Psicologia: Teoria e Pesquisa

Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

A Concepo Freudiana de Experincia1

Eduardo Rotstein2
Anglica Bastos
Universidade Federal do Rio de Janeiro
RESUMO - O tema deste artigo a concepo de experincia na obra de Freud, problematizada pela indissociabilidade entre
pesquisa e tratamento psicanaltico. Com a premissa de que a psicanlise possui fundamento emprico e a constatao da
inexistncia de definio explcita de experincia no texto freudiano, seus objetivos consistem em circunscrever a concepo
freudiana de experincia, examinar os critrios cientficos assumidos por seu fundador e demarcar a natureza de sua prxis. A
investigao da etimologia do termo experincia, da distino conceitual entre esta e a vivncia na trama conceitual freudiana,
do carter emprico da investigao em psicanlise, bem como de sua natureza clnica, ambos reiterados na referida obra,
levam a concluir por um duplo sentido do termo.
Palavras-chave: experincia; psicanlise; cincia; Freud; clnica.

The Freudian Conception of Experience

ABSTRACT - The theme of this article is the conception of experience in Freuds work, which is problematic due to the
inseparability between research and psychoanalytic treatment. With the premise that psychoanalysis has an empirical foundation
and establishing the lack of an explicit definition of experience in the Freudian text, the objectives of this study are to
circumscribe the Freudian conception of experience, to examine the scientific criteria given by its founder and to determine the
nature of its praxis. The etymological study of the word experience, the conceptual distinction between this conception and
the one used in the Freudian conceptual scheme, the empirical character of research in psychoanalysis, as well as its clinical
nature, both reaffirmed Freuds work, lead to the conclusion of a two-way term.
Keywords: experience; psychoanalysis; science; Freud; clinical.

A psicanlise repousa primordialmente sobre a experincia, no sobre a especulao ou a imaginao. Possui,

portanto, fundamento emprico, ao qual se reportam direta ou
indiretamente conceitos fundamentais, como a transferncia
e o inconsciente.
Embora a experincia no seja definida por Freud explicitamente como um conceito fundamental, a concepo
que dela se faz o psicanalista determina a orientao que
imprime pesquisa e ao tratamento, condicionando a tarefa
analisante que seu ato autoriza, bem como, de modo mais
abrangente, o exerccio de seu ofcio do incio ao fim de uma
anlise. Circunscrever a concepo de experincia na obra
freudiana, examinar sua relao com os critrios cientficos
reconhecidos por Freud e delinear os contornos que assume
em funo da natureza de sua prxis, constituem os objetivos
do presente artigo.
Em psicanlise, pesquisa e tratamento caminham juntos,
sendo at certo ponto indissociveis. Tal como descrita por
Freud, a investigao psicanaltica mantinha em seu horizonte
critrios de cientificidade, cujo cumprimento viria assegurar-lhe um lugar entre as cincias de seu tempo. Essa aspirao
envolve exigncias epistemolgicas e metodolgicas que
1

Agradecemos o apoio do CNPq, FAPERJ (bolsa nota 10) e CAPES. Este

trabalho constitui desdobramento parcial da dissertao de mestrado
Inconsciente e experincia analtica, de Eduardo Rotstein, realizada
no Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ.

Endereo para correspondncia: Avenida Rui Barbosa, 460/1201,

Flamengo. Rio de Janeiro. RJ. CEP 22250-020. Fone: (21) 2551-1903/
(21) 9588-8929. E-mail: eduardorotstein@gmail.com

o conceito de inconsciente interroga, ao questionar, no

campo que lhe prprio, os lugares do sujeito e do objeto
na elaborao do saber psicanaltico. O tratamento, por sua
vez, s possvel sob transferncia, lao que constitui uma
objeo s exigncias de objetividade, uma vez que ordena
a prtica clnica de acordo com a incluso do analista nas
sries psquicas do analisante, conferindo ao primeiro um
lugar na economia subjetiva do segundo e eliminando a
exterioridade de um suposto observador, caracterstica das
condies controladas de um experimento cientfico.
O cientificismo de Freud encontra-se expresso no anseio
de angariar o reconhecimento epistmico psicanlise, de
evidenciar sua natureza de conhecimento de uma realidade,
em oposio s construes dos sistemas filosficos especulativos e s crenas obscurantistas e supersticiosas, cuja
natureza ilusria e avessa ao conhecimento propriamente
dito o conceito de inconsciente contribui para esclarecer.
De acordo com Jean-Claude Milner, a atitude cientificista de Freud corresponde ao assentimento dado ao ideal
de cincia (Milner, 1996), o que envolve a distino entre
o ideal de cincia e a cincia ideal, na qual o primeiro se
encarna. Enquanto o ideal de cincia instaura a aspirao de
que a psicanlise seja uma cincia, a cincia ideal o traduz
de modo datado e imaginrio, invocando representaes do
fazer cientfico, mltiplas e aproximativas. Em seu carter
varivel e no unvoco, tais representaes permitem a Freud
tanto sustentar o fundamento emprico da psicanlise quanto
defini-la parcialmente como uma arte interpretativa, na contramo das cincias ideais que o inspiraram.
371

