Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo.

Volume 1, Janeiro/Julho de
2009 - ISSN: 1983-2087

A LRICA GREGA ARCAICA: ARQULOCO DE PAROS

ESTUDO DO FR. 19
Moiss Olmpio Ferreira1
Resumo:
O presente trabalho visa a refletir sobre a reconstruo do sentido de
fragmento potico da lrica grega arcaica. O corpus constitudo pelo fr. 19 da obra de
Arquloco de Paros. Para a nossa pesquisa, arrolamos as fontes que testemunharam a
recepo do poema na Antiguidade e apresentamos diversos comentrios de autores
modernos, pois a histria crtica que acompanha o corpus contribui para a recuperao de
sentidos esquecidos. Para a traduo dos textos em lngua grega, utilizamos o arcabouo
terico de Murachco, para quem as relaes semntica, lgica, orgnica e funcional da
lngua so essenciais.
Palavras-chave: Lrica grega arcaica, Arquloco de Paros, fragmento 19
O poeta
De Arquloco de Paros, face s reduzidas informaes existentes a seu respeito, no
possvel precisar uma cronologia de sua vida. Os dados de que dispomos so dos prprios
fragmentos e de algumas inscries e passagens como a de Enmaos de Gadara
(LASSERE, 1950:293) e a de Crtias, escrita por Eliano2.
Considerando que ele registrou o eclipse ocorrido em 6 de abril de 647 a.C.3, que se
referiu a Giges4 rei da Ldia entre 687 e 652 a.C. - e que, segundo Herdoto (I. 12.2), ele
foi contemporneo de Arquloco, tem-se concludo que o poeta viveu no sculo VII a.C.
Quanto a essa datao, entretanto, Hauvette (1905:12) tem a opinio de que tal
passagem no possui valor biogrfico, pois o poeta poderia estar apenas fazendo uma
referncia a algo do passado, conhecido por meio da tradio e Lassere (1968:XXVI-VII)
pe em dvida o sincronismo temporal entre Giges e Arquloco. Adrados (1956:4-5), por
sua vez, diz que a citao ao eclipse do sol pode ser ambgua, mas admite que [...es ms
verosmil que el poema del eclipse se escribiera el ao 647 y Arquiloco hubiera nacido
hacia el 687]. De Falco & De Faria Coimbra (1941:63) partilham dessa mesma opinio.
Vanderpool, na obra New Inscriptions Concerning Archilochos, argumenta a favor dessa
datao com base em uma inscrio em Tasos, no cenotfio do general Glauco, personagem
1

Doutorando pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Participante do GERAR
Grupo de Estudos de Retrica e Argumentao da USP. E-mail: moisesolim@usp.br
2
Fr. 295 W Ael. V.H.10.13 [Critias 88 B44 Diels-Kranz]
3
Fr. 122W Stob.4.46.10 + P. Oxy. xxii. 2313 fr. 1a
4
Fr. 19W Plut. De Tranqu. animi 10 p.470b-c

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frequentemente citada por Arquloco5. Lpez Frez (op. cit., p. 124) lembra que h vrios
eclipses candidatos, o de 688, 661, 660 e 647 a.C., entre outros, mas [suele preferirse el
de 647, que fue total em Tasos...pero se ha argumentado a favor de los de 660 y 658 como
posibles]. Lesky (1995:136) diz: [...diversas aluses nos seus poemas, como a que se
refere a Giges no fr. 22 D., confirmam que o eclipse do Sol6 por ele relatado foi o de 6 de
abril de 648], situando o poeta no tempo.
Nasceu em Paros, uma das ilhas cicldicas, situada no mar Jnico, provavelmente na
regio de Mirrina (LASSERE, 1968:V). Posteriormente, por razes financeiras e por
ressentimentos contra Licambes que havia recusado dar-lhe Neobula em casamento, foi
para a ilha de Tasos, no mar Egeu, lugar onde o nobre Telesicles, de quem era filho
bastardo [

)A rxi/loxoj Pa//rioj Telesikle/oj..., Arquloco de Paros, filho de

Telesicles...], havia fundado uma colnia em torno do ano 684 a.C. A impresso que ele
nos deixa sobre Tasos no a das melhores, como podemos observar nos fragmentos 102W
Strabo 8.6.6 p. 370; 20 W Heraclides Lembus p. politei/wn 22 Mller (F.H.G. ii.218)
= 50 Dilts; e no 228 W- Eust. in Hom. p. 1543.45.
Depois de suas ms experincias em Tasos, partiu para Esparta e, de l, segundo
Valrio Mximo (VI, 3) e Plutarco (Lac. Inst. 34, 239 b-c), foi expulso por covardia. Corra
(1998:113) destaca: [...como bom ctico, (Sexto Emprico) abstm-se de julgamentos,
constatando apenas que Arquloco se jacta daquilo que, entre os lacedemnios, seria punido
por lei]. Assim, aps andar pela Itlia Meridional, regressou ao local onde nasceu e
encontrou a morte em luta contra os habitantes de Naxos (DE FALCO & DE FARIA
COIMBRA, op. cit., p. 64). Uma lenda diz que a Ptia expulsou Calondas do templo de
Apolo, pois matara o poeta que cultivava o amvel dom das Musas.
Assim, apesar dos poucos documentos que chegaram at ns da obra de Arquloco:
a importncia e o valor que os antigos lhe conferiam evidenciam-se pelas
referncias que a ela fizeram poetas, sofistas e filsofos, pelo trabalho que os
gramticos lhe dedicaram, e pela constante aproximao ou confrontao de
seus poemas com os de Homero (CORRA, op. cit., p. 29).

