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ISSN 1517-4506
COMISSO DE PUBLICAO
Talita Minervino Pereira (coordenadora)
Valesca Bragotto Bertanha (suplente)
EDITOR
Jos Carlos Garcia
COMISSO EDITORIAL
Aline Choueke Turnowski, Antonio Geraldo de Abreu Filho, Jos Carlos Garcia, Lineu Matos Silveira, Lucianne
SantAnna de Menezes, Margarida Azevedo Dupas, Talita Minervino Pereira, Valesca Bragotto Bertanha
CONSELHO EDITORIAL
Cassandra Pereira Frana (Universidade Federal de Minas Gerais), Claudia Paula Leicand (Instituto Sedes Sapientiae), Durval Mazzei
Nogueira Filho (Instituto Sedes Sapientiae, GREA/Instituto de Psiquiatria da USP), Ede de Oliveira (Instituto Sedes Sapientiae,
Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos), Eliane Michelini Marraccini (Instituto Sedes Sapientiae), Emir Tomazelli (Instituto
Sedes Sapientiae), Flvio Carvalho Ferraz (Instituto Sedes Sapientiae), Francisca Isabel Teixeira (Instituto Sedes Sapientiae, Socie-
dade Brasileira de Psicanlise de So Paulo), Jos Carlos Garcia (Instituto Sedes Sapientiae), Jos F. Miguel H. Bairro (Universidade
de So Paulo/Ribeiro Preto), Lineu Matos Silveira (Instituto Sedes Sapientiae), Lucianne SantAnna de Menezes (Instituto Sedes
Sapientiae, Universidade Federal de Uberlndia), Maria Beatriz Romano de Godoy (Instituto Sedes Sapientiae, Sociedade Brasi-
leira de Psicanlise de So Paulo), Maria Lcia Castilho Romera (Universidade Federal de Uberlndia), Marina Ferreira da Rosa
Ribeiro (Instituto Sedes Sapientiae), Marly T. M. Goulart (Instituto Sedes Sapientiae), Marta Cerruti (Instituto Sedes Sapientiae),
Nora de Miguelez (Instituto Sedes Sapientiae), Sonia Maria Parente (Instituto Sedes Sapientiae, Universidade Ibirapuera), Suzana
Alves Viana (Instituto Sedes Sapientiae)
Dados Internacionais de Catalogao-na-Fonte (CIP)
GRUPO DE DIVULGAO: Margaret Simas Ramos Marques, Instituto Brasileiro de Informao em Cincias e Tecnologia
Mirian Arantes Gallo GRUPO DE ENTREVISTAS : Gabriela
Malzyner (coordenadora) GRUPO DE PUBLICAO DE LIVROS: Boletim formao em psicanlise / Instituto Sedes Sapientiae,
Departamento Formao em Psicanlise. Vol. 1, no. 1 (maio/jun. 1992)
Lucianne SantAnna de Menezes (coordenadora), Ana Raquel
. So Paulo: O Departamento, 1992-
Bueno Moraes Ribeiro, Gisela Armando, Luciana Bocayuva
Khair, Patrcia Vieira, Patrcia Villas Boas GRUPO DE RESENHAS: Ano XX, v.20, (jan./dez. 2012)
Emir Tomazelli, Mnica Salgado (coordenadora) GRUPO DE Anual
REVISO DE TRADUO: Maria Julia Arantes (coordenadora), Periodicidade bianual de 1992 a 1994; anual a partir desta data.
Nora de Miguelez OFICINA DE TEXTOS : Lineu Matos ISSN 1517-4506
Silveira (assessor) JORNAL ACTO-FALHO : Luciana Khair
(coordenadora), Fernanda Zacharewicz, Talita Rodrigues 1. Psicanlise Peridicos. 1. Instituto Sedes Sapientiae.
Departamento Formao em Psicanlise.
Marques REVISO PORTUGUS: Stella Regina Azevedo Alves
CDU 159.964.2 (05)
dos Anjos DIAGRAMAO: Wellington Carlos Leardini PROJETO
CAPA: Silvia Massaro PROJETO GRFICO: Esper Leon JORNALISTA
Indexao: Index Psi Peridicos (www.bvs-psi.org.br)
RESPONSVEL: Marcos Daniel Czari MTPS 11.193
Corpo Docente
Armando Colognese Jnior, Ceclia Noemi Morelli de Camargo, Durval Mazzei
Nogueira Filho, Ede Oliveira Silva, Eliane Michelini Marraccini, Emir Tomazelli,
sio dos Reis Filho, Homero Vetorazzo Filho, Jos Carlos Garcia, Ligia Valds
Gomez, Maria Beatriz Romano de Godoy, Maria Cristina Perdomo, Maria Helena
Saleme, Maria Luiza Scrosoppi Persicano, Maria Teresa Scandell Rocco, Nora
Susmanscky de Miguelez, Oscar Miguelez, Suzana Alves Viana, Vera Luza
Horta Warchavchik.
Objetivos
Curso de especializao, que tem como objetivo a formao de psicanalis-
tas. Busca transmitir a Psicanlise em sua especificidade, com base nos trs
elementos essenciais da formao: anlise pessoal, superviso e estudo cr-
tico da teoria psicanaltica a partir dos aportes das escolas francesa e inglesa.
Visa desenvolver a escuta transferencial, considerando o sujeito em sua sin-
gularidade. Trabalha a clnica psicanaltica, desde a descrio clssica feita
por Freud at as formas de sofrimento observadas na contemporaneidade.
Destinado a
Psiclogos, mdicos e profissionais com formao universitria, com expe-
rincia pessoal em anlise individual e com percurso na teoria psicanaltica.
Contedo programtico
1. Seminrios tericos: Formaes do inconsciente, O inconsciente, Pulses,
Narcisismo, As identificaes, Neurose obsessiva e histeria, O Complexo de
dipo em Freud, Angstia, Superego e dipo Kleinianos, Teoria das Posi-
es e Inveja em M. Klein, Perverso e Psicose em Freud e em M. Klein;
2. Seminrios clnicos;
3. Superviso individual (no 4 ano);
4. Monografia de concluso de curso: com orientao individual, a ser realizada
aps a finalizao dos seminrios tericos e clnicos;
Durao
O curso regular tem durao de quatro anos.
Horrio/concentrao
Quartas-feiras, com mdia de seis horas/aula semanais e mais uma hora e
meia de atividades.
Seleo
Duas entrevistas individuais. Apresentao de curriculum vitae (contendo foto)
em duas cpias e um breve texto, no qual justifique sua a busca por esta for-
mao (um para cada entrevistador).
Corpo docente
Antonio Geraldo de Abreu Filho, Berenice Neri Blanes, Celina Giacomelli, Ma-
ria Salete Abro Nunes da Silva, Maria Tereza Viscarri Montserrat, Patrcia
Leirner Argelazi.
Objetivos
O curso prope trabalhar os conceitos que fundamentam a Psican-
lise e que servem de alicerce sua prtica. Pretende, com isso, fornecer
Destinado a
queles que se interessam pela Psicanlise e que pretendam uma iniciao
ao seu estudo: mdicos, psiclogos e profissionais com formao universit-
ria em geral.
Contedo programtico
1. Especificidade da Psicanlise: Psiquismo e corpo, Terapias medicamentosas,
Psicoterapias e Psicanlise;
2. A Diviso do Sujeito: Dois conceitos fundamentais: Inconsciente e Pulso,
Aparelho psquico: consciente, pr-consciente e inconsciente, o ponto de
vista tpico, O Recalque: Desejo, conflito e defesa. Pontos de vista dinmico
e econmico, Discusso clnica;
3. Formaes do Inconsciente: Atos falhos, sonhos e sintomas, Discusso clnica;
4. Ponto de vista estrutural: Complexo de dipo / Identificaes, Segunda Teo-
ria Tpica;
5. Neurose, Psicose e Perverso: Neurose, Psicose, Perverso, Uma introduo
psicopatologia psicanaltica, Discusso de casos: um estudo comparativo,
6. Questes da Clnica: A situao analtica, Transferncia e contratransfern-
cia, Resistncia, A interpretao;
7. O Analista: Diferenas entre formao e informao.
8. O trip da formao analtica: Anlise do analista, superviso e estudo da
teoria.
