I PSICANLISE

Cultura, mal-estar e psicanlise"

MARIA NESTROVSKY FOLBERG**

1. Introduo; 2. Civilizao X Cultura, mal-

estar X descontentes; 3. O mal-estar em Freud;
4. O mal-estar na cultura.

o artigo parte de uma apreClaao da situao pessoal de Freud poca em

que escreveu O mal-estar na cultura. Assim, apresenta o que chama de
"dialtica relao" entre os trs: o momento em que foi escrita a obra, Freud
e a anlise do livro. A anlise pretende tomar mais claro o iderio que ele
vinha desenvolvendo desde 1898 sobre a civilizao, ou cultura, quando ex-
pressa sua idia de responsabilizar a civilizao pela "disseminao da neu-
rastenia". Neste sentido, outras obras suas so citadas e levam a compreender
que, para o pai da psicanlise, no se poderia separar progresso tecnolgico
e doena mental. A proposta cultural de represso s pulses desposada
pela educao e o ambiente familiar se consubstancia como seu lugar mais
propcio. Paralelamente, em Freud destaca-se o amor, necessidade fundamental
do ser humano, sendo reconhecida sua presena ao lado da agressividade e
confirmada a coexistncia de pulso de vida e pulso de morte. Finalmente,
discutida a posio freudiana que considera o sentimento de culpa como
"o mais importante problema no desenvolvimento da cultura".

1. Introduo

Uma anlise da obra Das Unbehagen in der Kultur, que propositadamente

cito em alemo, dever partir, aqui, de um enfoque tridico que englobe o mo-
ment% autoria obra, em dialtica relao.

Palestra pronunciada no Curso de Ps-Graduao em Educao da Universidade

Federal do Rio Grande do Sul (UFRS), em maio de 1986, a convite do Prof. Juan' J .M.
Mosquera, para a disciplina antropologia da educao. (Artigo apresentado Redao
em 7.8.86).
.. Doutora em cincias humanas; professora adjunta no Departamento de Estudos Espe-
cializados da Faculdade de Educao da UFRS.
A autora agradece psicanalista Rita M. Franci e ao Dr. Marcos Nestrovski pela
leitura crtica do texto original, possibilitando, assim, importantes reformulaes. (Endereo
da autora: Av. Paulo Gama, s/no 70.000 Porto Alegre, RS.)

Ar~ . bras. Psic., Rio de Janeiro, 39(2): 18-28, abr./jun. 1987

 Este tringulo dialtico se justifica ao se' considerar que esta 'obra foi
escrita aps dois anos de intenso sofrimento, devido ao cncer, e quase inrcia
na produo intelectual.

Figura 1

Em carta dirigida a Lou-Andreas Salom, datada de 29 de julho de 1929,

dizia Freud:-

"( ... ) e hoje escrevi a ltima frase, que - na medida do possvel, sem uma
biblioteca - completou o trabalho. Trata de civilizao, do sentimento de
culpa, de felicidade e de tpicos elevados semelhantes, e me parece, sem d-
vida; com razo, muito suprfluo em contraste com' trabalhos anteriores, que
sempre brotaram de alguma necessidade interior. Mas, que mais posso fazer?
No se pode fumar e jogar cartas o dia inteiro, j no ando to bem e a maior
parte do que h para ler no me interessa mais. Portanto, escrevi, e desse
modo o tempo passou de maneira bastante agradvel. Escrevendo este livro
descobri de novo as verdades mais banais."
Estranhamente a este tom de menosprezo que d ao estudo, ao qualific-lo
de ."suprfluo", contrastando com outras obras que dizia terem brotado de
"alguma necessidade interior" (e este brotaria sem a necessidade interior?),
Freud insiste com Lou-Andreas Salom sobre esse livro. Mais adiante, nesta
mesma carta encontramos:
"Estou muito interessado em sua anlise de meu trabalho, mas acho-me inca-
paz de julgar. Tudo o que sei que trabalhei com terrvel afinco. O resto foi
o que era de se esperar. Poderia tambm ter sido muito melhor. Eu estava atento
apenas ao tema e no a mim mesmo. Minhas piores qualidades, incluindo uma
certa indiferena com relao ao mundo, sem dvida receberam no resultado
final o mesmo quinho que minhas boas qlJalidades como, por exemplo, uma
coragem desafiadora na busca da verdade."
Cultura 19
 Pessimista? Talvez. O certo que nos fica a sensao bem clara, atravs
4esta carta, que Freud no estava atravessando seus melhores momentos.
Anos mais tarde, em 1935, Freud escreve um ps-escrito sua autobiogra-
fia de 1926:

"Meu interesse, aps fazer um dtour de uma vida inteira pelas cincias na-
turais, pela medicina e pela psicoterapia, voltou-se para os problemas culturais,
que h muito me haviam fascinado quando eu era um jovem quase sem idade
suficiente para pensar. No prprio clmax no meu trabalho psicanaltico, em
1912, j tentara em Totem e tabu, fazer uso dos achados recm-descobertos da
anlise, a fim de investigar as origens da religio e da moralidade. Levei ento
este trabalho mais um passo frente em dois ensaios ulteriores, O futuro de
uma iluso (1927) e O mal-estar na civilizao (1930)."

Esta declarao do prprio Freud deixa mais explcita a linha epistemol-

gica que sua vida e seu trabalho seguiram: de um9-/dedicao primeira fisio-
logia do sistema nervoso para uma busca do inconsciente de cada um para a
valorizao da cultura e do social.

2. Civilizao X cultura, mal-estar X descontentes

No incio deste artigo propus "propositadamente" citar seu nome em ale-

mo, lngua em que foi originariamente escrito. Isto se deve diversidade de
tradues que chegaram at ns.
Bruno Bettelheim (1984) tem um pequeno livro de 130 pginas em que
examina o "crime" cometido pelas tradues arbitrrias do texto freudiano. Esta
referncia feita traduo inglesa. Que diremos ns, que temos em portu-
gus uma traduo de uma traduo?
Neste caso, do ttulo original Das Unbehagen in der Kultur, traduo
inglesa, Civilization and its discontents, francesa, La malaise dans la civili-
zation, espanhola, El malestar en la cultura, a nossa traduo achou um meio-
termo para agradar a todos: O mal-estar na civilizao.
Realmente, o primeiro ttulo dado por Freud foi Das Unglck in der
Kultur (A infelicidade na cultura), mas mudou para Das Unbehagen in der
Kultur. Da que temos a traduo espanhola como a mais fiel.
Bruno Bettelheim alerta que "em alemo h uma grande distino entre
Kultur (cultura) e Zivilisation (civilizao) ... Kultur refere",se a sistemas axio-
lgicos e realizaes intelectuais e estticas, em suma, ao que poderamos cha-
mar as humanidades. Zivilisation refere-se s realizaes materiais e tecnol-
gicas."
Quando Freud usou a palavra Kultur, tinha em mente aqueles aspectos do
nosso mundo que ele mais encarecidamente apreciava e, como sabemos, criti-
cava severamente muitos aspectos da civilizao material e tecnolgica.
Realmente, durante a leitura do livro fica claro que Freud estava se refe-
rindo especificamente acepo de Kultur.
No incio de outra obra desta rea O futuro de uma iluso, escrita em
1927, a traduo desrespeita a fidelidade aos termos usados por Freud: "A

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cultura humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida
humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais."
Por esta condio abrangente da definio, os tradutores ingleses justi-
ficam seu uso indiferenciado dos termos cultura e civilizao, baseando-se nas
prprias palavras de Freud neste mesmo texto "e desprezo ter que distinguir
entre os conceitos de cultura e civilizao".
Freud tinha claro que esta distino existia. Em 1933, quando escreve a
Einstein ele diz:
"( ... ) humanidade tem passado por um processo de evoluo cultural (sei que
alguns preferem empregar o termo 'civilizao'). :e
a esse processo que deve-
mos o melhor daquilo em que nos tomamos, bem como uma boa parte daquilo
de que padecemos."