E Rotstein & A Bastos

A dimenso da experincia seria compartilhada por

atividades de investigao e de tratamento psicanalticos.
Que concepo de experincia suscetvel de atender s
condies de ambas? Investigaremos a etimologia do termo
experincia, destacando as acepes presentes no texto freudiano; distinguiremos experincia e vivncia; examinaremos
a perspectiva de Freud sobre o mtodo cientfico e o carter
emprico de sua investigao, para, ao final, abordarmos o
carter clnico da experincia psicanaltica.
Mesmo quando empregamos uma palavra movidos por
clara inteno, ela pode vir a assumir tambm os outros
sentidos que lhe so costumeiramente atribudos no uso
contemporneo da lngua. Do mesmo modo, bem possvel que os sentidos outrora assumidos por uma palavra ou
por seus antecedentes estejam potencialmente contidos na
mesma quando a empregamos no momento atual. Esta a
pressuposio da investigao etimolgica, a qual, assim o
atesta a etimologia do termo (derivado do adjetivo grego
(etes): verdadeiro, real, e do substantivo
(tymos): verdadeiro sentido (Bailly, 1901), procura o real
sentido das palavras na suposta memria que elas trazem
consigo desde o seu remoto surgimento e que nelas perdura
mesmo quando tenham adquirido, em virtude de reflexo ou
simples transformao das prticas, um sentido diferente.
Erfahrung e experincia, respectivamente, no alemo
e portugus correntes, designam hoje de modo predominante
o ato de vivenciar, travar contato com algo pelos prprios
sentidos, ou o saber obtido dessa maneira. Ambos tm razes
comuns na lngua grega e latina e remontam a termos cujo
sentido concreto se deixa entrever especialmente no termo
alemo. Este se forma a partir do verbo erfahren, derivado
de fahren. Desde sua apario at os dias atuais, fahren
conserva como sentido predominante viajar, percorrer
uma extenso, via de regra, em direo a um lugar e por
meio de algum veculo. Sentido semelhante transmitiu-se,
ento, a erfahren, o qual passou gradualmente a designar
tambm o ato de deslocar-se para colher alguma informao
sobre algum ou algo, para, finalmente, ter seu significado
restringido a vivenciar, informar-se sobre algo por meio da
percepo sensvel, sem que esse ato tenha de ser precedido
por qualquer atividade do experienciador (Grimm, 1984).
O substantivo grego (pera) e o latino experientia (traduzidos comumente por Erfahrung ou experincia), assim como os verbos a eles associados, respectivamente, (peiro), e perior (iri) e experior (-iri):
tentar, fazer uma tentativa ou uma experincia sobre algo,
pr prova, constatar pela prpria experincia, empregar
meios para alcanar algo (Bailly, 1901; Gaffiot, 1934) remontam a um termo comum de sentido muito aproximado ao
de fahren e que constitui, mesmo, a provvel origem deste
(Grimm, 1984). Trata-se do verbo (1) (pero), que
significa passar atravs; ir, avanar; atravessar algo. Entre
este termo originrio e aqueles seus derivados, interpe-se
uma srie reveladora de intermedirios, relacionados quele
e entre si de modo semntico e morfolgico (Curtius, 1866).
H os que expressam a ao de transportar para vender, ir
vender, comerciar algo ( (2) e pario (-are)); alguns,
via de comunicao ou caminho percorrido ( (pros)
e porta); e outros, aquele que viaja e/ou comercia (
(mporos) e pararius). Tambm h os que designam a
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ao de transportar algo proporcionando-o a algum, ou de

adquirir, conseguir algo ( (poreo); (pro);
pario (-ere); enquanto outros, alm da aquisio, designam
ainda o ato de preparar-se para um empreendimento ou de
aspirar a algo (paro (-are), cujo sentido j foi assumido por
fahren no passado) (Bailly, 1901; Gaffiot 1934).
As semelhanas morfolgicas e semnticas que unem
os termos acima a , experientia, Erfahrung e experincia, sugerem o processo pelo qual estes se formaram:
o avanar, atravessar uma extenso em direo a um lugar
( (1)) era o que tambm ocorria na maioria das trocas
comerciais ( (2) e pario (-are)). Nessas viagens, traz-se algo consigo, sejam as mercadorias destinadas aos outros,
seja o prprio meio de transporte ( (poreo);
(pro); pario (-ere)); atravs delas tambm se alcanam as
terras distantes e os produtos oriundos dessas terras (idem).
Assim, o ato de deslocar-se logo se associa, por um lado, ao
desejar algo, preparar-se para obt-lo (paro (-are)) e realizar
um empreendimento ( (peiro), e perior (iri) e
experior (-iri)); por outro, liga-se ao adquirir qualquer coisa,
inclusive uma informao sobre algo (idem).
Descobrimos, ento, que o sentido concreto desses termos
sobrevive em experincia. Assim como a condio para nos
deslocarmos em direo a um lugar no nos encontrarmos
neste, assim como o anseio por algo e a tentativa de obt-lo
pressupem no estarmos em sua posse, do mesmo modo,
nossos sentidos do-nos acesso a algo que no poderia ser
alcanado atravs do exame da mera forma de nosso pensar,
quilo que, portanto, no se encontra desde sempre conosco.
Ora, a existncia e as propriedades do que se situa fora de
ns podem ser atestadas apenas se nos transportamos para
junto deste. o lanar-se em direo a algo que nos falta na
tentativa de alcan-lo, o entrar em comrcio, o que designa
fundamentalmente experincia, mas tambm o conhecimento obtido em tal lanar-se, que, maneira do saber dos
viajantes sobre lugares distantes, no se deixa antecipar por
revelao, adivinhao ou intuio intelectual, isto , no
pode advir de outro modo que pela viagem.3
A julgarmos pelas imagens que Freud evoca para ilustrar
o saber no obtido por experincia, a seu ver oposto ao psicanaltico, vemos que sob sua pena conservou-se o sentido etimolgico do termo. O filsofo, representante maior daquele
tipo de saber ao lado do religioso, o sujeito que com seus
barretes de dormir e com os trapos de seu roupo noturno
(...) remenda as falhas do edifcio do universo (Freud,
1933b/1990, p.173). A veste que completa o universo, sendo
a trajada habitualmente durante o sono, alude sem dvida ao
trabalho onrico, que d aos pensamentos a forma de objetos
sensveis; mas, sobretudo, por ser tambm esta a roupa usada
no recesso do lar, simboliza o filsofo imvel e recluso em
seu prprio mundo, o mundo do puro pensamento, apartado
da realidade exterior, e ainda assim acreditando conhec-la
atravs do mero jogo de suas representaes. E mesmo que
3

Alis, o termo latino periculum, igualmente derivado de (1)

(Curtius, 1866, p.245), pode significar tanto tentativa; experincia,
quanto perigo (Gaffiot, 1934). Isso d esteio seguinte analogia:
assim como nas viagens podem ser perdidos os bens trazidos conosco,
as experincias pem em risco a veracidade de nossas concepes
antecipadas a respeito do investigado. No portugus, temos igualmente
perigo, e no alemo, derivado patentemente de fahren, Gefahr.

Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

Concepo Freudiana de Experincia

porventura deixe o claustro das ideias para espiar o que se

passa l fora, ele despreza solenemente os dados que ameaam a veracidade e a coerncia do suposto saber a priori a que
tanto se apega. Assemelha-se ao turista que s realiza suas
excurses munido de um livrinho, um guia que lhe antecipa
as atraes e o preserva de surpresas desagradveis (Freud,
1926/1996, p.99). Em suma: o filsofo no viaja, ou apenas
dissimula quando alardeia faz-lo.
Em contrapartida, o psicanalista nutre o interesse de
alcanar algo exterior, o psiquismo. Afirma amide que
conhec-lo desse modo significa, antes de tudo, no projetar
nele concepes antecipadas sobre o ser humano, muitas vezes construdas a partir de expectativas e idealizaes. Freud
insiste que, para constituio do saber analtico, teve de fazer
um exame de si prprio sem ceder um palmo aos preconceitos
e s censuras intervenientes, que precisou acorrer aos outros
com a mesma postura, mantendo-se firme na explorao do
complexo de desejos sexuais que lhe era aberto; enfim, teve
de correr riscos. Porm, a afirmao de que a psicanlise
repousa em experincia diz mais do que isso.
Da vivncia de satisfao experincia dos objetos
Antes mesmo de instituir a experincia como o fundamento do saber analtico em seus pronunciamentos de cunho
epistemolgico, Freud j havia tematizado indiretamente a
noo, desse modo reencontrando seu sentido originrio. A
investigao acerca das relaes do psiquismo com a alteridade ensina que a assuno de algo exterior e independente
de ns, assim como o interesse por conhec-lo, estabelecem-se somente a partir de determinado momento, e que esse
processo tem por condio uma falta em ns.
A tese freudiana sobre a natureza da experincia cedo
formulada (Freud, 1895/1996, 1900/1996), logo apresentada
em termos estritamente psicolgicos (Freud, 1900/1996,
1911/1982) e retomada em momento tardio de sua obra
(Freud,1925/1982), sem alteraes significativas.
Nesses textos apresenta-se certa imagem do homem. Ao
se o descrever sob a forma de um aparelho constitudo de
unidades discretas e de uma quantidade energtica que as
atravessa, pressupe-se que est submetido a leis. A mais
fundamental diz que cada uma dessas unidades constituintes
tende a manter o estado desocupado de energia, de modo
a se livrar imediatamente da quantidade recebida. Numa
formulao mais geral, porm, ela diz que o aparelho tende
a descarregar de imediato a energia recebida, sentida como
desprazer, e que isso feito por via motora. Essa lei, tambm
chamada de princpio de inrcia ou princpio de prazer
(nesse ponto ainda indiferenciados), estabelece, portanto,
conexo necessria entre energia e movimento, esclarecendo por que a idia de uma quantidade energtica distingue,
segundo Freud, a atividade do repouso (1895/1996, p.347).
Duas so as fontes de movimento; valor diverso elas
tm para a vida psquica. Quando as estimulaes provm
de fora, o aparelho logra descarregar a quantidade recebida,
afastando-se imediatamente da fonte de estimulao, movimento reflexo designado de fuga do estmulo. Mas tambm
podem irromper estimulaes no aparelho desde o interior do
corpo. Estas no podem ser neutralizadas pela fuga, porque
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

a fonte da qual emanam acompanha o psiquismo de modo

constante. A via motora trar descarga efetiva da estimulao endgena somente se for realizada certa alterao no
mundo exterior, a saber, se ao aparelho for apresentado um
objeto adequado sua cessao temporria. A presena de
uma fonte constante de estimulao endgena corresponde
a uma condio humana universal. O homem sempre est s
voltas com necessidades relacionadas ao seu corpo, as quais
s podem ser satisfeitas mediante a obteno de algo que ele,
de incio, no possui. Sem recursos suficientes obteno
do que carece, -lhe indispensvel ajuda alheia. Encontra-se,
pois, em situao originria de falta e desamparo.
Se o devido auxlio prestado ao desamparado e este
efetua o reflexo, sobrevm-lhe a vivncia de satisfao (Befriedigungserlebnis), isto , a intensa descarga da estimulao
endgena subseqente s percepes daquele movimento e
do objeto fornecido. A partir de ento, cada novo acmulo de
energia endgena ficar associado aos elementos da vivncia
de satisfao, e reproduo deste prazeroso evento estar
condicionada sua descarga. Este acmulo constitui doravante
um estado de desejo (Wunschzustand); desejo, por sua vez,
a busca por reproduzir aquela vivncia, e realizao do
desejo, a consumao disso, em especial a reproduo da
percepo do objeto satisfatrio.
De incio, tenta-se realizar o desejo, segundo a tendncia
dominante descarga imediata. Evoca-se com tamanha intensidade a representao do objeto satisfatrio que esta ganha
realidade; o representado percebido como se estivesse
novamente presente, ou seja, alucinado. Trata-se de uma
tentativa autocrtica de realizao do desejo, que consiste
em dar-se a si prprio o objeto faltoso sem considerao
ao que se passa fora. A alucinao indica haver, da parte do
desejante, total indistino entre o interno e externo, subjetivo e objetivo. Basta desejar algo para que este seja dado
como existente.
O modo alucinatrio de realizao do desejo no perdura,
contudo. A ausncia da satisfao esperada, o desapontamento com a reproduo alucinatria daquela vivncia leva
alterao deste procedimento em favor de um meio mais
seguro de satisfao. Durante o estado de desejo, a evocao
da situao passada inibida em sua intensidade; j no conduz alucinao do objeto, mas sua reproduo enquanto
mera representao, notadamente enquanto lembrana. De
agora em diante, o aparelho suporta, sem descarreg-lo por
via motora, o acrscimo de energia em seu interior at que
lhe seja apresentada desde o exterior a percepo do objeto
lembrado. Essa exigncia recebe o nome de princpio de
realidade, porque a percepo externa requerida descarga
serve como um ndice de realidade (Realittsanzeichen)
do objeto procurado, isto , de sua presena efetiva fora do
aparelho, presena que, somente ela, permitiria aplacar o
estado de desejo.
Ocorre que a admisso da realidade exterior no garante a realizao do desejo, pois a percepo externa nunca
oferece exatamente o objeto conservado na memria, do
qual o objeto apresentado pelos sentidos diverge total ou
parcialmente. Ao nos abrirmos ao exterior sempre somos
surpreendidos por algo inesperado, e logo descobrimos que a
promessa de restituio do objeto perdido no foi cumprida.
A realidade sempre deixa a desejar; por isso sua admisso se
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E Rotstein & A Bastos