Durao
um ano.
Mais informaes:
Secretaria do Instituto Sedes Sapientiae
Rua Ministro Godi, 1484
05015-900 - Perdizes, So Paulo/SP
(11) 3866 2730
www.sedes.org.br / sedes@sedes.org.br
Outro dia destes, em uma das reunies desta Comisso, nos perguntvamos
sobre o que seria um texto profundo j que profundidade um dos crit-
rios para aceite ou recusa de publicaes. Nenhum de ns arriscou uma res-
posta, mas levei a pergunta comigo.
No se passaram muitos dias e, lendo uma publicao de Manoel de
Barros, Memrias Inventadas A infncia, pensei que aquelas palavras me pa-
reciam profundas.
Comecei a fazer algumas conexes: Entre profundo e ntimo, profundo
e alimento, profundo e trabalhoso, profundo e simplicidade, profundo e tempo,
profundo e silncio, profundo e espera, profundo e contemplao, profundo e
conexo...
Acho que o quintal que a gente brincou maior do que a cidade. A gente s
descobre isto depois de grande. A gente descobre que o tamanho das coisas
h que ser medido pela intimidade que temos com as coisas. H de ser
como acontece com o amor...
(Achadouros Manoel de Barros)
ARTIGOS
A Dinmica da clnica: Interpretaes
transferenciais e atos analticos
Clinic dynamics: Transference interpretations and analytic acts
ROGRIA COUTINHO BRANDANI 15
RESENHA
Limites e suas questes
ELIANE MICHELINI MARRACCINI 127
Este trabalho tem por objetivo refletir sobre as dificuldades tcnicas no aten-
dimento clnico de crianas que apresentam severos transtornos na consti-
tuio do aparelho psquico. Por meio de vinhetas clnicas do atendimento de
uma criana, que vou chamar de Igor, apresento minhas hipteses tericas e
intervenes clnicas.
J nos primeiros atendimentos de Igor, na poca com 4 anos e 9 meses
de idade, observei que ele parecia me incluir na categoria de objetos da sala de
atendimento. Chegava sempre agitado, correndo para o armrio de brinque-
dos ou para minha mesa, empurrando-me como se eu fosse um objeto atra-
palhando o seu caminho.
Tudo parecia funcionar num continuum no discriminado: casa /sala
de espera / sala de atendimento. Era como se ele no pudesse perceber o in-
cio e o fim de cada encontro comigo e, consequentemente, apresentava muita
dificuldade nos encerramentos das sesses, ficando muito agitado e opondo-
-se em sair da sala.
Os comportamentos de Igor de atirar objetos no cho, seus ataques de
raiva e sua oposio em sair da sala no pareciam ser da ordem de movimen-
tos transferenciais, mas sim de descargas motoras desorganizadas, aes caren-
tes de um sujeito que as exerce. E quando no h um sujeito que se aproprie das
suas aes, no h, por correlato, um destinatrio para essas aes, sendo essas
simplesmente o prottipo da descarga. Suas falhas na instalao do eu correlativo
ao eixo da temporalidade o impossibilitavam de encerrar tranquilamente uma
sesso, pela falta de garantia do amanh como continuidade desse encontro,
vivenciando cada experincia como nica, pontual em si mesma.
No conseguia se organizar e se locomover satisfatoriamente no
mundo ao seu redor. Assim, quando pegava um objeto que estava debaixo da
mesa, ao se levantar batia a cabea na mesma; ou ao caminhar/correr pela sala
trombava com os mveis; ou tinha ataques de ira quando queria passar en-
tre a poltrona e a parede, insistindo com um corpo num espao visivelmente
impossvel de ser atravessado, demonstrando suas falhas na apropriao e re-
presentao do prprio corpo.
Em uma das sesses me disse: quando eu era grande, e apesar da cons-
truo da frase incluir a palavra eu, acredito que no estava constitudo um
caracterizada pela produo de algo novo que no est em cada um dos ele-
mentos, mas sim nas possibilidades de articulao de novas pontes simb-
licas e na sua combinatria, possibilidades estas que no se pode dizer que
antecedem o fenmeno produzido. (BLEICHMAR, 2005, p.63)
ABSTRACT: In this article the author reports the clinical interventions in the
treatment of children with disorders, category proposed by Silvia Bleichmar
that is characterized by faults in the original repression instauration and in the
individuals psychic constitution. The increase of clinical tools, initially based
on the transference dynamic allows the proposal of interventions based on cli-
nic dynamic, characterized by the interchange between the two ways in which
the psychic functions: primary and secondary process. When the necessary pre-
-requisites for the transference mechanisms instauration are not operating, the
analyst has to provide interventions- true analytic acts- which enable the buil-
ding of the representational web and lacks symbolism articulations. This report
is illustrated through a fragment of clinical work.
REFERNCIAS
BOTELLA, C.; BOTELLA, S. O irrepresentvel, mais alm da representao. So
Paulo: Biblioteca Brasileira de Psicanlise de So Paulo, 2002.
BLEICHMAR, S. Nas origens do sujeito psquico: Do mito histria. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1993, 207p.
______. A fundao do inconsciente: Destinos da pulso, destinos do sujeito. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1994, 204p.
______. Clnica psicanaltica e neognese. So Paulo: Annablume, 2005, 325p.
FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sig-
mund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
(1900). A interpretao dos sonhos, v. IV.
(1912). A dinmica da transferncia, v. XII.
(1915). A represso, v. XIV.
INTRODUO
Umbanda magia, e magia veneno e remdio. Para saber qual o remdio,
voc tem que conhecer o veneno, disse-me Alison[2], pai-de-santo do Templo
de Umbanda Ogum Rompe Mato, na primeira vez que o procurei para falar-lhe
a respeito de minha pesquisa de doutorado (LEAL DE BARROS, 2010).
Esta frase voltou minha lembrana ao longo do Seminrio Terico
As pulses, ministrado no curso de Formao em Psicanlise, e no foi pos-
svel me livrar dela para desenvolver o trabalho de concluso do mesmo. O es-
foro por buscar outros assuntos se devia tanto dificuldade de trabalhar com
a temtica da umbanda e da religio de forma geral no meio psicanaltico,
quanto pela sempre capciosa investigao do contexto religioso afro-brasileiro,
to melindroso quanto instigante.
Buscando debater o conceito de pulso, tentei fugir para outros as-
suntos, tais como a medicalizao psiquitrica na contemporaneidade, numa
tentativa mascarada de apaziguao pulsional, ou a puerilizao do infantil
e a articulao com o politicamente correto, que progressivamente se instau-
ram no universo das crianas e lhes destituem da possibilidade de lidar com
o malfico e o demonaco. Ainda assim, a frase j dita insistia e, apesar de re-
conhecer que o assunto pode me levar a ousar demais a ponto de tombar do
alto, preferi ceder a este desejo que irrompeu, afinal, como falar de psicanlise
assepticamente? Melhor se entregar ao que nos seduz e desperta para o novo,
ainda que sem garantias.
Na medida em que o mundo dos deuses tambm reflete os humanos
que se lhes devotam, a umbanda[3] se configura como um campo de pesquisa
psicossocial particularmente interessante. Congregando ascendncias plurais
da cultura brasileira, o culto se apresenta por uma grande diversidade de guias es-
pirituais que so incorporados continuamente nos milhares de terreiros existen-
tes por todo o territrio nacional. Como pontua Mnica Dias de Souza (2007, p.
29), as entidades espirituais da umbanda so preciosas referncias sobre nossa
4. Esta uma das questes capciosas do contexto afro-brasileiro, pois no podemos generalizar a
este respeito. Como problematizo em minha tese (LEAL DE BARROS, 2010) h Exus e pombagiras
que me dizem em entrevistas, durante o transe de possesso, o quanto importante que as pes-
soas saibam que eles no praticam o mal. Ainda assim, tm o poder para transitar por ele e des-
manchar o mal que outra pessoa possa ter causado, por exemplo. Estes, no entanto, seriam Exus
e pombagiras doutrinados, ou seja, aqueles que so incorporados pelas pessoas nos terreiros de
umbanda e aceitam trabalhar a favor do mdium e seguindo as regras dos terreiros que recebe.
