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AULO DO

30 de outubro de 2016

DIVERSIDADE
CULTURAL E DIREITOS
HUMANOS NO BRASIL
GUGA VALENTE
REDAO

JOO GABRIEL

CONSUELO

SABBATH

ROBERT

FILOSOFIA e SOCIOLOGIA

ARTES

GEOGRAFIA

GEOGRAFIA

PROF. GUGA
VALENTE

REDAO

PROFa.
CONSUELO
HOLANDA

ARTES

PROF.
FABIO
SABBATH

GEOGRAFIA

PROF. ROBERT

GEOGRAFIA

PROF.
PROF.

JOO
GABRIEL

SOCIOLOGIA
E
FILOSOFIA

No romance distpico 1984 de George Orwell, o


governo tenta controlar no apenas as falas e
aes, mas tambm os pensamentos de seus
cidados, rotulando os pensamentos
desaprovados pelo termo crime de pensamento
ou, em novilngua, pensar criminoso tambm
traduzido como...

Eric Arthur Blair (Motihari, ndia


Britnica, 25 de junho de 1903
Camden, Londres, Reino Unido, 21
de janeiro de 1950), mais
conhecido como GEORGE
ORWELL.

TEMTICAS DO CANAL:
CINCIAS HUMANAS + LINGUAGENS, CDIGOS

Aula 1 - O Contratualismo em Rousseau


Aula 2 - Como introduzir textos dissertativos
Aula 3 - Realismo poltico em Maquiavel
Aula 4 - O Esprito das Leis em Montesquieu
Aula 5 - A relao entre passado, presente e futuro em
Nietzsche
Aula 6 - Os 25 anos do E.C.A. (Estatuto da Criana e do
Adolescente)
Aula 7 - "Apologia de Scrates" Plato
Aula 8 - Proposta de Interveno Social

Aula 9 - O Esclarecimento em Immanuel Kant


Aula 10 - Movimentos Sociais (part. especial prof.
Rocha)
Aula 11 - Reduo da maioridade penal
Aula 12 - Direitos Humanos e Redao

Aula 13 - Especial 1 Aulo do Crimideia (18 de


outubro de 2015)
Aula 14: Sociologia Clssica - mile Durkheim
Aula 15: Feminismo (Part. especial profa. Marcela
Coimbra)
Aula 16 - Sociologia Clssica - Max Weber (Crimideia
vdeoaulas)
Aula 17 Redao Inferncia
Aula 18 Filosofia Antiga Aristteles
Aula 19 Reda.o: Intertextualidade discrusiva
Aula 20 Sociologia Clssica: Karl Marx
Aula 21 Escola Sem Partido
Aula 22 Filosofia Moderna Ren Descartes

FAA SEU PEDIDO


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(61)8370-9349
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PARTE 1 GEOGRAFIA
PROF. ROBERT

OS REFUGIADOS E OS
DIREITOS HUMANOS EM
QUESTO

PARTE 2 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA


PROF. JOO GABRIEL

MULTICULTURALISMO E
UNIVERSALIDADE

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS (1948)

IMPERATIVO
CATEGRICO E
RAZO
LEGISLADORA
IMMANUEL KANT

JUSTIA E
EQUILBRIO DOS
PODERES

DIREITOS
NATURAIS E
INALIENVEIS

CONTRATO
SOCIAL E
VONTADE GERAL

MONTESQUIEU

JOHN LOCKE

J.-J. ROUSSEAU

DEFINIES DE CULTURA
ILUMINISMO: CULTURA COMO PROGRESSO, EVOLUO E
SUPERIORIDADE
No pensamento iluminista francs, a cultura
caracteriza o estado do esprito cultivado
pela instruo. A cultura, para eles, a
soma dos saberes acumulados e
transmitidos pela humanidade, considerada
como totalidade, ao longo de sua histria
(Cuche, 2002, p.21). No vocabulrio
francs da poca, a palavra tambm estava
associada s idias de progresso, de
evoluo, de educao e de razo.

Na Alemanha, os primeiros usos do sentido


figurado de Kultur no sculo XVIII guardavam
similaridade com o pensamento francs. A idia de
cultura como civilizao era comumente utilizada
pelos prncipes da aristocracia alem, que
estavam preocupados demais em imitar as
maneiras civilizadas da corte francesa (Cuche,
2002, p.25).

1) modos de
vida que
caracterizam
uma
coletividade;.
Na primeira concepo, a
cultura definida como um
sistema de signos e
significados criados pelos
grupos sociais.

