Caderno - Teorias Críticas Do Direito - Alysson - 1aprova

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO
Profo. Alysson Leandro Mascaro

2 o. Semestre 2Ol6 === 1 o. Bimestre
OS TRS CAMINHOS DA FILOSOFIA DO DIREITO CONTEMPORNEA
Grande alterao do pensamento jusfilosfico na Idade Contempornea.

Aqui no mais possvel entender a filosofia de forma cronolgi ca.
Ao mesmo tempo , explodem diversas filosofias simultaneamente. N o h mais
critrio cronolgico. Filosofias dspares.
Peculiari dade da filosofia do direito: mais simples. A filosofia geral
tem matizes que no atingem a filosofia do direito.
Para Alysson Mas caro, a filosofia do direito contempornea se divide em
trs caminhos na sua estruturao de pensamento:
1. Juspositivismo (s) o que existe so juspositivismos muitos
horizontes jus positivistas Kelsen, Hart, Ross e Bobbi o, por ex emplo
jurista compul soriamente levado ao juspositivismo;
2. No-juspositivismo(s) h muito
caracteriza -se pela negativa a
positivistas negam a condio de
positivo ca mpo anti -intuitivo
(juspositivismo direito posto pelo
mais formas de no -juspositivismo

nica coisa em comum no serem
identidade do direito com o direito
direito posto o senso comum
Estado);
3. Crtica(s) h vrias tambm campo i menso de muitos vigorosos

pensadores a res peito do direito identidade do fenmeno jurdico na
sociedade crtica ao direito e sociedade. Hori zonte especfico crtico.
No juspositivis mo especificamente crtico.
A distribuio da
proporcionalidade.
filosofia
do
direito
no
quer
dizer
em
relao
Uma filosofia avassaladora (juspositivista) , e outras duas insignes . No

igualmente dis t ribu do o nmero de seguidores d as correntes.
As filosofias aqui no sucedem umas s outras.
Quais so as bases desses pensamentos? Quais filsofos do base filosofia
desses caminhos? Quais filsofos em geral fornecem um mtodo?
Juspositivistas Kant a base do juspositivismo, e even tualmente Hegel
(O Estado a ra zo de si para si ).
No juspositivistas Hegel tambm base aqui (na superao); Nietzsche;
Heidegger.
Crtica Marx H filosofias marxistas. Existem filos ofias discordantes
umas das outras.
Principal expoen te de ca da caminho:
Juspositivistas Hans Kelsen (ponto central do juspositivismo; os outros
so pr ou ps kelsenianos, com diferentes matizes). Teoria Pura do
Direito (1934).

No juspositivis tas Carl Schmitt. Teologia Poltica (1922).

Crtica Evgeny Pa chukanis. Teoria Geral do Direito e Marxismo (1924).
Todos eles tm uma escrita quase simultnea. O capitalismo se assenta no
sculo XX.
No se trata de uma estruturao teorti ca. A perspecti va poltica de
cada uma dessa s correntes reveladora.
Todos os juspositivismos partem do direito posto. E j posto. A pergunta
ento: como a proveita isso que est posto? Politicamente, parte -se de
uma certa forma de pensamento de conservao da polti ca existente:
conservadorismo, na acepo liberal. Hori zonte pol tico de que as
instituies polticas do Esta do j esto postas. Basta, ento, cons erv las.
Na perspectiva crtica, o horizonte poltico o progressismo, da
transformao social: hoje a s ociedade assim, desigual etc., e deve mudar.
Na perspectiva no -juspositivista, h peculiari dades. Juntou-se filsofos
no muito pareci dos uns com outros. Nesta forma de pensar, vem uma espcie
de extrema esquerda: Foucault. Seu horizonte poltico muito diferente,
por exemplo, do de Nietzsche (este acredita na filos ofia da marreta) .
Horizonte comum: por ser a filosofia do no, a filosofia do martelo.
Duas chaves de leitura no juspositivista:
a) estritamente no jus positivista, muito prxima da crtica, no horizonte
crtica: exempl o, Foucault.
b) peculiar de alguns pensadores: reaciona rismo - no nem positivista
nem conservador, reacionrio Carl Schmitt: seu aluno f oi Leo Strauss
professor do Partido Republicano nos EUA; Te rico da invaso poder
para ser usado, no importando a lei.
Sentido da histria :
a) para o jusposi tivista, o presente. O tempo que relevante o atual.
O que i mporta o que est posto. Quando mudar a lei, ele seguir a nova
lei.
b) para o reacion rio, diferente. o passado. Tempo bom era o passado.
Argumento do nazi smo: o te mpo bom era somente quando havia s angue
ariano na terra alem, hoje no.... O sentimento de derrocada. Erodindo
o solo da socieda de.
c) ara o progress ismo o futuro. Se orienta para o que nunca se existiu.
O horizonte o futuro, no uma volt a ao passado.
ltima das classificaes: Pathos sentimento, afeio, etc. N o s
doena.
A filosofia do direito gera um sentimento de mundo:
a) Juspositivista indiferena. o sentido de um jurista.

b) No juspositivista reacionrio dio. Olhar o outro como inimi go.

c) Crtica espe rana. A esperana que a luta v mudar o mundo.

FILOSOFIA DO DIREITO CONTEMPORNEA JUSPOSITIVISTAS
No uma filo sofia de construo. Pelo horiz onte no qual algum opta.
uma filosofia de resto. Uma omi sso filo sfica.
Muito calcada prtica do jurista. O fenmeno do direito, sua concretude
imediata, apa renta ser somente o direito posto pelo Estado.
praticamente e mprico, prtico. E h teorias a respeito desse s aber.
Mais singelo e frgil em termos de constr uo terica.
S h tecnicamente juspositivismo a partir de um certo momento da
histria. Tem da ta de come o: sculo XIX. Base para trabalhar o direito
do modo juspositi vista.
At o sculo XVII, a burguesia se insurge contra o poder absolutista,
contra qua lquer coisa que seja Estado. Toda construo, at esse momento,
parte do direito natural, ou racional, jusraci onalismo.
O juspositivismo no meramente o seguir de uma vontade, o seguir de
um sistema legal, mas no qualquer mandamento, mas sim de um Estado que
se pretende com leis ra cionais, imune a absolutismos.
S no sculo XIX come a a histria do juspositivismo.
H trs perspectivas do juspositi vismo :
a) do sculo XI X: jus positivismo ecltico - burguesia j domina os
Estados europeus predomina no sculo XIX, no sculo XX se torna
residual, persistindo at hoje .
Ecltico: mistura de uma srie de orientaes, para produzir um certo
modo de juspositivismo .
H, por exemplo, diversos jusnaturalismos: o da natureza (clssicos), o
de Deus (Idade Mdia), e o da razo (mentalidade burguesa) .
O cumprimento lei do scul o XIX ecltico , pois a lei guarda dentro
de si algum nve l de valor que advm da razo burguesa, ou de De us, ou
da natureza.
Trata-se uma soma, uma mistura de direito positivo com valores da s mais
diversas ordens.
A primeira gra nde corrente do jus positivismo e cltico: a escola
histrica 1, que reunia pensadores como Bernhard Windscheid , Fri edrich
Carl von Savigny , Heinrich Thon , Georg Friedri ch Puchta , entre outros .
A Escola Histrica do Direito foi uma escola de pensamento jurdico - precursora do positivismo normativista que apareceria com a Jurisprudncia dos
conceitos - que surgiu nos territrios alemes no incio do sculo XIX e exerceu forte influncia em todos os pases de tradio romano-germnica.
A Escola Histrica do Direito, fortemente influenciada pelo romantismo, partia do pressuposto de que as normas jurdicas seriam o resultado de uma evoluo
histrica e que a essncia delas seria encontrada nos costumes e nas crenas dos grupos sociais. Empregando a terminologia usada por essa escola jurdicofilosfica, o Direito, como um produto histrico e uma manifestao cultural, nasceria do esprito do povo (em alemo: Volksgeist). Nas palavras de Friedrich
Carl von Savigny o Direito teria suas origens nas foras silenciosas e no no arbtrio do legislador.

O que diz a escola histrica: de onde vem o direito? Vem da norma do

Estado. No enta nto, o que cria uma norma do Estado a Volksgeist
(Esprito do Povo).
Esprito do Povo: complica dssima filosofia do direito.
vem do esprito do povo.
Direito positivo
Construo da es cola histria: o direito emana do esprito do povo . Mas

assim risca a pa lavra Estado. Indo alm do Estado. criado a partir
daquele esprito do povo. criado a partir daquilo que anima o povo. Mas
h povos : cada povo tem um esprito .
Cada pov o tem uma cultura, por isso cada direito. A Pr ssia, por exemplo,
tem exatamente o direito do seu povo: o povo aqui trabalhador, honesto,
etc.
No comeo de sculo XX a Alemanha retomou diretamente Windscheid. O
direito emana do esprito do povo. O povo da Alemanha ariano. O direito
do povo alemo s e reserva o direito de exterminar os judeus.
O nazismo no Hegel, a escola h istrica. Deve -se seguir uma norma pois
esta emana de um povo superior que reserva o di reito de extermi nar os
outros. No um Estado superior, mas um povo superior.
Para Hegel , o Es tado tinha que dar o di reito com base na ra zo, no com
base na vontade do povo. Assim, o Estado pode ser melhor ou pior que o
seu povo.
Segunda filosof ia
interesses .
do
jus positivismo
ecltico:
jurisprudncia
dos
Da segunda metade do sculo XIX e sculo XX: o pensador Rudolf von

Ihering.
A filosofia da garantia das possibilidades : o direito somente tem uma
funo, qual seja, deve garantir as possibilidades. O direito n o pode
fazer interveno na sociedade para que ela v a determinado lugar, deve
garantir que as pessoas faam o que quiser .
Apogeu e incidncia mais extrema do chamado liberalismo: o mais liberal
dos filsofos Von Ihering; seu o livro mais famoso A luta pelo Direito.
Segundo von Ihering, s omente os
considerados jus tos.
contratos civis
sem inter ven o so
Frase mais famosa de von Ihering: Aquele que no luta pelos seus direitos
no os merece. Por mais de um sculo foi a frase mais famosa do
juspositivismo.
Cada um lute pel o s eu, se no luta no faz por merecer.
A Escola histrica do Direito surgiu como oposio ao jusnaturalismo iluminista, que considerava o Direito como um fenmeno independente do tempo e do
espao e cujas bases seriam encontradas na razo e na natureza das coisas.