O momento potico

5
6

Frags. 15, 48, 96, 105, 117, 131W

Fr. 74 D.

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A poesia de Arquloco geralmente definida como impregnada de cru realismo,

apresentada como sendo uma original e revolucionria reavaliao humana, pois nela est
sempre em jogo a totalidade do ser humano. O poeta isso faz por meio de reflexes sobre o
homem e sobre suas paixes, combinadas a um carter parentico, visando a uma reforma
do indivduo. Nesse contexto, conforme Barros (1999:23-4), tal realismo7 produto de uma
nova poca, de novas criaes desenvolvidas nos mais diversificados sentidos.
nessa perspectiva que se tem captado em Arquloco um novo entusiasmo criador
que ultrapassa os quadros especficos da epopia em direo lrica. Lassere afirma
(1968:V): sa posie exprime directement ses motions, elle est une rponse aux
vnements de sa vie, elle est personelle. Arquloco fala do que sente, do que sofre, do que
gosta; explora as emoes. Para Snell (1992:82): [...na lrica surgem pela primeira vez os
poetas como personalidades] e disso conclui: [a distino mais notvel da lrica e do
perodo arcaico ante a poesia pica o despertar de poetas que falam de si prprios, cientes
de sua individualidade]. A criao potica de Arquloco, pela descoberta do indivduo,
pela explorao da individualidade, apresenta certa independncia interior incompatvel
com qualquer tipo de controle. Rebelde aos padres picos, conduziu as temticas de sua
obra ao chiste.
Mesmo que ainda creia na velha religio de Hesodo em que Zeus, soberano, castiga
aquele que quebra o juramento e a fidelidade, Arquloco no parece to certo da coerncia
do procedimento divino. Embora ele testemunhe que a Zeus no passam despercebidas a
justia e injustia dos homens8, ele tambm afirma que h dependncia total dos mortais em
relao aos deuses9. Mesmo que Zeus, entre os deuses, seja o mais verdadeiro adivinho e
que s ele disponha do fim10; que o nimo dos mortais varie segundo o dia que lhes envia
Zeus11; que a vitria esteja na mo dos deuses12; que a Tykh e a Mora dem tudo aos
mortais13 tambm, por sua vez, ambiguamente, o esforo e o zelo tudo proporcionam aos
homens14.

Corra (op. cit., pp. 55-6) discorda, pois o realismo lrico j estava presente em Homero e, portanto, no
se trata de uma evoluo no desenvolvimento da individualidade.
8
Fr. 177 W Stob. I.3.34
9
Fr. 130 W Stob. 4.41.24
10
Fr. 298 W Aristides or. 45, ii.51.17 Dindorf
11
Fr. 131 W Stob. 1.1.18
12
Fr. 111W Pergit Clemens
13
Fr. 16 W Stob. I.6.3
14
Fr. 17 W Syrianus in Hermog., i.6.12 Rabe

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Mas essa defendida descoberta do indivduo, essa expresso de sentimentos,

estranha poesia lrica arcaica. Contra a posio de que as dores e as esperanas do
indivduo so mais traos genricos da lrica do que da pica, Corra (op. cit., p. 56) afirma:
[...basta folhear uma antologia de lrica arcaica para perceber que um grande nmero
desses poemas no se ocupa de tais temas].
Dessa forma, no se pode interpretar a poesia lrica arcaica como um rompimento
pelo novo, como uma espcie de despojamento do mundo homrico. Na Ilada, j aparecem
questes que equivocadamente foram apontadas como sendo especficas da lrica como, por
exemplo, o conflito entre a soberania divina e a responsabilidade humana. Lesky (1995:86)
reconhece: [...o problema sobre o modo como se opem a divindade e o homem atinge o
ncleo do mundo homrico] e que no se pode reduzir a relao entre os deuses e os
homens a frmulas tico-religiosas. Embora geralmente se afirme que as decises e
sentimentos em Homero no tm origem no prprio homem e que tudo o que este faz
obra dos deuses, Lesky (op.cit., p. 93) nos esclarece:
A ao divina e a vontade humana que sempre esto intimamente associadas
essncia das figuras, apresentam-se-nos como duas esferas que se completam
mutuamente, mas que tambm podem chegar a contrapor-se. Em geral, tal a
maneira como ambas intervm no desenvolvimento e no resultado final, que no
lcito isolar uma delas. A aliana destas duas esferas no mundo homrico
totalmente irreflectida e no-problemtica.

