Capoeira Origem e Histria

Sergio Luiz de Souza Vieira Da Capoeira: Como Patrimnio Cultural PUC/SP Tese de Doutorado - 2004 A Capoeira, uma das manifestaes culturais mais importantes do Brasil. Surgida do encontro, em terras brasileiras, principalmente das culturas do ndio, do negro e do portugus, tornou-se um dos mais importantes smbolos do Brasil. Trata-se de uma das manifestaes culturais da corporeidade humana, a qual baseada em um dilogo corporal, no qual ter maior destaque o jogador que fizer mais perguntar corporais do que as respostas corporais obtidas, ou ento aquele capaz de apresentar mais argumentos corporais do que as perguntas corporais que lhe foram feitas. Neste dilogo entraro em jogo os braos, as pernas, a cabea e os jeitos corpo. A primeira citao do vocbulo foi feita pelo Padre Ferno Cardim (SJ) na obra: Do Clima e da Terra do Brasil1, editado em 1577, onde se destaca o texto: Ao lomgo de huma rossa que Frco. Frz., feitor da dita casa tem derrubado, saindo as capoeiras que foram de Anto. Frz.. Em outras obras jesuticas que se sucederam, novamente o vocbulo capoeira foi registrado, em todos mantendo o significado de vegetao secundria. Ainda hoje, a discusso sobre o vocbulo parece ser interminvel. Com o advento das invases holandesas, na Bahia e em Pernambuco, no sculo XVII, principalmente a partir de 1640, houve uma desorganizao generalizada no litoral brasileiro, permitindo que muitos escravos fugissem para o interior do pas, estabelecendo-se em centenas de quilombos, tendo como conseqncia o contato ora amistoso, ora hostil, entre africanos e indgenas. Tendese a acreditar que o vocbulo, de origem indgena Tupi, tenha servido para designar

negros quilombolas como negros das capoeiras, posteriormente, como negros capoeiras e finalmente apenas como capoeiras. Cabe ressaltar, que nunca houve nenhum registro da Capoeira em qualquer quilombo. Sendo assim, aquilo que antes
1 Anais da Biblioteca Nacional, Volume LXXXII. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1962, pg. 62.

etimologicamente designava mato passou a designar pessoas e as atividades destas pessoas, capoeiragem. No h, desta forma, nenhuma relao entre o significado deste vocbulo, na sua acepo original ou a obtida nos movimentos quilombolas, com sua forma enquanto Luta, cuja mais antiga citao nos foi fornecida por Hermeto Lima, ao nos afirmar que segundo os melhores cronistas, data a capoeiragem, de 1770, quando para c andou o Vice-Rei Marques do Lavradio. Dizem eles tambm que o primeiro capoeira foi um tenente chamado Joo Moreira, homem rixento, motivo porque o povo lhe apelidou de amotinado. Viam os negros escravos como o amotinado se defendia quando era atacado por 4 ou 5 homens, e aprenderam seus movimentos, aperfeioando-os e desdobrando-os em outros dando a cada um o seu nome prprio. Como no dispunham de armas para sua defesa uma vez atacados por numeroso grupo defendiam-se por meio da capoeiragem, no raro deixando estendidos por uma cabeada ou uma rasteira, dois ou trs de seus perseguidores
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. Este texto de Hermeto Lima, se alinha com o de Macedo, que nos afirma que o Tenente Amotinado era de prodigiosa fora, de nimo inflamvel, e talvez o mais antigo capoeira do Rio de Janeiro, jogando perfeitamente, a espada, a faca, o pau e ainda de preferncia, a cabeada e os golpes com os ps
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. Com isto, o vocbulo Capoeira passou a estar associado a uma forma de luta, atrelada s estratgias de sobrevivncia da populao negra, que resistiu e cedeu, agrediu e foi agredida4. Esta situao acabou, de alguma forma, fixando seus significados em comportamentos considerados ilegais ou criminosos, que foram rigorosamente punidos pela polcia a cada poca. Muitas destas aes tiveram como pano de fundo a represso luta dos escravos pela liberdade e aos