5. A esse respeito, vale conferir as contribuies de Vagner Silva (2012), que nos oferece ainda uma
abordagem das articulaes que se constroem a cerca da figura do Exu no candombl e na umbanda.
6. Para maiores esclarecimentos a respeito da estruturao do sujeito na clnica lacaniana, bem como
sobre a criana, ver: VORCARO, A. (1999); MEIRA, Yolanda M. (2010); ZORNIG, Silvia Abu-Jamra
(2008b); JERUSALINSKY, Alfredo (2011).
to bem quanto do ataque que vem de fora, ou seja, estaramos merc, ca-
beria ao sujeito se haver com as formas de defesa que seria capaz de construir
para a ela responder.
Ao abandonar a teoria da seduo, Freud percebia efetivamente que
no so apenas as influncias externas e traumticas as causas da neurose,
como antes pretendia dizer. O mundo interno do sujeito seria aterrorizante o
suficiente para que o sujeito no conseguisse buscar as melhores sadas diante
desta fora que o abanca sem a menor preveno.
Entretanto, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1996)
que Freud recorre ao termo pulso (trieb) pela primeira vez para situar a im-
portncia de pensarmos a sexualidade fora do registro instintual e, portanto,
fora da correlao estreita com a reproduo. Com efeito, Freud no apenas
amplia a compreenso a respeito da sexualidade, desconstruindo inmeros
tabus vigentes no moralista contexto vitoriano, como subverte a lgica cien-
tfica da poca. O impacto da obra foi to grande que at hoje se afirma tudo
sexo para a psicanlise, por mais que o prprio Freud tenha se permitido
rever o peso da sexualidade em sua elaborao terica[7].
No primeiro ensaio, Freud coloca em questo as supostas aberraes
sexuais, fazendo aluso de forma bastante descritiva para ento ser contes-
tatrio a alguns aspectos como a questo da inverso da escolha sexual, da
variabilidade dos objetos sexuais, das fixaes em objetos ou experincias, na
descentralizao das zonas ergenas, que no mais se restringiriam genit-
lia e, finalmente, contestao da ideia de que a sexualidade adviria em vir-
tude da maturidade sexual.
Essa foi a estratgia desenvolvida para, primeiro, retirar a sexuali-
dade de uma articulao com a ideia de instinto e, em segundo lugar, para
retir-la de uma normatividade. O primeiro ensaio construdo para apre-
sentar como, por meio da experincia homossexual e da tese da bissexu-
alidade dos seres humanos, podemos compreender que na sexualidade, a
regncia se d pela pulso, que se efetiva na busca de satisfao, indepen-
dentemente do objeto.
No fundo, o que essa lgica ainda tem coragem de apresentar que todos os
homens tm, apesar das aparncias, e, sobretudo das aparncias, uma cara e
uma personalidade que vale a pena conhecer. Que o sofrimento tem causas,
leis e objetivos e pode ser aliviado. (DA MATTA, 1991, p. 22-23)
8. No me detenho aqui nas diferentes naes de candombl, assim como as especficas compreen-
ses de Exus, para tanto, cf. Capone (2004) e Silva (2012).
despir suas questes e seus problemas sem moralismo, mas preciso estar
aberto a ouvir, pois tanto Exu quanto pombagira no tm papas na lngua.
A sutileza e a docilidade das palavras costumam ficar mais com os pretos-
-velhos do que com as entidades da esquerda. Estas, como gostam de dizer,
vm para escancarar as verdades.
A companheira do Exu a pombagira. Para alguns, a verso feminina
do Exu, para outros apenas uma outra entidade feminina da esquerda. Uma
questo, no entanto, foi unnime em todas as minhas entrevistas: para o bem-
-estar de um terreiro bom que se cuide e cultue tanto um quanto outro, como
foras necessrias e complementares para a proteo de todos.
Sntese dos aspectos mais escandalosos que pode apresentar a livre
expresso da sexualidade feminina (AUGRAS, 2004, p.14), a pombagira com-
porta a ideia de que as pessoas podem, atravs dela, manifestar e canalizar
seus desejos sem pudor, de modo a poder elaborar suas experincias na rela-
o com esta entidade. Portanto, passa a ser um interessante objeto de estudo
justamente por permitir que compreendamos algo das aspiraes e frustra-
es de largas parcelas da populao que estariam muito distantes de um
cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist
(PRANDI, 1996, p.142).
O socilogo Reginaldo Prandi (1996) afirma que mesmo a prostituio,
associada imagem da entidade, em vez de afastar os fiis, contribui para que
a pombagira seja encarada como possuidora de um saber e domnio do rela-
cionamento pessoal e da vida sexual, pois reconhecida como algum que
tem o poder de compreender as fantasias, os desejos e as angstias dos fiis
que lhes pedem ajuda.
Em trabalho anterior (LEAL DE BARROS, 2010), defendi como as pom-
bagiras, mais do que atreladas ao sexo e ao erotismo, se associam sexualidade
de forma mais ampla na medida em que se articula com a experincia de de-
sejo dos sujeitos que com ela convivem. De fato, trata-se de uma elaborao de
feminino que no se reduz ao espao domstico, ao matrimnio, reproduo,
ou passividade, e tampouco se atrelariam a imagem de mulheres flicas,
associam-se, efetivamente, a uma elaborao outra de feminino que capaz
9. H algum tempo incomodo-me com a interpretao unvoca de que os Exus tenham incorporado
chifres apenas por conta do diabo cristo. A meu ver, parece-me coerente que tenha havido tam-
bm uma associao virilidade. Para oferecer subsdio ideia, Lilian Tonelli Manica, uma colega
biloga especialista no assunto, esclareceu que na biologia, de fato, os chifres so compreendidos
como caractersticas sexuais secundrias (as primrias so aquelas envolvidas diretamente no
acasalamento, como o pnis). O mecanismo evolutivo que explica a presena dessas caractersticas
a seleo sexual. Em geral, essas caractersticas existem (ou melhor, evoluram nas espcies)
por aumentarem o sucesso reprodutivo e/ou a sobrevivncia dos indivduos. Trata-se de algo di-
fundido e tambm presente no imaginrio social. No incio dos sincretismos que se construram,
o Exu era muito mais dotado de um potencial ertico, viril e representado por smbolos flicos do
que malfico ou demonaco, conotaes que lhe foram posteriormente advogadas.
preciso saber usar, diz em entrevista. A sua mdium refere que aprendeu
com sua pombagira a falar muito menos e isto mudou sua vida, pois era uma
de suas maiores dificuldades nos relacionamentos amorosos ou profissionais.
Os Exus tm a caracterstica de tanto apontar os defeitos quanto a qua-
lidade das pessoas que com eles se relacionam, e como dizia Jose, uma mdium
com que conversei, se voc conhece seu defeito, voc se protege e se voc sabe
quais so suas qualidades, voc as explora. As pombagiras e os Exus podem
expor os seus pontos mais fracos, mas no espao do terreiro voc se fortalece
para enfrentar os momentos da vida em que est desprotegido.
preciso acrescentar, no entanto, que estes Exus e pombagiras so os
nomeados, so a Maria Padilha da Meire, a Maria Molambo da Jose, a Ln-
gua de Fogo da Priscila, o Exu Cigano do Alison, o Sete da Joana, mas h aque-
les que so apenas quiumbas, que zanzam sem nome e aceitam a oferta de
qualquer um para realizarem todo tipo de trabalho; so estes, dizem, que pre-
judicam a vida das pessoas.
Em vez de expurgar, no entanto, mesmo estes so personificados no
transe nos corpo de mdiuns, que se oferecem para limpar os que buscam
ajuda. Durante a incorporao se contorcem, as mos costumam se enrijecer
em formas de garra, gritam e xingam. Aqueles que auxiliam a incorporao
dizem: Vai descendo, vai descendo, mandando a fora malfica e destrutiva
embora daquele corpo. como se o perigo, a doena e a agressividade fossem
personificados, representados, e ento um destino lhes oferecido.