Por meio de uma dupla motivao, em que as divindades incentivam os homens

quilo que esto dispostos e capacitados a fazer, [...o heri homrico capaz de tomar
deciso...; a existncia de uma noo de responsabilidade evidencia-se pela necessidade que
sente de reparar seu erro] (CORRA, op. cit., p. 39), no havendo, portanto, razes
suficientes para que tal questo seja considerada como prpria de uma nova poca antihomrica por no ser, nem uma, nem outra coisa.
Quanto s concluses de que a poesia lrica estaria impregnada de pura originalidade,
correto afirmar que ocorrem arbitrariedades em interpretaes de certas passagens, dandolhes significaes que no lhe so prprias para efeito atestatrio. Snell (op. cit., p. 85) faz
comparao entre os fragmentos 131-2W com a Odissia 18.136 e, para ele, o que se
percebe que [...algo de realmente novo surge no mundo]. Corra contrape essa
afirmao e diz que, embora se afirme no haver nada de novo no tema tratado, ele julga,
de forma aparentemente arbitrria, que nesses versos o poeta lrico atinge uma percepo
mais aguda de si em sua particularidade, o que seria algo de realmente novo no mundo

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grego. Enquanto, por um lado, alguns interpretam Arquloco como exemplo de uma nova
mentalidade, representante de uma poca original e revolucionria, Corra (op. cit., p. 60)
defende: [quanto ideologia... em Arquloco, o que se rotula como anti-homrico pode
ser apenas anti-herico].
O que teria, ento, chocado Crtias? provvel que tenha sido a falta de pudor de
Arquloco ao difamar-se (CORRA, op. cit., p. 115). Mas, apesar dos comentrios de
Herclito (22B DK, 42), de Pndaro (P. II,54,55) e de Crtias, a glria do poeta aos olhos da
posteridade no foi diminuda, pois [...le admira el proprio Pndaro (O. IX 1 y ss.) y le
imita toda a Comedia, que est dentro de su espritu: Aristfanes, desde luego, pero
tambin Cratino que escribi unos Arqulocos, cuyo coro multiplicaba al poeta de Paros]
(LPEZ FREZ, op. cit., p. 131).
Giges de muito ouro (fr. 19W)
ou)/ moi ta\\ \ Gu//gew tou= poluxru/sou me/lei,
ou)d ) eile// pw// me zh=loj, ou)d
) ) a)gai//omai
qew=n e)/rga , mega//lhj d )ou))k e)re/w
turanni/doj!
a)po/proqen ga/r e)stin o)fqalmw=n e)mw=n.

No, a mim, as coisas de Giges de muito ouro

interessam,
nem a inveja me toma, nem admiro
as obras das divindades, no amo (desejo) a
grande tirania;
longe, pois, de meus olhos esto.

Tanto quanto os demais fragmentos de Arquloco, o fr. 19W tambm alvo de

variados comentrios, possuindo fontes diversas que nos auxiliam em sua interpretao.
Adrados e Lassere defendem que esses versos pertenciam ao incio de um poema maior.
Adrados (1956:54) acredita que lhe pertencia tambm o fragmento [...o( d )

)Asi/hj

kartero\j mhlotro/fou15, ...o forte criador de ovelhas da sia], [...que prueba que

Arquloco hablaba ampliamente del podero de Giges, cuyo acceso al trono contaba (cf.
Herdoto, I. 12). Arquloco deba de hablar en el poema de su modesta situacin]. Para
Lassere (1968, p. 8), [les fragments 15 19 ont vraisemblablement fait partie du mme
pome: le fragment 15 en donne le fait est attest par plusieurs citateurs les quatre
premiers vers]. Aristteles, na Retrica, faz referncia a tal poema dizendo: [kai ton
Xa/rwna ton te/ktona e)n t%= i)am
/ b% ou h( a)rxh/ ou)/ moi ta Gu/gew - e Caronte, o

carpinteiro, no poema imbico, do qual o comeo no a mim as coisas de Giges ].

15

Adrados numera o fragmento 19W como 102 (22D.), e o que ora citamos, como 103 (23D.). Gerber, por
sua vez, como 19 e 227; Lassere, 15 e 16, respectivamente, sobre o qual afirma ...quant au fragment 16, il
s'applique certainement Gyges.

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Herdoto16 (I.12) - uma das fontes mais antigas que temos at o presente momento
garante-nos que Arquloco fez aluso a Giges, que subiu ao trono da Ldia aps ter matado
Candaules por conspirao. O historiador grego fortalece certa datao quanto poca em
que viveu o poeta, pois testemunha a favor de sua contemporaneidade em relao aos fatos.
Assim, enquanto relata os eventos que ocorreram na casa de Candaules, no s nos revela
quem foi Giges e em que condies se tornou rei, mas tambm que Arquloco, kata\\ to\\n
au)to\\n xro// non geno// menoj, o menciona em seu poema:
/(Wj de\\ h)/ rtusan th\n e)piboulh//n, nukto\j
genome// nhj (ou) ga\r e)meti// eto o( Gu\\ ghj, ou)de/ oi(
hn a)pallagh\ ou)demi//a, a)ll ) e)/dee h) au)to\\n
a)polwle// nai h)\ Kandau// lea) ei)/peto e)j to\\ n
qa// lamon t$= gunaiki/, kai/ min e)kei// nh,
e)gxeiri// dion dou=sa, katakru//ptei u(po\ th\\n
au)th\\ n qu// rhn. kai\ meta\\ tau=ta a)napauome/nou
Kandau//lew u(pekdu/j te kai\\ a)poktei// naj
au))to\\n e)/ sxe kai\\ th\\ n gunai=ka kai\\ th\\ n
basilhi// hn Gu/ghj tou= kai\ )Arxi//loxoj o(
Pa//rioj kata\\ to\\n au)to\\n xro/non geno// menoj e))n
i)a/ mb% trime/tr% e)pemnh// sqh.