2) obras e
prticas da arte,
da atividade
intelectual e do
entretenimento;
A segunda concepo
relaciona-se s obras e
prticas da arte, da atividade
intelectual e do
entretenimento, vistas
sobretudo como atividade
econmica.

3) fator de
desenvolvimento
humano.
A terceira concepo da cultura
ressalta o papel que ela pode
assumir como um fator de
desenvolvimento social. Sob
esta tica, as atividades
culturais so realizadas com
intuitos socioeducativos
diversos

ANTROPOLOGIA EVOLUCIONISTA: EDWARD BURNETT


TYLOR EVOLUCIONISMO SOCIAL

Tomando em seu amplo sentido


etnogrfico [cultura] este todo
complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte,
moral, leis, costumes ou qualquer
outra capacidade ou hbitos
adquiridos pelo homem como
membro de uma sociedade

(apud Laraia, 2006, p.25).

Edward Burnett Tylor (1832 1917)

ETNOGRAFIA: FRANZ BOAS MTODO DE OBSERVAO DIRETA


Contrrio concepo evolucionista,
Franz Boas (1858-1942) foi um dos
pesquisadores que mais influenciaram o
conceito contemporneo de cultura na
antropologia americana. Ele apontado
como o inventor da etnografia por ter
sido o primeiro antroplogo a fazer
pesquisas com observao direta das
sociedades primitivas.
Franz Uri Boas (1858 - 1942

FUNCIONALISMO: BRONISLAW MALINOWSKI PESQUISA DE CAMPO


noo de cultura desde um ponto diverso,
comungavam com o que iria, em definitivo,
garantir antropologia sua condio de
cincia: o trabalho de campo. Com eles, o
trabalho de campo se torna a prpria fonte de
pesquisa e a condio modular da antropologia
como cincia da alteridade que, segundo
Laplantine, se dedica aos estudos das lgicas
particulares de cada cultura.
Bronisaw Kasper
Malinowski (1884 1942)

MULTICULTURALISMO: EDWARD SAID E O ORIENTALISMO


Em 1978 Edward Said publicou a sua obra
mais conhecida, Orientalismo, na qual
analisa a viso ocidental do mundo
"oriental", mais concretamente do mundo
rabe. Segundo o autor, o Ocidente criou
uma viso distorcida do Oriente como o
"Outro", numa tentativa de diferenciao que
servia os interesses do colonialismo.
Edward Wadie Said (1935 - 2003

TEORIA SIMBLICA: CLIFFORD GEERTZ MTODO DE


OBSERVAO DIRETA
O conceito de cultura que eu defendo, (...)
essencialmente semitico. Acreditando, como Max
Weber, que o homem um animal amarrado a teias
de significados que ele mesmo teceu, assumo a
cultura como sendo essas teias e sua anlise;
portanto, no como uma cincia experimental em
busca de leis, mas como uma cincia interpretativa,
procura do significado
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas.
Zahar. Rio de Janeiro, 1973, pg. 15
Clifford James Geertz (1926 2007)

ALTERIDADE: TZVETAN TODOROV E O OUTRO


Para Todorov, este conceito de alteridade ir se
somar quele do tempo cclico, preferncia
asteca pela comunicao homem-mundo e
origem ritual do discurso e para explicar a reao
asteca diante da conquista: diferentes demais de
tudo o que j havia sido contemplado, os
espanhis no puderam se encaixar no conceito
asteca de diversidade.
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A
questo do outro. So Paulo. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS (1948)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Historicidade: So histricos, construdos historicamente;


Inalienabilidade: so direitos intransferveis e inegociveis;
Imprescritibilidade: no deixam de ser exigveis em razo do no uso;
Inviolabilidade: nenhuma lei constitucional nem nenhuma autoridade pode
desrespeitar os direitos fundamentais de outrem;
Irrenunciabilidade: nenhum ser humano pode abrir mo da existncia
desses direitos;
Universalidade: devem ser respeitados e reconhecidos no universo dos
seres humanos;
Limitabilidade: no h nenhuma hiptese de direito humano absoluto, eis
que todos podem ser ponderados com os demais;
Complementaridade: os direitos humanos fundamentais no devem ser
interpretados isoladamente, mas sim de forma conjunta, com a finalidade da
sua plena realizao.