Mas mesmo as pombagiras nomeadas dizem que por mais que obe-
deam s regras do centro, ningum pode tirar delas o que gostam: usque,
champanhe, cigarros e todos os apetrechos luxuosos que pedem durante a
incorporao. Exemplo disto Maria Padilha, mdium de um terreiro de um-
banda de Jardinpolis que incorpora Meire. Ela afirma: Sem isso, eu no ve-
nho, mas se venho para trabalhar, fao o trabalho bem feito e ajudo a todos.
Ou seja, assim como o registro daquilo que da ordem do pulsional,
possvel oferecer destinos, direo, mas a esquerda umbandista, assim como
a pulso, est para alm do controle. Tanto na psicanlise, fundada na teoria
pulsional, quanto na umbanda, estruturada na esquerda, no cabe normati-
zao nem moralizao. O cdigo de controle outro.
As pulses so nosso mitos, disse Freud. No se deve entender isso como uma
remisso ao irreal. o real que elas mitificam, comumente, mitos: aqui, aquilo
que produz o desejo, reproduzindo nele a relao do sujeito com o objeto per-
dido. (LACAN, ibid., p. 867)
Ela me disse que Molambo terra, barro, terra com gua, o qu? sangue,
vida! A mulher o que ? Ela vida, ela gera! Ela no s para parir, mas gerar
vida, e a que eu trabalho!. Acrescenta que a Molambo mexe com a doena, o
pus, o cncer, o que sujo. Diz que quando voc no tem prazer, no se expe, no
coloca pra fora, se voc no fala, voc estraga por dentro... E a vm as dores, e a
que ela trabalha. Por isso importante colocar pra fora, por isso a importncia
do pus, o colocar pra fora. O pus no o sinal de que est doente e precisa
colocar pra fora o que est sujo. Seno, vai corroendo, di por dentro e gera um
cncer. Falou ainda da importncia do prazer na vida das pessoas, que muitas
no pensam no prazer, pensam na ganncia, no dinheiro e no chegam a ne-
nhum lugar, buscando pelo caminho errado. Disse que se eu acreditar, se eu
falar, se eu brigar pelo que eu quero, eu vou conseguir. Por isso, preciso falar,
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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mund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 2006.
(1950 [1895]). Projeto para uma psicologia pientfica, v.1.
desta ser apresentada como iluso[1] em oposio cincia. Por outro lado, foi
justamente pelo carter ilusrio da religio que o autor se interessou por ela,
procurando compreend-la enquanto fenmeno psquico. Ela tem um papel
central na teoria freudiana da cultura, na medida em que tema recorrente na
grande maioria dos textos freudianos de carter social[2]. Vemos que na trilha
da anlise dos fenmenos psquicos, Freud foi alm da clnica, em uma am-
pliao do campo psicanaltico que o levou a estabelecer relao entre o nas-
cimento da religio e a constituio do psiquismo, na medida em que sups
que havia uma origem comum a ambos.
Se no mbito da discusso cientfica percebe-se um Freud desdenhoso
em relao religio, no plano analtico vemos um Freud profundamente in-
trigado pelos fenmenos religiosos. A partir da percepo da similaridade en-
tre rituais religiosos e rituais presentes na neurose obsessiva, ele props uma
analogia entre religio e neurose, cuja construo terica foi iniciada em Aes
obsessivas e prticas religiosas (FREUD, 1907/1989). Neste, a religio foi chamada
pela primeira vez de neurose coletiva, pois, do mesmo modo que a neurose, ela
seria expresso das angstias, conflitos e desejos humanos.
O presente trabalho prope discutir a analogia exposta por Freud en-
tre neurose e religio tal como ela aparece na primeira tpica. Para tanto, to-
maremos como base dois textos essenciais desse perodo sobre a questo da
religio, Totem e tabu (FREUD, 1912-13/1989) e Histria de uma neurose infantil
(FREUD, 1918 [1914]/1989) - conhecido como o caso O homem dos lobos[3] -,
pois neles encontramos exposta uma relao entre os primrdios da religio
e as bases do psiquismo. Os dois textos esto interligados, j que, enquanto es-
creve o primeiro, Freud est analisando o paciente do segundo. Consideramos
que existe uma relao de interferncia recproca entre eles, como se os dois
textos fossem dois lados de uma mesma moeda: um mesmo funcionamento
4. Assim o membro de tribos de aborgenes australianos era chamado pela antropologia da poca
por serem considerados selvagens e atrasados.
5. Como os de Frazer e Le Bon.
6. No artigo sobre o Pequeno Hans (1909/1989), Freud j havia apresentado essa ideia de que a criana
desloca para um animal os sentimentos relacionados ao pai.
7. Essas ocasies foram apresentadas por James Strachey (FREUD, 1918 [1914]) na nota introdutria
do artigo.
8. Esse texto, mais recentemente encontrado entre papis remetidos a Balint por Ferenczi, pertence
correspondncia deste com Freud. Corresponde ao ltimo da srie de doze artigos metapsicol-
gicos escritos por Freud.
CONSIDERAES FINAIS
O dipo o denominador comum entre a neurose e a religio, solo a partir do
qual todo psiquismo ser construdo. Ele o drama encenado individualmente
pelo neurtico e coletivamente na religio, a neurose coletiva. Ou seja, o que
estava em jogo para Freud quando escreveu Totem e tabu (FREUD, 1912-13/1989)
e o caso de O homem dos lobos (FREUD, 1918 [1914]/1989) era a universalizao
do dipo. Com base na anlise do sistema totmico, o autor apresentou o com-
plexo como elemento nuclear da humanidade, lugar que esse complexo j ocu-
pava no desenvolvimento individual.
Freud ofereceu uma teoria neurtico-cntrica dos alicerces do psi-
quismo humano, na medida em que supe a passagem total pelo dipo que
implica castrao e culpa como condio para a edificao da sociedade.
A partir da observao das similaridades entre rituais religiosos e rituais
obsessivos Freud elaborou a mxima de que a religio uma neurose coletiva. Com
essa mxima o autor deu incio a uma construo que ofereceu um entendi-
mento original do fenmeno religioso, uma vez que explicou a adeso religiosa
pelas caractersticas do dipo, entre elas: desejos de transgredir (cometer as-
sassinato e incesto), tabus, culpa, castrao, interdito, relao do homem com o
pai. Ou seja, a lgica presente na produo de fenmenos religiosos a mesma
presente na produo de sintomas neurticos.
KEYWORDS: Obsessional neurosis; Religion; Freud; Totem and taboo; The wolfman.
REFERNCIAS
BIRMAN, J. Sujeito e arcaico na metapsicolgica freudiana. In: ________.
Percursos na histria da psicanlise. Rio de Janeiro: Taurus, 1988, p.
228-261. (Coleo Ananke.)
RESUMO: O presente artigo faz uma breve reflexo sobre as possveis ressonn-
cias psquicas na situao analtica quanto s identificaes masculinas e fe-
mininas que constituem o gnero do analista.
Membro Efetivo do
1. Esse texto uma verso modificada de uma apresentao oral feita no Instituto Sedes Sapientiae Depto. Formao em
em 2008. O contedo aqui expresso tambm faz parte da minha tese de doutorado, publicada em Psicanlise, doutora em
2011: De me em filhas. A transmisso da feminilidade. Ed. Escuta, 2011. Psicologia Clnica PUCSP
Gustave Flaubert, ao ser interrogado sobre sua inspirao quanto famosa per-
sonagem Madame de Bovary respondeu: Madame de Bovary cest moi !.[2]
Podemos pensar que essa uma ilustrativa referncia capacidade de
identificao de um homem com os desejos femininos, inclusive no que diz
respeito aos mais secretos: os sonhos de realizao ertica. Ser que a capaci-
dade psquica de Flaubert, de um livre trnsito quanto s suas identificaes
bissexuais, promoveu o desabrochar da sua realizao criativa[3]? Qual o sig-
nificado disso?
