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IranVeiga Povos PDF
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Iran Veiga1
Noemi Miyasaka Porro2
Dalva Mota3
Luciene Dias Figueiredo4
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Resumo
A crescente ateno ao meio ambiente, em especial nos ltimos 20 anos, parecia
favorecer povos e comunidades tradicionais envolvidos em conflitos ambientais,
inclusive no controle sobre processos de territorializao vinculados a recursos naturais
especficos. Decretos e medidas refletiram relativa considerao aos movimentos sociais
aglutinados em torno de identidades coletivas de base tnica, como quilombolas,
seringueiros e quebradeiras de coco. Porm, essas categorias polticas de mobilizao
tm enfrentado complexas negociaes na execuo de leis e aes de desenvolvimento,
tanto internas a seu grupo social, quanto com segmentos sociais historicamente
antagnicos e o Estado. Esta anlise crtica identifica possibilidades nessas negociaes,
discutindo estratgias adotadas e os riscos de rupturas nas redes sociais que, finalmente,
mantm a integridade de seus territrios e modos de vida.
Introduo
de
roas
de
arroz
de
corte-e-queima.
Os
babauais
constituem
um sistema de quem chega primeiro, usa primeiro, de maneira que todos devem
esperar que os frutos caiam sozinhos para que possam ser coletados; e ningum faz
demandas de propriedade individual de palmeiras. Pesquisas realizadas desde os anos
1970 (Mouro, 1975; Mouro e Almeida, 1974; Porro, 1997; Carvalho, 2000; Lago,
2004; Figueiredo, 2005) mostram que, em cada territrio, mesmo que estratgias
econmicas e ambientais possam variar, a quebra do babau no somente uma fonte de
renda, mas tambm tornou-se um importante smbolo da identidade destas camponesas e
a fundao material para um meio de vida distinto. Estes estudos demonstram a
centralidade de seus territrios e do trabalho livre para uma roa bem sucedida apoiada
pela quebra do babau. Estes permitem a autonomia e a reproduo do grupo familiar
enquanto unidade de produo e consumo segundo sua prpria cultura, mesmo em um
contexto dominado por grandes proprietrios poderosos e por um Estado geralmente
desfavorvel s quebradeiras e suas famlias.
No final dos anos 1960, leis e polticas pblicas estaduais e federais criaram as
condies para que criadores de gado expropriassem comunidades tradicionais,
privatizando terras pblicas e legitimando a grilagem de terras (Almeida, 1994). Durante
os trinta anos seguintes, governos estaduais e federais tacitamente permitiram a
eliminao de centenas de comunidades tradicionais em favor de fazendas,
particularmente de enormes fazendas de gado, o que resultou em concentrao fundiria
e desmatamento (Almeida, 1995). J durante os anos 1970, resistncias locais
comearam a aparecer espontaneamente contra criadores de gado que cortavam
babauais e impediam as quebradeiras de coletar babau, deixando seu gado destruir as
roas de arroz dos camponeses ou plantando pastagens em reas florestais at ento
manejadas por comunidades locais. Ao longo dos anos 1980, aes de base apoiadas por
setores da Igreja Catlica prximos teologia da libertao (como a CPT - Comisso
Pastoral da Terra), por organizaes de base (CENTRU - Centro de Educao e Cultura
dos Trabalhadores Rurais e ASSEMA - Associao de Assentamentos do Estado do
Maranho) e por ONGs (como a Sociedade Maranhense de Defesa dos Direitos Humanos
e o Centro de Educao Popular de Esperantina, no Piau) comeam a fazer com que a
luta das quebradeiras fosse se tornando mais visvel para o pblico em geral. Em 1991,
240 mulheres representando comunidades de quatro Estados se renem em So Lus,
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(1998:55) fala da noo de territorializao, que nos parece particularmente til para a
compreenso do caso das quebradeiras, e que definida como um processo de
reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural
mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de
mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os
recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado.