faz necessariamente acompanhar de frustrao e substituda por modos de satisfao vizinhos alucinao, como o
sonho. Contudo, independentemente de sua eficcia para a
realizao do desejo, a admisso da realidade promove uma
complexa atividade de pensamento, voltada ao acesso mais
acurado realidade e sua transformao. Nessa atividade
reconhece-se a origem do conhecimento do mundo mediante
os sentidos.
Diante da dessemelhana entre o desejado e dado, o
psiquismo atentar s nuances do material perceptivo,
decompondo-o em seus elementos invariveis e variveis.
Os primeiros so tratados como algo permanente em torno
do qual se dispem os segundos, como na relao entre
uma coisa e seus acidentes (Freud, 1895/1996). Esta decomposio permite determinar com maior preciso o grau
de diferena entre material perceptivo e a lembrana (se
discordam totalmente ou se concordam apenas no tocante
substncia, mas no em seus acidentes, por exemplo), e
efetuar movimentos que modifiquem a situao perceptiva
de modo a ajust-la ao lembrado (Freud, 1895/1996). Assim,
surgem movimentos que alteram a realidade segundo fins
previamente estabelecidos; o reflexo torna-se agir (Handeln)
(Freud, 1911/1982, p.20). Tambm j no preciso estar
sob o estado de desejo para colher percepes exgenas. As
representaes dos objetos assim percebidos so conservadas
a despeito de no proporcionarem prazer imediato, e agora
servem de critrio a partir do qual se decide pela realidade
de outras representaes (Freud, 1911/1982, p.19).
Ao invs de reportadas a um estado subjetivo de intenso prazer, as representaes o so agora a algo exterior; a
vivncia de satisfao d lugar experincia de objetos.
Lembremos que, em sua epistemologia, Freud relaciona
as diversas propostas de conhecimento predominncia
do princpio de prazer ou ao de realidade. A cincia, cuja
investigao baseia-se na experincia, ope-se religio e
filosofia, procurando apreender as conexes objetivas no
material observado, mesmo que isso no renda prazer imediato e que tais conexes de incio no se mostrem afins aos
anseios humanos; aquelas investigaes especulativas, ao
contrrio, tomam por objetivas, sem recurso experincia,
conexes simplesmente pensadas, as quais atendem ao inextinguvel anseio por consolo diante da desventura da vida; a
aparncia metodolgica da revelao, adivinhao, intuio
intelectual ou deduo lgica, no deve enganar quanto a sua
verdadeira natureza, a de realizaes de moes de desejo
(Freud, 1933b/1990, p.172). Por isso, os conhecimentos
assim obtidos so aproximados ora psicose ora neurose,
quadros onde a funo do real encontra-se de alguma forma
abalada. Ao contrrio, se, a exemplo do esprito cientfico,
prioriza-se o acesso realidade por experincia, descobre-se
que nem sempre seus eventos tomam o curso que desejamos,
que o mundo no feito imagem de nossas fantasias. A
experincia ensina-nos: O mundo no nenhum quartinho
de criana (Freud, 1933b/1990, p.181).
Mas o reconhecimento da primazia da experincia no
acesso ao exterior tambm no deve nos enganar quanto
verdadeira origem e funo desta. A tese freudiana diz
essencialmente que o interesse por conhecer no primordial; deriva, na verdade, da busca por realizar um desejo: se
admitimos a existncia do mundo, se a ele nos voltamos a
374

fim de experienci-lo, porque esperamos encontrar entre

seus objetos aquele que nos falta e cuja obteno traria
satisfao. Mesmo quando uma atividade psquica, de conhecimento ou no, exerce-se sem aparente satisfao, isso
no implica que se desligou desse fim, seno que, atravs
dela, sua obteno consuma-se veladamente ou adiada
para um futuro distante, em que ser mais segura. o caso
evidente da religio, mas tambm o da prpria cincia, que
se esfora ao mximo por resguardar da nsia de satisfao
sua investigao da realidade:
Um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados,
abandonado, mas apenas para ganhar mais tarde, ao longo
do novo caminho, um prazer seguro. Mas a impresso endopsquica causada por esta substituio foi to poderosa que se
reflete num mito religioso especial. [...] as religies puderam
impor a renncia absoluta de prazer na vida pela promessa de
compensao numa existncia futura; mas no alcanaram,
por esta via, uma conquista do princpio do prazer. a cincia
que chega mais perto de obter xito nessa conquista; ela, contudo, tambm oferece prazer intelectual durante seu trabalho
e promete um lucro prtico no final. (Freud, 1911/1982, p.22)

A admisso da realidade e a tentativa de investig-la

atendem exigncia de satisfao; no so contrrios ao
princpio do prazer. O fato de a psicanlise fundar-se sobre
experincia de modo algum a subtrai influncia do desejo,
que impulsiona todas as atividades humanas. A experincia em anlise, assim como toda a experincia humana,
movida pela busca do que no se tem. Podemos indagar se
a psicanlise chega algumas vezes a antecipar-se sbria
investigao do psiquismo, atribuindo-lhe caractersticas
ainda no encontradas na experincia. Mais: indagamos se
problemtica a prpria tarefa da investigao psicanaltica,
uma vez que elege como principal objeto a ser alcanado l
fora o psiquismo, a realidade psquica, concebida como
essencialmente inconsciente. A temtica do inconsciente
envolve a considerao a processos psquicos imperceptveis
quele mesmo que os comporta, e exige a todo momento
que se ultrapasse o mbito do sensvel. Acaso a tese de que
uma atividade desejante impulsiona secretamente qualquer
atividade humana, inclusive o conhecimento do mundo
por experincia, e deriva de alguma experincia?4 notvel que, ao final do artigo cujas passagens citamos, Freud
(1911/1982), sutil, admita a vigncia do princpio do prazer
naquilo que acabara de deitar sobre o papel:
Nestas poucas frases sobre as conseqncias psquicas da
adaptao ao princpio de realidade, fui obrigado a esboar
opinies que teria preferido ainda reter e cuja justificao
certamente custar esforo nada pequeno. Contudo, quero ter
a esperana de que no escapar a leitores benevolentes onde,
tambm neste trabalho, a dominncia do princpio de realidade
est comeando. (p.24)

O prosseguimento nessa direo leva, sem dvida, metapsicologia, e

questo levantada pelo prprio Freud em torno de seu carter especulativo, mas abord-las seria exceder os limites do presente trabalho.

Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

Concepo Freudiana de Experincia

mister, agora, tratar em pormenor a noo de experincia tal como explicitada nas pginas psicanalticas. no
discurso freudiano acerca do conhecimento que ela surge,
no raro assumindo papel central na tarefa de legitimao
da empresa psicanaltica. Esse discurso retira a nfase da
participao do desejo na experincia e acrescenta-lhe determinaes no contidas no sentido originrio da palavra.
S podemos compreend-las, claro, se atentarmos a esse discurso, mas tambm ao contexto intelectual em que ele brota.
Experincia como mtodo de conhecimento cientfico
Sabemos que o pensamento freudiano no indiferente
discusso epistemolgica travada no contexto intelectual
onde ele surge; que se apropria, ademais, de certas teses e
conceitos em voga, empregando-os na constituio de uma
rudimentar teoria de conhecimento luz da qual so descritas e avaliadas cincia, psicanlise e outras construes de
pensamento. Essa autntica epistemologia freudiana (Assoun, 1983), aceita a tese ento hegemnica de que o nico
conhecimento legtimo o cientfico, e de que este no pode
ser obtido seno atravs da experincia. Assim, a contundente
afirmao de que a psicanlise uma investigao emprica feita, sobretudo, quando Freud se enderea ao pblico
no-psicanalista a fim de introduzi-lo nova e controversa
disciplina tambm uma maneira de granjear-lhe o valioso
ttulo de cincia. Qual , pois, o sentido reservado experincia nessas ocasies, isso se deixa entrever com maior
clareza apenas quando examinada a concepo dominante
de cincia no mencionado contexto.
Na segunda metade do sculo XIX, o meio intelectual
dominado pela concepo de que o conhecimento cientfico
constitudo exclusivamente por afirmaes que podem
corresponder a fatos, isto , conexes entre dados sensveis,
e que a verdade das afirmaes aufere-se pela sua efetiva
correspondncia aos fatos (Heidegger, 1987, p.67). Esto
excludas da cincia as afirmaes inverificveis atravs
de observao, tais como as que visam a Deus, alma e ao
mundo (a totalidade dos fatos), assim como as apreciaes
estticas e preceitos morais, que sequer pretendem reportar-se a estados-de-coisas. Se, por um lado, essa concepo
serviu de base feroz censura dirigida contra as pretenses
cognitivas do mtodo especulativo, que procede formao
e ampliao de conceitos sem recurso aos sentidos, por outro,
deu impulso a uma srie de desenvolvimentos acerca do
mtodo cientfico. Ora, muitos deles foram marcados pela
filosofia de Kant.
Esta reflete sobre as condies subjetivas do fenmeno,
relativas nossa sensibilidade (pela qual as coisas nos so
imediatamente dadas) e ao nosso entendimento (que permite
ligar, mediante certas regras, o que dado sensibilidade), e
tem por tarefa precpua provar que este ltimo estruturado
por regras que presidem a ligao de todo e qualquer dado
sensvel, regras que constituem legtimas ferramentas para
o conhecimento de algo de diferente do sujeito, digamos, as
prprias coisas, no mais concebidas como existentes em si,
mas como objetos dos sentidos. Ora, Kant v na experincia
o ato condicionado por regras universais mediante o qual
acedemos aos objetos. Seno, vejamos:
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