Comearam as batalhas dos trabalhadores na Europa , demandando garantias

trabalhistas . Perante tal cenrio, von Ihering diz que est errado: no
se pode dar de an temo ao trabalh ador, ele deve luta junto ao seu patro.
O Estado no pode dar direito sociais. Somente direito civil.
Por que sua filosofia chama filosofia dos interesses: cada um cuida dos
seus interesses, o Estado no deve cuidar disso.
Pergunta para I hering: e o caso dos deficientes? Cada um lute pelo seu.
Sem exceo.
Ningum tem interesse defendido pelo Estado. A funo do Estado s omente
garantir o direito civil e direito penal.
Nos meados do s culo XX, o Brasil comeou a trocar de jusposi tivismo
ecltico: a teoria tridimensional do direito de Mi guel Reale.
Tridimensional ->
norma do direito positivo + fato social + valor .
Ecletismo tripl o. Representa uma melhora em relao tese do es pirito

do povo. Cada povo possui f atos especficos, valores especficos, normas
especficas.
A tradio do ecletismo somente virou , no Brasil, com Trcio S ampaio
Ferraz Jr.
b) Sculo XX - O jus positivismo estrito . Hans Kelsen 2 Teoria pura do

direito. A segunda fase do jusposi tivismo. Em termos cient ficos, o direito
puramente normativo: norma jurdica. No o co ntedo, a pura forma
de norma.
Direito o que a norma disse que .
Cenrio de necessidade de i ntervencionismo estatal crise de vi rada do
sculo XX Crise da bolsa . Acaba a ideia segundo a qual o Estado de ve
somente garantir as possibilidades. Tem qu e intervir.
Essa estrutura n o se lastreia mais em Ihering. Tem que haver interveno
estatal, no importa para qu.
O direito , por sua vez, se torna tcnico. Defesa da norma.
Kelsen no o terico do na zismo. Era judeu. Carl Schmitt era o terico
do nazismo.
O mtodo de Kelsen kantiano. Mas serve para qualquer sentido poltico.
Quem no tem filosofia alguma juspositivista estrito.
Hans Kelsen ((Praga, 11 de outubro de 1881 Berkeley, 19 de abril de 1973) foi um jurista e filsofo austraco, considerado um dos mais importantes e influentes
estudiosos do Direito. No campo terico, Kelsen procurou lanar as bases de uma Cincia do direito, excluindo do conceito de seu objeto (o prprio Direito)
quaisquer referncias estranhas, especialmente aquelas de cunho sociolgico e axiolgico (os valores), que considerou, por princpio, como sendo matria de
estudo de outros ramos da Cincia, tais como da Sociologia e da Filosofia. Assim, Kelsen, por meio de uma linguagem precisa e rigidamente lgica, abstraiu do
conceito do Direito a ideia de justia, porque esta, a justia, est sempre e invariavelmente imbricada com os valores (sempre variveis) adotados por aquele que
a invoca, no cabendo, portanto, pela impreciso e fluidez de significado, num conceito de Direito universalmente vlido.

Alf Niels Christian Ross , Herbert Lionel Adolphus Hart e Norberto Bobbio
so os discpulos de Kelsen.
O juspositivismo no geral no se resume aos quatro. Somente o estrito.
Hans Kelsen d a base do q ue norma jurdica, do que orden amento
jurdico, da validade das normas, da sua vigncia, eficcia, etc.
Kelsen no o nico juspositivista, mas aquele que serve de base par a
os demais. Exemplo: para Kelsen, as normas so as de conduta. Mas Ross e
Hart lembram que existem, tambm, as normas de competncia. Cdigos Penal
e Civil so norma s de conduta. J o direito pblico norma de competncia.
O horizonte do juspositivismo
caracterstico, o pice.
t em
em
Kelsen
seu
grande
marco
Kelsen diz que a cincia do direito a norma jurdica. Na prtica, o

direito misturado com as mais diversas coisas: religio, preconceito,
interesses, etc. Cientificamente, ou at filosoficamente, o direito s
norma.
Da, seu livro ch amar Teoria Pura do Direito. Puramente normati vo.
c) do final do sculo XX e ao longo do sculo XXI: juspositivismo tico

tico com as pas .
No igual ao kelseniano, no estrito, e tambm no ecltico. Em bora
tenha proximidade. Mas no .
Origem: ps -Segunda Guerra Mundi al nazismo reputam ao juspositivismo
estrito o nazismo .
Deve-se, ento, adotar uma outra perspecti va: deve dar norma e tambm
princpios Constituies principiol gicas. Da mesma forma , tratados e
convenes internacionais . A norma, enfim, deve conter princpios.
Trazendo princpios ao direito positivo. O valor , assim, criado,
estabelecido na norma. Dar, pela norma , um valor que a sociedade pode no
ter.
Na Inglaterra e nos EUA: John Rawls e Ronald Dworkin; na Alemanha,
Robert Alexy e Jrgen Habermas.
O direito vem somente atravs do Estado, o qual tem um poder autnomo
frente a sociedade . Assim, o Estado consegue afastar de uma vontade
majoritria, cri ando normas como princpio tico. Atravessa para a
sociedade.
Constituio principiolgica ento tal direito estatal bom. A pessoa
tica porque a norma tica. Investimento tico dentro do direito.
Habermas d um conforto melhor do que Kelsen. Normas principiol gicas
permitem a def es a da democracia. o mesmo que antes, somente com mais
vantagem.

Para Kelsen: direito cientificamente norma o jurista l o direito de

Kelsen e no se sente mais justo por isto. um prtico. O direito no te m
um valor intrns eco.
Para o tico acredita contribuir para um mundo melhor. a chamada
Terceira Via: Tony Blair (Reino Unido) , Bill Clinton (EUA) , FHC (Brasil).
Mas h uma contradio: defende -se os direitos humanos mas acabam com os
direitos sociais.

FILOSOFIA DO DIREITO CONTEMPORNEA C RTICA
No intuitiva. No do senso comum. Construo terica de alto nvel.

CRTICA em filosofia: tomada pelo marxismo como deslocamento conceitual
e apresentao de um novo hori zonte. Crtica da Economia Poltica: n o
simplesmente uma crtica, construir um novo , uma anlise a partir dos
escombros ; mais do isso, construir um novo hori zonte de anlise.
O termo crtica fortaleceu -se com sua adoo pela Escola de Frankfurt 3.
Segundo esta corrente de pensamento, a razo crtica deveria substitu ir
a razo instrume ntal, tcnica , que domina a contemporaneidade.
A perspectiva crtica constitui um novo ngulo de compreenso de mundo.
um no jusposi tivismo, mas no somente uma negatividade.
O mais vigoroso desses pensadores Pachukanis 4.
Mais importante pensador do marx ismo.
A mais importante obra de 1924 Teoria Geral do Direito e Marx ismo.
Escrita num tempo de muita ebulio terica e prtica.
Para entrar em Pachukanis, precisamos entender Stutchka 5. por meio
deste que chegamos a Pachukan is.
Em 1921, Stutchka escreveu Direito e Luta de Classes.
Para comearmos, h um antecedente a ser verificado.
Friedrich Engels e Karl Kautsky, no final do sculo XIX, escreveram O
Socialismo Jurdico. Bases da teoria marxista do direito. Tradio vem
da.
A grande pergun ta de Stutchka foi entender o direito no mbito do
capitalismo: tal pergunta fundamental pois h uma direta relao entre
3
A Escola de Frankfurt (em alemo: Frankfurter Schule) refere-se a uma escola de teoria social interdisciplinar neomarxista,1 particularmente associada com o
Instituto para Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt. A escola inicialmente consistia de cientistas sociais marxistas dissidentes que acreditavam que alguns
dos seguidores de Karl Marx tinham se tornado "papagaios" de uma limitada seleo de ideias de Marx, usualmente em defesa dos ortodoxos partidos comunistas.
Entretanto, muitos desses tericos admitiam que a tradicional teoria marxista no poderia explicar adequadamente o turbulento e inesperado desenvolvimento
de sociedades capitalistas no sculo XX. Crticos tanto do capitalismo e do socialismo da Unio Sovitica, as suas escritas apontaram para a possibilidade de um
caminho alternativo para o desenvolvimento social. A tradio filosfica agora referida como "Escola de Frankfurt" talvez particularmente associada a Max
Horkheimer (filsofo, socilogo e psiclogo social), que se tornou diretor do instituto em 1930 e recrutou muitos dos mais talentosos tericos da escola, incluindo
Theodor Adorno (filsofo, socilogo, musiclogo), Erich Fromm (psicanalista), Herbert Marcuse (filsofo) e, como membro do "crculo de fora" do instituto, Walter
Benjamin (ensasta e crtico literrio). Entretanto, o ttulo dessa "escola" pode ser frequentemente mal compreendido, j que os membros do instituto nem sempre
formaram uma srie de projetos complementares ou relacionados. Alguns estudiosos tm, portanto, limitado a sua viso da Escola de Frankfurt a Horkheimer,
Adorno, Marcuse, Lowenthal e Pollock. Desde a dcada de 1960, a teoria crtica da Escola de Frankfurt tem sido crescentemente guiada pelo trabalho de Jrgen
Habermas na razo comunicativa, intersubjetividade lingustica e o que Habermas chama de "discurso filosfico da modernidade".
4
Evgeni Bronislvovich Pachukanis, (1891-1937), ainda hoje considerado o mais proeminente terico marxista no campo do direito. Pachukanis foi um dos lderes
da escola dos juristas marxistas soviticos dos anos de 1920, da qual tambm fizeram parte Stutchka e Krylenko. A concepo de Pachukanis cobriu todo o espao
de teoria jurdica na Unio Sovitica, tornou-se a explicao dominante da forma jurdica e Pachukanis se consolidou como o mais proeminente jurista sovitico
daquela dcada. Em sua obra procurou desenvolver no campo jurdico as indicaes de Karl Marx, tanto no que tange concepo da forma jurdica, quanto no
que tange ao mtodo de abordagem terica, no que concluiu que o direito uma forma burguesa que atinge o mximo de seu desenvolvimento no capitalismo e
que deve ser extinta quando da superao deste modo de produo.
5
Piotr Stutchka, jurista e bolchevique, nomeado o primeiro Comissrio do Povo para a Justia e, posteriormente, presidente do Supremo Tribunal do governo
revolucionrio que se instalava na Rssia. A ele foi encarregada a tarefa de conduzir o processo de reorganizao das instituies judicirias e a reformulao de
todo o aparato jurdico que sustentaria o nascente Estado sovitico.