A relao entre esta tradio politicamente reinventada e as prticas sociais
concretas nas comunidades tradicionais crucial para nossa anlise, pois a construo
desta nova identidade e sua capacidade de mobilizao para tanto depende desta tradio
e das solidariedades comunitrias tradicionais (o "povo da roa" e o "trabalho livre"),
mas ao mesmo tempo tem que, necessariamente, ir alm delas criando novas identidades
e novas solidariedades (as "quebradeiras" como mulheres defendendo os babauais
atravs de uma produo ecologicamente correta)10. A questo como a organizao
formal que representa o movimento das quebradeiras (o MIQCB) negocia esta difcil
transio, pois ela traz o risco implcito de ruptura e distanciamento das percepes da
base comunitria tradicional que garante a sua fora e lhe d sentido. Trata-se de um
processo de aprendizagem social que requer um tempo prprio, nem sempre compatvel
com o tempo rpido do "aparato do desenvolvimento". No parece evidente evitar a
tentao de se deixar deslizar tranquilamente para categorias como "ambientalista" ou
"feminista", oferecidas com boa vontade pelos parceiros do aparato do desenvolvimento,
mas distantes da cultura tradicional de sua base. O desafio de se apropriar destas
categorias que lhes trazem os parceiros dando-lhes um significado novo, que faa sentido
para sua gente, ou seja, como faz-lo instituindo um verdadeiro processo de
aprendizagem social, e no de mimetismo social.
Nesse processo tensionado de se manter a imagem projetada e os discursos
audveis, existem outros riscos constantes para o movimento das quebradeiras. Um risco
bastante observado e estudado o da reproduo de formas tradicionais de subordinao
personalizada (Geffray, 1995; Lna et al., 1996; Picard, 1998; Veiga e Albaladejo, 2002),
Um exemplo interessante a transformao do prprio significado da coleta e quebra do babau, que era
historicamente relacionado como o ltimo recurso de famlias desesperadamente pobres. Depender
unicamente do babau implicava que a roa havia falhado e que as mulheres tinham que quebrar babau
para no morrer de fome. As lutas do movimento das quebradeiras para criar uma nova identidade em torno
desta atividade mudou a maneira como ela percebida por muitas famlias camponesas, transformando-a
em algo de que elas podem se orgulhar.
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como redes de clientela, nas quais os grupos sociais que constituem o movimento das
quebradeiras foram e so socializados.
Breton (2005), na sua crtica do aparato do desenvolvimento, tambm levanta
uma questo pertinente para o nosso caso: o risco de que a multiplicao das novas
identidades e dos novos movimentos (e novas organizaes formais), estimulada pelo
aparato do desenvolvimento e seus paradigmas e modas, dilua um certo potencial
reivindicativo e transformador dos grupos sociais subordinados. Ele mostra como o
projetismo (multiplicao de pequenos projetos para a apoiar uma grande quantidade
de organizaes representativas locais) pode justamente reforar estruturas clientelistas
locais (como as mencionadas pelos autores acima), reforando a diferenciao interna
das comunidades locais e anestesiando politicamente as organizaes representativas
com a injeo de recursos, ou seja, criando uma certa dependncia e afastando-as de uma
crtica mais efetiva de grandes problemas estruturais da sociedade.
Estes so riscos bem concretos no caminho do movimento das quebradeiras em
sua tentativa de transformar sua pouco visvel mobilizao social a nvel local, em suas
reas geogrficas isoladas, em um movimento social mais amplo e mais articulado,
atravs da formalizao do MIQCB. As organizaes locais ainda tratam de problemas
locais do cotidiano (como por exemplo o acesso aos babauais e a reproduo de seu
modo de vida especfico), mas agora o MIQCB, simultaneamente, articula no somente
estes, mas novos temas, tais como gnero, meio ambiente, proteo de conhecimentos
tradicionais e novas interaes com a sociedade nacional e internacional. O MIQCB se
tornou central para levar os problemas locais das quebradeiras para a esfera global, e tem
que lidar com as tenses entre as experincias concretas vividas pelas famlias das
quebradeiras nas suas comunidades e as imagens e discursos estrategicamente
concebidos e projetados para o dilogo e negociaes com audincias mais amplas e
atores sociais importantes.
A noo de territorializao de Oliveira (1998), utilizada originalmente no estudo
de grupos indgenas misturados, e que pode ser concebida como uma interveno
prescritiva da autoridade, com o uso de mecanismos de subordinao ao Estado, para
organizar e assentar indivduos agrupados como objetos de uma poltica-administrativa
em reas geogrficas designadas pela autoridade, chama a ateno para um outro
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aspecto da luta das quebradeiras pela criao de uma nova identidade ligada a um
determinado territrio. Para alcanar seus objetivos elas constroem um relao com o
Estado que passa, em certa medida, por seu enquadramento a uma autoridade que
historicamente lhe foi desfavorvel. Porm, como vem ocorrendo com o movimento das
quebradeiras, o considerado objeto pode se construir sujeito e protagonizar os processos
de construo de seus territrios.