AMPLITUDE LEGAL DOS DIREITOS HUMANOS


Comisso de Direitos Humanos
principal rgo legislativo da ONU sobre direitos humanos

Mais de 60 tratados j foram aprovados pela ONU sobre:


Preveno e Represso do Crime de Genocdio (1948)
Estatuto dos Refugiados (1961)
Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (1965)
Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (1979)
Contra a Tortura, Tratamentos Cruis, Desumanos ou Degradantes (1984)
Direitos da Criana (1989)
Proteco dos Direitos dos Trabalhadores Migrantes e suas Famlias (1990)

ENTIDADES INTERNACIONAIS DA ONU E DEFENSORAS DOS


DIREITOS HUMANOS

OIT Organizao
Internacional do
Trabalho

FAO Organizao das


Naes Unidas para
Agricultura e Alimentao

ACNUR Alto Comissariado das


Naes Unidas para Refugiados

UNESCO Organizao das


Naes Unidas para Educao,
Cincia e Cultura

UNICEF Fundo das


Naes Unidas para a
Infncia

FMI Fundo Monetrio


Internacional

OMS Organizao
Mundial de Sade

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo I

Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem
agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade.

Artigo II
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem
distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza,
origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo III
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.

Artigo IV
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo V

Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel,


desumano ou degradante.

Artigo VI
Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como
pessoa perante a lei.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo VII

Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei.
Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente
Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.

Artigo VIII
Todo ser humano tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo
para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela
constituio ou pela lei.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo IX
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.

Artigo X
Todo ser humano tem direito, em plena igualdade, a uma audincia justa e pblica por
parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir sobre seus direitos e deveres ou
do fundamento de qualquer acusao criminal contra ele.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XI
1.
Todo ser humano acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo
com a lei, em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias sua defesa.
2.
Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento, no constituam delito perante o direito nacional ou internacional.
Tambm no ser imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era aplicvel ao ato delituoso.

Artigo XII
Ningum ser sujeito interferncias em sua vida privada, em sua famlia, em seu lar ou em
sua correspondncia, nem a ataques sua honra e reputao. Todo ser humano tem direito
proteo da lei contra tais interferncias ou ataques.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XIII

1.
Todo ser humano tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das fronteiras de
cada Estado.
2.
Todo ser humano tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e a este regressar.

Artigo XIV
1.
Toda pessoa, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros
pases.
2. Este direito no pode ser invocado em caso de perseguio legitimamente motivada
por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos objetivos e princpios das Naes Unidas.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XV
1.
Todo ser humano tem direito a uma nacionalidade.
2.
Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de
nacionalidade.

Artigo XVI
1.
Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tm o direito de
contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua durao e sua dissoluo.
2.
O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes.
3.
A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade e tem direito proteo da sociedade e do Estado.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948
1.
2.
.

Artigo XVII

1.
Todo ser humano tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros.
Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade.

Artigo XVIII
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a
liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino,
pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XIX
Todo ser humano tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade
de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e idias por
quaisquer meios e independentemente de fronteiras.

Artigo XX
1.
2.

Todo ser humano tem direito liberdade de reunio e associao pacfica.


Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XXI
1.
Todo ser humano tem o direito de tomar parte no governo de seu pas diretamente ou por intermdio de
representantes livremente escolhidos. - 2. Todo ser humano tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.
3.
A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser expressa em eleies peridicas e
legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto.

Artigo XXII
Todo ser humano, como membro da sociedade, tem direito segurana social e realizao, pelo esforo
nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos
econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XXIII
1.
Todo ser humano tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e
favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2.
Todo ser humano, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual trabalho.

Artigo XXIV
Todo ser humano tem direito a repouso e lazer, inclusive limitao razovel das horas de trabalho e
frias peridicas remuneradas.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XXV

1.
Todo ser humano tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem estar, inclusive
alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em caso de desemprego, doena,
invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistncia fora de seu controle.
2.
A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas nascidas dentro ou fora do matrimnio,
gozaro da mesma proteo social.

Artigo XXVI
1.
Todo ser humano tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser
obrigatria. A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo superior, esta baseada no mrito.
2.
A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e
pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar
as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XXVII
1.
Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de
participar do processo cientfico e de seus benefcios.
2.
Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer produo
cientfica, literria ou artstica da qual seja autor.

Artigo XXVIII
Todo ser humano tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e
liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente realizados.

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS


HUMANOS
Assembleia Geral das Naes Unidas
10 de dezembro de 1948

Artigo XXIX

1.
Todo ser humano tem deveres para com a comunidade, em que o livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade possvel.
2.
No exerccio de seus direitos e liberdades, todo ser humano estar sujeito apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o
fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica
e do bem-estar de uma sociedade democrtica.
3.
Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos contrariamente aos propsitos e princpios das Naes Unidas.

Artigo XXX
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado,
grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de
quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos.