A experincia (Erfahrung) , de modo geral, um produto

dos sentidos e do entendimento (Kant, 1973, p.133), ou seja,
no se compe exclusivamente da recepo imediata de um
mltiplo sensvel, da qual se tem conscincia, ou seja, da
percepo (Wahrnehmung) pelos sentidos, mas tambm da
atividade que conecta entre si um tal mltiplo. Portanto, a
experincia no se esgota na passividade da percepo sensvel (muito embora esta lhe seja imprescindvel); pertence-lhe ainda um julgar sobre o percebido5. A rigor, porm,
no lhe equivale qualquer julgar emprico. Certos juzos
conectam entre si as percepes sensveis de um modo tal
que no concordam seno com o estado atual de um sujeito
pensante, portanto, no valem necessariamente para este
num momento diverso, nem para outros sujeitos. Tais juzos de validade restrita so chamados juzos de percepo
(Wahrnehmungsurteile). J outros, estabelecem uma conexo
entre percepes sensveis a partir de regras universalmente
vlidas, de modo a se exigir seu acordo com todos os juzos
feitos sob as mesmas condies. Ora, quando os juzos devem
sempre valer pessoa que os profere e a quaisquer outras,
ento porque no apenas correspondem determinao de
seu estado subjetivo, mas tambm de algo existente fora dela,
isto , concordam com uma disposio do objeto. Apenas a
tais conexes, vlidas objetivamente, reserva-se a designao
juzos de experincia (Erfahrungsurteile).
O sentido e a funo que a filosofia kantiana empresta
experincia foram em grande parte incorporados s reflexes de eminentes pesquisadores da poca, cujos trabalhos
tericos exerceram influncia decisiva sobre a epistemologia freudiana. Dentre eles destacam-se Claude Bernard,
na Frana, e Ernst Mach, na ustria. Ambos descreveram
os prprios procedimentos e os de seus colegas, buscando
deles extrair traos gerais da atividade cientfica; ambos
tambm se ocuparam da aplicao do mtodo cientfico ao
estudo do homem. O primeiro sistematizou os princpios
metodolgicos da medicina cientfica, enquanto o segundo,
alm de ter dedicado seus prprios esforos fsica e psicofsica, foi uma espcie de difusor dos princpios adotados
pelo grupo de cientistas (Fechner, Brcke, Helmholz, Du
Bois-Reymond) a quem o jovem Freud e toda uma gerao
de psiquiatras se filiam (Assoun, 1983). Mach e Bernard
nutrem a concepo geral de que a investigao cientfica
repousa sobre experincia, entendendo por isso no a mera
constatao de fenmenos, mas a atividade intelectual que
busca o conhecimento das coisas atravs de uma determinada
ordenao dos fenmenos e dos fatos.
A experincia o termo de uma elaborao intelectual
chamada raciocnio experimental. Quem pauta suas investigaes por este, sempre parte da constatao de um certo
fenmeno, decompe-no e pergunta quais elementos atuam
em sua produo; em seguida, elege um ou alguns deles
como suas possveis causas. Uma tal conexo, que ainda no
foi testada por observao, erige-a o investigador enquanto
hiptese, ou seja, como afirmao cujo valor de verdade no
est decidido, mas pode vir a s-lo. Procura, ento, fazer nova
5

Na base [da experincia] est a intuio, da qual estou consciente,

isto percepo (perceptio), que s concerne aos sentidos. Mas, em
segundo lugar, tambm pertence a isso o julgar (que s convm ao
entendimento) (Kant, 1973, p.133).

375

E Rotstein & A Bastos

observao adequada para, enfim, confirmar ou infirmar a

conexo hipottica. Somente esta ltima observao, previamente dirigida por uma questo e uma hiptese, constitui
uma experincia.
Esta ser tanto mais digna desse nome quanto maior a
preciso das observaes sobre as quais se exerce o raciocnio
experimental. O investigador pode municiar-se de aparelhos
que ampliam o alcance e a exatido das observaes; tambm
pode, por meio desse recurso, manipular intencionalmente
as condies de aparecimento do fenmeno estudado, produzindo situaes at ento inditas, nunca encontradas in
natura. Esse procedimento de justa execuo do raciocnio
experimental a experimentao mitiga a interferncia
enganadora das idiossincrasias do investigador sobre a experincia e reduz suas chances de extravi-lo do caminho rumo
aos prprios objetos; a experimentao confere experincia
maior objetividade e assegura investigao genuno valor
cientfico (Bernard, 1915).
Em resumo: a experincia o mtodo de investigao
da cincia; consiste na observao previamente orientada,
segundo regras universais e procedimentos compartilhveis
(de preferncia experimentais), e rende um conhecimento
ao mesmo tempo contingente e objetivo acerca das coisas
existentes fora de ns. Quando Freud (1933b/1990) esclarece o modo de conhecimento cientfico como elaborao
intelectual de observaes cuidadosamente testadas (p.171),
resume com elegncia a noo de experincia que herda do
meio intelectual circundante. Mas ele no somente aceita a
concepo ento hegemnica de cincia, como tambm faz de
suas caractersticas os critrios a serem preenchidos por toda
investigao legtima. Com efeito, a maior parte das vezes
em que esboa uma epistemologia, Freud tambm tece consideraes gerais acerca da psicanlise, empenhando-se por
aproxim-la ao mximo da cincia ideal. Nessas ocasies a
psicanlise figurada de modo inequvoco como investigao
emprica dos processos psquicos inconscientes.