Talvez vocs j conheam a seguinte anedota: Caso um ser de outro
planeta desembarcasse na Terra, estranharia o fato de que o ser humano se
caracteriza pela existncia de dois sexos. Se formos contaminados por essa
estranheza, poderamos pensar que talvez um recm-nascido, encontra-se
diante desses angustiantes enigmas: de onde eu vim?, quem sou?, quem so
esses me e pai?, qual o relacionamento entre eles?, o que eu tenho, ou no,
a ver com isso?. Questes pr-edpicas e edpicas, diro alguns psicanalistas;
outros diro, simplesmente, questes edpicas, j que estamos humanamente
mergulhados nesta trama, ou lama, desde o incio somos feitos desse barro.
, relativamente, cotidiano aos analistas algumas destas falas:
- estranho falar sobre esse assunto (sexualidade) com uma analista, tal-
vez com um homem seja mais fcil.
- Eu queria uma mulher como analista; acho que elas so mais compreensivas.
2. A histria de Bovary foi sendo publicada em captulos at ser lanada em livro em 1857. O escndalo levou
Gustave Flaubert (1821-1880) s barras do tribunal, acusado de ofensa moral e religio. Um dos juzes
lhe perguntou quem era, afinal, essa tal de Madame de Bovary, e Flaubert deveria agradecer a pergunta
pois lhe deu a deixa para uma das respostas mais famosas da histria das ideias Madame de Bovary
cest moi, disse. Assumindo que era, ele prprio, o responsvel pela persona de uma das mais famosas
adlteras da literatura, Flaubert defendia a autonomia e universalidade da criao artstica. Madame de
Bovary era ele, era o leitor, ramos todos ns, e o magistrado inclusive (O Estado de S. Paulo, domingo
08 de junho de 2008, D3).
3. McDougall (1998, p. 247) diz: ...a necessidade de o escritor ser capaz de se identificar profundamente
com personagens de ambos os sexos, foi imortalizado por Flaubert, que, perguntado sobre a origem de sua
inspirao, ao escrever Madame Bovary, respondeu: Madame Bovary, cest moi!A recusa inconsciente
de perceber e explorar a capacidade que todos temos para identificaes ambissexuais pode desenvolver o
risco de produzir bloqueio no escritor.
...atravs dos cuidados com o corpo da criana, ela se torna seu primeiro se-
dutor. Nessas duas relaes (alimentao/cuidados corporais) reside a raiz
da importncia nica sem paralelo, de uma me, estabelecida inalteravel-
mente para toda a vida como o primeiro e mais forte objeto amoroso e como
prottipo de todas as relaes amorosas posteriores para ambos os sexos.
(FREUD, 1938/1980, p. 217)
Quando se tem que fazer uma eleio entre a me e o pai (entre masculini-
dade e feminilidade) no se chega a ser nem masculino nem feminino, posto
que na masculinidade s e na feminilidade s cada uma depende da outra e
5. SEGAL (1992, p. 8) escreve: ...algumas idias centrais vislumbradas por Klein, tais como a ligao entre
a posio depressiva e o complexo de dipo, e, naquele contexto, a importncia central da aceitao final
de um casal parental genital criador e a diferenciao entre as duas geraes e os dois sexos.
6. Fao uma analogia com o ttulo do livro, As duas rvores do jardim, de CHASSEGUET-SMIRGEL
(1986).
7. Traduo livre.
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Marina Ribeiro
Rua Jeric, 255, cj 128
Pinheiros
(11) 3819 0325
marinarribeiro@terra.com.br
INTRODUO
Em uma de minhas viagens enfrentei o contratempo de voar no sentido
Psicanalista, sociloga
contrrio ao que pretendia. Estando em Madri, tomei um avio at Zuri- Graduada em Cincias
que, para s ento voltar a So Paulo. No momento em que o avio levantou Sociais pela USP
Membro efetivo do
voo, uma viso produziu em mim uma forte impresso de estranhamento. Departamento Formao
Aquela parte de Zurique, ao redor do aeroporto, pareceu-me pertencer a uma em Psicanlise do I.S.S.
por demasiado tempo no poder, que sinta seu gostinho inesquecvel, pode vir
a representar perigo. Isso porque o desejo de dominar e sobrepor a prpria
vontade dos demais inerente ao humano e precisa ser regulamentada ou,
para usar uma terminologia freudiana, preciso que haja algum tipo de co-
ero para que seja mantida em nveis adequados. Isso fica bastante claro nos
textos freudianos que tratam do narcisismo infantil e da onipotncia. Eviden-
temente no se pode incluir nesse conjunto a totalidade dos humanos, mas
os grupos ou indivduos que aspiram ao poder dificilmente podem escapar
dele. Quando falamos em grupo podemos pensar tambm em grupos meno-
res, pequenas associaes e na prpria famlia, onde o jogo do poder sempre
est claro e presente.
um teto sob o qual nos abrigamos da chuva pesada, como uma lareira diante
da qual esquentamos as mos num dia gelado. L fora, na rua, toda sorte de
perigo nos espreita; temos que estar alertas quando samos, prestar ateno
com quem falamos e a quem nos fala, estar de prontido a cada minuto. Aqui
na comunidade podemos relaxar estamos seguros, no h perigos em cantos
escuros. ... Numa comunidade todos nos entendemos muito bem, podemos
confiar no que ouvimos, estamos seguros a maior parte do tempo e raramente
j relao com o outro, na medida em que o casal parental, com seu olhar
de deslumbramento, que produz a sensao de perfeio inicial.
Impulsionados pelo ideal de eu tentamos desenvolver e manter valores
elevados que fazem a diferena entre a convivncia animal, pura e simples,
e aquela que entendemos como convivncia humana. Caso no houvesse a
castrao, ou fosse mantido o eu ideal no haveria possibilidade de sociedade
e cultura.
Desde a Introduo ao narcisismo (FREUD, 1914/1996) percebemos o es-
tabelecimento de uma diferena entre sublimao e idealizao, que no se al-
tera muito ao longo da obra. a delimitao que estabelece nesse texto entre o
eu ideal e o ideal de eu, que nos permite compreender o conceito de idealizao.
Apoia-se para isso no conceito de represso: A represso, j dissemos, parte
do eu. Poderamos precisar: do respeito do eu por si mesmo (Selbstachtung).
(FREUD, 1914/1996, p. 90)
A comparao que vai se estabelecer entre o ideal de eu e o eu real, visa
satisfazer o narcisismo de algum modo e constitui uma espcie de instncia
interior de regulao capaz de determinar a autoestima que, por sua vez, de-
pende da libido narcisista.
A distino entre ideal de eu e superego, presente em alguns trabalhos de
Freud, foi retomada e valorizada por Lacan. Menciona, explicitamente, como
uma importante consequncia dessa distino que o superego no pode ser
identificado conscincia moral. Freud prope inicialmente duas funes di-
ferenciadas do superego: a auto-observao, como uma atividade preliminar
necessria ao julgamento, e o julgamento moral propriamente dito. A seguir
acrescenta ainda uma terceira funo do superego: a de ser o veculo do ideal
de eu, ao qual o eu se compara.
Freud descreve a sublimao como um processo que diz respeito li-
bido e consiste no fato de a pulso se dirigir no sentido de uma finalidade di-
ferente e afastada da finalidade da satisfao sexual; nesse processo, a tnica
recai na deflexo da sexualidade (FREUD, 1914/1996, p. 101), enquanto a ide-
alizao descrita como um processo que diz respeito ao objeto; por ela, esse
objeto, sem qualquer alterao em sua natureza, engrandecido e exaltado na
mente do indivduo. A idealizao possvel tanto na esfera da libido do ego
das intenes mais elevadas. Acabamos acreditando que existe uma crueldade
justa! No esse, de fato, o caminho de Maquiavel (2012, s/p.), quando discorre
sobre crueldades bem e mal usadas:
Poderia algum ficar em dvida sobre a razo por que Agtocles e algum outro a
ele semelhante, aps tantas traies e crueldades, puderam viver longamente,
sem perigo, dentro de sua ptria e, ainda, defender-se dos inimigos externos
sem que os seus concidados contra eles tivessem conspirado, tanto mais se
notando que muitos outros no conseguiram manter o Estado, mediante a
crueldade, nos tempos pacficos e, muito menos, nos duvidosos tempos de
guerra. Penso que isto resulte das crueldades serem mal ou bem usadas. Bem
usadas pode-se dizer serem aquelas (se do mal for lcito falar bem) que se fa-
zem instantaneamente pela necessidade do firmar-se e, depois, nelas no se
insiste, mas sim se as transforma no mximo possvel de utilidade para os
sditos; mal usadas so aquelas que, mesmo poucas a princpio, com o decor-
rer do tempo aumentam ao invs de se extinguirem. Aqueles que observam
o primeiro modo de agir podem remediar sua situao com apoio de Deus e
dos homens, como ocorreu com Agtocles; aos outros se torna impossvel a
continuidade no poder.