Portanto,
como
conceituado
por
Oliveira
(1998:55),
processo
de
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Trs temas principais podem ilustrar como o movimento das quebradeiras tem
lidado com os riscos e tenses discutidos acima nas suas tentativas de manter a unidade
sem eliminar a diversidade e as reais diferenas entre suas associadas: as formas de
representao e mobilizao baseadas no trabalho livre; o tratamento dado ao meio
ambiente e agricultura; e as formas de acesso e propriedade da terra e dos recursos
florestais. Atravs de uma anlise crtica destes temas, tentamos a seguir discutir os
riscos e oportunidades que emergem neste processo de aprendizagem social que envolve
a criao de uma nova identidade poltica sem perder a coeso social que d coerncia
aos territrios e modos de vida das quebradeiras.
Tradicional no tem nada a ver com imemorial tradicional uma maneira de ser, uma
maneira de existir, uma maneira de reivindicar, de ter uma identidade coletiva, a qual
uma experincia poltica como um grupo face a outros grupos e mesmo face ao prprio
Estado (Almeida, 2006). Aspectos fundamentais de sua identidade e reproduo social tais como o acesso livre aos babauais e o trabalho livre atravs da roa e do
extrativismo do babau - do sentido tradio como uma posio poltica atual, e no
como algo que sobrevive de um passado congelado no tempo.
Assim, as diversas formas e espaos de representao e mobilizao no so o
aspecto mais importante, mas sim como a tradio das quebradeiras se reflete nas
prticas destas formas de representao e mobilizao. O MIQCB tem tido sucesso at
agora em manter sua mobilizao e representao como legtimas porque, apesar de ser
uma organizao formal, tem se mantido flexvel e aberto a estratgias de representao
localmente definidas: a forma no se tornou mais importante que o contedo.
Um outro momento arriscado se apresentou quando o MIQCB foi alm da
representao, mobilizando pessoas e recursos para projetos produtivos e assumindo um
papel de assistncia tcnica. Visando compensar as deficincias do Estado, o MIQCB
contratou sua prpria equipe de assistncia tcnica e est tentando promover melhores
oportunidades para as mulheres de acesso a recursos econmicos. Ele tem at agora 26
grupos de produo coletiva, administrando mquinas de extrao de leo de babau a
nvel comunitrio, produzindo sabo e farinha de mesocarpo de babau a nvel municipal
e organizando uma cooperativa regional. O MIQCB assumiu a coordenao por um
perodo de trs anos de uma equipe de extensionistas do Programa de ATES (Assistncia
Tcnica, Ambiental e Social) do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria) para os assentamentos da reforma agrria de um dos municpios onde atua. O
objetivo deste projeto melhorar o acesso ao crdito do PRONAF (Programa Nacional
de Apoio Agricultura Familiar) para atividades agropecurias e extrativas, promover a
agroecologia e melhorar o acesso das mulheres a recursos econmicos.
medida que estas novas responsabilidades vo sendo assumidas, abre-se espao
a conflitos internos e a formas de clientelismo. No entanto tem-se conseguido gerenciar
estes potenciais conflitos atravs da vinculao de valores tradicionais (honra e vergonha,
o respeito devido famlia) s novas iniciativas. Como estudos etnogrficos sobre o
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movimento das quebradeiras tm mostrado (Lago, 2004; Porro, 1997 e 2002; Figueiredo,
2005), uma caracterstica central do movimento a transformao das mulheres da
condio de vtimas (da pobreza e do trabalho penoso imposto pelo patro) de
lutadoras. Nestas condies, seria difcil que as lideranas ou tcnicos frente dos
projetos produtivos reproduzissem o clientelismo dos patres (e mesmo o de um bom
patro), pois estes projetos tm fortes vnculos com o nvel das comunidades de onde
justamente surgiu a resistncia a estes patres.