direito e capita lismo. O direito um instrumento fundamental para o

direito. Vide a propriedade. Mas por que ex iste essa relao?
Se dizia que o direito ca pitalista porque o jurista capita lista.
Resposta banal. Stutchka diz que essa uma associao simplista. O direito
no tem por fun damento o jurista. O direito no depende do juri sta. A
causa que define o dir eito a luta de classes, segundo Stutchka.
O direito advm da luta de classes. Quando a classe demonstra fora, as
estruturas do di reito comeam a se movimentar e algo acaba mudando, mesmo
contra a vontade dos juristas.
O que forma o h orizon te jurdico a luta de classes (e tambm luta de
grupos).
A luta de classes impe uma certa tenso que , no jogo desse con flito,
constituiu um ce rto ganho de direitos sociais (trabalhista, por ex emplo).
No a conscincia do jurista que torna possvel a conquista de di reitos
sociais, o movi mento social, a fora social , que a torna possvel. T em
que passar pelas relaes sociais.
Pachukanis, por sua vez, afirma que ainda no se explicou por que o
capitalismo preci sa, para explorar pessoas, do direi to? Pergunta decisiva .
Por que o ca pitalismo no pega o trabalhador fora, sem direito? A
pergunta sobre a especificidade do direito.
No escravismo, a explorao era pela fora. Na servido, pela posse direta
dos meios de produo.
O direito uma bola de fogo... Mas do que feito a bola de fogo?
Pontos fundamen tais:
O fundamental do direito a forma jurdica . No capitalismo, as relaes
sociais tomam forma jurdica (as pessoas e as coisas tambm).
Todas as coisas no capitalismo no se apresentam inic ialmente como t ais.
Se apresentam como forma jurdica.
Tudo o que temos no capitalismo tem forma jurdi ca.
Existe uma forma jurdica que anima a todo o capitalismo. Porque essa
forma jurdica espelho da forma mercantil.
Tudo merca doria. A base do capitalismo essa . Em O Capital, Marx
afirma que a mercadoria o tomo do capital.
Tudo o que temos comprado ou vendido.
Se tudo merca doria, qual o papel do direito? Somente existe mercadoria
se esta toma forma jurdica.
Mercadoria no tem nada a ver com a coisa a si. Se deve ao fato de que
essa coisa comprada ou vendida, estando ligada a uma forma jurdica.

E o que ento a forma jurdica? No um contedo jurdico. forma. O

tomo do direito a forma de subjetividade jurdica.
Forma jurdica a forma de su bjetividade jurdica.
Subjetividade: a mercadoria existiu antes do capitalismo. O capital ismo
o reino da merca doria. Pode ter h avido mercadoria antes.
Antes quem poss ua muito poderia trocar o excedente : nesse ca so, a
mercadoria era i ncidental (lateral) . Na Idade Mdia, o senhor feudal pode
ter comprado al guma coisa.
Diferentemente, hoje em dia, tudo comprado.
O trabalho escra vista e o tra balho feudal no passam pelo direito. J o
trabalho no ca pitalismo passa pelo direito, porque, no capitali smo, o
trabalho se torn a mercadoria, assalariado.
A explorao do trabalho, a extrao da mais-valia advm como merca doria.
Como isso possvel: o tra balhador e o capitalista, ambos se rela cionam
somente mediante contrato de trabalho. Para que ambos possam c on tratar
preciso que a mbos ganhem forma de subjetividade jurdica . Ambos se
comportam como possuidores de di reitos e deveres. So sujeitos que fazem
transaes jurdicas, com isso ganham subjetividade jurdica.
Segundo Pachuka nis, n o uma norma jurdica q ue fez a subjetividade
jurdica; uma relao social entre capitalistas e trabalhadores. A
relao existe independentemente da norma. No se trata de forma
normativa.
Para o Kelsen, a forma jurdica a lei. Para Pachukanis, forma jurdica
a forma socia l.
A mais incisiva mercadoria do capitalismo a fora de trabalho.
Esta forma de subjetivida de jurdica a dvm das relaes de mercadorias e
da explorao do trabalho. A dvm das re laes sociais de produo. no
nvel da produ o que adv m o direito.
No nvel mais fundo da economia que est o direito.
A circulao me rcantil (de mercadorias incidentais) pode ter existido
antes do ca pitalismo. No capi talismo, o trabalho a mercadoria
fundamental. relao de produo. Esta faz circular mercadorias. Mas o
que decide a re lao de produo.
Juristas que tem uma viso juspositivista entendem que as pessoas so
sujeitos de dire ito por que a norma os determina como tais. Pachukanis
diz que a norma vem depois. Se ex iste uma relao de pr oduo (capital x
trabalho), ali est a subjetividade jurdica.
A norma jurdica contorna as relaes sociais. O contorno de uma norma
em cima de um fa to social nem sempre coincide perfeitamente com este.
Uma forma me rcantil
poltica estatal.
somente
pode
existir
quando
houver
uma
forma

Entidade formal izada que res ponde pelo poder social esta a forma
poltica estatal.
O Estado sempre um terceiro. No o burgus. Se o burgus tivesse o
poder estatal no seria burgus, seria senhor de escravos.
O Estado no um burgus, ma s capitalista. E no pertence ao burgus.
A forma estatal capitalista. Onde h um poder polti co apartado das
pessoas existe o capitalismo.
O Estado burgus porque o burgus o controla? No. Porque a forma
estatal burgue sa: no mun do da burguesia.
Pode fazer que e ssa mercadoria seja mais divi dida ou induzida de um lado
a outro, mas dentro do ca pitalismo.
Todas as lutas dos trabalhadores dentro da forma jurdi ca e da forma
poltica estatal esto dentro do capitalismo, no fora.
Forma de subjeti vidade psquica: Tenho que me identificar como sendo um.
Em
termos
de
personalida de,
sentimos
mai s
individualizados
no
capitalismo. H duas ou trs geraes as pessoas no t inham um nome, mas
sim um sobrenome . Hoje , no.
A individualizao psquica cada vez mai or. Unidade psquica . O mundo
da mercadoria contribui para isso.
Enquanto o mundo se formar por mercadoria, existir a forma jurdica e
o Estado.
A superao do capitalismo consistir na superao da mercadoria e da
forma estatal.

FILOSOFIA DO DIREITO CO NTEMPORNEA NO JUSPOSITIVIS TAS
Caminho pela negativa.

Uma vertente pos svel a de Carl Schmitt 6.
Carl Schmitt foi o grande terico do direito da Alemanha nazista. Muito
conhecido no direito constitucional.
Grande nome do n o -juspositivismo.
Schmitt afi rma que, ao contrri o do que as pessoas pensam, o direito no
vem da norma. O direito no a norma. O direito est para muito a lm do
que a norma.
Por exemplo: a A lemanha instituiu sua constituio em 1919 (Constituio
de Weimar), esta belecendo em seu texto inmeros direitos sociais, alm de
direitos individuais a todos os seres humanos.
Esta constitui o dava direito i ndividuais e soci ais a todos: mas segundo
Schmitt afirmava que, a pesar do texto da consti tuio, os alemes no
tinham empregos, aliment ao, moradia, sade, etc.
Isto porque a verdade do direito no esta na norma da jurdica . Est
alm. A norma da constituio d os direitos, mas as estruturas sociais,
no entanto, no funcionam da mesma forma. A verdade do direito est
escorada nas estru turas do poder.
O poder do direito no reside no direito positivo, reside nas coisas que
esto por trs. O capital, por exemplo, tem mais poder do que a norma. O
exrcito tem mai s pode r do que a norma.
A norma do direito positivo vale at certo ponto. Depo is, no vale mais.
Segundo Schmitt, a norma positiva vale para o quotidiano, mas nas grandes
questes, nos cas os extremos, a norma positiva no vale mais.
Gadamer
Outro pensador Gadamer 7. Este , de fato, aquele que tem mais impacto
nessa vertente: todo o processo hermenutico se faz com pr -concei tos.
Gadamer afirma que o jurista no age da maneira alegada pelo
juspositivista. No faz a subsuno do fato norma. Os operadores do
direito primeiro decidem, depois encontram a norma.
Carl Schmitt (Plettenberg, 11 de julho de 1888 7 de abril de 1985) foi um jurista, filsofo poltico e professor universitrio alemo. considerado um dos mais
significativos e controversos especialistas em direito constitucional e internacional da Alemanha do sculo XX. A sua carreira foi manchada pela sua proximidade
com o regime nacional-socialista. O seu pensamento era firmemente enraizado na teologia catlica, tendo girado em torno das questes do poder, da violncia,
bem como da materializao dos direitos.
7
Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 de fevereiro de 1900 Heidelberg, 13 de maro de 2002) foi um filsofo alemo considerado como um dos maiores
expoentes da hermenutica filosfica (interpretao de textos escritos, formas verbais e no verbais). Sua obra de maior impacto foi Verdade e Mtodo (Wahrheit
und Methode), de 1960.