AS DIFICULDADES RENNCIA
Frustrao o que resulta quando no possvel que uma pulso seja satis-
feita, enquanto a proibio seria a regra que estabelece essa frustrao. O re-
sultado final seria a privao. evidente que as privaes no afetam a todos
da mesma forma. Os desejos pulsionais mais fundamentais, que foram alvo
das mais antigas proibies, separando o homem de sua condio animal
CONCLUSO
O pensamento do tronco judaico-cristo, no qual estamos situados, prega
uma postura de que os bons devem ser fracos, impotentes, pobres de esprito.
O orgulho de si, a potncia, a insubordinao submisso, o desejo de cresci-
mento, aproximam-se do mal. O mal aquele que luta, reivindica, constri,
realiza, ou seja, aquele que deseja. Isso nos prende quase fatalmente a uma
moral do ressentimento. Devemos sofrer aqui e aguardar pela compensao,
ABSTRACT: Throughout its history mankind has always been dreaming of a socie-
ty where social equality would be predominant. The Communist and Socialist
doctrines fail to move from theory to practice always leading to blood-shedding
authoritarianism and to dangerous power centralization. In this work the author
proposes a reflection, through a Freudian perspective, about the nature of the peo-
ple involved in the building of these concepts currently present in the literature,
on individual and on social projects. Above all, the main proposal is to allow a
reflection about what is it that undermines its own design, by considering the
nature of the individual that idealizes it.
REFERNCIAS
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FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sig-
mund Freud. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1996.
1. Antes do fim, gostaria de fazer algumas consideraes, alguma exposio do que considero rele-
vante temtica da vivncia e do sofrimento. Em Winnicott, o ser do homem surge da solido
absoluta e o contato com o real nunca passa de mera iluso que nos permite levar a vida e cuja
precariedade assinalada, para os sadios, no cansao e tdio de viver e, para os depressivos e os
psicticos, na luta perptua para continuarem a sentirem-se vivos. (LOPARIC, 1995, p. 60). Dias
(1998, p. 72) ressalta que todas as conquistas, tudo aquilo que positivo no beb (e, pode-se expan-
dir no humano), parte de uma ausncia, de uma falta. Assim, essa negatividade que est na base,
no nunca ultrapassada. Ela permanece como a marca da precariedade de todas as conquistas
da vida. Tudo o que passa a ser pode, em seguida, deixar de ser. Pode-se pensar, seguindo o racio-
cnio de Frota (2006, p. 58) que a adultcie impe trs importantes tarefas ou realizaes. A pri-
meira delas manter-se criativo e vivo at a morte. A segunda consiste em aceitar a imperfeio,
a impotncia e a finitude, j que adultos maduros e sadios so aqueles que conseguem ver, aceitar
e manipular criativamente a precariedade da condio humana. A terceira, finalmente, consti-
tui a tarefa de poder envelhecer e morrer (WINNICOTT, 1990). A conquista da maturidade no d
ao indivduo um certificado de segurana contra sofrimentos, depresses ou perda de sentido de
vida. [...] o desenvolvimento humano um processo continuado e at a morte. Na busca de man-
ter a integridade do ser, o homem est em um estado sempre de precariedade. Mesmo aps a ins-
talao do si-mesmo, o indivduo continua na sua luta para sentir-se real, vivendo em um mundo
REFERNCIAS
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WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. 208 p.
capaz de ser amado por ele mesmo, e no qual ele deixa as marcas de sua existncia. Escutemos o
prprio Winnicott concluir: Mas que fique claro: a sade no fcil. A vida de um indivduo sau-
dvel caracterizada por medos, sentimentos conflitivos, dvidas, frustraes, tanto quanto por
caractersticas positivas. O principal que o homem ou a mulher sintam que esto vivendo sua
prpria vida, assumindo responsabilidade pela ao ou pela inatividade, e sejam capazes de as-
sumir aplausos pelo sucesso ou as censuras pelas falhas. Em outras palavras, pode-se dizer que o
indivduo emergiu da dependncia para a independncia, ou autonomia. (WINNICOTT, 1999, p.
10). De outra forma, vale frisar que em pessoas saudveis, o uso do corpo e de suas funes uma
das coisas prazerosas da vida, e isso se aplica de modo especial s crianas. (WINNICOTT, 1999, p.
12). E, a sade inclui a ideia de uma vida excitante e da magia da intimidade. Todas essas coisas
andam juntas e combinam-se na sensao do se sentir real, de ser e de haver experincias reali-
mentando a realidade psquica interna, enriquecendo-a, dando-lhe direo. A consequncia que
o mundo interno da pessoa saudvel relaciona-se com o mundo real ou externo, e mesmo assim
pessoal e dotado de uma vivacidade prpria. Identificaes projetivas e introjetivas acontecem a
todo instante. Segue-se que a perda e a m sorte (e, como eu disse, a doena) podem ser mais ter-
rveis para o indivduo saudvel do que para aquele que psicologicamente imaturo ou deformado.
Deve-se permitir que a sade assuma seus prprios riscos. (WINNICOTT, 1999, p. 14). E, mesmo
assim, considerando que muito do que chamamos de sanidade , de fato, sintoma, no qual se car-
rega dentro de si o medo ou a negao da loucura, o medo ou a negao da capacidade inata de
todo indivduo de estar no-integrado, despersonalizado e sentindo que o mundo no real, Win-
nicott (2000, p. 225) diz que somos decididamente pobres, quando apenas sos frisando que,
winnicottianamente, sade uma questo de maturidade e no de ausncia de sintomas.
2. No momento da confeco deste texto, as respectivas autoras faziam parte do corpo clnico deste
CAPS e estavam ligadas formao. No tocante ao Aprimoramento, estiveram responsveis pelo
acompanhamento direto dos aprimorandos, no perodo de 2007 a 2011, por meio da coordenao
do Programa, supervises e/ou planejamento do bloco terico que agrupavam disciplinas (minis-
tradas pelas autoras e outros professores convidados) que buscavam respaldar a experincia.
3. Aqui, a palavra manicomial empregada como conceito emblemtico e representativo das rela-
es de poder, de aviltamento e opresso. (SCARCELLI, 2002)
4. Em geral, o CAPS usa o termo usurio para se referir ao paciente. Jean Oury alarga este termo a
outros que tambm participam da instituio, parece ser um pensamento interessante ao mo-
delo CAPS, que pretende ser um servio aberto comunidade.
Nosso objetivo que uma organizao geral possa levar em conta um vetor
de singularidade: cada usurio deve ser considerado, em sua personalidade,
da maneira mais singular. Da um tipo de paradoxo: colocar em prtica sis-
temas coletivos e, ao mesmo tempo, preservar a dimenso de singularidade
de cada um. Era neste tipo de bifurcao que se formulava esta noo de
Coletivo. (OURY, 2009, p.19)
5. A noo de Coletivo aparece muito ligada ao conceito de alienao, para Jean Oury, um dos fun-
dadores da psicoterapia institucional francesa, experincia que produziu uma alternativa impor-
tante de substituio do manicmio. Ao abordar essa questo, Oury (2009), afirma que necessrio
que as prticas na instituio de tratamento sejam interrogadas constantemente e, ao longo dessa
experincia institucional, preocupou-se, sobretudo, com a complexidade presente nas formas de
alienao do sujeito; para ele, trata-se, portanto, de uma dupla alienao: a psictica, a partir da
acepo lacaniana, e a social, calcada na teoria marxista.