mesmos enquanto grupo, com o aumento gradativo da populao de negros libertos ou alforriados5, quando, principalmente a partir do sc. XIX. Assim, o que antes se constitua numa ao contrria a um determinado grupo tnico, passou a ser um combate a um procedimento cultural. A Capoeira, que se disseminava com grande fora, atingia boa parte da populao branca, conforme nos indica Soares ao afirmar
2 Lima, Hermeto in Os Capoeiras, Revista da Semana 26 no 42, 10 de outubro de 1925. 3 Macedo, Joaquim Manoel. Memrias da Rua do Ouvidor. Rio de Janeiro: Perseverana, 1878, pg. 99. O texto em tela se relaciona tambm com o Tenente Joo Moria. 4 Soares, Carlos Eugnio Lbano. A Negregada Instituio Os Capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Biblioteca Carioca, 1994, pg. xvii.

que inmeros jovens, mesmo alguns da elite, eram facilmente seduzidos pela beleza da acrobacia e da agilidade, que hoje faz o sucesso da Capoeira nas geraes mais novas. A faixa etria daqueles presos como capoeiras, denota a majoritria presena de jovens entre 15 a 25 anos6. Desta forma, passou a se constituir numa prtica indesejada e que deveria ser extirpada do seio da sociedade. Contra estes primeiros capoeiras, entre os quais existiam escravos fugitivos, negros libertos e elementos marginalizados pela sociedade escravagista, passaram a existir uma srie de leis penais que os consideravam como desordeiros e delinqentes, sendo rigorosamente vigiados e punidos. A evoluo das leis acontecia na mesma ordem em que os escravos iam gradativamente obtendo suas liberdades, atravs de cartas de alforria ou de compras de suas liberdades, o que lhes conferia um novo status jurdico. Conforme nos afirma Rego, o Brasil, que nasceu sem uma polcia organizada, comeou a pensar nisso a 24 de outubro de 1626, com a primeira idia de se organizar, no Rio de Janeiro, uma polcia inspirada nas Ordenaes Filipinas, tendo como patrono o ouvidor-geral do crime Lus Nogueira de Brito. O Trabalho era gratuito e executado por funcionrios chamados quadrilheiros, devido a atuao ser feita por quadras, tendo cada qual um responsvel. A tarefa era manter a tranqilidade da cidade e evitar o vcio e a delinqncia. Como esta estivesse proliferando com o crescimento da cidade, surge em 1725 o governador Lus Vahia Monteiro, com o punho de ferro, para impedir o crime e por isso foi apelidado de o Ona devido semelhana de sua ferocidade com a do animal. Da a polcia s veio a sofrer reestruturao e por sinal de base, em 1808
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. Mesmo com esta fora repressora, os mtodos da polcia no foram suficientes para repelir as aes dos capoeiristas, j habitantes do crime, em conseqncia das injustias sociais que o sistema originava.

Em 1.808 chega ao Brasil D. Joo VI e sua corte, fugidos das tropas napolenicas que ento dominavam a Europa. Temendo ser liquidado por espies estrangeiros ou por alguma represlia por parte dos escravos ou provocada por capoeiristas, ou ainda temendo que intrigas feitas por descontentes que o levassem
5 A referncia aqui se d em funo de muitos negros que passaram a ser alforriados ou a comprar sua prpria liberdade, o que mudava sua relao jurdica, pois como pessoas livres eram providos de algumas liberdades individuais, entre elas a de fazer Capoeira como uma atividade esportiva, por exemplo. 6 Soares, op. cit. 1994, pg. 83. O texto se refere aos jovens do Rio de Janeiro. 7 Rego, Waldeloir. Capoeira Angola Ensaio Scio-Etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968, pg. 293 e 294.