Assim os benefcios e os prejuzos do processo cultural para o gnero hu-

mano nunca ficaram subententidos: nota-se na obra toda uma direo neste
sentido de objetividade e especificao dirigida do indivduo para o social.
A outra dualidade da traduo: Unbehagen um termo que na lngua
alem conota sentir-se inconfortvel, sentir-se mal. J a traduo inglesa dis-
contents implica uma intelectualizao, racionalizar.
Brandt em seu artigo sobre a terminologia freudiana em ingls destaca a
idia de Bally, de que toda expresso traduzida deve ter o cuidado de respeitar
seus dados intelectivos, os afetivos e as particularidades sociais do subsistema
lingstico a que essa expresso pertence.
No fluir do Mal-estar na cultura, como nos parece mais fiel cham-lo, de-
senvolve-se toda uma reflexo que envolve o sentir do indivduo inserido num
processo. Seu modus vivendi e sua perspectiva de futuro so permeados pelas
sensaes.
O casal Stratchey, tradutores ingleses da obra, destacam, na sua introdu-
o, que j em 1897 Freud chamava a ateno de Fliess, para o fato da civi-
lizao (conforme a traduo inglesa) ser uma renncia progressiva do incesto.
, E em 1898, Freud propunha: "Podemos com justia, responsabilizar nossa
c,ultura pela disseminao da neurastenia."
V-se que, anterior mesmo a 1912, Freud lembra em sua autobiografia, que
j' vinha desenvolvendo esta percepo, que se foi estruturando cada vez mais
no correr dos anos.

3. O mal-estar em Freud

Segundo Max Schur, mdico particular de Freud, de 1928 at sua morte,

a vida e o sofrimento demonstram-se na obra e na correspondncia que Freud
manteve at o fim e diz:

"Os acontecimentos ( ... ) no alteraram as convices de Freud, sua capaci-

dade de viver sem iluses e negaes, mas puseram prova ao mximo sua
crena na futura vit6ria do Logos e da razo.

Cultura 21
 Depois da publicao de O futuro de uma iluso, decara a atividade de
Freud" (p. 599).
Assim, sua situao pessoal de vtima de um cncer progressivo na man-
dbula esquerda desde 1923, sujeito a sucessivas cirurgias, e inumerveis pr-
teses, incmodas e dolorosas, caracterizaram este perodo. Alia-se a o fato de
ele no tomar quase remdios; ocasionalmente uma aspirina ou um Piramidon.
Opiceos, apenas por ocasio das intervenes cirrgicas.
O vero de 1929 Freud e sua famt1ia passaram em Schneewinkel, uma
casa de vero entre as montanhas onde ele continuava recebendo bem os ami-
gos. Schur comenta sobre essa poca:

"( ... ) o que mais me impressionou foi o entusiasmo de Freud pela natureza,
as flores, um prado, a vista das montanhas. Todo o sofrimento no conseguiu
deteriorar essencialmente sua capacidade de desfrutar" (p. 612).