PARTE 3 ARTES

PROFa. CONSUELO HOLANDA

A REPRESENTAO DO NDGENA NA
ARTE BRASILEIRA

PROFA. CONSUELO HOLANDA - consueloholanda2010@hotmail.com

A PRIMEIRA MISSA NO BRASIL: o primeiro ato de imposio cultural portuguesa

Os portugueses esto reunidos direita da cena, os


nativos encontram-se do lado esquerdo, simbolizando o
desencontro de dois mundos culturais completamente
antagnicos. Mas o que chama a ateno o fato de na
cena s apresentar elementos culturais, neste caso o
religioso, do homem branco, remetendo-nos a enfadonha
viso de que os nativos no possuam religio ou que
aquilo que chamavam de religio, no deveria ser
considerado como tal.
A cruz, sem sombra de dvidas, o elemento central da
tela, nela est contida a ideologia crist e o fato de est
acima de todos, pode ser interpretado pela afirmao de
que o cristianismo a religio que deve ser seguida agora
pelos nativos, ou seja, a cruz e a realizao da missa em
si, um gesto de imposio cultural.
42

Origem da palavra ndio


a palavra indian, ou 'ndio', na Europa
da Idade Mdia, aplicava-se no
apenas aos habitantes da regio hoje
conhecida como ndia, mas tambm a
todas as regies mais distantes do
desconhecido Extremo Oriente. O
comrcio com o Extremo Oriente era
altamente lucrativo, mas a jornada por
terra era longa, difcil e cara. Foi isso
que acabou motivando as grandes
navegaes e os descobrimentos por
parte de Portugal e Espanha. Quando
Cristvo Colombo alcanou as terras
da Amrica, crente que havia
descoberto o caminho para as ndias
navegando na direo oposta dos
Portugueses, no titubeou em chamar
os nativos ali encontrados de ndios.
Foi portanto fruto de um tremendo erro
de geografia que a palavra 'ndio'
passou a designar os nativos das
novas terras das Amricas.

Percebam como
inexistente qualquer
aspecto que nos remeta
ao nativismo brasileiro, ou
seja, esta concepo de
Portinari no desvaloriza a
cultura indgena, mas a
exclui completamente do
evento histrico em si.
Sendo assim, dentre os
vrios questionamentos
que a anlise dessa obra
cabe ai, uma reflexo
acerca da mentalidade
e/ou da concepo de
nao que estes artistas e
parte da populao em si,
tinham na poca das suas
devidas produes.

SOCIOLOGIA, 2 Ano do Ensino Mdio


Direitos Humanos e Cidadania

Tapuia um termo que foi


utilizado, ao longo dos sculos,
no Brasil, para designar
os ndios que no falavam
a lngua tupi. No
perodo colonial, dividiam-se
os ndios brasileiros em dois
grandes grupos:
os tupis (tupinambs), que
habitavam principalmente o
litoral e os tapuias, que
habitavam as regies mais
interiores e que falavam,
principalmente, lnguas do
44
tronco macro-j.

Etimologia
O termo "Tapuio" no expresso
designativa de uma etnia. to
somente "Um vocbulo de origem
tupi, corruptela de tapuy- o gnio
brbaro come, onde vive o gentio.
[...] um dos termos de significao
mais vria [diversificada] no Brasil.
No Brasil pr-cabraliano, assim
chamavam os tupis aos gentios
inimigos, que, em geral, viviam no
interior,
na Tapuirama ou Tapuiretama a
regio dos brbaros ou dos tapuias".

Tomislav R. Femenick, 2007

H diversos entendimentos das origens


do termo, mas, em geral, observa-se
que seria de procedncia tupi e que
teria
significado
semelhante a
"forasteiro", "brbaro", "aquele que
no fala nossa lngua", "inimigo".
Jos de Alencar, Iracema, 1865

SOCIOLOGIA, 2 Ano do Ensino Mdio


Direitos Humanos e Cidadania

A representao do indgena
Homem Tapuia, Albert Eckhout, 272 x 161 cm, 1641. Museu Nacional
da Dinamarca, Copenhague.
Homem Tapuia O quadro Homem Tapuia apresenta um homem
inteiramente nu, com um amarrilho peniano, o rosto perfurado com
espetos e um cocar de plumas. Em suas costas leva amarrado o
enduape, um adereo feito com penas de ema. Na mo esquerda leva
uma ibirapema, uma espcie de tacape, arma feita de madeira dura
com as bordas afiadas usada para golpear o inimigo. Na mo direita
segura dardos e um propulsor para lanar setas envenenadas.
A paisagem agreste e selvagem e mostra animais peonhentos: uma
aranha caranguejeira, uma taturana e uma jiboia com a cabea
ensanguentada, provavelmente morta com a ibirapema do guerreiro.
No plano de fundo, abaixo esquerda, aparece um grupo de ndios em
crculos, similar outra pintura feita por Eckhout, a Dana Tapuia.