a uma situao desfavorvel, procurou o imperador dar uma nova estrutura a polcia aumentando sua segurana e a da Cidade do Rio de Janeiro, na poca Capital do Brasil, o que se deu atravs do Alvar de 10 de maio de 1.808, criando a Intendncia Geral de Polcia, que foi baseada nos mesmos moldes da organizada pelo Marques de Pombal em Portugal, sendo nomeado primeiro intendente o desembargador Paulo Fernandes Viana, que tratou logo de organizar uma secretaria de polcia, para facilitar a expanso de seu programa de realizaes. Fruto deste trabalho foi criada a Guarda Real de Polcia, que foi originada pelo Decreto de 13 de maio de 1.809 e cuja direo foi confiada ao Major Miguel Nunes Vidigal, que se tornou um clebre combatente dos capoeiristas, causando-lhes um verdadeiro terror, mesmo porque tambm era uma capoeirista. Segundo nos afirmam Barreto Filho e Lima era um homem alto, gordo, do calibre de um granadeiro, moleiro, de fala abemolada, mas um capoeira habilidoso, de sangue frio, e de uma agilidade a toda prova, respeitado pelos mais temveis capangas de sua poca. Jogava maravilhosamente o pau, a faca, o murro e a navalha, sendo que nos golpes de cabea e ps, era um todo inexcedvel8. Esta riqussima narrativa nos aponta para o fato de que a capoeiragem, j fazia parte da sociedade branca e era utilizada em iguais condies para reprimir aqueles que no se enquadravam no modelo social dominante. Parecia estar em toda parte, com seus granadeiros, armados de longos chicotes. Protegidos pela distncia que mantinham dos capoeiras, podiam atingi-los a salvo. Chegava, inesperadamente, aos quilombos, rodas de samba e candombls, arrebentando tudo e todos que encontrava. Aos capoeiras, que foram sua mira principal, reservava um tratamento especial, uma espcie de surras e torturas a que chamava de ceia dos camares9. Rego ainda nos informa que o mesmo aps prestar relevantes servios policiais para D. Pedro I e D. Pedro II, veio a falecer a 10 de junho de 1853, galgando o posto de Marechal de Campo e Cavaleiro da Imperial Ordem do Cruzeiro. Ironicamente,

talvez tenha sido o primeiro capoeirista a obter esta honraria. Aps a criao da Intendncia Geral de Polcia, o capoeira nunca mais teve paz, tendo a partir daquela data inmeros perseguidores. Todavia a Guarda Real de Policia, sua componente, apesar do punho forte do Major Vidigal e de outros
8 Barreto Filho, Melo & Lima, Hermeto. Histria da Polcia do Rio de Janeiro: Aspectos da Cidade e da Vida Carioca 1565/1831, vol I. Rio de Janeiro: S/A A Noite, 1939, , pg. 203. 9 Rego, op. cit., 1968, pg. 295.

chefes que por l passaram, no foi suficiente para extinguir os capoeiras e muito menos o problema dos constantes conflitos entre eles e a polcia, sobretudo no tangente ao uso de armas caractersticas que usavam os capoeiristas da poca. A arma comum dos capoeiras, na poca, era a temvel navalha, a qual manejavam com a mais absoluta destreza, e em virtude disto, usavam um leno de seda pura em torno do pescoo como precauo para se defenderem, sabido que a mesma embota o fio da navalha. Ao longo do Imprio, houve as seguintes legislaes que proibiram a prtica da Capoeira, algumas denominadas de Decises, as quais se comparam s atuais Resolues e as Posturas, que correspondem atualmente s Deliberaes, a saber: Deciso de 31 de outubro de 1821: determinou sobre a execuo de castigos corporais em praas pblicas a todos os negros chamados capoeiras. Deciso de 05 de novembro de 1.821: determinou providncias que deveriam ser tomadas contra os negros capoeiras na cidade do Rio de Janeiro. Deciso de 06 de janeiro de 1.822: mandava castigar com aoites os escravos capoeiras presos em flagrante delito. Deciso de 28 de maio de 1.824: dava providncias sobre os negros denominados capoeiras. Deciso de 14 de agosto de 1.824: mandava empregar nas obras do dique os negros capoeiras presos em desordem, cessando as penas de aoites. Deciso de 13 de setembro de 1.824: declara que a portaria de nmero 30 do ms de agosto compreende somente escravos capoeiras. Deciso de 09 de outubro de 1.824: declara que os escravos presos por capoeiras devem sofrer, alm da pena de trs meses de trabalho, o castigo de

