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RESUMO
Levando em considerao as tenses historicamente constitudas nas prticas de violncia
do sagrado, o artigo enfoca a construo de memrias em algumas narrativas orais e escritas
sobre Padre Ccero, Lampio e a "Guerra de 14".
PALAVRAS CHAVE:
Memria, narrativa, violncia, sagrado.
RESUME
Considrant les tensions historiquement constirues dans le pratiques de violence du sacr,
l'arricle examine Ia construction de mmoires travers quelques rcits oraux ou crirs sur
Padre Ccero, Lampio et Ia "Guerra de 14".
MOTS-CLS:
mrnoire, rcit, violence, sacr.
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o OReULO
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,?
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inda hav nesta pruvina quem ignore que o Rebelo que o causo de
quanta desgraa hai no mundo, de tudo que descontramantlo.
- O Sr. mesmo de Juazeiro?
_ Sou e no sou, sendo ... Moro l, h muiros ano. Natural eu sou doutro lug,
mas percurei a porreo de meu Padrim mode uma 'vadiao' que eu fiz...
_ Quanros homens esto em armas?
_ E eu sei? gente cumo quis! Ningum conta no. Anda tudo de magote ...
J vi diz que mais seu Curunu e seu Dout (Pedro Silvino e Jos de Bor~a)
remos aqui mais de dois mil. Mas bastava a metade. Munra gente t aqUi s
pru via de robaes. Aqui hai 'romeiro' e hai 'rornbeiro'. Por cerra gente .eu
no mero a mo no fogo ... Eu, quando me alembro do que meu Padnm
recomendou e vejo certos desprepsro, s6 me reina na natureza me larg
pro Juazeiro.
com "rombeiro".
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. _ Para dar conta d~sse pedido, Jos Cordeiro desenvolve uma longa
exposiao sobre os guerreIros, de acordo com as palavras de Lampio:
Bote em primeiro lugar
o mano Antnio Ferreira
que desde o ano de 15
enganchou a bandoleira
at a data presente
tem vivido unicamente
do rifle e da cartucheira
Depois disso tem Sabino
Que um peito de ao
Do serto paraibano
Bicho feito no cangao
Briga to desassombrado
Que quase todo soldado
Teme o peso de seu brao
Tem outro, Jos dos Santos
Conhecido por Seu Chico
Tambm tem Jorge Salu
Por alcunha Maarico
um tigre canguu
Onde ele passa, urubu
Trs dias no cessa o bico.
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retrato de Lampio
Eu descrevo com capricho:
No brigando, era simptico,
Dentro da luta era um bicho,
Com o seu terno de mescla
E alpargata de rabicho ...
Pulava igualmente a gato,
Com o rifle e a cartucheira
Mais um rifle pequenino
Que tinha na bandoleira
E um revlver Anago
Chamado espanta-ribeira.
Ostentava na cabea
Um grande chapu de couro,
O seu pescoo era ornado
Com um lindo colar de ouro.
Se lia no rosto dele:
"No SUpOrtodesaforo".
Z Antnio do Fechado
Foi um grande valento;
Z Danras, Joo Vinte e Dois
Era uma assombrao ...
Jesuno brigou muito,
Mas no como Lampio.
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muito tempo, permaneceu mso
uve I..22
.,'
Os episdios de Almofala, So Miguel ou Apodi x Caraubas guardam
significativa semelhana com os fatos de Juazeiro, n.os ~o~ .de 1921 e 1934.
Reinava a idia de defender o sagrado. Alm de abrir vlSlblltdade para tra~s
de uma prtica religiosa que acolhe as imagens como presena do Alm, ta~s
conflitos carregam subsdios para uma reflexo sobre as formas pelas quals
os padres eram tratados. Percebe-se que, en: prindp~~,. o sacerdote um
"status" de grande prestgio. Trata-se de um intermedirio entre Deus e os
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institudo ganha flego que pode chegar ao limite mais radical: o sacrifcio
da vida, momento em que o sangue derramado agnico e redentor, como
a transmutao da hstia consagrada em 1889. A "Terra da Me das Dores"
ganhou existncia no sangue de Deus e dos Homens.
Foi com o sangue de Cristo derramado na boca da Beata Maria de
Arajo que os devotos fundaram o "Meio do Mundo", no Vale do Cariri.
Terra que se faz sagrada a partir dos mais variados rituais: desde o corpo que
destemido e guerreiro porque se acredita impenetrvel at o ritual do
romeiro que percorre as contas do rosrio, com a determinao e a delicadeza
de quem tece um bordado.
Em tudo isso, o sangue a medida: pode ser ou no derramado, do
corpo de Cristo ou dos cristos. Se o corpo no estava vedado, se morreram
devotos na "Guerra de 14" e dentro da Matriz, isso no significa falta de
proteo, pois o mais importante a garantia da vida eterna. Se alguns fiis
perderam a vida em defesa de Juazeiro, isso no elimina a possibilidade de
acreditar nas histrias da f, como o caso da bala que, durante o ataque
rabelista, foi e voltou.