do verbete Psicanlise evidencia-se o primeiro de seus

principais traos:

Psicanlise o nome de (1) um procedimento para a investigao de processos anmicos que de outro modo mal so acessveis, (2) um mtodo de tratamento (fundado nessa investigao)
de distrbios neurticos e (3) uma srie de conhecimentos
psicolgicos, obtidos por tal via, que gradualmente se erigem
numa nova disciplina cientfica. (Freud, 1923/1990, p.253)

Distinguem-se claramente duas atividades no interior

da psicanlise, embora fique em aberto a possibilidade
de se exercerem atravs de meios comuns: a investigao
(Untersuchung), isto , a busca de conhecimento acerca dos
processos psquicos mencionados (inconscientes, diramos)
e o tratamento (Behandlung), a interveno teraputica sobre
os distrbios neurticos. Conjugadas, elas proporcionam a
aquisio de variados conhecimentos, cujo crescente acmulo
e organizao leva formao de uma disciplina diferente das
demais existentes, contendo conceitos e princpios prprios.
A ntida discriminao entre investigao e tratamento
parece anloga distino clssica entre teoria e prtica6; na
psicanlise, as duas atividades entretm uma relao hierrquica bem definida. Listado em primeiro lugar, o procedimento investigativo condiciona o exerccio teraputico: para
que se intervenha sobre o psiquismo preciso conhec-lo,
no o inverso. A dependncia da atividade prtica terica
no significa, contudo, que esta seja um meio realizao
daquela, ou seja, que se investigue o psiquismo apenas na
medida em que se intente trat-lo. Com efeito, a investigao
visa a alcanar verdades universalmente vlidas, ao passo que
a teraputica, voltada a um sujeito que sofre, nunca se desliga
de interesses particulares; o conhecimento apresenta-se, assim, como um fim mais nobre, para o qual devem convergir
os esforos da psicanlise. Com o intuito de dissipar certos
equvocos gerados pela difuso de suas ideias no meio social,
Freud (1933a/1990) salienta a prevalncia da atividade e
interesse tericos na psicanlise:

A psicanlise como investigao emprica

No por acaso, os mais contundentes esclarecimentos
acerca da psicanlise so dados quando Freud se enderea
ao pblico leigo, especialmente em seus Dois Verbetes de
Enciclopdia (1923/1990) e em algumas de suas novas
conferncias introdutrias, como Explicaes, Aplicaes
e Orientaes (1933a/1990) e Sobre uma Weltanschauung
(1933b/1990). Nessas ocasies, ele se encontra num momento avanado de sua trajetria intelectual, em que possivelmente se impunha a tarefa de assegurar sua inveno um certo
lugar junto s j reconhecidas construes de pensamento.
Ento, era mister fazer dela uma concepo inequvoca, que
no legasse posteridade dvidas a respeito de sua natureza.
Se, por um lado, esses textos naturalmente oferecem material investigao acerca dos fundamentos psicanalticos,
uma vez que o seu tema a prpria psicanlise e a tarefa de
apresent-la a tal pblico exige clareza e conciso dificilmente alcanadas em outras ocasies, por outro, contudo, no
bastam quele intento, pois o vivo interesse em promov-la
leva amide simplificao, omisso e at mesmo distoro
de alguns de seus aspectos fundamentais. Logo no incio
376

Disse-lhes que a psicanlise comeou como uma terapia; mas

no quis recomend-la ao interesse dos senhores como terapia,
mas sim por causa do seu contedo de verdade, por causa dos
esclarecimentos que nos d a respeito daquilo que concerne o
mais de perto os seres humanos sua prpria essncia e por
causa das conexes que ela desvenda entre as mais diversas
de suas atividades. (p.169)

O segundo e mais importante trao da imagem freudiana

de psicanlise evidencia-se, sobretudo, em Sobre uma Wel6

Sabemos que ela provm do antigo mundo grego. Theora um

substantivo derivado do verbo horn, que significa ver ou observar,
enquanto prxis uma substantivao do verbo prttein, agir. (Bailly,
1901; Delotte, 1953). Como nos ensinam Jaeger (2003, p.190-229) e
Koyr (1991, p.243-251), theora designa uma investigao cujo fim
exclusivo a apreenso das caractersticas essenciais do que investigado (podemos discernir ainda outra significao, bastante usual, segundo
a qual teoria se refere antes ao resultado de uma tal investigao, isto
, ao saber assim obtido). J prxis nomeia o curso de aes humanas
cujo fim no a contemplao da realidade, mas a transformao dela
segundo interesses particulares. Pudssemos resumir os tipos de questo
de que se ocupam qualquer theora e prxis, diramos que a primeira
pergunta o que ...?, ao passo que a segunda, o que fazer para...?.

Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

Concepo Freudiana de Experincia

tanschauung. Sob a tarefa de responder a uma questo que

ele prprio levantara, a saber, se a psicanlise conduz a uma
viso de mundo, Freud apresenta o cerne de sua concepo
epistemolgica, examinando, a partir dela, a psicanlise e
outras construes de pensamento.
A resposta contundente: se entendermos por Weltanschauung uma construo intelectual que, baseada numa
suposio fundamental, confere inteligibilidade a todas
as coisas e oferece orientao segura conduta humana,
ento a psicanlise no pode conduzir a uma. Tal construo, empreendida muitas vezes pela filosofia e sempre pela
religio, impe-se ao esprito humano devido sua aptido
em satisfazer a exigncia de consolo e proteo diante dos
dolorosos infortnios da vida. Sem negar a presena e o poder
desses anseios sobre a vida psquica, para cuja descoberta,
alis, ela prpria contribuiu, a psicanlise sobrepe-lhes um
outro, no to espontneo: quer, antes de tudo, conhecer a
realidade, dirigindo-o especialmente ao psiquismo inconsciente. No entanto, o interesse terico no basta, por si s, ao
embargo de uma Weltanschauung; pois religio e filosofia,
que reclamam validade objetiva s suas construes, tomadas
por lmpido espelho do mundo, crem-se tambm animadas
pelo mesmo interesse.
A questo decidida pelo modo como a psicanlise exerce
o interesse terico. Ela conduz sua investigao segundo o
mtodo de conhecimento da cincia, o qual julga a nica
via legtima de acesso realidade. No h, diz Freud a
propsito do pensamento cientfico, nenhuma outra fonte do
conhecimento do mundo que a elaborao intelectual de observaes cuidadosamente testadas (...); ao seu lado nenhum
conhecimento advindo de revelao, intuio ou adivinhao (Freud, 1933b/1990, p.171). E assim descreve, em seu
interesse e mtodo, o pensamento a que a psicanlise adere:
O pensamento cientfico no diferente, em sua essncia,
da atividade normal de pensamento que ns todos (...) empregamos na ocupao de nossos assuntos na vida. Ele apenas
desenvolveu-se especialmente em alguns aspectos, interessa-se por coisas que no tm uso imediato, tangvel; esfora-se
por manter cuidadosamente distncia fatores individuais e
influncias afetivas; prova mais rigorosamente a credibilidade
das percepes sensveis [Sinneswahrnehmungen] nas quais
baseia suas concluses; prov-se com novas percepes, que
no se podem obter pelos meios habituais, e isola as condies
dessas novas experincias [Neueerfahrungen] em tentativas
intencionalmente modificadas. Seu anseio alcanar a concordncia com a realidade, isto , com o que existe fora de ns,
independentemente de ns e, como nos ensinou a experincia,
de papel decisivo para a realizao ou frustrao de nossos
desejos. (Freud, 1933b/1990, p.184).