4. O mal-estar na cultura

Como j foi lembrado anteriormente, Freud considerava este livro uma

continuao de O futuro de uma iluso, escrito dois anos antes.
As idias a desenvolvidas j podem ser adivinhadas em obras suas bem
anteriores como A sexualidade na etioldgia das neurOses (1898), Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (quando em 1905 escrevia da relao inversa que
existe entre a civilizao e o livre desenvolvimento da sexualidade (p. 250),
Moral sexual civilizada e doena mental (1908), O homem dos ratos (1909),
Totem e tabu (1912). E quais foram as idias desenvolvidas nesta obra? Como
diz Schur, O mal-estar na cultura oferece "sua mais sucinta apresentao da
intrincada relao entre a pulso instintiva destrutiva, o superego, a formao
de sintoma e de carter, igualmente que a aplicao potencial destes conheci-
mentos educao, aos problemas sociais e histria ... "
Freud inicia o primeiro captulo com o seguinte pargrafo:
"~ impossvel fugir impresso de que as pessoas comumente empregam fal-
sos padres de avaliao - isto , de que buscam poder, sucesso e riqueza para
elas mesmas e os admiram nos outros, subestimando tudo aquilo que realmente
tem valor na vida. No entanto, ao formular qualquer juzo geral desse tipo,
corremos o risco de esquecer quo variados so o mundo humano e sua vida
mental. Existem certos homens que no contam com a admirao de seus con-
temporneos, embora a grandeza deles repouse em atributos e realizaes com-
pletamente estranhos aos objetivos e aos ideais da multido. Facilmente po-
der-se-ia ficar inclinado a supor que, no final das contas, apenas uma minoria
aprecia estes grandes homens, ao passo que a maioria pouco se importa com
eles. Contudo, devido no s s discrepncias existentes entre o pensamento
das pessoas e as suas aes, como tambm diversidade de seus impulsos,
plenos de desejo, as coisas provavelmente no so to simples assim."
Parte desde a um raciocnio sobre o sentimento de continuidade que exis-
te nos vnculos que prendem o homem ao seu ambiente, apesar da certeza que
cada um de ns tem da autonomia de si, do seu ego. Freud diz, em seguida,
que no consegue encontrar em si este sentimento chamado de "ocenico",
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concluindo, pgina 82, "No fcil lidar cientificamente com sentimentos",
ainda que admita a possibilidade de ideologizar sobre eles. Para ele, o ego apa-
rece como continuado para dentro, independente do mundo externo. Serve ape-
nas de fachada a uma entidade mais abrangente, mais profunda que o ido
Entretanto, possvel essa autonomia cair: "No auge do sentimento de
amor, a fronteira entre ego e objeto ameaa desaparecer." Realmente, o sujeito
enamorado no aceita limites entre si e o objeto: passam a ser uma unidade.
O que nesta situao normal pode vir a ser uma contingncia patol-
gica que apaga limites do ego.
:e na religio que este sentimento de unio entre o homem e a divindade
so exacerbados e propiciam o "sentimento ocenico" de abrangncia.
E onde buscar suas razes?
O estado de desamparo infantil pode ser considerado a como o ponto
original da atitude religiosa na busca de um Pai protetor, onipotente. Sua ne-
cessidade de apoio e respaldo transformam-se em religiosidade.
No misticismo, nas formas de auto-represso, de domnio das funes
corporais, das prticas da ioga, o ser humano pode chegar a reviver momentos
de plenitude que foram h muito reprimidos. Estas regresses a fases prim-
rias se associam ao que Freud chama de "obscuras modificaes da vida men-
tal, tais como os transes e os xtases".
Onde se fixaria o homem comum para enfrentar "os sofrimentos, decep-
es e tarefas impossveis" (p. 93), com que a vida o desafia? H os privile-
giados que podem dar conta da arte e/ou da cincia, mas. .. e os que no
podem?
As medidas paliativas - derivativos, satisfaes substitutivas, substncias
txicas - so todas formas de chegar a realizar o que o ser humano busca
como finalidade: a felicidade.
Ora, a busca da felicidade se prope desde logo unida ao "programa do
princpio do prazer" (p. 94). Mas esta mesma felicidade algo de absoluta-
mente impossvel e apenas esporadicamente satisfeita. A felicidade, a que nos
propomos primria e primordialmente, torna-se proibida pela primeira lei que
domina na sociedade do homem civilizado: a proibio do incesto. Esta rela-
o proibida a. maior acionista de uma infelicidade bsica e constituinte.
Assim, buscar a felicidade toma-se bastante limitado. Por outro lado, as fontes
de infelicidade e sofrimento esto permanentemente atuantes: atravs do nosso
corpo, com seu inevitvel desgaste e depauperao; atravs do mundo externo,
com suas foras imprevisveis; da relao com os outros homens, onde as de-
cepes e injustias so causa permanente de nosso sofrimento.
Buscar o afastamento do mundo dentro de estruturas diferentes da vida
cotidiana comum aparece a, como um despontar que, atravs do gozo, per-
mite conviver com o princpio da realidade.
Sair do estrito domnio do princpio do prazer, discurso necessrio que
deve parar de se escrever - prope um outro discurso, contingente, que possi-
bilita uma entrada no princpio darealidde pelo gozo. Assim, quando Freud
diz que o deslocamento de libido uma tcnica para afastar o sofrimento,
compreendemos' a as' sublimas que levam a um .redirecionar da pulsopara
fins socialmente aprovados. . ,