6. Em 2008, o CAPS passou por um momento de avaliao do servio. Nesse evento, voltado exclu-
sivamente para os profissionais que ali atuavam, o psiquiatra e psicanalista Oswaldo di Loreto,
um dos percursores da psicoterapia infantil no Brasil, fez uma palestra de encerramento em que
nos contou sobre o seu percurso e sobre o desafio do trabalho com usurios graves no ambiente
institucional.
7. Esse programa faz parte do Ncleo de Ensino e Pesquisa (NEP) e h alguns anos acontece por meio
do convnio firmado com a Fundao de Desenvolvimento Administrativo do Estado de So Paulo
(FUNDAP). Por ser multiprofissional, procuram por essa formao terico-prtica recm-formados
advindos das reas de Enfermagem, Psicologia, Servio Social e Terapia Ocupacional, que, aps um
processo seletivo realizado pela prpria equipe do CAPS, passam a ingressar o Programa. A prova
escrita, a entrevista e a anlise de currculo so etapas desse processo de seleo para as oito vagas
disponveis. Em linhas gerais, o aprimoramento tem durao de um ano, exigindo o cumprimento
de 40 horas semanais, nas quais realiza as seguintes atividades: compe a grade de acolhimento
e ambincia da casa, participa da triagem, torna-se co-terapeuta em oficinas diversas, grupos de
psicoterapia, terapia ocupacional e de famlia, responsabiliza-se pela elaborao e coordenao de
projetos de sua autoria, assume o lugar de terapeuta para alguns usurios do servio, bem como
participa da assembleia dos usurios, das equipes compostas por profissionais da casa, e da reu-
nio geral destinada a todos os funcionrios da instituio. Alm destas atividades, que visam o
aprendizado em servio, h tambm aquelas criadas exclusivamente para atender as questes con-
cernentes ao aprimoramento, representadas pelas aulas tericas, pela superviso (institucional e
clnica) e elaborao da monografia. A finalizao do aprimoramento marcada pela apresenta-
o desta ltima. No tocante a essas atividades de formao, destacamos aquelas em que no h a
participao direta do usurio, como o caso das supervises. A criao dos espaos de superviso
institucional e de superviso clnica possibilita que a prtica possa ser acompanhada sob duas
perspectivas, um vis mais focado no caso denominado clnico, e outro mais ampliado s rela-
es do entorno do servio denominado institucional. Estas interlocues partem do pressuposto
de que h uma interdependncia entre os mbitos subjetivo, institucional, poltico e social; bem
como do princpio de que a psicanlise e a reforma psiquitrica so linguagens que apontam para
um norte semelhante. Como mencionara Guerra (2004), ao se referir prtica em Minas Gerais,
dizer que o louco cidado, corolrio de dizer que o louco sujeito. Em relao superviso
institucional, na discusso de caso ou de situaes trazidas pelos aprimorandos, privilegia-se uma
anlise a partir de compreenses relacionadas histria e dinmica da instituio. Na supervi-
so clnica, o olhar por meio da leitura psicanaltica possibilita a discusso do caso, bem como de
outros projetos teraputicos, a partir da construo de recursos que o usurio cria em sua relao
com o mundo. Todas as atividades formativas so avaliadas ao longo de cada ano juntamente com
os aprimorandos. Levando em considerao que esse no um programa estanque e j pronto; as
mudanas ocorrem conforme a necessidade se apresenta. Ademais, este programa marcado pelas
contribuies das pessoas que compem a equipe de profissionais ligados diretamente coorde-
nao da formao, tanto quanto pela colaborao dos demais profissionais do servio, graduados
ou no. As consideraes aqui expostas esto restritas ao perodo de fevereiro de 2008 a fevereiro
de 2011, quando as autoras formularam e participaram deste programa.
8. A ideologia um discurso concebido nas relaes sociais e possui motivos precisos para surgir e
se conservar. , concomitantemente, fruto da realidade social e negao dessa mesma realidade,
negao das condies sociais e histricas que a produziu, sendo que os termos ausentes garan-
tem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. (CHAU, 1981, p. 4)
9. Sistema ou prtica que se baseia no aliciamento poltico das classes menos privilegiadas por meio
de uma encenao de assistncia social a elas; populismo assistencial, dentre outros. (HOUAISS,
2009)
10. Guerra (2004), apoiando-se nas contribuies de Lacan, faz meno ao conceito de discurso em
uma articulao com os de inconsciente e linguagem, diferentemente do conceito de discurso uti-
lizado por Chau (1981), tal como anteriormente explanado.
11. Reportamo-nos psicanlise e, mais especificamente, s formulaes de Freud, mas, poderamos
fazer aluso a outras correntes terico-metodolgicas, como a Fenomenologia, a Esquizoanlise,
a Psicologia Social, a Anti-psiquiatria, etc. Correntes que, em maior ou menor grau, se diferen-
ciam internamente e entre si, mas que convergem no tocante ao lugar destinado ao outro, lugar
de composio conjunta. A eleio da psicanlise justifica-se aqui considerando que Freud foi o
responsvel por colocar o paciente no lugar de sujeito, sujeito de sua histria, de seu saber. Para
a Psicanlise, o saber no diz respeito a algo que se repete, mas h um saber em movimento. Um
saber que no tecido a partir do lugar de mestre, mas do saber inconsciente, um saber descen-
trado que conduz o sujeito, antes de ser conduzido por ele. (MRECH, 2005, p. 27)
(...) o aprender a aprender ganha todo o seu sentido quando: o psictico po-
der ento se exprimir e nos ensinar a sintaxe sutil de seus problemas. Mas
isso s possvel quando ele prprio apreendido num contexto de convi-
vncia e respeito. (OURY, 1991, p. 6)
12. Fala proferida por Rinaldo Voltolini, docente da Faculdade de Educao da Universidade de So
Paulo (FEUSP), na oficina intitulada O ato de ensino, coordenada conjuntamente com Lus Er-
nesto Behares (Udelar Uruguai), na IX Jornada Corpolinguagem / II Encontro Outrarte, cujo tema
foi EntreAto: o potico e o analtico, organizado pelo Instituto de Estudos da Linguagem da Uni-
versidade de Campinas (IEL UNICAMP), em novembro de 2009.
REFERNCIAS
AMARANTE, P. Sade mental e ateno psicossocial. Rio de Janeiro: Editora Fio-
cruz, 2007, 120 p.
BARROS, M. E. de. Formao em educao: Serializao ou singularizao? Porto
Alegre: Revista Educao, Subjetividade & Poder, v. 4, n.4, p.63-70,
jan-jun/1997.
BRASIL. Lei n 10.216 de 06 de abril de 2001. Dispe sobre a proteo e os direi-
tos das pessoas portadoras de transtornos mentais e redireciona o
modelo assistencial em sade mental. Disponvel em: <http://www.
planalto.gov.br/ccivil>. Acesso em 20 de outubro de 2011.
CHAU, M. de S. Cultura e democracia: O discurso competente e outras falas. So
Paulo: Moderna, 1981, 220 p.
FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso
de parania (Dementia Paranoides). In. Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1980 [1911], v. XII, p. 15-89.
GOLDBERG, J. I. Clnica da psicose - um projeto na rede pblica. Rio de Janeiro:
Te Cor Editora/Instituto Franco Basaglia, 1994, 168 p.
______. Reabilitao como processo - O Centro de Ateno Psicossocial. In.
Pitta, A. (Org.), Reabilitao psicossocial no Brasil. So Paulo: Editora
Hucitec, 1996, p. 33-47.
GUERRA, A. M. C. Oficinas em sade mental: Percurso de uma histria, fun-
damentos de uma prtica. In: Costa, C. M.; Figueiredo, A. C. (Org.)
Oficinas teraputicas em sade mental. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 2004, p. 23-58.
HOUAISS. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2009.
MRECH, L. M. Mas, afinal o que educar? In: O impacto da psicanlise na edu-
cao. So Paulo: Avercamp, 2005, p.13-31.
