate-se, vive-se.
Deleuze (2005) se questiona: quais so os novos modos de subjetivao, sem foco na identidade, mais que identitrios? Que poderes
preciso enfrentar e quais so as nossas possibilidades de resistncia
hoje, quando no podemos nos contentar em dizer que as velhas lutas
no valem mais? Estamos assistindo a produo de uma nova subjetividade? As mutaes do capitalismo no encontram um adversrio inesperado na lenta emergncia de um novo Si como foco de resistncia?
868

Um trabalhador pode conhecer pelo corpo, no mais pelo escuro

do corpo, mas pelas relaes e composies, uma tica que o faz expandir. Espao da luz, da relao dos movimentos intensivos que os atravessam. Assim, no h uma relao total, mas sempre parcial, visto que
uma parte de um corpo pode se ligar a um fragmento de ao, a um
pedao de objeto ou maquinaria. Trata-se de ativar suas foras-esquizo:
a coexistncia do que convm e do que no convm. As escolhas ticas
parecem fundamentais nessa jornada. Vive-se e morre-se, com a experimentao como o lugar da solido. De que forma comunicar isso? De
que modo expressar tamanha velocidade e lentido?
Questionamos como se ativam as potncias de um corpo trabalhador. Gil (2002) coloca um corpo habitado e habitando outros corpos e
espritos, e existindo na abertura permanente ao mundo. Um corpo que
se abre e se fecha, que se conecta sem cessar com outros corpos e outros
elementos. Um corpo que pode ser desertado, esvaziado, roubado da
sua alma e pode ser atravessado pelos fluxos mais exuberantes da vida.
O corpo no trabalho expande mundos e suplica por variaes nas
prticas, porque subverte o jogo que envolve a rotina e o moralizante espao de prescries. O trabalho no corpo deixa marcas, produz envergaduras, inventa murmrios, j que o carrega de fazeres e dizeres que
o fazem sofrer, transgredir, relaxar e gozar a prpria vida reinventada.
Gil (2002) pensa um corpo humano que pode devir animal, mineral, vegetal, devir atmosfera, buraco, oceano, devir puro movimento. Um corpo paradoxal se abre e se fecha sem parar ao espao e a outros corpos
e objetos. No mundo do trabalho, atores compem uma nova histria,
quando um corpo capaz de devir tarefa, mquina, artefato ou sentido,
uma vez que se dobra frente s invenes e desvios cotidianos.
Para Schwartz (2000), todo o ato de trabalho humano se desenvolve no hbrido. Um corpo ativo no trabalho vive os paradoxos que o
invadem e o produzem. Um operrio trabalha uma vida, constri fazeres, expande gestos e prope rupturas das prticas. Um trabalhador
carrega sentidos misturados, produz questionamentos e prope novas
polticas. Gil (2002) argumenta que o corpo a potncia do devir. O
corpo existe mais quando no existe. O que pode um corpo? Devir o
mundo, libertando a vida. O que pode o corpo do trabalhador? Compor
aes transformadas, dividir sonhos, abrir a carne para um fazer hbrido misturado aos impasses do mundo, naquilo que ele tem de fugaz e
instigante.
No momento em que o trabalhador vive a fragmentao do processo de trabalho, o no comprometimento e a alienao, h uma
diminuio em sua potncia de agir. Os afetos tristes o atravessam e
impedem a expanso de suas possibilidades. Nesse caso, parece no
haver meio associado e o sujeito sente a amargura da prpria solido.
Por outro lado, podemos pensar como ampliar os afetos do corpo, em
um trabalhador que aposta nos usos de si em sua complexidade, aliados
tecnologia. Portanto, apostamos em novos modos de trabalhar e de
869
ativar o corpo, na reinveno da vida e na expanso dos movimentos