Cultura
 Sublimar as pulses levaria a uma satisfao substitutiva em que o artista,
o cientista ou o religioso, obteria as chamadas realizaes de ordem superior.
Entretanto, sua fora bem mais dbil do que a satisfao de pulses prim-
rias, impossveis ao ser civilizado por sua necessidade de sentir-se includo no
meio social.
Uma fonte de ligao com o mundo o trabalho: a atividade profissional
"constitui fonte de satisfao especial se for livremente escolhida, isto , se
por meio de sublimaes, tornar possvel o uso de inclinaes existentes, de
moes pulsionais persistentes ou constitucionalmente reforadas", mas "a
grande maioria das pessoas s trabalha sob presso da necessidade".
A fruio das obras de arte, o delrio, a religiosidade, so formas de en-
frentar um mundo que se ope ao desfrute do princpio do prazer como algo
impossvel, que deve dar lugar vigncia do princpio da realidade. Este acesso
se d pela castrao simblica ao aceitar o imperativo da proibio do incesto
e pelo gozo na busca de recursos substitutivos.
Preud nos chama a ateno para o que denomina "a tcnica da arte de
viver" (p. 101). Nesta, o deslocamento da libido no afasta o sujeito do mun-
do externo, mas, pelo contrrio, estabelece uma ligao atravs dos laos emo-
cionais. ~ neste enfoque que o amor se torna o centro da vida: amar e ser
amado so prioritrios a qualquer outro objetivo. A satisfao permitida pelo
amor sexual certamente no pode ser considerada menos que "a mais intensa
experincia de uma transbordante sensao de prazer" (p. 101). E o gozo do
real se insinua na sofrida constatao do paradoxo de nossa fraqueza diante
de algum que amamos ...
~ o amor que possibilita a resistncia aos tabus que se organizam no
mundo moderno, sob a bandeira das inmeras justificativas assim ditas lgicas
e culturais, que se propem esterilizao deste sentimento. O fato de ser
amado e amar instaura uma nova ordem na vida do sujeito e o expe inveja e
mal-querena dos outros. Enquanto ama e se sente amado, o sujeito consegue
enfrentar os dardos envenenados que a sociedade ativa contra ele, sob as mais
sofisticadas formas.
At onde a cultura contribui, ou tem contribudo, para que os homens
sejam felizes? A observao de povos primitivos tem mostrado que os pro-
gressos da cultura tm influenciado fortemente o sofrimento humano e a des-
graa social. Uma das formas de o sujeito enfrentar as inmeras e sucessivas
frustraes impostas pela cultura refugiar-se na neurose ou na psicose. As-
sim, importante destacar o quanto mentiroso pensar-se que a liberdade
companheira da cultura: limitada por ela, porquanto impe fronteiras ao li-
vre curso das pulses.
O que a cultura? (p. 109). So "as realizaes e os regulamentos que
distinguem nossas vidas das dos nossos antepassados animais e que servem a
dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar
os seus relacionamentos mtuos" (p. 109).
O homem tem-se protegido contra a natureza realizando sonhos que os
antigos julgavam impossveis: fazer fogo foi algo de grandioso para a idade
da pedra; descobrir que a terra se move foi loucura no tempo de Galileu Ga-
lilei; o telefone marcou a poca de Bell; a descoberta do tomo premiou
Oppenheimer. Entretanto, parece que o homem vive estes progressos cada vez
mais angustiado, mais insatisfeito e. .. mais s. Poder obturar algumas faltas
no implica sentiNie mais feliz. .