Com o fim ltimo de conhecer a realidade - cujo papel

decisivo para a realizao ou frustrao de nossos desejos - o pensamento cientfico conduz-se por um raciocnio
e certos procedimentos investigativos, aparentemente os
mesmos identificados pela tradio epistemolgica ento
hegemnica. Essa elaborao intelectual, porm, no teria
qualquer valor se apartada do material sensvel; a atividade
de conhecimento inicia-se com a percepo sensvel e dela
nunca pode inteiramente se afastar, pois o nico ndice
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

possvel da presena de algo exterior. A investigao conduzida sob o pensamento cientfico dirige-se a um mundo
ou a uma realidade entendida de modo mais restrito que o
conjunto das coisas em geral, limita-se ao conjunto das
coisas enquanto nos aparecem, dos fenmenos, os quais,
certo, admitem algum controle, mas no so inteiramente
antecipveis em seu contedo. impossvel investigao
psicanaltica erigir uma Weltanschauung porque, sendo o seu
mtodo a experincia, nunca rende explicaes definitivas e
vlidas totalidade das coisas. Se ainda lcito falar de uma
cosmoviso erguida a partir de investigao emprica, seria
fragmentria e inacabada, afastar-se-ia tanto de uma viso de
mundo em sentido estrito, que haveramos de questionar-lhe
essa designao.
O carter de contingncia, que ao lado do de objetividade,
indica a procedncia emprica do conhecimento, no raro
atribudo por Freud s suas prprias formulaes tericas.
Antes que uma fraqueza a ser ocultada, a contingncia
parece-lhe mesmo algo a ser sublinhado como atestado de
cientificidade da psicanlise. No verbete de enciclopdia
sobre a teoria da libido, lemos na seo intitulada Carter
da Psicanlise como Cincia Emprica:
A psicanlise no , como as filosofias, um sistema que parta
de alguns conceitos bsicos nitidamente definidos, que procura
apreender todo o universo com o auxlio deles, e, ento, uma
vez completo, no possui lugar para novas descobertas ou
melhores compreenses. Antes, ela se atm aos fatos de seu
campo de estudo, procura resolver os problemas mais prximos
da observao, sonda o caminho frente com o auxlio da experincia, est sempre incompleta e sempre pronta a corrigir
ou a modificar suas teorias. (Freud, 1923/1990, p.269).

A figurao da psicanlise como investigao emprica

fruto de uma tendncia, patente nos textos incumbidos de
sua divulgao, de assimil-la cincia. Como conseqncia, falta-lhes maior reflexo acerca da eventual peculiaridade da experincia feita em anlise em relao s demais
experincias cientficas. Afora a especificidade das regies
fenomnicas a que se aplicam, seriam essencialmente iguais.
Contudo, mesmo dominado por essa tendncia, Freud indica
um aspecto distintivo da experincia analtica, a princpio no
concernente ao objeto, mas ao seu modus operandi: S que,
na anlise, deve-se abrir mo da ajuda que o experimento
[Experiment] presta pesquisa (Freud, 1933b/1990, p.188).
Esse apontamento, meramente negativo, leva-nos indagao das caractersticas positivas da experincia analtica.
Temos, ento, de saltar dos textos comprometidos com a
apologia da jovem cincia, onde ela apresentada como
uma investigao baseada na experincia enquanto sistemtica da observao, e onde se menciona apenas brevemente a
motivao ltima de toda a experincia: o desejo pelo objeto
satisfatrio. Vamos, agora, aos textos votados descrio dos
procedimentos postos em jogo numa anlise.
O carter clnico da experincia analtica
Se a experincia analtica equivalesse a uma sistemtica
da observao, ento o consultrio seria tal e qual um labora377

E Rotstein & A Bastos

trio. Mas isso no procede: na anlise, deve-se prescindir do

experimento. O que, por sua vez, imprescindvel anlise,
dizem-nos os relatos de caso e os artigos sobre a tcnica,
escritos de Freud mais votados formao do analista que
divulgao da psicanlise. A partir deles vemos formar-se
uma concepo de experincia em franca divergncia com
a explicitada nas palestras.
conhecida a analogia entre o processo de anlise e o
jogo de xadrez (Freud, 1913/1996, p.137). Apenas a abertura
e o final das partidas de xadrez prestam-se a uma descrio
sistemtica e exaustiva como a oferecida pelos livros especializados; j o curso da partida entre esses dois momentos
desdobra-se segundo infinitas possibilidades e no admite
uma tal descrio. A analogia, feita para iluminar as limitaes ao exerccio da anlise, ainda pode ser investida de
maior alcance: assim como o jogo de xadrez, o processo de
anlise no solitrio, no pode ser iniciado e desenvolvido
por vontade de um s. Nele tm assento dois participantes,
o que conduz a anlise e o que a ela se submete, o analista
e o analisando. Este padece de uma falta, demanda ao outro
seu preenchimento e desse modo acredita poder alcan-lo.
Portanto, antes de tudo, tambm o analisando busca realizar
uma experincia.
O carter produtor dos dispositivos analticos crucial:
ao acolher as associaes, o analista ganha importncia diante
do analisando, o processo analtico insere-se no restante de sua
vida e imiscui-se em seus desejos e fantasias. O movimento
de voltar-se situao analtica, em especial figura do
analista, concedendo-lhe um lugar privilegiado na prpria vida
psquica, chama-se transferncia. Ora, medida que o lao
transferencial se estreita, mais iminente torna-se a emergncia de desejos e fantasias relacionados ao conflito neurtico;
no entanto, o reconhecimento de impulsos inaceitveis gera
tamanho desprazer que amide resiste-se rememorao de
eventos passados. Nesse momento, inflexveis em sua exigncia de satisfao, eles encontram expresso por uma via
alternativa verbalizao, uma ao motora que os reproduz. A
transferncia em anlise no favorece apenas a emergncia de
desejos sob a forma de recordao, isto , do relato de eventos
passados relacionados a eles, mas de uma incontornvel atuao. O analisando age como outrora sem vivenci-lo como
algo passado, mas como um vnculo atual com o analista. Ao
invs de narrativa, o desejo emerge como drama.
O abandono da anlise por Dora constitui um dos mais
clebres exemplos de atuao (Freud, 1905/1996). Lembremos que aps ter respondido com uma bofetada proposta
do Senhor K., por quem nutria inconfesso desejo sexual, a
moa levou 14 dias sem relatar o ocorrido a ningum. Tinha
esperana de que nesse perodo o amado reiterasse sua proposta. Como houvesse terminado o prazo e ele no tivesse
dado mostras da seriedade de suas intenes, a moa, num
gesto de vingana, denunciou-o aos pais. Tempos depois,
Dora anuncia a Freud sua sada da analise, tendo tomado a
deciso 14 dias antes. Assim, portou-se diante do analista do
mesmo modo que outrora diante do amado, com a diferena
de o abandono ter sido, desta vez, a via encontrada para a
atualizao do desejo de vingana.
Enquanto induz atuao do desejo, a transferncia constitui um empecilho aos fins da anlise; no entanto, atravs
de atuao, primeiramente, costumam mostrar-se os motivos
378