do desejo.
Retomamos, pois, a autonomia dos trabalhadores, a fabricao de
aes individuais e coletivas, para gerar dispositivos analisadores modificadores dos seus processos. Em tal trama, surge novamente a conexo entre atividade e transformao no mundo do trabalho. Por meio
de tal vizinhana, podemos investir em uma espcie de micropoltica
do cotidiano do trabalho. Ao invs de moralizar as aes que compem
as tarefas, para supor uma transcrio homognea das estratgias,
trata-se de fomentar os afetos que atravessam o corpo e aumentam a
sua capacidade de agir. Assim, ao trabalhar e ativar o corpo, o sujeito
encontra-se com o fora. Vislumbramos uma nova dobra das foras, enquanto ele se arrisca a compor com o devir uma melodia sinuosa e rica
em novos desdobramentos. Um corpo-trabalhador pode se associar a
elementos heterogneos, ao produzir um novo meio associado. Ele se
torna cmplice de pequenas partculas de sonhos, que o fazem transbordarem e multiplicar a prpria tarefa reinventada.
Recebido em 26 de junho de 2011
Aprovado em 06 de maro de 2012
Nota
1 Os filsofos Gilbert Simondon e Gilles Deleuze enfatizam, em vrios momentos de suas obras, essa relao construcionista entre corpo e meio associado.
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Vilene Moehlecke professora do Curso de Psicologia da UNISINOS. Coordenadora do Curso de Especializao em Sade Mental e Redes de Ateno
Integral/UNISINOS. Doutorado em Informtica na Educao/UFRGS. Mestrado em Psicologia Social e Institucional/UFRGS e na Universidade Nova
de Lisboa.
E-mail: vilenemo@unisinos.br
Tania Mara Galli Fonseca professora dos Programas de Ps-Graduao
em Psicologia Social e Institucional da UFRGS. Professora Titular do Instituto de Psicologia da UFRGS, docente pesquisadora do CNPQ nos programas de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional e Informtica
Educativa/UFRGS.
E-mail: tfonseca@via-rs.net
Andria Machado Oliveira professora do PPGART/CAL e do PPGTER/CE
da UFSM. Possui doutorado em Informtica na Educao/UFRGS e Universit de Montral/Canad. Membro dos grupos de pesquisa: NESTA/UFRGS; Corpo, Arte e Clnica/UFRGS; e SenseLab/Canad. Coordenadora do
LabInter e do Curso de Especializao de TIC aplicadas Educao/UFSM.
E-mail: andreiaoliveira.br@gmail.com

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Corpos que (se) Trabalham:

relaes ticas na construo

Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo/RS - Brasil

RESUMO Corpos que (se) Trabalham: relaes ticas na construo de

Corpos que (se) Trabalham

Cena I A tica no Ato de Trabalhar: sonhos roubados

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tado. De acordo com a autora, passamos do homem-mquina que no

Corpos que (se) Trabalham

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Cena II O Que Pode um Corpo?

Corpos que (se) Trabalham

de adquirir conhecimento dos poderes do corpo a fim de descobrir, em

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que lhe convm, a fim de tornar-se ativo. Portanto, um corpo trabalha

Corpos que (se) Trabalham

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ficas que no funcionam mais. So carncias da habilidade de conexo,

Corpos que (se) Trabalham

Cena III Um Corpo em Atividade no Trabalho

O uso de si no trabalho requer tcnicas apropriadas. As relaes

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estruturas e funcionamentos heterogneos sob gneros e espcies que

O que faz os corpos se conectarem e se agenciarem? O que torna

Corpos que (se) Trabalham

tncia e criao, quando novas relaes so estabelecidas, ou quando a

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Moehlecke; Fonseca; Oliveira

Cena IV O Corpo no Trabalho e o Trabalho do Corpo

Corpos que (se) Trabalham

A ideia do retrato j traz em si um indivduo isolado na moldura, a busca

Pensar sobre o meio pensar sobre a produo do prprio corpo,

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Um trabalhador pode conhecer pelo corpo, no mais pelo escuro

Corpos que (se) Trabalham

ativar o corpo, na reinveno da vida e na expanso dos movimentos

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