duzentos aoites. 5

 Deciso de 27 de julho de 1.831: manda que a junta policial proponha medidas para a captura e punio dos capoeiras e malfeitores. Postura de 17 de novembro de 1.832: proibia o Jogo da Capoeira: ...trazem oculto em um pequeno pau escondido entre a manga da jaqueta ou perna da cala uma espcie de punhal... tomam providncias contra todo e qualquer ajuntamento junto s fontes, onde provocavam arruaas e brigas; prximo a Igreja do Rosrio, no Largo da Misericrdia, onde noite as mulheres de reuniam... Deciso de 17 de abril de 1.834: solicita providncias a respeito dos operrios do arsenal de marinha que se tornarem suspeitos de andar armados (fez referncia a uma acusao de assassinato feita contra um negro, e mencionou que j haviam sido dadas ordens ao chefe de polcia sobre os capoeiras). Deciso de 17 de abril de 1.834: d providncias a respeito dos pretos que depois do anoitecer forem encontrados com armas ou em desordens. Postura de 13 de dezembro de 1.834: d mais providncias contra os capoeiras. Em 1.830 apareceu a primeira codificao penal brasileira, que recebeu o nome de Cdigo Criminal do Imprio do Brasil. No se referia ao capoeira, especialmente, mas como socialmente o mesmo era considerado um vadio, sem profisso definida, implicitamente estava enquadrado no Captulo IV: Dos Vadios e Mendigos, e tambm por andar em grupos, estava sujeito aos tratos do Captulo III: Dos Ajuntamentos Ilcitos. Com a Guerra do Paraguai, o Imprio viu-se na contingncia de formar batalhes especficos de negros, em sua grande maioria, capoeiristas. Sendo assim, entre 1865 e 1886, os governos provinciais fizeram seguir para a frente de batalha, grande nmero de capoeiristas, em batalhes especficos denominados Zuavos. Se por um lado o objetivo era reduzir sensivelmente o nmero de capoeiristas, por outro conseguiram tornar a modalidade uma Arte Marcial, posto ser este um ttulo que

usualmente conquistado por alguma forma de luta que tenha passado por uma experincia de guerra. 6

No foram em vo os esforos destes brasileiros, no teatro de operaes, posto que, se destacavam, principalmente nos assaltos com baionetas. Como exemplo destes atos de bravura, digna de citao a brilhante tomada ao Forte Curuz, onde os Zuavos galhardamente fincaram o Pavilho Nacional, aps terem rechaado os paraguaios. Alguns capoeiras chegaram a ser oficiais do Exrcito e da Marinha, por seus atos de bravura, e recebendo a comenda da Ordem do Cruzeiro, como foi o caso do Capito Cezrio lvaro da Costa do 7o Batalho de Caadores. Outro exemplo tambm o do Alferes Francisco de Melo do 9o Batalho de Caadores que com bravura se destacou na Batalha do Riachuelo, juntamente com outros companheiros, como foi o caso do Prncipe Oba II, Cndido Fonseca Galvo, um negro que se tornou Alferes do Batalho de Zuavos e depois encarnou o papel de monarca dos negros e negras da Corte, exibindo seus conhecimentos de figuras de proa da vida do Imprio, se identificando com o Partido Conservador, e chegando a desfrutar da amizade do prprio Imperador Pedro II10. Em 1.870, aps o final da Guerra, o Brasil comeou a voltar normalidade. O prestgio alcanado pela fora militar diante da sociedade civil era impensvel antes do conflito. Transformados em heris do dia, os soldados sobreviventes voltaram para uma sociedade tremendamente mudada
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. Como em conseqncia de um conflito sempre existe uma mudana no pensamento, esta se desenvolveu sob a forma do abolicionismo. No o abolicionismo disfarado em gesto humanitrio para o povo negro, mas sim como corrente contra a estagnao da economia brasileira, da sociedade escravagista, que j estava sendo superada por naes que haviam libertado os seus escravos. Assim, a participao de escravos no Exrcito garantiu, pelo menos,

parcela da populao envolvida, algum tipo de reconhecimento, e mesmo, um lugar de interlocuo. Sua incorporao num projeto de realizao hegemnica da Coroa e da classe dominante implicava necessariamente assimilar alguns de seus prprios interesses a esse projeto. Assim, que a alforria do escravo combatente tinha dois lados: encobrir o fato da civilizao escravista fundar parte de sua glria nos campos de batalha num segmento da populao no reconhecendo como portador de seus
10 Soares, 1994, op. cit. pg. 190. 11 Soares, 1994, op. cit. pg. 190.