De incio, no somos ju s positivistas. O juspositivi smo o ponto de chegada

no o ponto de partida.
Tudo o que
existente.
aprendemos
absorvido
partir
de
uma
pr -con cep o
A verdade da n orma no a da norma positivada. Se as pessoas tm uma

pr- compreenso do mundo, uma norm a no alterar seus comportame ntos.
A verdade mtodo. Interpretao a partir de uma pr -compreenso de
mundo.
Como se muda o mundo? Mudando os horizontes da pr -compreenso.
A norma no faz a verda de hermenutica do direito.
Filosofia existencial:
existencialista.
Heid egger 8,
Gadamer,
etc.
No
confundi r
com
Gadamer foi lido dos dois jeitos: crtico e reacionrio. A filosofia a

mesma, mas as lei turas so distintas.
Foucault
Outra corrente de no jus positi vismo: Michel Foucault 9 ( praticamente
crtica).
Tambm pensador do direito, mas sem formao j urdica. Psicologia,
psicanlise , lingustica, etc. Em um momento se dedicou ao direito. Em
especfico, o direito penal 10.
O pensamento de Foucault possui duas grandes fases.
1 fase: arqueol ogia do saber arqueologia descobrir artefatos
histricos do s aber. Quando levantarmos a hist ria do saber, sua
arqueologia, des cobriremos que, devido a certos cruzamentos do saber ,
nasce o direito.
Foucault estudou a me dicina: loucura e sexualidade.
medicina a histria do ganho das curas das doenas.
histria
da
Histria da Loucura 11: Foucult s existe louco em um tempo especfico

da histria (moderna e contempornea). Antes disso , a pessoa n o era
8
Martin Heidegger (Mekirch, 26 de setembro de 1889 Friburgo em Brisgvia, 26 de maio de 1976) foi um filsofo alemo. um dos pensadores fundamentais
do sculo XX - ao lado de Russel, Wittgenstein, Adorno, Poper e Foucault - quer pela recolocao do problema do ser e pela refundao da Ontologia, quer pela
importncia que atribui ao conhecimento da tradio filosfica e cultural. Influenciou muitos outros filsofos, dentre os quais Jean-Paul Sartre.
9
Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris, 25 de junho de 1984) foi um filsofo, historiador das ideias, terico social, fillogo e crtico
literrio. Suas teorias abordam a relao entre poder e conhecimento e como eles so usados como uma forma de controle social por meio de instituies sociais.
Embora muitas vezes seja citado como um ps-estruturalista e ps-modernista, Foucault acabou rejeitando essas etiquetas, preferindo classificar seu pensamento
como uma histria crtica da modernidade. Seu pensamento foi muito influente tanto para grupos acadmicos, quanto para ativistas.
10
Vigiar e punir: nascimento da priso (em francs: Surveiller et Punir: Naissance de la prison) um livro do filsofo francs Michel Foucault, publicado
originalmente em 1975 e tido como uma obra que alterou o modo de pensar e fazer poltica social no mundo ocidental. um exame dos mecanismos sociais e
tericos que motivaram as grandes mudanas que se produziram nos sistemas penais ocidentais durante a era moderna. dedicado anlise da vigilncia e da
punio, que se encontram em vrias entidades estatais (hospitais, prises e escolas). Embora baseado em documentos histricos franceses, as questes sobre as
quais se debrua so relevantes para as sociedades contemporneas. uma obra seminal que teve grande influncia em intelectuais, polticos, ativistas sociais e
artistas.
11
Histoire de la folie l'ge classique (1961, Histria da Loucura). Estudo das ideias, prticas, instituies, arte e literatura concernentes loucura na histria
do mundo ocidental. Esta foi a primeira grande obra de Foucault, escrita enquanto ele era diretor da Maison de France na Sucia.

chamada de louca. Em que momento, uma pessoa que se comporta de tal

jeito era chama da de louca?
A partir de dete rminado momento, na organizao social, comea m a surgir
determinadas instancias que chamam a si o poder de dizer quem louco e
quem normal. No momento em que foi criado o conceito de loucura foi
criado o conceito de normalidade.
Antigamente, a expresso anormal no exi stia. Chamavam de outros nomes
(possudo, idiota , etc.). No havia um saber a respeito.
Trocou a linguagem. Quem no louco normal.
Campo do saber que vai se sistematizando.
Segregao, priso, morte para os considerados loucos.
De alguma maneira, o saber da medicina o saber do direito. Esse saber
vai dizendo que quem no tra balha, quem no produz,
Histria da Sexualidade 12: Foucault o termo homossexual somente existe
a partir de 1860. A primeira pes soa mdica do mundo que disse os termos
homossexualismo se deu nessa poca.
O que sexo? A partir do s culo XIX, comea a cincia do sexo. A partir
da o sexo normal e o anormal. classificado. Homo e htero, etc.
Em praticamente todas as sociedades , certas formas de sexo
consideradas como crime. Comeamos a saber o que sexo normal.
so
Analogicamente, no h direito antes do capitalismo (forma jurdica).

2 fase: genealogia do poder Segundo Foucault, histor icamente, sexo
uma atitude masculina. A mulher apenas um objeto. Percebe que isso se
torna uma cincia.
O machismo se es tabelece na contemp oraneidade, a partir dos saberes .
Para que serve esse saber: para submeter a mulher ao homem. Relao
patriarcal.
O saber do que uma mulher e do que um homem serve para a dominao
masculina. Machismo configurado como forma de saber. Este saber para
um poder.
Como se configura essa rvore genealgica?
Para que definir que uma pessoa louca? Para tir -la do poder.
E como se d esse poder? Como se d o poder do homem sobre a mulher?
Poder se d se exerce se constitui se plenifica e se desenvolve a partir
da microfsica.
12
Histoire de la sexualit,(Histria da sexualidade) um estudo em trs tomos sobre a sexualidade no mundo ocidental escrito pelo filsofo e historiador
francs Michel Foucault. O primeiro tomo, A vontade de saber, foi publicado pela primeira vez em 1976 pela editora Gallimard. Foi seguido de O uso dos
prazeres e O cuidado de si, ambos publicados em 1984. O quarto tomo que seria "Os prazeres da carne" no chegou a ser concludo e, como Michel Foucault
deixou manifesta em testamento a vontade de que nenhum de seus textos inacabados fossem publicados, o contedo do quarto tomo nunca foi divulgado.

Microfsica do poder : as formas do poder no se do por livro ou por lei,

o poder se d com micro fsica.
O poder, a domin a o, se d por prticas sociais.
Prticas: se d como uma reiterao de relaes sociais microfsi cas.
So prticas mveis, mas com reiterao, o poder vai se montando em rede
social. Rede soci al advm de prticas reiteradas.
No existe um controle central de prticas, mas sim de forma difusa,
microfsica. No tem controle central, mas tem induo.
Poder se exerce em rede, por reiterao de prticas, mas tambm por
relao de hiera rquia.
O poder atravessa pessoas (subjetividades). Por atravessar subjeti vidades,
vai se formando uma rede.
O poder no in teno, o poder prtica. Quem luta apenas na in teno
no est entendendo o problema. O importante lutar na prtica, no na
declarao de i nteno. A prtica pr e ps ideologia, mas no
necessariamente ideologia.
No a ideologia nem inteno que importam . A prtica que importa . A
pratica do poder passa pelas ideologias.
O mundo que se re fere ao direito no norma jurdi ca. poder na prtica.
O direito o que a prtic a do direito faz.
Para a crtica do capitalismo, se aproveita a tese de Foucault da seguinte
forma: at o s culo XIV, XV e XVI no havia um documento histrico sobre
o sexo anal. Chega o scul o XVII comeam uma srie de documentos proibindo
sua prtica, cl assificando-a como perversidade, etc .
Com a Revolu o Industrial, h a necessida de de formar o army res erve.
H a necessida de de procriar para a formao da mo de obra dema ndada
pelo setor produtivo.
De forma pare cida: o mesmo vale para a loucura - nosso tempo controlado
para o trabalho. Nossa subjetivi dade atravessada pelo valor do e sforo
para a prtica do trabalho.
Estas fases no so opostas en tre si. So nfases distintas constantes na
obra de Foucault.

MARX
Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883). As teorias de Marx sobre a sociedade, a economia e a poltica
- conhecidas coletivamente como marxismo - afirmam que as sociedades humanas progridem atravs da luta de classes: um conflito entre a classe
burguesa que controla a produo e um proletariado que fornece a mo de obra para a produo.
Hegel prope a prpria uma filosofia dentro da histria. A historicidade

no apenas um elemento passageiro dentro da filosofia . A historicidade
a prpria base do conhecimento filosfico.
Hegel chama do por muitos de no totalmente contemporneo : apesar da
dialtica (conflito tese anttese superao historicidade) , Hegel
tem resqucios da modernida de que fez com que no fosse considerado
contemporneo (princpio de modernidade restante: igualdade entre razo
e realidade).
Algo une Hegel a Kant: o chamado idealismo alemo .
Hegel diz que o motor da historicidade, aquilo se leva superao
histrica, tem raiz na prpria racionalidade. Aqui, ele realista nos
limites do possvel. Mas no deixa de atestar a pri mazia da razo e m face
da realidade.
Marx o primeiro pensador plenamente contemporneo, na medida que Hegel
tem um resqucio da modernida de .
As dificuldades que hegelianismo representa s sen sibilidades modernas,
liberais, burguesas, tais quais o casamento no eterno, a propri edade
privada no eterna, somente uma justia do nosso tempo, etc., sero
elevadas ao mximo de intensidade com Marx.
Marx formado em Direito; mas preciso entender o contexto de sua
formao.
No um discpulo de Hegel. No o conheceu. No teve formao hegeliana.
A base de Marx fundamentalmente anti -hegeliana (escola histrica no
no sentido hegeliano).
Elo entre Hegel e Marx: Feuerbach 13 (este sim foi discpulo de Hege l).
Duas grandes fases do pensamento de Marx:
Uma muito pequen a: fase do jovem Marx at os 27/28 anos os pri meiros
textos, ainda no tempo da faculdade de Direito - perodo de formao de
ideias. Aqui, ainda no marx ista: as categorias principais do seu
pensamento ainda no esto definidas.
O texto de mudan a de Marx: A ideologia alem , escrita aos seus 28 anos.
13
Ludwig Andreas Feuerbach, filsofo alemo (Landshut, 28 de julho de 1804 Rechenberg, Nuremberg, 13 de setembro de 1872). reconhecido pela teologia
humanista e pela influncia que o seu pensamento exerce sobre Karl Marx. O seu posicionamento filosfico uma transio entre o Idealismo Alemo, de uma
parte e, de outra, o materialismo histrico de Marx e o materialismo cientificista da segunda metade do sculo XIX. Este posicionamento caracterizado pela
inflexo antropolgica que Feuerbach imprime a algumas categorias herdadas de Hegel.