Assim, prepararam o projeto e a noite chegou

(Giges, pois, no foi liberado, nem mesmo
existia escape algum, mas era preciso ou
matar-se ou a Candaules); seguiu para o
quarto com a mulher, e ela, tendo-lhe dado um
punhal, esconde-o atrs da mesma porta. E
depois destas coisas, enquanto Candaules
repousava; tendo sado furtivamente e tendo-o
matado, Giges no s teve a mulher, mas
tambm, o reino, o que tambm Arquloco de
Paros, nascido segundo o mesmo tempo, em
trmetros jmbicos, mencionou.

Entretanto, a parte final desse excerto tem sido considerada, por alguns
comentadores, ou espria, ou escrita em forma de nota marginal com posterior
incorporao ao texto que chegou at ns. Godley (1996:16) afirma: stein brackets the
words tou= kai\ - e)pemnh/sqh as superfluous and therefore probably spurious o que
Legrand (1956:38) j havia asseverado:[...la phrase tou= kai\

)Arxi/loxoj...

e)pemnh/sqh doit tre une addition au texte primitif...].

Quanto interpretao do trecho, segundo Adrados (1966:69), o impasse relativo
responsabilidade humana criou para os lricos um srio problema: o de repensar qual
sentido atribuir ao. Para Barros (op. cit., p. 46), um dos caminhos pelos quais a questo
ir resolver-se o ideal de mediania, presente, com maior ou menor intensidade, em
Arquloco, Slon, Tegnis, Pndaro e outros, e que impe a restrio da conduta, o medo do
excesso, o apressa-te devagar. Assim, da viso grega da vida sempre fez parte a ideia de
que o homem no deve ultrapassar os limites de sua prpria dimenso e que a ruptura desse
16

Rufinum (sculo V d.C.), em sua gramtica (Gramm. Lat. vi. 563.18), utiliza uma obra de Iuba (sculo II
d.C.) e faz meno de apenas algumas poucas palavras iniciais do poema de Arquloco, as quais, segundo ele,
foram preservadas por Herdoto: meminit autem versus eius Herodotus quem applicui: ou moi me/lei,
Herodoto, que eu apliquei, lembra os versos dele: No a mim interessa.

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princpio pode desencadear a clera dos deuses. Advertncias nesse sentido j podiam ser
encontradas na epopia, mas a lrica ir diferir no sentido de que [...vinda de todas as
partes, ecoa, insistente, a parnese mediania] . De acordo com a autora, tal exortao
moral ganha um sentido mais profundo luz do clima geral de insegurana que paira sobre
o homem grego nos conturbados tempos que se seguiram idade homrica (idem, p. 47).
Como afirma Barros (op., cit.), face crise de valores vivida pelo homem grego da
idade arcaica, a partir de um dado momento impreciso do sculo VII a.C., verificou-se, na
Grcia, uma [... efervescncia religiosa acompanhada do medo da poluio hereditria ou
adquirida]. Em razo disso, intensificaram-se [...as prticas e ritos purificatrios...],
tornaram-se [...freqentes as experincias chamansticas...] e se imps [...com
acentuado destaque a ideia de que a injustia no fica impune]. Da, a necessidade de
expiao tornou-se caracterstica do sentimento religioso, pois se acreditava que a
reparao atingia o prprio agente, seja numa vida post-mortem, seja na pessoa de um
descendente. a partir desse fenmeno que Dodds (1965:19 e 38ss.) distingue, na lrica,
uma cultura de culpabilidade..
Dessa forma, pela aceitao sem revolta dos sofrimentos da existncia, Arquloco no
fr. 19, apregoa justamente o ideal da aurea mediocritas do carpinteiro Caronte. Embora
reconhecendo a dependncia que coloca o homem nas mos da divindade, da fortuna e do
destino, [...Arquloco fala da paciente resignao, presente que os imortais concederam
aos mortais como remdio aos males sem remdio...] (BARROS, op. cit., pp. 47,48).
Quando se tem a desoladora sensao de que sobre toda ao paira o perigo, de que
se pode ser surpreendido por um dos presentes dos imortais, soa como uma tbua de
salvao o nada em excesso. Nesses termos, o ideal da mediania constitua-se para os
lricos num princpio que, restringindo a ao, no conduzia necessariamente
mediocridade, acomodao, mas diminua os riscos do insucesso.
Em Adrados encontramos uma defesa dessa interpretao. Segundo ele, o
individualismo do sculo VII busca uma nova norma, no mais tradicional, para o realizar
humano. Ele sugere entender essa nova norma sob dois aspectos: positiva e negativamente.
Enquanto o primeiro, que sentido em Arquloco com paixo, consiste em uma
...concepcin moral de la divinidade, de Zeus sobre todo, que a veces aparece ya
en Homero y es ya plenamente consciente en Hesodo. Esta idea es la que,
incluso expresada a veces con plena sinceridad religiosa...preside todos los
violentos ataques personales de nuestro poeta (ADRADOS, 1956:17),

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a ndole negativa da norma constitui-se em reconhecer os limites das aspiraes humanas,

em respeitar os limites fixados pelos deuses. nessa inclinao que Arquloco
...llega a proponer el ideal de la aurea mediocritas (fr. 102). Los sentimentos de
los hombres estn determinados por las circunstancias exteriores, que dependen
de los dioses...; stos elevan y humillan alternativamente...; la nica respuesta
adecuada por nuestra parte es la resignacin..., que Homero aconsejaba en casos
particulares y ahora se convierte en una norma general (ADRADOS, idem, p.
18).