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 Freud colocou tambm o intuito de "ajustar os relacionamentos mtuos".
E neste aspecto, o progresso da cultura, pela imposio da lei, regulamenta a
relao primordial e prope: aceitar a castrao simblica como marca de
cultura ou se refugiar na proposta de um no-conformismo perverso.
Neste intuito, estabelece-se a lei e a ordem. Alis, Freud nos diz que "a
beleza, a limpeza e a ordem ocupam uma posio especial entre as exigncias
da cultura" (p. 14). E, a, podemos ler nas entrelinhas a prioridade de obedin-
cia a uma regra que estabelecem as linhas a seguir: no so as que mais favo-
recem a felicidade humana, mas as que prope a represso s pulses, pelo
que elas incluam de primrio, e a sublimao como forma de entrar na ordem
estabelecida. medida que melhor acontecer a represso ea sublimao, mais
bem "ajustado" estar o sujeito s regras sociais vigentes. Este processo no
natural, no fcil, no ~ rpido, mas , decididamente, o que norteia, alimenta
e d sentido educao.
O ambiente privilegiado e prinieiro do processo educacional sem d-
vida o ambiente familiar.
Freud busca as razes da organizao familiar no momento em que o ho-
mem se deu conta: que: 1.0 seus prximos podem ser seus scios permanentes
na defesa contra as intemp.ries com a construo de novos recursos; 2. sua
necessidade genial no espordica; assim, buscou a permanncia de uma com-
panheira que satisfizesse essa necessidade.
Nesta origem dupla, a famlia se constituiu como o primeiro grupo de
trabalho e a principal fonte de amor. A necessidade e o amor - Eros e
Anank - foram os geradores da famlia como ns a conhecemos.
A cultura, entretanto, agiu de forma contraditria: a mulher que assumiu
o lugar da amante escolhida e geradora dos filhos, possibilitando uma fam-
lia, viu seu homem ser levado para longe pelas guerras e pelo trabalho; e, ao
produto dessa relao homem-mulher, o filho, viu ser proibido seu acesso pela
condenao do incesto.
A busca de amor se estatui como uma necessidade desde a condio de
desamparo infantil caracterizado do ser humano. No de admirar que pessoas
enamoradas estabeleam uma dependncia entre si.
O medo de perder o ser amado, ou seu amor, abre o caminho para um
deslocamento que afasta' este amor do objeto primeiro e o dirige mais longe:
despojado de sua genialidade esse amor se dirige a toda humanidade sob a
forma de uma pulso inibida em sua finalidade.
Nesta: 'obra, Freud discute este amor in diferenciado e diz "Um amor que
no discrimina me parece privado de uma parte de seu prprio valor, por fazer
uma injustia a seu objeto e, em segundo lugar, nem todos os homens so digo
nos de amor." '
Voltando famlia, o amor sexual, genital, que a fundou. O mesmo
amor sexual, inibido em sua finalidade, se expressa pela amizade e por outras
formas de relao afetiva. Esta segunda forma de amor se diferencia pela no-
imposio da exclusividade como no primeiro caso. Entretanto, chegado o mo-
mento de integrar a' sociedade mais ampla, a famlia deve ser' abandonada e,
de se esperar, outra famlia ser fundada.
Este momento que "modemamente" caracteriza a entrada na vida adulta
a forma sOcialniente aceita de cortar simbolicamente o cordo umbilical e
afastar-se do ventre matemo. ~ a marca do corte simblico que institui o' su-
jeito desde a resoluo de' seu conflito edpico. As novas circunstncias permi-
Cultura 25