padres morais e culturais, ao mesmo tempo incorporar e atender um interesse imediato desses setores, a liberdade
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. Os abolicionistas passaram a ajudar os negros a encontrarem meios de conseguir sua liberdade, quer com apoio logstico, quer atravs de jornais ou ainda tambm lutando lado a lado dos mesmos. H que se esclarecer que embora o tal movimento tivesse uma inteno tambm humanitria, houve quem a esta causa se juntasse buscando atenuar a questo da miscigenao. A maonaria que exercia grande influncia na Monarquia, passou tambm a se empenhar diretamente na causa dos escravos, atuando na elaborao e promulgao de leis que transformassem gradativamente a economia brasileira, de escravagista para capitalista. Desta forma, surgiram leis como a do Ventre-Livre em 27 de setembro de 1.871 e a dos Sexagenrios em 06 de maio de 1.885. Estas medidas, apesar de no resolverem o problema social dos negros serviam para incentiv-los ainda mais em sua luta. E aos poucos foram se ajuntando em dois grandes grupos denominados por Nagoas
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e Guaiamus
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, que mantinham entre si uma intransigente rivalidade, ambos se combatendo mortalmente. Tais agremiaes, surgidas na segunda metade do sculo XIX, e que se subdividiam por freguesias, eram chamadas de Maltas de Capoeiras, causando verdadeiro terror populao e implacvel, perseguio por parte da polcia. Segundo nos indica Soares, tais grupos representavam duas tradies oriundas de uma mesma matriz, que se forjaram na clivagem tnica e cultural que atravessou a

sociedade carioca na metade do sculo XIX. Os Nagoas seriam identificados com uma tradio escrava africana da Capoeira, remontando aos primrdios da sociedade urbana, na virada do sculo XVIII para o XIX. Os Guaiamus deveriam estar ligados a uma raiz nativa e mestia, prxima dos libertos e pardos, que teve grande projeo a partir dos meados do sculo XIX, quando homens livres, imigrantes portugueses, brancos pobres vindos do interior e crioulos chegados de todas as provncias gradativamente somaram a maioria esmagadora da populao
12 Salles, Ricardo. A Guerra do Paraguai: Escravido e Cidadania na Formao do Exrcito. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, pg. 74. 13 Nagoas significava gente da nao nag, escravos originrios da frica Ocidental e que falavam ou entendiam o ioruba, ou seja, das regies do Benim e da Nigria. Estes representavam cerca de 65% da populao escrava. 14 Guaiamus, termo que designa um crustceo pantanoso, identificava uma parcela que residia prxima antiga rea pantanosa da Cidade do Rio de Janeiro, que depois, no incio do sculo XX, seria aterrada, pelo Prefeito Pereira Passos, por conta do Movimento Higienista, desencadeando a chamada Revolta da Vacina Obrigatria.

15 trabalhadora . Mais tarde, no final do segundo reinado, estes conflitos se agravariam tomando partido os Guaiamus, do movimento republicano, e os Nagoas, por uma defesa da monarquia. Na medida em que a Capoeira foi sendo incorporada por brancos, portugueses e mestios, tais maltas tambm foram tendo sua composio tnica alterada, a ponto de se tornarem minorias os africanos, operando assim sinais de uma transio cultural subterrnea, onde uma gerao foi herdando os ordenamentos simblicos de outra, incorporando outros simbolismos, sem deixar vestgios da passagem da gerao antiga. guisa de exemplo podemos citar como influncia portuguesa, a introduo da navalha, os nomes dos golpes utilizados pelos capoeiras da poca, a malandragem dos fadistas, assim como as grias usadas na comunicao entre os mesmos, os aspectos religiosos catlicos inseridos nas canes, bem como at a palavra mestre que em breve seria incorporada
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. H que se considerar tambm, que por trs desta transio cultural, ocorria alteraes nos contedos, fundamentos, rituais e tradies da Capoeira, conseqentemente em seu patrimnio cultural. A Capoeira, naquela poca, antes de ser uma luta era uma instituio, conforme nos aponta um texto extrado do Jornal Gazeta de Notcias em 1880, que sugeria para estas agremiaes no nome de Partido Capoeira, o qual a partir das Maltas, mercantilizava a violncia, a qual era contratada por polticos profissionais de situao ou de oposio, a primeira, dos Nagoas, ligando-se ao Partido Conservador e a segunda, dos Guaiamus, ao Partido Liberal. A prpria polcia, como vimos, contratava capoeiras para combater outros capoeiras, de forma que havia,