Na multido que impediu a reforma da torre e no sangue derramado
no Altar de Nossa Senhora das Dores est o ideal dos que lutaram na "Guerra
de 14", ou melhor, o intuito de defender o espao sagrado, com a proteo
de Deus. Em cada corpo baleado, estendido no cho da Matriz, est encravada
a idia de morrer em nome de Nossa Senhora, ou viver apesar das balas,
que no conseguiriam penetrar o "corpo fechado". Assim como Lampio,
os "caceteiros" tambm acreditavam na existncia de rituais que faziam da
carne uma tessitura impenetrvel. Se a morte veio, todos morreram na
esperana de ter a misericrdia divina.
Para muitos sertanejos, Lampio e Antnio Silvino tinham o "corpo
fechado", em ritual operado por algum "feiticeiro". Para explicar a forma
pela qual os cangaceiros escapavam da chuva de balas durante os combates
era preciso recorrer aos mistrios do sagrado."
Um dos episdios que fazem a trama do folheto Lampeo e a Velha
Feiticeira, de Jos Pacheco, gira em torno da tentativa de "abrir o corpo" do
lendrio cangaceiro. Trata-se da vingana planejada por uma "Feiticeira",
que viu sua filha ser "deflorada" pela crueldade de Virgulino. Vingar-se atravs
do feitio era a sada, pois "dar parte" na delegacia era invivel. Nenhum
soldado, nenhum batalho conseguiria capturar o bandoleiro. Apelar para a
justia terrena era como "... dar caldo a quem morreu / mandar doido fazer
feira / botar suspensrio em cobra / gravata em caranguejeira / levar boi pra
ouvir missa / querer torrar lingia / numa panela de cra",
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Num dia de sexta-feira, ela fez seu "catirnb", usando rabo de gato
preto, olho de sapo, pimenta, casca de jurema preta, dente de quem j morreu
outros materiais: "Botou tambm uns cabelos / que tirou do corpo dela / um
bocadinho do suvaco / outro tanto da titela / o resto foi dum lugar / que eu
no posso explicar / e o leitor pergunte a ela". Tudo isso foi misturado. em um
complexo ritual, que inclua prticas como rezar o Cred~ ao contrrio, fazer
cruzeiro na testa e "um sino de Sala mo" . Se o cangaceiro passasse por esse
lugar, ficaria de "corpo aberto" e, desse modo, i~i~p~g:u "a desonra de M~:i'.
Este era o intuito da vingadora: o feitio ma anular as foras dos
cabras de Larnpeo", e ela pessoalmente poderia prend-Ias. Mas nada deu
certo, "porque Lampio tambm / era mestre do. ~fc,:O / des~~n~?u. d:
cilada / no passou mais na estrada I da panela do feitio. Mas a Fel~lCelra
no desistiu e chegou a fazer um acordo com o Demnio. Mas, nada a~lant?u.
Lampio continuou com o corpo fechado ... Em outros termos: Vugulmo
estava na dimenso do sobrenatural.
Na "Guerra de 14", ter o "corpo fechado" foi tambm uma questo
de inestimvel importncia.
Para o poeta Joo de Cristo Rei, aqueles que
combatiam o Padre Ccero ficavam com o "corpo aberto", sem proteo:
Quando o valento se viu
No cerco da desventura
Gritou romeiros se rendam
Que minha parada dura,
Eu sou o jota da Penha
Homem que bala no fura.
Os romeiros lhe disseram
Vamos ver se fura ou no,
Deram nele uma descarga
Deixaram morto no cho,
E foram pra Fortaleza
Para findarem a questo.
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NOTAS
1
PINHEIRO,
p.47.
,
.'
Ao estudar o coridiano das mulheres pobres de So Paulo no seculo XIX, Mana Odila
afirma: "Os contos populares documemam o desempenho de papis para os quais no h
preparo nem aprendizado, seno a prpria rorina do quoridian~, mais a experincia da
vida, segundo as proragonisras da sabedoria de espertezas e artll1~anhas,.que os gregos
culruavam como a deusa Metis, em oposio razo e sabedona erudita. O trato do
quoridiano exigia a malcia p,eculiar s viradas da roda da for:una, e ~,aa?oik: ~merrupo
da rotina por imprevistos do azar, do acaso, contra a qual nao ha ciencra, senao a arte da
improvisao." DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e Poder em So Paulo no
sculo XIX 2. Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995. p. 58-59.
4 PINHEIRO,
Irineu. O [aazeiro do Padre Cimo. Op. cit., p. 53-56.
5 MOTA, Leonardo. Cantadores (poesia (linguagem
do Serto Cearense). Fortaleza: Imprensa
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