tem uma atualizao do que internamente j aconteceu h muito tempo. As cul-
turas tm diferentes formas de organizar este "passe" com suas cerimnias e
ritos de passagem.
A maturidade sexual em nossa cultura prev relaes com um parceiro do
sexo oposto, um s e legitimado pelo casamento. Desta forma, nossa socie-
dade ocidental pode controlar melhor a vida sexual de seus membros e consi-
der-los "bem ajustados". A relao sexual vista ento apenas como forma
de procriar e no como fonte de prazer. A instituio do conceito de pecado
venal est muito enraizada neste preconceito.
O relacionamento sexual como fonte de prazer pode tambm dar lugar
extravaso de sadismo e masoquismo entre os parceiros. O desenvolvimento de
um vnculo sadomasoquista tem~se mostrado muitas vezes no pertencer uni-
camente ao domnio dos assim chamados pacientes neurticos (ou psicticos),
mas entremear-se nas relaes amorosas de pessoas que enfrentam as vicissi-
tudes da vida de forma socialmente aceita como "normal".
Ao iniciar o captulo 5, Freud diz textualmente "o trabalho psicanaltico
nos mostrou que as frustraes da vida sexual so precisamente aquelas que
as pessoas conhecidas como neurticas no podem tolerar: o neurtico cria
em seus sintomas satisfaes substitutivas para si", ou seja, as frustraes so
justamente vividas pela necessidade de satisfazer as imposies culturais, que
restringem o prazer sexual. Encarada desta forma, a cultura est novamente
impondo limitaes , plena satisfao sexual; sua satisfao levando ao senti-
mento de culpa pela infrao do proibido culturalmente.
O que cultura apraz um amor indiscriminado, dirigido igualmente a
todos e, portanto, inibido em seus objetivos. O que no discurso manifesto fica
claro - "ama a teu prximo como 'a ti mesmo" - uma mensagem menti-
rosa por impossvel realizao. As diferenas entre os indivduos ficariam
assim eliminadas (tarefa impossvel), pois as pessoas se amam por identifica-
es; as pessoas podem at se amar por complementariedade. Mas nem todos
se enquadram nesta moldura. Enquanto exigncia da cultura, esta proposta
de amar indiscriminadamente a todos perverte as relaes amorosas.
O ser humano busca no seu objeto de amor as caractersticas que narci-
sicamente colocou no seu ideal do eu. Ao invs disto, os homens em geral
no so amveis. Conseqentemente como transformar a todos, em geral, como
objeto de amor? A histria tem sido prdiga de exemplos da maldade huma-
na, de seus atos mesquinhos e de sua crueldade. Freud pessoalmente teve pro-
vas desta maldade gratuita e que relata em diversas passagens de sua obra.
Qualquer pessoa medianamente crtica no hesitar em concordar com ele neste
aspecto.
A agressividade "natural" do ser humano reflete-se na prpria relao
que ele estabelece com seu objeto de amor. A emergncia da pulso da morte
traz a repetio do narcisismo primrio reprimido pelo princpio do prazer.
Alm dele, o gozo se insurge, repetindo o mandamento do superego implacvel.
Bastante estranhamente ao consenso esta pulso de morte que busca o
equilbrio perdido. A cultura favorece relaes amorosas inibidas em seu fim.
Tambm no se pode concordar com a idia de que a propriedade igualmente
dividida evitaria as guerras: elas existiram antes da propriedade privada.
H no ser humano a constante interveno simultnea da pulso de morte
e da pulso ertica, de vida. Estas se desafiam e toda atividade humana ca-
racteriza-se por maior incidncia de uma e menor de outra, mas ambas esto