Neste texto, afirma que os alemes no fizeram revoluo burguesa , como

os franceses ou ingleses , fizeram filosofia. No brigam, no ch oram, fazem
filosofia. Passa a limpo a Alemanha de seu tempo.
Texto importante em sua juventude para a reflexo jurdica: Critica da
Filosofia do Direito de Hegel.
Hegel escreveu e m pargrafos ; Marx faz a crtica por pargrafos: seguiu
exatamente o pensamento jurdico de Hegel para f azer a crtica.
O texto mais importante, no entanto, Introduo : seis meses depois do
livro pronto, Ma rx escreve a introduo . No tem a linguagem do livro
anterior um texto autnomo. Marx deixa de la do o direito e desembarca
totalmente na poltica, na economia, etc.
Marx descobriu um conceito filosfico extraordinrio: classes sociais .
At aqui, nenhum filsofo tinha chegado a esse conceito.
At Hegel, a filosofia medida por indivduo.
Segundo Marx, o que diferencio u a Inglaterra e a Frana da Prssia que
a classe burguesa fez uma revoluo contra o absolutismo, e j tinha dado
ensejo para uma classe trabalhadora comear um processo de luta contra
a prpria classe burguesa. somente como clas se que possvel i sso.
Enquanto isso, os a lemes esperavam o seu Napole o (um indivduo) para
libertar o mundo, ou, ento, o seu filsofo. Evidenciava o atraso alemo.
Daqui para frente, temos o Marx maduro , que pode ser subdividido em dois:
de maturao e de maturida de strictu sensu.
Maturao : O ma nifesto comunista , ao tempo da primeira Comuna de Paris ;
O 18 de Brumri o de Lu is Bonaparte, este interessante para o direito
por tratar-se de uma reflexo sobre o Estado.
Maturidade :
Livro O Capital . Exatamente seu ltimo texto.
Livro pri meiro metodolgico (cerne do seu pensamento).
Livro segundo e terceiro quase todos por ele completados por Engels.
Formao do j ove m Marx: o velho Feuerbach representou a passagem entre
os dois (Hegel e Marx).
Feuerbach tratou de um assunto especfico; para muitos, o maior filsofo
da religio. Mudou a compreenso da religio , fazendo uma altera o em
relao ao mtodo de He gel .
Hegel havia proposto uma novidade: a religio histrica. Por que?
Conforme a ra z o avana, as igrejas vo avanando.
Feuerbach fez a grande alterao. A realidade social e histrica do mundo
muda , a racional idade e a religio mudam tambm.
Politesmo: como foras naturai s distintas castigavam o homem, este
criava as divindades conf orme a natureza, a qual ainda no dominava. Um

deus o Sol, outro deus a gua, outro deus a lua, etc. Tratava -se de
uma realidade primitiva em termos de produo.
Quando trocam pe lo modo primitivo de produo para o escravis mo, passando
a existir um s enhor e um escravo, estes deuses primitivos comeam a ser
desconsiderados, vindo, ento, o monotesmo: o Deus homem , uma vez que o
senhor de escravos home m .
Na passagem do escravismo para o feudalismo: nos termos do modo de
produo, o senhor feudal no precisa fazer guerra para ter servos; ento,
passa por fidalgo (rico porque nasceu rico ), parece melhor que o senhor
de escravos. A partir desse momento, o Deus monotesta cristo o do
amor; por sua ve z, o Deus hebraico o da lei.
A religio vai mudando conforme a realidade do mundo.
No capitalismo, a realidade social no tem senhor. No h um senhor
observando. Soci edade de normas, estatutos. O capitalismo no vi ve com
senhor, vive com leis.
A religio muda conforme muda a realidade soci al. Ento, o hom em cria
Deus e altera a ideia que se tem Dele conforme evolui historicamente.
Marx observou tais consideraes e afirmou que Feuerbach inverteu a
dialtica hegeliana , que era uma dialtica idealista, e passou a ser
concreta.
Marx afirma, ento, que d evemos fazer o mesmo com todos os assuntos que
no sejam somente o de religio : uma dialtica materialista .
Materialismo traduzido do alemo, no significa matria (fsica,
qumica, biolgi ca). Na ace po de Marx, signi fica materialidade
relao concret a . O melhor termo para traduzir isso concre tude .
Dialtica concreta.
Para exemplificar, Marx vai falar das r elaes sociais concretas . Essa
percepo da dial tica a leitura de mundo que se d a partir da prxis.
Aqui, o contrrio de teoria.
Trata-se de uma i nverso da di altica . Deixa de ser uma dialtica da
razo (teoria pura e simples - Kant, Hegel) para uma dialtica da prxis.
Filosofia da prxis.
Para Marx, a re ligio um assunto fundamental para a compreenso do
materialismo dialtico: a religio tem materialidade, concretude, pois
interfere em relaes sociais concretas. Marx traz a religio para dentro
da anlise social.
Religio uma relao social concreta.
bom notar que o materialismo de Marx d ife rente do materialismo
vulgar, o empirismo (Hume sentido estrito).
Observando a rea lidade concreta possvel verificar as relaes sociais.

Materialismo Histrico : at Hegel, a histria aquela composta por

momentos ideais; para Marx, a histria deve ser contada pelas relaes
sociais concretas .
Filosofia da prxis: uma filosofia concreta e no meramente idealista.
At aqui , Marx tratou do mtodo. A partir de agora, Marx vai tratar das
questes relativas ao capital.
Superestrutura e infraestrutura
Totalidade estruturada: a pa rte mais decisiva o alicerce e ali esto

as relaes de produ o.
INFRAESTRUTURA : relaes de produo capital explorando trabalho
assalariado.
SUPERESTRUTURA: esttica, religi o, poltica, etc.
A infraestrutura mais determinante que a superestrutu ra.
As formas de infra e superestruturas no so as mesmas nas diferentes
formas de produo.
O capitalismo se estr utura como o capital explorando a fora de tra balho .
E para isso precisa de Estado, Direito, religio, etc.
No feudalismo, h outra estrutur a (senhor feudal e servo). No h Estado,
o servo se relaciona diretamente com o senhor. N O TEM DIREITO, NO TEM
ESTADO, MAS TEM RELIGIAO. O peso da religio no feudalismo ma ior do
que no capitalismo. O arranjo da totalidade do feudalismo diferente do
capitalismo.
O direito no a mesma coisa em todos os tempos. Como a esttica tambm
no .
Por que tem dire ito e Estado?
Descobre que o e lemento bsico do capitalismo no trabalho, di rei to,
Estado, etc. : mercadoria . Este o tomo do capitalismo.
O que torna uma coisa mercadoria ? No a qualidade intrnseca do produto.
Somente porque comprado e vendido. Todas as relaes do mundo envolver
comprar e vender.

Mercadoria no um acaso. Me rcadoria decorre de uma relao s ocial . Tudo

tomou forma de m ercadoria. No uma mercadori a aqui ou l. Todas as
relaes sociais tomam f orma de mercadoria .
Mas quando isso ocorre ? Quando a nica coisa que importa toma forma de
mercadoria: o trabalho de tipo assalariado .
Quando se d o acmulo de ca pitais? A nica coisa que quando se vende se
d como explora da e perdida o trabalho. Quando o trabalho vira
mercadoria tudo toma forma mercadoria. O trabalh o comprado.
Existiu mercadoria antes do capi talismo? Uma ou outra incidental mente.
No capitalismo, tudo toma fo rma de mercadoria.
E necessrio uma s rie de outras articulaes: subjetividade jurdica.
Contrato de tra balho: as duas partes so sujeitos de direito. Tudo no
mundo toma f orma jurdica.
Forma jurdica : correla o necessria da forma de mercadoria. S tem no
capitalismo.
No sistema escravista e no feudal, o direito tambm incidental. No
estrutural.
Forma jurdi ca no lei, legalidade, norma. forma de subjetividade
jurdica.
Para Marx, o direito a estrutura das relaes sociais capitalistas. o
que estrutura o capitalismo.
O ncleo do capitalismo no a burguesia, a mercadoria. A tendncia do
capitalismo forjar classes, mas por causa da mercadoria. No o inverso.
Por exemplo, a cl asse nobre, por no ter mercadori a, decaiu.
Para que o ca pital exista, ele contrata e explora o trabalho atra vs de
um vnculo obrigacional. Todos passam a ser sujeitos de direito.
Forma de poltica estatal : sendo o trabalhador sujeito de direito em uma
relao jurdi ca, ao vender sua fora de trabalho, estar vincul ado a uma
obrigao jurdi ca em face de um empregador. O Estado aparece, ento,
para garantir o cumprimento destas obrigaes.
Para Marx, o Estado uma forma de opresso especificamente capitalista:
o aparato polti co estatal moderno pe em funcionamento a possibilidade
da reproduo contnua da explorao do trabalho por meio dos vnculos
mercantis, fazen do do trabalhador uma mercadoria a ser vendida, cuja
mais-valia 14 a propriada como riqueza pelo burgus.
O Capital
No se trata de uma obra funda da e m empiria econmica. No se faz aqui o
que geralmente s e faz em dissertaes ou teses de Economia (estudo da taxa
14
O capitalista rene em seu proveito uma srie de saberes e afazeres, devolvendo, da riqueza produzida, uma determinada parte aos trabalhadores, e
acumulando para si o excedente. Tal diferena entre o que repassado ao trabalhador e o que acumulado pelo capitalista a mais-valia.

de desemprego, por exemplo). Serve para entender categorias metodolgicas

que fundam a compreenso geral da sociabilidade capitalista. O livro
oferece,
em
te rmos
concretos,
meros
exemplos
para
facilitar
o
entendimento terico.
A forma pela que se adentra na obra.
Marx descobre uma lista de ferramentas fundamentais que do a
compreenso de como funciona a nossa sociedade. O capitalismo funciona a
partir de alguns elementos centrais.
Mas todos ele s s o determinantes da nossa pr pria estruturao s ocial.
No h um eleme nto mais importante que o outro. H um conjunto, e esse
conjunto determinante.
Se existe um con junto de fer ramentas que determin ante, da surge uma
pergunta prelimi nar: qual ferramenta se explica primeiramente?
Trata-se de uma pergunt a didtica.
Marx: para enten der o tipo de sociedade que a nossa, precisamos en tender
categorias como trabalho, mercadoria, valor, dinheiro.. . So todas
ferramentas fundamentais. Mas qual vem antes? Nada vem antes. Vem tudo
junto.
Antes do capital ismo, as pessoas tinham coisas. A coisa era apenas uma
coisa. Com o capi talismo, a coisa passa a ser mercadoria. Precisamos ter
dinheiro para comprar mercadoria. Estamos voltados aquisio de
mercadorias.
Inicialmente, uma pessoa produzi a algo, vendia e com o dinheiro compra va
outra coisa. Parece que o ca pitalismo assim. No entanto, tal sequncia
NO o capitalismo.
O capitalismo se estrutura no p ela mercadoria, mas pelo dinheiro. O
dinheiro preside a tudo. O que leva a sociabilidade capitalista ao extremo
o dinheiro.
Marx afirma que o circuito da lgica do capitalismo D M D: as
pessoas querem f azer dinheiro. Esta a lgica do capital.
Temos uma estrutura pela qual fazemos uma sequncia de D -M-D no
simplesmente pela troca de uma coisa pela outra.
Marx dir que a s equncia ser: D M D , onde D = D +
D. Di nheiro
somente torna -se mercadoria com o objetivo de se transformar em D i nheiro
linha.
Dinheiro mais alguma coisa. D acr scimo de D em D.
S existe relao ca pitalista porque dinheiro h de se transformar em
mercadoria para ao final se transformar em dinheiro linha. Dinheiro
com acmulo de mais dinheiro.
No a merca do ria que preside o capital.