Mas adverte:
Este sentimiento de inseguridad ante las fuerzas irracionales y esta
recomendacin de la resignacin como nico remedio, ha sido considerado a
veces como lo ms original de Arquloco. Sin embargo, es una posicin visible
ya, como decamos, en determinados pasajes de Homero y que se extiende entre
la aristocracia del siglo VII (ADRADOS, ibidem).

Jaeger (1995:159-162) considera o fragmento como um dos didticos e reflexivos.

Tendo em vista que tudo que o homem tem lhe dado pela Tykh e Mora, muitas vezes a
divindade eleva subitamente o homem esmagado pelo infortnio ou derruba aquele que est
em p, [mas a luta do Homem contra o destino transferida do mundo sublime dos heris
para a esfera da vida cotidiana] e, assim, o palco do drama a vida do poeta que [...a
exemplo da epopia, sente a sua personalidade humana ativa e sofredora...]. Desse modo,
[...quanto mais livre e conscientemente o eu humano aspira a dirigir os passos do seu
pensamento e da sua ao, tanto mais fortemente vinculado se sente ao problema do
destino].
A luta para obter a independncia significa, em grande medida, [...a renncia a muito
do que o Homem recebeu da Tykh como dom], e Arquloco faz a confisso de que s
possvel um homem interiormente livre [...numa forma de vida escolhida e determinada
por ele mesmo]. Para Jaeger, ento, o poeta lrico faz a justa 'escolha de vida' ao renunciar
s riquezas de Giges, ao no ultrapassar as fronteiras entre o Homem e Deus e no estender
a mo fora do tirano. Na voz do poeta, tudo isso [longe, pois, de meus olhos esto].
Arquloco, dessa forma, estaria revelando uma auto-submisso s prprias limitaes,
consciente e livre da autoridade da tradio. Jaeger completa dizendo: [...a poesia da nova
poca nasce da necessidade, experimentada pelo indivduo livre, de separar
progressivamente o humano do contedo mtico da epopia, na qual se havia exprimido at
ento].

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Para Snell (op. cit., p. 87), uma contraposio entre [...o pomposo universalmente
reconhecido e a simplicidade do mais essencial...] no ocorre em Homero17. Anacreonte
repudia o que outros desejariam, isto , [...a cornucpia de Amalteia ou o vasto domnio
sobre as ricas terras do Ocidente...], mas dele no se conservou o texto em que expressava
suas prprias preferncias. Diferentemente ocorre em Arquloco, pois nos [...permite
reconhecer ainda claramente como ele liga o 'prembulo18 'glorificao' convencional,
ao macarismo ]:
Giges rico em ouro, portanto, o)l
/ bioj; os deuses encheram-no de ddivas,
eu)dai/mwn; a posse do poder faz que ele aparea semelhante aos deuses,
i)so/qeoj; tudo isto mereceria um macarismo, uma cano glorificatria
(SNELL, op. cit., p. 88),

mas, no fragmento 19W, o poeta expressa sua opinio e recusa o apreo geral que
atribudo a Giges e sua riqueza, opondo-se ao pomposo. No prembulo, Arquloco diz o
que ele prprio considera mais importante do que os valores tradicionais.
Para Lassere (1968:8), Arquloco poderia estar respondendo a um orculo dlfico que
lhe fez a previso de que reinaria em Tasos, de que l seria um tirano. Para ele, [cet oracle
lui offre la gloire, mais il la dcline pour la raison qu' apporte le vers 4, confirmant le vers
2: il n'a pas dambition et Thasos est loin de son horizon]. Tal hiptese parece improvvel
no recebendo corroborao de outros comentadores.
Segundo Aristteles19, toda a composio tinha sido posta na boca de um carpinteiro
chamado Caronte:
eij de to hqoj, e)peidh e)/nia peri\ au(tou=
le/gein h) e)pi/fqonon h) makrologi/an h)
a)ntilogi/an e)/xei, kai peri a)/llou h)
loidori/an h) a)groiki/an, e(t eron xrh le/gonta
poiei=n, o(per )Isokra/thj poiei= e)n t%= Fili/pp%
kai e)n t$= )Antido/sei, kai w(j )Arxi/loxoj
ye/gei! poiei= gar ton pate/ra le/gonta peri
th=j qugatroj e)n t%= i)a/mb% xrhma/twn
a)pw/moton (fr.122.1), kai ton Xa/rwna ton
te/ktona e)n t%= i)a/mb% ou h( a)rxh/ ou)/ moi ta
Gu/gew.
17

E em relao ao carter, depois de dizer

algumas coisas a respeito de si mesmo, tem
ou inveja, ou prolixidade, ou controvrsia; e,
a respeito de outro, ou injria, ou grosseria;
o outro, falante, preciso fazer o que
Iscrates faz em Philippus e em Antdosis, e
como Arquloco faz censura. [Este] faz, pois,
o pai falando a respeito da filha no poema
imbico 'das coisas - rechavel' (fr. 122.1) e
Caronte, o carpinteiro, no poema imbico, do
qual o comeo 'no a mim as coisas de
Giges (Retrica 3.17.1418b28).