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 sempre a. No caso da relao ertica com o objeto de amor, existe sempre ~
agressividade, para si mesmo ou para o outro, expressa na conduta mais sdica
ou mais masoquista.
Entretanto, Eros, o Amor, est a, ao lado da pulso de morte.
Finalmente, nos dois ltimos captulos, 7 e 8, Freud desenvolve uma teo-
rizao sobre o que e como surge o sentimento de culpa. Ele considera-o
"o mais importante problema no desenvolvimento da cultura".
A culpa, que parece primeira vista estar ligada a algo "mau" que o su-
jeito fez, reconhece-se ser independente do que foi feito. Em realidade, a culpa
inconsciente e sua punio d-se pela emergncia dos sintomas.
A culpa inconsciente se estabelece em funo de critrios superegicos e da
repetio do desamparo infantil, do medo da perda do amor. Este conflito pro-
pe uma carga deagressividade voltad para o ego, que se sente culpad~ e mau.
O elemento superegico que determina o quanto algum bom ou mau,
quanto de culpa tem e qual a intensidade do castigo que merece. Este se ex-
pressa no sintoma.
Estamos muito acostumados a observar a imposio de restries ao prazer
em situaes familiares. Nestas, a relao de identificao, que a criana pe-
quena realiza propicia-lhe uma forma de introjetar o modelo parental, que im-
pe essas restries e assumi-las, para manter o amor daquele que as imps.
Mais esplicitamente, aliar-se ao inimigo para no sucumbir. Estas faanhas
provocam uma estruturao do sujeito, em que a represso e a libido inibida,
em seu fim, alimentam a pulso de morte e tambm a agressividade. Neste
enfoque, a cultura determina e impe. As ambivalncias e s conflitos entre a
pulso ertica e a pulso de morte propiciam uma sensao de culpa cons-
ciente de algo inconsciente, que no proporciol;lal, muitas vezes, ao compor-
tamento expresso.
Para Freud, o sentimento de culpa "o mais importante problema no de-
senvolvimento da cultura" e "o preo que pagamos por nosso avano em ter-
mos de cultura uma perda de felicidade pela intensicao do sentimento
de culpa".
Mas o que , em ltima anlise, este sentimento de culpa, seno o medo
da perda do amor, da angstia indeterminada que este medo provoca, deste
mal-estar sem nome?
Em realidade para mim, Freud em O mal-estar na cultura deixou mais
claro que nunca sua valorizao do Amor-Eros, como a ele se refere mais fre-
qentemente - como a mais poderosa fora motriz do gnero humano. Mais
do que uma mensagem de ceticismo, uma insupervel esperana de que s pelo
'amor se poder evitar a destruio da humanidade e a valorizao de Anank
como a eterna incentivadora de eros.
Eis seu pargrafo final:
"Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle que,
com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros,
at o ltimo homem. Sabem disso e da que provm grande parte de sua
atual inquietao, de sua infelicidade e de sua angstia. Agora s nos resta
esperar que o outro dos dois poderes celestes, o eterno eros, desdobre suas
foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio."
Em 1931, quando o nazismo j se mostrava acrescentou: "Mas quem pode
prever com que sucesso e com que resultado?"
Cultura 'P.
Abstraet
The artic1e makes an appreciation of Freud's personal situation by the
time he wrote Civilization and its discontents. It presents a so-called "dialleti-
cal relationship" among the moment in which it has been written, Freud him
self and the analysis of the book.
The analysis intends to clarify the ideas developed by Freud since 1898
about civilization, or culture, when he tells about the responsability of civili-
zation for disseminating neurosis. By this way, other freudian works are re-
fered and lead to the understanding that for the father of psychoanalysis tech-
nological progress cannot be separated from mental illness.
The repression of drives is upheld by, cuIture and education; the fami1ly
environment is the best place to do it. By the same time, Freud shows that
love is a basic need of human beings and it blooms side-by-side with; aggres-
sivity; also, there coexists the drive for !ife with the drive for death.
Finally, it is shown the position of Freud who considers feeling guilty as
the most important problem for the development of culture.

Referncias bibliogrficas

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