A comida uma mercadoria que o dinheiro produziu. um acaso

capitalismo. O dinheiro produz coisas para se ter mais dinheiro.
do
Ao final, nas sees VI e VII do Capital, Marx anuncia qual a lei geral
do capital: o capital n o existe para promover a paz mundial, no a mo
invisvel do mercado, no para distribuir comida para todos, nada disso;
a lei geral do ca pital atenta acumulao, busca a acumulao. Este o
sentido do capi tal. O ca pital est orientado para um pro cesso de
acumulao.
Nada na sociabilidade ca pitalista busca outra coisa que no o contnuo
processo de tran sformao de D em D. Estamos determinados a um fluxo
contnuo de acumulao. No busca a satisfao das necessidades. As
pessoas produzem para acum ular.
Princpio econmico e sociolgico
impressiona nte de implicaes.
fundamental,
com
carga
filosfica
Se estamos todos voltados acumulao de capital, nada est direcionado

para a satisfao das necessidades. Isto residual na lgica geral do
processo de acumulao.
O que isso representa: no mbito jurdico, pessoas que so de esquerda e
no so marxistas tem a seguinte dificuldade para o entendimento do
Capital: busca m o direito em defesa da dignidade humana... casa...
sade... educao, etc.. Is to simplesmente um idealismo (Ide ologia
Alem); quando s e ope a lgica do capital lgica da di gnidade h umana,
estamos opondo uma coisa concreta contra algo que nem se aproxima dos
princpios lgicos, materiais, concretos do capitalismo.
O capitalismo se volta pa ra a acumulao, no para a dignidade.
No h capitalismo digno: somente h a acumulao, ela a determinante
material. Existe uma determinao social, existe uma lgica do capital,
que concreta, material. Esta determinao concreta a acu mula o.
Pode at haver respeito ao direito, mas sempre em vista ao capital ismo.
Como se d a tra nsformao de D em D?
A lgica no meramente mercantil. Algum seria muito hbil para
transformar D em D. Em tese seria lucro. Marx prope: se for assim, se
o aumento de capital [D virar D] se der na base de compra e venda, numa
lgica meramente mercantil, h um problema: a sequncia no ir at o
infinito; em termos mercantis, o lucro tende a se tornar zero no mdio
prazo (por exemplo, a compra e revenda de hamburguer at todo o lucro
for suficiente para compra r um carro).
No se faz aumen to de D para D meramente pelo lucro.
Nas sees III, I V e V, comea a grande reflexo de Marx sobre o modo pelo
qual D vira D.
H um segredo no ca pital, baseado no tra balho. O trabalho faz D vi rar D.

Somente o trabal ho faz dinheiro virar mais dinheiro. O lucro mercantil

tende a somar zero, mas existe uma mercadoria que, quando expl orada ,
enseja o aumento do dinheiro para mais dinheiro.
Trata-se do tra balho, por meio da extrao de mai s valor.
Nas sociabilidades capitalistas, o trabalho diferente. No se trata de
trabalho compulsrio (escravismo, feudalismo).
No capitalismo, a s pessoas t m um dispositivo pessoal, pelo qual poss vel
a unio dessas pessoas: um vncul o contratual. O capital que quer ser
mais capital (D que quer ser D). Para que isso seja possvel, os dete ntores
do capital tm que extrair mais valor de um certo tipo de trabalho, que
o trabalho assalariado.
A nica possibi lidade de investir dinheiro e receber necessariamente mais
dinheiro, sem depender do lucro obti do na venda da mercadori a, a
extrao de mais valor de tra balho assalariado: paga X a algum e recebe
2X o X a mais mais val or.
O mais valor
assalariado.
se
nas
condies
de
explora o
do
trabalho
Como se d a din mica da extrao?

S possvel explorar o tra balho de terceiro, se ambos (quem explora e
quem ex plora do) puderem esta belecer um dispositivo contratual. Os dois
tem que se tornar sujeitos de di reito, para que seja possvel a compra e
a venda da fora de trabalho.
Assim pode comprar as mercadorias. O trabalho do trabalhador se torna
mercadoria.
A extrao do ma is v alor pode se dar de dois modos : mais valor absoluto
ou mais valor relativo.
Absoluto: o ca pi talista paga X para os trabalhadores e fatura 2X pela
venda do produto; assim, extraiu de modo absoluto X. O quanto s e paga
pelo trabalho assalariado e o quanto sobra para o capitalista.
Relativo: tambm opera a possibilidade de extrao de mais valor
relativo; o capi talista faz com que aquela massa salarial se fragilize,
se relativize, de forma a ser possvel explorar mais: por exemplo, com o
incremento da te cnologia, houve diminuio do nmero de funcion rios.
Automaticamente, a extrao de mais valor: faz o mesmo com um menor
nmero de pess oas; explora mais a pessoa com o incremento das
possibilidades te cnolgicas. Incremento de mais valor que vem da formao
do trabalhador, da educa o, da tecnologia, da religio...
No um ou outro, a bsoluto ou relativo; um E outro. A extrao do mais
valor, a explorao do trabalho assalariado se d de dois lados: o capital
compra o tra balho e, tambm, as condies sociais, tecnolgicas,
religiosas, morai s, psquicas , do prprio trabalho.

Para que algu m possa explorar outra pessoa, deve haver um instrumento
jurdico, um mecanismo jurdico para tal: contrato de trabalho.
Mas por que tanta gente se submete a trabalhar para algum?
No final das contas, preciso haver uma base econmica prvia, uma
estrutura nas sociedades capitali stas, sem a qual no se d a extrao de
mais valor s obre o trabalho de algu m.
Como se d essa estruturao? Somente possvel que uma multido se
disponha a vende r sua fora de trabalho porque esta multido no detm
os meios de produo; no te m o capital; se tivesse, no venderia sua fora
de trabalho.
Para que uma mul tido possa se vender, preciso que dela sejam retiradas
as condies pel as quais ela possa ter o capital; no pode haver capital
para as massas.
A assim ch amada acumulao primitiva: o capitalismo voltado
acumulao, mas para que exista, precisa do arranque de uma acumula o
primitiva.
A expresso acumulao primitiva foi criada por Adam Smith, dando a
ela um carter idealista: segundo o autor, alg um detm capital porque
merece. Poupou. De tanto econ omizar, acumulou. Adam Smith legitima a
lgica do capital . O capital acumula por justia e mrito.
Marx ento afirmar que somente existe a acumulao primitiva porque
toda a acumula o funciona media nte instrumentos jurdicos que pe rmitem
a explorao. No entanto, em um momento anterior, houve atos pri mitivos
que vm da fora , da gue rra, da brutalitdade, que permitiram que alguns
tenham algo que os outros no tm. Essa a posse primitiva. o ato
originrio de arrancar o trabalh ador do campo, afirmando que o campo lhe
pertence.
Exemplo: sculo XVII na Inglaterra aps serem expulsos dos campos , os
camponeses recorrero s cida des para vender sua fora de trabal ho aos
capitalistas. Inicia -se aqui a acumulao do capital pela expropri ao do
mais valor. No entanto, houve um ato de violncia pri mitiva (a expulso
do campons) que propiciou uma acumulao ori ginria. Sem esta, a
acumulao posterior de capital no seria possvel.
O direito somen te oper a a partir do roubo primitivo. A partir da
acumulao primi tiva, d -se a transferncia jurdica. O capitalismo tem
sangue desde a raiz. Arranques originrios de sangue e de horror na
acumulao pri mitiva.
Com relao a e sta leitura da acumulao primitiv a, muitos marxistas
dizem que se tra ta de uma pe rcepo de um momento histrico do passado.
verdade. A acumulao primi tiva funda o capitalismo: h vrios
processos distintos de acumulao em diferentes partes do mun do. H
processo de acumulaes primiti vas em Portugal e Espanha, por ex emplo.

Autores modernos melhoram o conceito: por exemplo, David Harvey 15 prope

que a acumula o primitiva nunca se esgota dentro das condi es do
capitalismo. Afirma, ainda, que o mundo entra agora em outra fase de
subida da acumul ao primitiva, que se d pela espoliao. A acumulao
por espoliao: espolio, extrao do petrleo, por exemplo. O capital
promove
guerra s,
combate
corrupo...
insufla
atos,
criando
instrumentos pa ra a espoliao da riqueza de modo mais fc il. Trata-se
de uma forma atual de acumulao primitiva: no se trata de explorar um
territrio inexplorado, mas sim uma tentativa conte mpornea de toma r
para si.
Marx no constri seu Livro I do Capital de forma cronolgica. Se assim,
fosse comeava pel o final: a acumulao primitiva.
Seguindo a orde m proposta por Althusser, deixemos ao final a Seo I do
Livro I: Marx va i mais a fundo nos conceitos.
O capital extrai mais valor do trabalho assalariado. Mas o que valor?
Marx prope a diferena entre o valor de uso e o valor de troca. O
capital aberto com a explanao desta diferena.
O valor o proce sso pelo qual a coisa querida, desejada, mensurada, por
algum.
Se o valor algo que se estima, tem necessariamente um dado psicanal tico:
eu quero, porque isso vale mais. Existe neste valer (o verbo) muito de
carga psqui ca de desejo (entra o consumo, a propaganda que estimula o
desejo do consumidor para determinada coisa valer mais, etc.).
Marx diz que h uma acep o possvel de valor que se ria pelo uso: por que
vale um palet? Vale para aquecer, enquanto uso. Um culos? Para
enxergar, etc. Segundo Ma rx, o capitalismo jamais se orienta para isso.
O capitalismo se orienta para o D se transformar em D. O valor de uso
no importa: nele D vira M .
O fundamental o val or de troca: quanto vale tal coisa? Em termos
mercantis, quanto vale tal coisa? Isso valor de troca. O capitalismo
simplesmente ignora o valor de uso; o que importa o valor de troca.
A troca o val or. Toda ve z que falamos em v alor, referimo -nos ao que
serve
para
troca.
A
expresso
valor
enquanto
trocaremete
necessariamente noo de dinheiro. Por exemplo: o microfone va le 100
reais, no vale para propa gar uma voz. o valor de troca e no o valor
de uso.
15
David Harvey (Gillingham, Kent, 7 de dezembro de 1935) um gegrafo britnico marxista formado na Universidade de Cambridge. professor da City University
of New York e trabalha com diversas questes ligadas geografia urbana.
Seu primeiro livro, Explanation in Geography, publicado em 1969, versa sobre a epistemologia da geografia, ainda no paradigma da chamada geografia
quantitativa. Posteriormente, Harvey muda o foco de sua ateno para a problemtica urbana, a partir de uma perspectiva materialista-dialtica. Publica ento
Social Justice and the City no incio da dcada de 1970, onde confronta o paradigma liberal e o paradigma marxista na anlise dos problemas urbanos. Seu livro
seguinte, The Limits to Capital, um denso estudo do pensamento econmico de Marx. Com algumas posies heterodoxas em relao a alguns aspectos da
teoria marxiana tradicional, como a teoria das crises, o livro no foi to bem aceito quando da sua publicao inicial. Posteriormente, principalmente aps a
apreciao de Fredric Jameson nos anos 1990, o livro ganhou novo interesse, em especial pela sua compreenso renovada do problema do capital financeiro e
da renda fundiria.