Embora o prprio Snell aponte excees ao que afirmou, como na Ilada 1, 167 e Odissia 6, 208.
Ao comentar os lricos, Snell (op. cit., p. 86) diz que os poetas servem-se do 'prembulo', que consiste em
...pr em relevo uma coisa, confrontando a prpria opinio com a que outros tm.
19 Em um esclio obra de Aristteles, Schol. ad loc. (Comm. in Arist. Graeca xxi (2) 256.6), encontramos
as primeiras palavras do verso e um comentrio negando uma riqueza particular:
ou)/ moi ta\\ Gu//gew, h)/toi ou)x ou(/ twj e)gw\\ plou//sioj w(j o( Gu// ghj w(j tine\\ j le/g
/ ousin.
no a mim as coisas de Giges, em verdade, no sou rico como Giges, como alguns falam.
18

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Adrados (1956:54,56) diz que o fragmento um elogio mediania imputado a um

carpinteiro, forma imitada por Horcio em seu epodo II quando elogia pela boca de Alfius.
Lassere (1968:8) diz que Aristteles notou que o poeta, para evitar ser demasiadamente
insolente, pe as suas palavras na boca de um outro, do carpinteiro Caronte, personagem
fictcio. Dover (1964:206) diz que Aristteles acreditava que falar in propria persona
poderia ser uma falha de carter. Segundo Burnett (1983:67), Aristteles disse que
Arquloco ps as palavras na boca de um personagem imaginrio porque este no queria
receber seus excessos sobre si mesmo; mas [...we do not know what the imaginary
situation was, why the poet made his speaker an artisan, or how the sequence came to an
end]. Para Burnett, possivelmente o carpinteiro anunciou com rude exatido apenas o que
[...he and his tools would like to do to an enemy whom the audience could easily
identify.... Speaking as Charon, Archilochus said to his audience: this is the kind of song
that one pretendes to disown!].
Frnkel (1975:138) sugere: [...even in the Iliad (3, 60f.) the carpenter was a stock
example of an industrious man; hence he was ready to hand for Archilochus as a contrast to
the upstart who became rich by roguery]. Rankin (1977:23) acrescenta: [...its words
purport to issue from the mouth of a down-to-earth character, Charon the carpenter, and it
would hardly be consistent with this character for him to deny so vehemently that he was
not envious of a dead kings wealth and splendour]. Para Easterling & Knox (1985:127),
Arquloco apresenta perfeitamente um tradicional sentimento [on the lines of 'nothing too
much' and 'think moral thoughts'] e, ao expressar-se por meio de Caronte, o carpinteiro, o
lrico [...gavean original twist].
Gentili (1984:145) considera o fragmento como parte de um poema serio-comico
no qual encontramos a caracterstica da persona loquens, isto ,
...la tendeza a presentare un personaggio che narra in prima persona una sua
vicenda lieta o triste... oppure espone le proprie idee su un tema determinato,
como ad esemplio il carpentiere Carone sulla ricchezza e sulla potenza in un noto
carme di Archiloco. Talora le parole messe in bocca al personaggio aprono
diretamente il carme...
assim, atravs de um discurso difamatrio (yo/goj), o poeta esconde a prpria identidade
sem provocar ressentimentos.

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Plutarco (On tranquillity of mind, 10.470b-c), por sua vez, que somente conhecia
alguns versos do poema20, e certamente de segunda-mo, acreditava que as palavras
poderiam ter sido pronunciadas por um tsio:
Kai// toi kai\\ tou=to me//ga pro\\ j eu)qumi// an e)sti//,
to\\ ma// lista me\n au((to\n e)piskopei=n kai\ ta\\
kaq ) au(to// n, ei) de\\ mh// , tou\\j u(podeeste// rouj
a)poqewrei==n kai\\ mh// , kaqa// per oi( polloi// ,
pro\\ \j tou\j u(pere// xontaj a)ntipareca//gein.
oion eu)qu\\ \j oi( dedeme//noi eu)daimoni//zousi
tou\\ j lelume/nouj, e)kei=noi de\\ tou\j
e)leuqe// rouj, oi( d ) e)leu//qeroi tou\\ \j poli// taj,
outoi de\\ pa//lin au tou\j plousi//ouj, oi( de\\
plou//sioi tou\\j satra/paj, oi( de\\ satra/pai
tou\j basilei=j, oi( de\\ basilei=j tou\\j qeou// j
mononouxi\\ bronta=n kai\ a)stra//ptein
e)qe// lontej. eiq outwj a)ei tw=n u(per e(autou\j
e)ndeei=j o)/ntej ou)de/pote toi=j kaq ) e(autouj
xa/rin e)/xousin.
ou moi ta Gu/gew tou= poluxru/sou
me/lei,
ou)d )eile/ pw/ me zh=loj, ou)d )a)gai/omai
qew=n e)/rga, mega/lhj d )ou)k e)re/w
turanni/doj!
a)po/proqen ga/r e)stin o)fqalmw=n e)mw=n.
Qa/sioj gar hn e)kei=noj. a))/lloj de/ tij Xi=oj,
a)l
/ loj de Gala/thj h) Biqunoj ou)k
a)gapw=n[...]