Um outro risco trazido pela dependncia de projetos com recursos externos
constitudo pelas diferentes interpretaes e percepes de conceitos centrais dos projetos
implementados, como agroecologia, gnero e feminismo. Por exemplo, o MIQCB tem
um assento na Comisso para a Organizao da Produo das Mulheres Trabalhadoras
Rurais e na Rede de Assistncia Tcnica e Social s Mulheres, ambos do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (MDA). Como esta seo do MDA adotou princpios
feministas, seus projetos so baseados na economia feminista. Apesar das quebradeiras
terem se beneficiado desta iniciativa, estudos mostram que as quebradeiras no
concebem as relaes sociais dentro de suas famlias e comunidades a partir de uma
perspectiva feminista. Ao contrrio, suas vidas cotidianas e discursos contestam a
crena de que a libertao feminina seria alcanada necessariamente atravs de
independncia econmica, como um resultado da insero individual no mercado de
trabalho (Paulilo, 2004). Apesar do dilogo entre esses diferentes pontos de vista ser
bastante incipiente, h uma clara conscincia no movimento das quebradeiras das
diferenas em jogo e da necessidade de, ao mesmo tempo em que se respeita os pontos
de vista dos agentes governamentais, respeitar tambm os pontos de vista das
quebradeiras a nvel local.
Apesar das dificuldades discutidas acima, os avanos econmicos e sociais
trazidos por estas iniciativas no campo da produo so reais. Estas tambm tm ajudado
a dar legitimidade s lideranas, pois as quebradeiras no concebem representao e
mobilizao efetivas fora de iniciativas concretas.
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ou no os babaus no momento de preparao da roa, o que por sua vez muda algumas
variveis na relaes de gnero dentro do ncleo familiar.
Apesar da reforma agrria ter permanecido como uma bandeira de luta desde o
incio das mobilizaes das quebradeiras, em 2003 uma demanda histrica das
quebradeiras emergiu como a principal do MIQCB: a lei do babau livre, ou seja, a lei
que regulamenta o livre acesso aos babauais (Shiraishi, 2006). Apesar de conscientes do
marco legal que privilegia a propriedade privada e das polticas pblicas favorecendo a
privatizao de recursos pblicos, as quebradeiras tem uma compreenso cultural dos
babauais enquanto recurso de livre acesso e uso comum - o babau a me do povo.
Assim, mesmo quando a terra legalmente privatizada, elas continuam a considerar o
babau como um recurso comum: ningum o plantou; ningum o regou; ele para o
povo. Atualmente 17 municpios aprovaram leis do babau livre, com as quebradeiras
fazendo lobby pelas mesmas nas prefeituras e cmaras de vereadores. Desde 2004, quatro
peties foram submetidas ao Congresso Nacional solicitando uma lei federal proibindo
o corte dos babaus e o livre acesso aos frutos pelos membros das comunidades
tradicionais das quebradeiras, independentemente da situao legal da terra. Esta
demanda de uma forma especfica de acesso e propriedade de recursos florestais foi um
marco na ruptura com o monoplio do direito de dizer os direitos (Bourdieu,
1989:212).
Em 2006 uma nova forma de reafirmar o direito a recursos florestais emergiu
baseada nos direitos emanados da Conveno da Diversidade Biolgica. As quebradeiras
da COOPAESP, uma pequena cooperativa do Vale do Mearim cujo principal produto a
farinha feita a partir do mesocarpo do fruto do babau, foi contatada por uma grande
companhia de cosmticos propondo comprar sua farinha e poder utilizar o conhecimento
tradicional relacionado com a mesma. Uma longa e tortuosa negociao sobre o
significado de direitos especficos e sobre a assim chamada repartio justa e equitativa
dos benefcios terminou envolvendo o Ministrio Pblico Federal. O MIQCB, enquanto
organizao representativa das quebradeiras, tambm foi envolvido no processo de
consentimento de acesso ao patrimnio gentico do babau e aos conhecimentos
tradicionais associados solicitado pela companhia de cosmticos.
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Concluso
Em contextos de interao de movimentos sociais de origem camponesa com
ambientalistas e outros atores do aparato do desenvolvimento, sobretudo com os
grupos sociais menos preparados para essa interao, pode-se observar a constituio de
relaes bastante desiguais. H situaes de uma instrumentalizao do social para fins
de implementao da agenda ambiental. Por outro lado, em grupos sociais mais
preparados, onde o risco de instrumentalizao menor, pode-se perguntar at que ponto
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