Valor e dinheiro est o sempre expressando a mercadoria, segundo Marx.

Uma coisa s vale dinheiro porque algum a compra e a vende.
Nem tudo merca doria, n o entanto: ar no mercadoria, por enquanto.
Se se compra e se vende, a coisa vale. Se vale, vale dinheiro.
Todos esses elementos: val or,
caminham con juntamente.
di nheiro,
troca,
mercadoria,
todos
eles
Existiram trocas no feudalismo e no escravismo, mas foram inci dentais.

Tais trocas no geraram uma estrutura geral de valor. O valor de troca
era incidental naqueles modos de produo (feudal e escravista).
S no capitalis mo h a forma valor, a forma dinheiro, a forma
mercadoria: no capitalismo, no h um mero ato de troca entre as pessoas;
todas as coisas passam de uma pessoa para a outra por meio de uma forma
social de troca da coisa por dinheiro. H a forma social de din heiro,
forma social de mercadoria...
Forma entendida como reiterao de relaes sociais.
Ao final da Seo I, Marx trata do fetichismo.
Note que Marx est antes de Freud: o fetichismo no um conceito
psicanaltico. Marx utiliza o termo no sentido quase arrancado da
palavra: feitio.
O feitio da mercadoria se d porque ela tem algo que as pessoas no
entendem. Que algo esse? Expectativa de troca de dinheiro por
mercadoria. Alguma coisa no dinheiro torna a humanidade estruturada de
forma constituir um jeito de entender o mundo: um alcance, um desejo. O
desejo tem um estoque X quando se pobre, e XXX quando se rico.
Fetiche no dinheiro d, inclusive, a di menso do que uma pessoa deseja
ser no futuro. Para Marx, os ferramentais trabalho, valor, din heiro,
mercadoria, todos se tornam fetiche.
H ainda um quinto ferramental:
mercadoria uma forma.
forma.
valor
uma
forma.
O livro O Capital no contm apenas um conceito. necessria

compreenso de uma srie con ceitual para entender o Capital.

ENGELS
F r i e d r i c h E n g e l s ( B a r m e n , 2 8 d e n o ve m b r o d e 1 8 2 0 L o n d r e s , 5 d e a g o s t o d e 1 8 9 5 ) f o i u m t e r i c o
r e vo l u c i o n r i o a l e m o q u e j u n t o c o m K a r l Ma r x f u n d o u o c h a m a d o s o c i a li s m o c i e n t f i c o o u m a r xi s m o . E l e
f o i c o a u t o r d e d i ve r s a s o b r a s c o m Ma r x, s e n d o q u e a m a i s c o n h e c i d a o Ma n i f e s t o C o m u n i s t a . Ta m b m
a j u d o u a p u b l i c a r , a p s a m o r t e d e Ma r x, o s d o i s l t i m o s vo l u m e s d e O C a p i t a l , p r i n c i p a l o b r a d e s e u
amigo e colaborador.
Engels compartil ha das mesmas i deias filosficas de Marx, a respe ito do

Estado diz ele: O Estado no , pois, de modo algum um poder que se imps
sociedade de fora para dentro, tampouco a realida de da ideia moral,

nem a imagem e a realidade da razo, como afirma Hegel. antes um produto
da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento.
() Mas para que esses antagonismos, essas classes com interesses
econmicos colidentes no se devorem e no consumam a sociedade numa
luta estril, faz-se necessrio um poder colocado aparentemente por cima
da sociedade, chamando -a a amortecer o choque e a mant -lo dentro dos
limites da ordem .
Por isso, exatamente por ter surgido em mei o a um conflito, um
antagonismo de classes, que o Estado no tem um papel de raciona lidade
superior, ele tra balha para a manuteno dos poderes daqueles que detm
o poder econmico e que mais tarde tambm obtiveram o controle do pode r
poltico. Assim, con c lui-se que com o desaparecimento das classes
necessariamente desaparece o Estado.
Engels destaca em suas obras a aparente neutralidade do direito, mas
ressaltando que esta neutralidade apenas uma impresso que o jurista
tem quando opera o direito, pois em sua concepo o jurista pensa que est
operando normas feita s em si, mas, na verdade, est operando norma s que
so apenas refle xos econmicos. Da mesma forma que Marx, Engels tambm
defende que no atravs do direito que se poderia fazer a transforma o
da realidade s ocial, justa mente por sua construo ser baseada nas
estruturas do ca pitalismo.
Ao lado de Kautsky 16, Engels escreve O Socialismo Jurdico ou de
Juristas. Tese fundamental: Como s e entende o direito pela reflex o
marxista? O direito a forma que estrutura o capitalismo, a ssim o
capitalismo no levar ao soci alismo. Aumento de direito aumenta o
capitalismo. Esta tese refutava a soluo apontada na 2 Interna cional
Comunista, engendrada por juristas, segundo os quais o direito bom...
dar condies de igualdade social ...
O direito se ria o condutor para o socialismo. Chegaremos ao socialismo
por via jurdica. Quanto mais direitos sociais, quantitativamente
chegaramos ao s ocialismo.
Para Engels e Kautsky, n o h possibilidade de um socialismo de juristas.
S se pode sair do capitalismo com a destruio de suas estruturas.
16
Karl Johann Kautsky (Praga, 18 de outubro de 1854 Amsterd, 17 de outubro de 1938) foi um filsofo tcheco-austraco, jornalista e terico marxista e um
dos fundadores da ideologia social-democrata. Foi uma das mais importantes figuras da histria do marxismo, tendo editado o quarto volume do Das Kapital, de
Karl Marx, as Teorias de Mais-Valia, que continha a avaliao crtica de Marx s teorias econmicas dos seus predecessores.

LNIN
Vladimir Ilitch Lenin ou Lenine ( Simbirsk, 22 de abril de 1870 Gorki, 21 de janeiro de 1924) foi um
r e vo l u c i o n r i o c o m u n i s t a , p o l t i c o e t e r i c o p o l t i c o r u s s o . S e r vi u c o m o c h e f e d e g o ve r n o d a R e p b l i c a
R u s s a ( 1 9 1 7 - 1 9 1 8 ) , d a R e p b l i c a S o c i a l i s t a F e d e r a t i va S o vi t i c a d a R s s i a ( 1 9 1 8 - 1 9 2 4 ) e d a U n i o
S o vi t i c a ( 1 9 2 2 - 1 9 2 4 ) . S o b s u a a d m i n i s t r a o , a R s s i a e , e m s e g u i d a , a U n i o S o vi t i c a t o r n a r a m - s e u m
E s t a d o c o m u n i s t a u n i p a r t i d r i o g o ve r n a d o p e l o P a r t i d o C o m u n i s t a R u s s o . I d e o l o g i c a m e n t e m a r xi s t a s , s u a s
teorias polticas so conhecidas como leninismo.
Lnin foi o responsvel por, mesmo que de manei ra isolada, apostar na

superao do capitalismo por meio do socialismo.
Uma leitura vulgar do ma rxismo daria a impresso de que o Estado
colocado em uma posio neutra para a luta de classes, considerando,
ento, tal luta genrica. O Estado seria, ento, um instrumento a s ervio
de uma classe dominante.
No entanto, para Lnin, o Estado guarda uma funo de dominao pol tica
capitalista, por isso deveria haver uma destruio do Estado e no a sua
tomada pelo proletariado. Mas, Lnin tambm acredita que nem mesmo o
socialismo poderia funcionar sem um aparato, da onde surge a pergunta:
pelo o que o Esta do seria substitudo? Ele acredita, assim como Marx, que
as estruturas se modificariam, porque a partir da tomada de poder pelo
proletariado seria uma luta da maioria com a minoria e no ma is da
minoria em relao da maioria, motivo pelo qual deixariam de serem
necessrias estruturas estatais co mo o exrcito, por exemplo, o que
significaria a prpria queda do Estado.
somente desta forma que se garante a participao de todos os
trabalhadores n a toma da de decises, eliminando os governantes e
governados. Por isso, acre dita Lnin que o marxismo s e aproxima do
anarquismo em s eu resultado final (extino do Estado) e no em seus
mtodos.
No pensamento de Lnin, a resoluo dos conflitos seria feita por meio da
ao comum libertria, vez que o direito advindo da prpria estrutu ra
capitalista, com a diviso em classes, tornando - se desnecessrio dentro
de uma sociedade socialista.
A ingenuidade no faz parte do pensamento de Lnin, uma vez que ele
aceita que em um estgio inicial (socialismo) os trabalhadores no estaro
todos engajados e conscientes da mesma forma em relao ao tra balho,
motivo pelo qua l dever have r uma organizao do trabalho at que o
trabalhador se conscientize e ch egue ao momento de que e sta organizao
no se tornar necessria (comunismo). Na primeira fase a inda subsistira
diferenas de riqueza e uma certa desigualdade, que desaparecero
conforme a evoluo da s ocieda de.