NOGUEIRA, P. G. Interrogando a clnica: Algumas consideraes sobre psicanlise
e sade mental. 2008. 39f. Monografia (Aprimoramento Multiprofis-
sional em Sade Mental) - Secretaria de Estado da Sade, Associa-
o Paulista para o Desenvolvimento da Medicina: CAPS Itapeva
e Fundao de Amparo Pesquisa, So Paulo.
Daniela Canguu
Rua Senador Cesar Lacerda Vergueiro, 199
Vila Madalena
(11) 3031 6117 / (11) 98515 5997
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1. LINHA EDITORIAL
O Boletim Formao em Psicanlise, revista do Departamento Formao em Psi-
canlise do Instituto Sedes Sapientiae, tem por proposta editorial a divulgao
de trabalhos relacionados psicanlise e campos afins, numa tendncia con-
tempornea de integrao e complementaridade. Nesse sentido, valorizamos
a diversidade na busca de articulaes com outras reas de conhecimentos,
tendo como finalidade maior a busca da compreenso do sofrimento humano
e a constante (re)construo metapsicolgica.
2. NORMAS GERAIS
Os originais devem ser enviados para a Comisso Editorial da revista Boletim
Formao em Psicanlise (endereo logo abaixo). Se o material estiver de acordo
com as normas estabelecidas pela revista, ele ser submetido avaliao do
Conselho Editorial. O artigo ser lido por dois membros do Conselho, que po-
dero rejeitar ou recomendar a publicao de forma direta ou com sugestes
para reformulaes. Caso no haja consenso, haver uma terceira avaliao.
Se dois conselheiros recusarem o material, este ser rejeitado para publicao.
Os originais no sero devolvidos, mesmo quando no aprovados. Sendo o ar-
tigo aprovado, sua publicao depender do programa editorial estabelecido.
1. Baseadas no estilo de normalizar de acordo com a ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcni-
cas NBR 10.520, 2002).
3. TIPOS DE TRABALHOS
Alm de artigos, a revista publica leituras (comunicaes, comentrios), rese-
nhas de livros, conferncias, entrevistas e tradues.
A traduo deve apresentar tambm uma cpia do trabalho original,
com todas as indicaes sobre a edio e verso de que foi traduzida, acompa-
nhada da autorizao do autor.
Folha de resumo
Dever constar o ttulo do trabalho em portugus; resumo em portugus (no
mximo 10 linhas) com palavras-chave (no mnimo 3 e no mximo 5); ttulo
do trabalho em ingls; abstract com keywords (no mnimo 3 e no mximo 5).
Os resumos e as palavras-chave devem ser digitados em itlico.
5. CITAES
As citaes so feitas pelo sobrenome do autor ou pela instituio responsvel
ou ainda, caso a autoria no seja declarada, pelo ttulo de entrada, seguido da
data de publicao do documento, separado por vrgulas e entre parnteses.
Citao textual
At 3 linhas deve ser inserida no corpo do texto, entre aspas e com
indicao do(s) autor(es), da(s) pgina(s) e do ano da obra de refe-
rncia. Exemplo: Ferraz (2000, p. 20) considera como tipicamente
perversos certos atos ou rituais praticados com o consentimento
formal do parceiro.
Com mais de 3 linhas deve aparecer em destaque e com recuo de
margem esquerda de 4 cm, sem aspas, espao simples, corpo 11 e
com indicao do(s) autor(es), da(s) pgina(s) e do ano da obra de
referncia. Exemplo:
Esse ltimo exemplo chama ateno para o fato de que essencialmente a uni-
ficao que jaz ao fundo dos chistes que podem ser descritos como respostas
prontas. Pois a rplica consiste em que a defesa, ao se encontrar com a agresso,
vira a mesa sobre algum ou paga a algum com a mesma moeda ou seja,
consiste em estabelecer uma inesperada unidade entre ataque e contra-ataque.
Citao indireta
O sobrenome do autor apresentado dentro dos parnteses em letras maiscu-
las seguidas, seguido do ano da publicao. Exemplo: Em O mal-estar na civili-
zao Freud faz um esforo para circunscrever o mal-estar na modernidade ao
tecer seus comentrios sobre as relaes entre sujeito e cultura (BIRMAN, 1997).
Citao de autor
No caso de autores cuja obra antiga e foi reeditada, citar o sobre-
nome do autor com a data publicao original, seguida da data
da edio consultada. Exemplo: Freud (1915/1980) ou (FREUD,
1915/1980).
No corpo do texto dever constar o sobrenome do autor acrescido
do ano da obra. Exemplo: Reik (1948).
Fora do corpo do texto (citao indireta) o sobrenome do autor deve
vir em letras maisculas, seguido do ano da publicao entre pa-
rnteses. Exemplo: (REIK, 1948).
No caso de dois ou trs autores os sobrenomes devem ser ligados
por & no corpo do texto e por ; fora do corpo do texto. Exemplo:
Ades & Botelho (1993) ou (ADES; BOTELHO, 1993).
Caso tenha mais de trs autores, dever aparecer somente o sobre-
nome do primeiro, seguido da expresso et al.. Laing et al. (1974)
ou (LAING et al., 1997). Obs.: Na lista final de referncias todos os
nomes dos autores devero ser citados.
Em caso de autores com o mesmo sobrenome, indicar as iniciais
dos prenomes. Exemplo: Oliveira, L. C. (1983) e Oliveira V. M. (1984)
ou (OLIVEIRA, L. C., 1983; OLIVEIRA V. M., 1984).
Citao de citao
Utilizar a expresso citado por. Exemplo: Para Rank (1923) citado por Costa
(1992)...
6. NOTAS DE RODAP
Caso sejam indispensveis, as notas devem vir na mesma pgina em que fo-
rem indicadas, usando o programa automtico do Word. As referncias dos
autores citados no texto devem ser apresentadas no final do texto, NO em
notas de rodap.
7. REFERNCIAS
Devem vir no final do texto, com o ttulo Referncias, relacionadas em or-
dem alfabtica pelos sobrenomes dos autores em letras maisculas, seguido
das iniciais do prenome e cronologicamente por autor. Quando h vrias obras
do mesmo autor, substitui-se o nome do autor pelo equivalente a seis espaos,
seguido de ponto. Exemplo:
Referncias
BIRMAN, J. 1992. (com apenas um autor)
______ . 1997a.
______ . 1997b.
JERUSALINSKY, A.; TAVARES, E. E.; SOUZA, E. L. A. (com dois ou trs autores)
LAING, P. et al (com trs ou mais autores)
ROUANET, S.P.
Artigos de peridicos
Sobrenome do autor em letras maisculas, seguido das iniciais do(s) prenome(s),
ttulo do artigo, ponto, ttulo do peridico em itlico, vrgula, cidade, volume,
nmero, pgina e ano de publicao. Exemplo:
ROSA, M.D. O discurso e o lao social nos meninos de rua. Psicologia USP, So
Paulo, v.1, n.1, p.205-17, 1990.
Dissertaes e Teses
Sobrenome do autor em letras maisculas, seguido das iniciais do(s) prenome(s),
ttulo da Dissertao ou Tese em itlico, ponto, ano, ponto, nmero de folhas,
Resenhas
Sobrenome do autor em letras maisculas, seguido das iniciais do pre-
nome, ttulo do livro, ponto, cidade, dois pontos, editora e ano de publi-
cao. Resenha de sobrenome em letras maisculas, seguido das iniciais
do prenome do autor da resenha, ttulo da resenha (se houver), ponto,
nome do peridico em itlico, volume, nmero, pginas e data de publi-
cao da revista.
8. IMAGENS E ILUSTRAES
Tabelas, grficos, fotografias, figuras e desenhos devem ser referidos no texto
em algarismos arbicos e vir anexos, em preto e branco, constando o respec-
tivo ttulo e nmero. Se alguma imagem enviada j tiver sido publicada, men-
cionar a fonte e a permisso para reproduo, quando necessrio.
9. DIREITOS AUTORAIS
Os direitos autorais de todos os trabalhos publicados pertencem revista Bole-
tim Formao em Psicanlise. A reproduo dos trabalhos em outras publicaes
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