alm de antagonismos, tambm cumplicidades entre os agentes envolvidos. Soares nos informa que: no (era) um grupo especfico, com um determinado nmero de membros. Ele (o partido) significa um mtodo, uma forma de fazer poltica. Esta forma de fazer poltica teria duas caractersticas bsicas: a primeira ligada ao espao onde esta atuao teria lugar. Este espao era a rua, a praa pblica. Esta poltica na rua estava dirigida, pensamos ns, no somente ao grupo adversrio, que se pretendia coagir, mas ao restante da sociedade. Para essa havia uma mensagem que se pretendia passar, mensagem esta ligada a formas de
15 Soares, op. cit., 1994, pg. 95. 16 Se formos observar em profundidade a questo multicultural, atrs desta influncia portuguesa est tambm uma forte caracterstica rabe, em funo dos sculos de dominao moura da pennsula ibrica.

identidade, e uma presena no contexto poltico dominante. A poltica de rua dos capoeiras era, desta forma, uma leitura e uma prtica invertida da poltica fechada dos gabinetes. A segunda era a autonomia que o Partido Conservador mantinha frente s grandes agremiaes. Por mais que acentuemos a ligao que unia capoeiras e polticos, conservadores, temos que ter claro que a reproduo do grupo e sua existncia enquanto fonte de poder no estava nas mos dos chefes polticos. No havia um lao de dependncia estrita da malta com seu patrono, como existia na rea rural, A aliana com conservadores era fruto de uma opo por aquele grupo da elite dominante que mais se aproximava de seus interesses, aliana que podia ser rompida a qualquer momento. Esta situao ficou clara quando da sada dos conservadores do governo, e a manuteno dos capoeiras como fora poltica de primeira linha no tabuleiro da corte17. Tal fato, a que se refere Soares, se d na composio da Guarda Nacional, composta em sua grande parte por capoeiristas fiis monarquia, situao esta que futuramente geraria um dos fatores que motivaram a Proclamao da Repblica, mais especificamente a Causa Militar18, a qual foi um dos fatores que motivaram com que o Exrcito Brasileiro intervisse no problema, destituindo a Monarquia e assumindo o governo. Encontramos concordncia com este posicionamento em Pederneiras, quando afirma que a vida quase comum dos politiqueiros, e demagogos, de antanho e os capoeiras, estabeleceu uma permuta de vocbulos; frases feitas, chapas parlamentares, eram adotadas ou adaptadas pelos capadcios; os tropos da retrica dos pais da ptria transferiam-se para o vocabulrio dos pernsticos guarda-costas. Assim se explica o gnero rebuscado que floresceu na linguagem dos guaiamus e nagoas; assim se justifica a entrada dos capadcios no campo do falar comum19. Soares ainda nos aponta para o fato de que mesmo durante os governos liberais, capoeiras e policiais partilhavam de uma estranha parceria, que provocava verdadeiros escndalos na populao de classe mdia. Assim, capoeiras perseguidos por policiais em determinadas freguesias costumavam correr para suas reas de origem, de forma a contar com a proteo, s vezes direta, da polcia

17 Soares, op. cit., 1997, pg. 219 18 Tratou-se de um boato no qual se pretenderia a substituio do Exrcito pela Guarda Nacional, em represlia ao positivismo que se instalava entre os oficiais do Exrcito. 19 Pederneiras, Raul. Geringona Carioca: Verbetes para um Dicionrio da Gria. Rio de Janeiro: Brigiet, 1922, pg. 3.

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