Em verdade, tambm isso grande para o bom

nimo: por um lado, sobretudo, o examinar a si
mesmo e as coisas em relao a si prprio; se
no, por outro lado, ir observando os mais
inferiores, e no como muitos, ao compararem-se
aos superiores; como, por exemplo, os que esto
presos contam a felicidade dos que esto soltos;
aqueles, dos livres; os livres, dos cidados; estes,
novamente, por sua vez, dos ricos; os ricos, dos
strapas; os strapas, dos reis; os reis que
querem no s trovo, mas tambm lanar raio dos deuses. Finalmente, desse modo, sempre
dentre aquelas coisas acima de si mesmos, que
so necessrias, jamais so para os que tm
graa por si mesmos.
No, a mim, as coisas de Giges de muito
ouro interessam
nem a inveja me toma, nem admiro
as obras das divindades, no amo
(desejo) a grande tirania;
longe, pois, de meus olhos esto.
Mas ele era um tsio. Algum outro, quio;
outro, glata, ou bitnio; no gostando[...]

Frnkel (op. cit., p. 38) diz que a base do fragmento [...a similar contrast between
exaggerated and realistic aspirations...] e nota que [when Archilochus says... 'I am not
troubled by the wealth of Gyges' (22), he wishes not to express his own taste but to lend
real values their proper recognition...]. Para ele, as palavras [qew=n e)/rga what the gods
do -] devem ser entendidas como [the fabulous good fortune which the gods sometime
allow a man] e reproduzem um provrbio que declara [what the gods grant a man we do
not begrudge but rather praise his fortune]. A tirania fazia parte da ambio pelo poder do
perodo arcaico e era considerada como a mais alta fortuna da terra.
Page (op. cit., p. 150) faz alguns comentrios a respeito do vocabulrio e da sintaxe
do fragmento arquiloquiano. Quanto ao primeiro, Arquloco apresenta duas inovaes:
zh=loj (ambio, zelo) e turanni/j (tirania). Na sintaxe, a construo ta\ Gu/gew (as coisas

de Giges) no faz parte do idioma pico. Apesar dessas novidades, a influncia da

20

Fr. 19W

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linguagem tradicional evidente quando emprega o epteto poluxru/sou (Ilada, 10.315) e

adapta frmulas picas tais como a)gaiome/nou kaka\ e)/rga (Odissia, 20.16) e e)/rga qew=n
(Ilada, 16.120) quando utiliza ou)d ) a)gai/omai qew=n e)/rga.
Chama-nos a ateno o uso da palavra turanni/j. Chantraine procura apresentar a sua
etimologia:
[...] terme de substrat ou emprunt lAsie Mineure (comme basileu/j,
a)/nac[...]): le rapprochement avec ltrusque
 = Vnus (matresse?)
reste trs douteux, cf. Haubeck, Praegraeca 68-70 e Gusmani, Studi Pisani 1,
511, qui voquent hittite hir.
; cf. encore Hester, Lngua 13,
1965, 366.

Legrand (op. cit., p 33) est de acordo com Chantraine e comenta que a palavra
tu/rannoj pode ser de origem ldia, conforme Cambridge Ancient History, tomo III, p. 549.

Por sua vez, Swoboda (1957:67) diz-nos: [No es palabra griega, y como determina la idea
de usurpacin de un modo opuesto a los antiguos reyes hereditarios, es casi seguro que esta
forma del poder pblico se derive de la civilizacin egea, donde ya exista como
dominacin extranjera].
Um esclio ao Prometeu, verso 222, confirma que antes de squilo, Arquloco
quem emprega tyrannis:
pro\ au)tou= de\ kai\

)Arxi/loxoj Mega// lhj d ) ou)k e)rw= turanni// doj.

Antes dele (squilo) tambm Arquloco no amo a grande tirania.

Mas estaria Arquloco pensando na tirania grega ao escrever seu poema? Ou estaria
ele defendendo a democracia?
A tyrannis, forma autocrata de governo, nas mesmas condies de Giges, absoluta e
ampla, no se instalou entre os gregos. O que se reconhece que as lutas endmicas civis
foram propcias para que homens de ambio conseguissem usurpar uma autoridade
monrquica, mas o poder absoluto no s no atingiu s mesmas propores dos monarcas
orientais, como tambm, surgiu, efetivamente, em poca posterior. Atenas, por exemplo,
segundo Barros (op. cit., pp. 96-7), por trs vezes [...assistiu a tentativas que procuraram
instaurar a tirania...perpetradas, respectivamente, por Clon (632 a.C.), Damsias (582/1
a.C.) e Pisstrato (561 a.C.)].
Quando Arquloco emprega a palavra tyrannis no devemos lig-la s tiranias gregas
que foram desenvolvidas em Estados diferentes, em tempo posterior e com caractersticas
prprias; e nada estava mais longe das previses arquiloquianas do que a democracia, que
surge bem mais tarde, mas, simplesmente, aos ldios, mesmo que pouco ainda se saiba