do sofrimento neurtico. Os desejos e conflitos pertencentes

a uma neurose s podem ser conhecidos e sofrer interveno quando se tornam manifestos e imediatos os impulsos
relacionados a ela; caso contrrio, se no se os atualiza, a
neurose permanece inacessvel anlise. Como diz Freud,
impossvel vencer um inimigo ausente ou fora de alcance
(1912/1996, p.119; 1914/1996, p.168). Assim, a transferncia provoca a prpria condio patolgica que se pretende
analisar, e somente desse modo possvel investig-la. A
expresso freudiana neuroses de transferncia indica, por
sinal, este duplo reconhecimento: por um lado, o processo
patolgico, pelo fato mesmo de ter sido suscitado em anlise,
difere do que havia antes; por outro, tal processo constitui
uma genuna neurose, sobre a qual devem voltar-se os objetivos da anlise (Freud, 1914/1996).
Seria, pois, a atualizao do conflito neurtico sob
transferncia como a produo controlada de um fenmeno,
procedimento que permitiria isolar os componentes do distrbio e avaliar com preciso o papel de cada um deles em
sua deflagrao? Que a inegvel participao dos dispositivos
de anlise sobre as manifestaes ocorridas em seu mbito
d margem a aproximar experincia analtica de experincia cientfica, isso compreensvel, mas de modo algum
justificvel. Essa aproximao s pode ser feita s custas da
negligncia de uma condio fundamental da transferncia
e de todo o processo analtico, condio aludida na analogia
com o xadrez.
Para o estabelecimento da transferncia contribui ativamente o analisando, que percebe o analista conforme suas
fantasias, reservando-lhe, no raro, o lugar do objeto amado
e odiado; tambm o autor do script de sua atuao compulsiva. A necessria participao do analisando no processo
condiciona o estabelecimento da transferncia, ao mesmo
tempo em que impede o total manejo das manifestaes
produzidas sob ela. A experincia analtica no equivale
experincia cientfica porque nela o suposto objeto de
investigao tambm realiza a experincia. No um espao
experimental, onde vige a relao unilateral e impessoal do
pesquisador com o objeto, o lao da anlise um lugar onde
se interage e atua, assemelha-se a um playground (Freud,
1914/1996) que, s vezes, transmuta-se em campo de batalha,
como o simula um tabuleiro de xadrez.
H ainda um outro trao da anlise que contribui para
dar sua experincia um carter peculiar. Esta se distingue
da experincia cientfica, porque satisfaz simultaneamente,
atravs dos mesmos procedimentos, o interesse prtico e
terico: ela conhece o psiquismo no mesmo golpe em que
promove o seu tratamento.
O duplo aspecto terico e prtico da psicanlise no lhe
renderia, por si s, a pecha de uma disciplina de tipo incomum (Freud, 1911/1990, p.724), uma vez que tambm na
medicina moderna conjugam-se pesquisa e tratamento (Bernard, 1915). A diferena encontra-se no fato de que, nesta, a
atividade de tratamento no coincide com a de investigao
e encontra-se subordinada a esta, enquanto na psicanlise
so inseparveis. Os procedimentos que possibilitam o
conhecimento das neuroses quase sempre so os que, ao
mesmo tempo, propiciam uma transformao desses estados,
e vice-versa: a associao-livre, por exemplo, ao favorecer
o abrandamento da autocensura, permite a evocao de um
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jul-Set 2011, Vol. 27 n. 3, pp. 371-380

Concepo Freudiana de Experincia

material psquico de outro modo silenciado, o qual se supe

ter ntima relao com a causa dos sintomas.
Depreendida dos escritos freudianos, a ausncia de
centro de referncia, e a indissociabilidade dos aspectos
terico e prtico so dois traos da experincia analtica
que constituem o seu carter clnico. Por si s, ele impede
a equivalncia da experincia analtica com uma sistemtica da observao. No entanto, permanece implcito que
na anlise no seja em absoluto questo de observao. A
concepo de experincia analtica, aquela sustentada por
Freud quando se dirige ao leigo em psicanlise, permanece
a de uma experincia que preenche a funo predominante
de meio de conhecimento.

Concluso
A obra freudiana reserva ao menos dois sentidos a experincia: um deles liga-se origem do termo e est implcito
na tese segundo a qual um desejo motiva todas as atividades
humanas: a experincia um transportar-se para fora na
tentativa de alcanar algo que no se tem e cuja obteno
traria satisfao. O outro provm da tradio epistemolgica
a que Freud se filia, e est explicitado em seu discurso sobre
a cincia: a experincia o mtodo cientfico de conhecimento, oposto especulao, que consiste na observao
previamente ordenada de fenmenos, conforme a princpios
e procedimentos compartilhveis. verdade, esse sentido
no contradiz o originrio, pois concebe uma atividade como
condio da experincia, portanto, distinta da mera vivncia.
Ainda assim, afasta-se daquele na medida em que negligencia
a natureza desejante dessa atividade e a restringe ao controle
de observaes. Apesar disso, este sentido o adotado por
Freud em seu esclarecimento da psicanlise como investigao emprica, quando se trata de defender o carter cientfico
de sua inveno. Sua divergncia em relao descrio da
experincia analtica nos artigos tcnicos e relatos de caso pelos quais se evidencia seu carter clnico mantm uma
tenso no seio de sua concepo de experincia.
Em ambos os sentidos, afirma-se o fundamento emprico
da psicanlise e a abertura da teoria inveno e renovao.
Parafraseando Goethe, que comparara o cinza da teoria ao
verde da rvore dourada da vida, Freud (1924/1996) recomenda um retorno proveitoso da cinzenta teoria para o verde
perptuo da experincia (p. 189).

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Recebido em 02.03.2010
Aceito em 29.06.2010

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