STUTCHKA
P i o t r S t u t c h k a , j u r i s t a e b o l c h e vi q u e , n o m e a d o o p r i m e i r o C o m i s s r i o d o P o vo p a r a a J u s t i a e ,
p o s t e r i o r m e n t e , p r e s i d e n t e d o S u p r e m o Tr i b u n a l d o g o ve r n o r e vo l u c i o n r i o q u e s e i n s t a l a va n a R s s i a . A
e l e f o i e n c a r r e g a d a a t a r e f a d e c o n d u zi r o p r o c e s s o d e r e o r g a n i za o d a s i n s t i t u i e s j u d i c i r i a s e a
r e f o r m u l a o d e t o d o o a p a r a t o j u r d i c o q u e s u s t e n t a r i a o n a s c e n t e E s t a d o s o vi t i c o .
O direito , segundo Stutchka, expresso direta da luta de classes ,

insistindo no fato de que o sistema jurdico expresso das rela es
sociais da classe dominante, sustentando -se na fora organizada dessa
mesma classe .
Para o autor, O direito um sistema (ou ordenamento) de relaes sociais
correspondente aos interesses da classe dominante e tutelada da fora

organizada desta classe .
Basicamente Stutchka a dota todas as posies marxistas, tentando ampli las. Ele reconh ece essa especi ficidade organi zadora do direi to nas
prprias
relaes
de
produo
e
tambm
f ora
dela,
no
nvel
superestrutural.
Stutchka identif ica duas relaes superestruturais: o direito en quanto
forma abstrata (eventos jurdicos despregados de uma conexo i mediata
com as relaes de produo) e o direito enquanto forma intuitiva (nela
se revela o nvel psquico do juri sta, suas atitudes, emoes, senti mentos,
conscincia nvel subjetivo do direito relacionado ao seu aplica dor).
Para Stutchka , o direito burgus deve ser substitudo temporariamente
por um direito proletrio at que se alcance o socialismo.

PACHUKANIS
E v g e n i B r o n i s l v o v i c h P a c h u k a n i s , ( 1 8 9 1 - 1 9 3 7 ) , a i n d a h o j e c o n s i d e r a d o o m a i s p r o e m i n e n t e t e r i c o m a r xi s t a n o
campo do direito. Pachukanis foi um dos lderes da escola dos juristas marxistas soviticos dos anos de 1920, da
qual tambm fizeram parte Stutchka e Krylenko. A concepo de Pachukanis cobriu todo o espao de teoria jurdica
na Unio Sovitica, tornou -se a explicao dominante da forma jurdica e Pachukanis se consolidou como o mais
proeminente jurista sovitico daquela dcada. Em sua obra procurou desenvolver n o campo jurdico as indicaes
d e K a r l M a r x, t a n t o n o q u e t a n g e c o n c e p o d a f o r m a j u r d i c a , q u a n t o n o q u e t a n g e a o m t o d o d e a b o r d a g e m
t e r i c a , n o q u e c o n c l u i u q u e o d i r e i t o u m a f o r m a b u r g u e s a q u e a t i n g e o m xi m o d e s e u d e s e n v o l v i m e n t o n o
c a p i t a l i s m o e q u e d e v e s e r e xt i n t a q u a n d o d a s u p e r a o d e s t e m o d o d e p r o d u o .
o maior pensador do direito marxista .

Pachukanis, alm de ser o melhor compreendeu esta dinmica necessria
entre direito e capital , tambm quem mais radicalmente extraiu as
consequncias desta relao e de seu aproveitamento nas lutas polticas
revolucionrias .
Para ele no se trata o direito somente como resultado da luta de classes,
pois ainda deve s er respondi da a seguinte pergunta: Por qu justamente o
direito o instrumento do qual a luta de classes se vale o capitalismo e
no qualquer outro instrumento? - Essa a pergunta que Pachukanis
dedica sua vi da a responder.
ParaStutchka, o direito no figura como uma relao social especfica,
mas como o conjunto das relaes em geral que corresponde aos interesses
da classe dominante, mas com isso no se consegue identificar como estas
relaes sociais viram in stituies tal como se apresentam hoje.
Pachukanis parte do direito como um dado especfico da realidade do
capitalismo. Aprofundando mais, Pachukanis consegue determinar que a
forma mercantil equivale a forma jurdica, sendo que a razo de uma a
razo da outra.
Na lgica do mercado, aquele que obriga algum necessariamente obriga a
si mesmo. Estas ideias contrariam completamente as ideias dos filsofos
pr- pachukanian os de que o direito poderia ser reutilizado para o f ormato
socialista, desde que ocupa dos por aqueles comprometidos com as novas
formas de govern o.
A partir das trocas mercantis vendedores e compradores j estabelecem um
mecanismo jurdi co, pois necessrio que haja um aparato para respaldar
a relao entre vendedor e comprador, ou seja, n o se referem a trocas
especficas e sim a um sistema de trocas generalizadas.
A forma jurdi ca, portanto, tambm depende do modo especf ico de
organizao do processo de tra balho, decorrente instaurao das relaes
de produo capi talistas.
Neste cenrio, a igualdade jurdica surge sob o imperativo da equivalncia
mercantil. A equivalncia jurdi ca dos homens surge a partir da expanso
da equivalncia econmica.
Quanto a manute no do Esta do ou do Direito, cabe ressaltar que na
transio da economia capi talista para o sociali s mo Pachukanis nega de
forma veemente a manuteno de estruturas como o Estado ou o Direito,

pois estas se vinculam intrinsecamente ao modo capitalista, no podendo

ser reaproveitada.
O direito al go necessrio do capitalismo. O capitalismo somente e xiste
dentro do direito e o direito somente existe no capitalismo.
Existe
uma
especificidade
do
direito.
O
direito
especfico.
Especifici dade histrica. O direito somente existe em sociabilidades
capitalistas. um fenmeno das sociedades contemporneas.
A especificidade do direito a forma jurdica.
Forma jurdica n o forma de norma jurdica. N o forma normativa. No
forma de lei. I sso no identifica o direito. Normas existem na religio,
por exemplo. Norma no identifica direito. O identifica a forma.
Que forma essa? A forma de subjetividade jurdica . No direito: sujeito
de direito.
somente na economia m ercantil que nasce a forma jurdica abstrata, em
outros termos, que a capacidade geral de ser titular de direitos se separa

das pretenses jurdicas concretas. Somente a contnua mutao dos
direitos que acontece no mercado estabelece a ideia de um portado r
imutvel destes direitos. No mercado, aquele que obriga algum, obri ga
simultaneamente a si prprio .
um modo de se relacionar, reiterao das rela es, nas quais as pessoas
se comportam juridicamente umas com as outras: mediante re laes
jurdicas , por isso so sujeitos de direito.
uma forma de comporta mento: no fundamental da vida material que a
produo econ mi ca, no ca pitalismo, as pessoas se comportam de forma que
ao trabalho assalariado. No compulsrio. trabalho em que uma pessoa
declara que se submete a outra atravs de contrato, vnculo jurdi co. Por
causa disso, o trabalho do trabalhador se tornou mercadoria.
Assim, a forma mercantil equivalente forma jurdica. Esta a grande
frmula do marxis mo jurdico. espelho, i gual.
As coisas tomam forma social de mercadoria quando so vendi das.
necessrio que tenham forma jurdica. Somente h mercadoria por que
h direito. f orma de subjeti vidade jurdica. Somente mercadoria
quando o trabalh o se trans forma em mercadoria ; o trabalhador ven de -a e
o capitalista a compra.
Toda vez que uma pessoa sujeito de direito porque est no capita lismo.
O senhor feudal e o senhor de escravos tinham coi sas, eram pro prietrios,
mas no em sentido jurdico. As relaes eram de fora. No capitalismo,
as relaes so jurdicas.
Para Pachukanis, o fim do ca pital ismo o fim da forma mercantil: o
caminho para se chegar ao socialismo o fim do direito.

Caderno - Teorias Críticas Do Direito - Alysson - 1aprova

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DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

Profo. Alysson Leandro Mascaro

OS TRS CAMINHOS DA FILOSOFIA DO DIREITO CONTEMPORNEA

Grande alterao do pensamento jusfilosfico na Idade Contempornea.

mais formas de no -juspositivismo

3. Crtica(s) h vrias tambm campo i menso de muitos vigorosos

Uma filosofia avassaladora (juspositivista) , e outras duas insignes . No

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

No juspositivis tas Carl Schmitt. Teologia Poltica (1922).

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

b) No juspositivista reacionrio dio. Olhar o outro como inimi go.

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

FILOSOFIA DO DIREITO CONTEMPORNEA JUSPOSITIVISTAS

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

O que diz a escola histrica: de onde vem o direito? Vem da norma do

Construo da es cola histria: o direito emana do esprito do povo . Mas

Da segunda metade do sculo XIX e sculo XX: o pensador Rudolf von

sem inter ven o so

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

Comearam as batalhas dos trabalhadores na Europa , demandando garantias

norma do direito positivo + fato social + valor .

Ecletismo tripl o. Representa uma melhora em relao tese do es pirito

b) Sculo XX - O jus positivismo estrito . Hans Kelsen 2 Teoria pura do

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

Kelsen diz que a cincia do direito a norma jurdica. Na prtica, o

c) do final do sculo XX e ao longo do sculo XXI: juspositivismo tico

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

Para Kelsen: direito cientificamente norma o jurista l o direito de

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

FILOSOFIA DO DIREITO CONTEMPORNEA C RTICA

No intuitiva. No do senso comum. Construo terica de alto nvel.

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direito e capita lismo. O direito um instrumento fundamental para o

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

E o que ento a forma jurdica? No um contedo jurdico. forma. O

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FILOSOFIA DO DIREITO CO NTEMPORNEA NO JUSPOSITIVIS TAS

Caminho pela negativa.

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

De incio, no somos ju s positivistas. O juspositivi smo o ponto de chegada

A verdade da n orma no a da norma positivada. Se as pessoas tm uma

Gadamer foi lido dos dois jeitos: crtico e reacionrio. A filosofia a

Histria da Loucura 11: Foucult s existe louco em um tempo especfico

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

chamada de louca. Em que momento, uma pessoa que se comporta de tal

Analogicamente, no h direito antes do capitalismo (forma jurdica).

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

Microfsica do poder : as formas do poder no se do por livro ou por lei,

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

Hegel prope a prpria uma filosofia dentro da histria. A historicidade

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

Neste texto, afirma que os alemes no fizeram revoluo burguesa , como

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

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Materialismo Histrico : at Hegel, a histria aquela composta por

Totalidade estruturada: a pa rte mais decisiva o alicerce e ali esto

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Mercadoria no um acaso. Me rcadoria decorre de uma relao s ocial . Tudo

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de desemprego, por exemplo). Serve para entender categorias metodolgicas

DFDO4l4 TEORIAS CRTICAS DO DIREITO

A comida uma mercadoria que o dinheiro produziu. um acaso