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sobre a autocracia na sia Menor. Eles assim designavam [...el poder absoluto de los
monarcas orientales] (ADRADOS, 1956:54) pois estes mantinham o poder sem restries
sobre todo o seu territrio. Barros (op. cit., p. 97) entende que aceitar a tirania (de qualquer
magnitude) seria uma violao ao ideal da mediania, de forma que Arquloco jamais seria
partidrio do governo de um s homem.
Posteriomente, Gregrio de Nazianzeno (329 390 d.C.) na Patr. Gr. 37.683, faz
referncia a essa fama de Giges e aconselha:
e se a ti as coisas de Giges de muito ouro
ka)\ n soi ta\\ Gu// gou tou= poluxru// sou par$=,
stre/f$j te pa//nta t$== strof$== = th=j sfendo// nhj, estiverem ao alcance (estiverem presentes),
(que) gires as coisas todas com o giro do
sigw== n duna//sthj!
engaste (do anel),
soberano silente;

muito provvel que a palavra sfendo/nh esteja fazendo referncia ao engaste21 do

anel mgico de ouro de Giges, como se depreende a partir de outra citao de S. Gregrio,
mas sfendo/nh tambm muito comum na literatura judaico-crist com o sentido de funda.
Desde a vitria do jovem Davi sobre o soldado filisteu Golias (1Samuel 17:40, 49), o
gigante, essa arma passou a possuir um significado metafrico importante para as
posteriores geraes judaico-crists.
Como a funda j era amplamente utilizada como arma de guerra do exrcito israelita
(Juzes 20. 15,16), talvez possamos supor que o telogo do sculo IV d.C. estivesse
empregando uma metfora, j conhecida desde a poca veterotestamentria, na qual funda
teria o valor de instrumento de libertao, de purificao, para lanar fora de si, expulsar,
jogar para longe algo malfico, como depreendemos de 1Samuel 25.29.
Questionando a sua alma sobre os valores e desejos, S. Gregrio (Patr. Gr. 37.1435,
Migne) faz referncia ao anel de ouro mgico de Giges (Repblica de Plato, Livro II, 359d
360b) pelo qual o [pastor que servia em casa do que era ento soberano da Ldia], tendo
seduzido a mulher do monarca, matou Candaules, desposou a viva e se assenhoreou do
poder:
ti/ soi qe/leij gene/sqai;
yuxh\n e)mh\n e)rwtw=.
ti/ soi me/g ), h)\ ti/ mikro\n
tw=n timi/wn brotoi=si;
zh/tei mo/non ti lampro\n,
kai\ dw/somen proqu/mwj.
21

O que ests querendo que a ti venha a ser?

minha alma, pergunto.
O que para ti grande, ou o que pequeno
dentre as coisas preciosas aos mortais?
Procura somente o que resplandecente
e daremos de boa vontade.

Conforme Liddell-Scott (1992:1740): sfendo/nh, alm de funda, pode ser collet, engaste.

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qe/leij ta\ Gu/gew/ soi tou= ludi/ou gene/sqai,

kai\ daktu/l% turannei=n,
th\n sfendo/nhn e)li/sswn,
kruptousan, ei) kru/ptoito,
fai/nousan, ei) fai/noito;

Queres que as coisas de Giges,

o ldio, a ti venham a ser
e governar com dedo
girando o engaste (do anel),
que oculta, se quisesse ocultar,
que mostra, se quisesse mostrar?

Em Plato, a histria serviu como exemplo de que um justo, por ambio, pode
caminhar para a mesma meta que o injusto. S. Gregrio, por sua vez, ao fazer meno das
riquezas e da ambio de Giges - tanto quanto o poeta lrico e o filsofo o fizeram - colocaas como nocivas e merecedoras de rejeio:
[...]

[...]

ou) tau=ta dw/some/n soi!

labei=n ga\r ou)de\ l%=on,
)all ) ou(\t ) e)/moig )a)nusto/n.
)/erriya ga\r meri/mnaj,
)af ) ou qe%= prosh=lqon.

No daremos essas coisas a ti;

pois, nada receber melhor,
mas [e] nem mesmo a mim algo possvel.
Lancei, pois, as inquietaes
a partir do que me acheguei a Deus.

O que certo que Arquloco deixou rastros na histria. Durante os perodos arcaico
e clssico, sua obra era bem difundida, influenciando a muitos. Seus versos foram amados e
tambm odiados. A fortuna crtica do poeta no pequena, embora os diversos autores,
como Alceu, Pndaro, Aristfanes, Cratino, Herclito, Plato, Aristteles, Ateneu, Don
Crisstomo, Orgenes, Aristarco, Eusbio, entre outros, de pocas bem distantes, tenham ou
apenas feito referncia ao poeta, ou reproduzido parte de seus poemas.
Alguns acreditam que grande poro de sua obra no tenha resistido ao tempo face
obscenidade, pois, sobretudo no perodo bizantino, os poemas foram deliberadamente
destrudos ou no copiados, mas esse ponto de vista questionvel se considerarmos que os
poemas de Hipnax chegaram ao sculo XII d.C. O que se reconhece, entretanto, que
importantes autores foram contundentemente contrrios leitura dos versos arquiloquianos,
tendo at mesmo sido proibida pelo imperador Juliano.
Considerando que os textos que chegaram a ns so geralmente breves, procuramos
reconstruir o sentido do fr. 19 arrolando no s as fontes que testemunham a recepo do
poema na Antiguidade, mas tambm diversos comentrios de vrios autores antigos e
modernos.
Reconhecemos, porm, que o assunto no foi totalmente esgotado, pois a obra de
Arquloco um permanente desafio a todos os estudiosos. Entretanto, julgamos pertinente
um apanhado da histria da crtica que acompanha o fragmento, pois ela, como se pode ver,
muito contribui para a recuperao de sentidos esquecidos.

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