SOCIOLOGIA, 2 Ano do Ensino Mdio


Direitos Humanos e Cidadania

Mulher Tapuia

A tela Mulher Tapuia traz uma ndia nua, coberta apenas por
um tufo de folhas na frente e nas ndegas. Tem o cabelo
cortado e cala sandlias de fibras vegetais, tal como o
Homem Tapuia. Usa uma pulseira de sementes ou contas no
brao direito, que tambm segura ramos de folhas. Nas costas
leva um cesto de fibras vegetais que mantido preso por uma
faixa na cabea. No interior do cesto, h uma cuia feita de
cabaa cortada e uma perna humana decepada. A mo direita
segura outro pedao humano: uma mo com parte do brao.
Ela se equilibra sobre pedras de um riacho cujas guas
lmpidas so bebidas pelo cachorro que a acompanha. Sabese que o cachorro foi introduzido no Brasil pelos europeus e
sua incluso aqui pode ser uma aluso aos contatos entre
nativos e colonizadores. A natureza composta somente por
plantas nativas como a taboa e o maracujazeiro. No plano de
fundo (entre as pernas abertas da ndia), se vm grupos de
ndios armados, erguendo os braos, provavelmente uma
referncia guerra.

O Romantismo e a idealizao do indgena brasileiro


Moema e o conceito de herona romntica:
.

A construo da personagem Moema tm como ponto de partida a matria


indgena e um final infeliz. Moema morre por amor, j que seu amado partiu com
outra. Moema no suicida, morre por perder as foras na luta com o irado mar
e a sua ao originada pela fidelidade a Diogo.
O heri uma personagem especial, que sempre deve estar presente para a luta,
para o sofrimento, para a solido e at mesmo para a morte.
O heri pico clssico, com atributos generosos e carter especial atravs de feitos
grandiosos no plano histrico, conseguiu projetar-se no plano maravilhoso, em que
ganhava a aderncia mtica que o caracterizava como heri.
Em contraposio figura do heri, a figura feminina tinha seu papel definido em
duas dimenses paralelas: ou eram deusas e musas, atuando na dimenso mtica,
ou eram mulheres mortais, atuando na dimenso real.

Em ambas as dimenses, sua funo era contribuir para o herosmo


do homem, quer por influncia positiva, quer por influncia negativa,
ou seja, tanto atravs do amor, quanto atravs do dio, as figuras
femininas, ainda que sob certas circunstncias atuassem como
verdadeiras guerreiras serviam de instrumento para a formao do
heri. o caso da personagem Moema, que, por no poder participar
das duas dimenses ao mesmo tempo, como era atribuio do heri,
estava impossibilitada de ser tratada como tal.

ROMANTISMO
Natureza como personagem na obra, capaz de agir e
interferir no destino dos personagens
Identidade nacional
Culto ao extico
Nacionalismo
Idealizao
Sentimentalismo

SAUDADES DA TRIBO DE RODOLFO


BERNADELLI
um indio; tem concludo a tarefa; sentado em uma
pedra, repousa os membros fatigados, empunha
ainda o alvio, e lembra-se da patria, e tem saudades
da sua tribu, donde o afastou a cathechese para
admittil-o communho dos homens civilisados: o
trabalho! - Giuseppe Diavolino in Mephistopheles

Raios de luz do sol da tarde iluminam a densa floresta


amaznica do nordeste do Brasil.
Um lugar de extraordinria beleza e biodiversidade, a
Amaznia abriga a ona, a anaconda e muitas outras
espcies de animais. E tambm a terra natal dos Aw,
uma das ltimas tribos nmades do Brasil.
Survival International vem trabalhando pelos direitos dos
Aw durante dcadas.

UM NDIO CAETANO VELOSO


Um ndio descer de uma estrela
colorida e brilhante
De uma estrela que vir numa
velocidade estonteante
E pousar no corao do hemisfrio sul,
na Amrica, num claro instante
Depois de exterminada a ltima nao
indgena
E o esprito dos pssaros das fontes de
gua lmpida
Mais avanado que a mais avanada
das mais avanadas das tecnologias

Vir, impvido que nem Muhammed


Ali, vir que eu vi
Apaixonadamente como Peri, vir que
eu vi
Tranquilo e infalvel como Bruce Lee,
vir que eu vi
O ax do afox, filhos de Ghandi, vir
Um ndio preservado em pleno corpo
fsico
Em todo slido, todo gs e todo
lquido
Em tomos, palavras, alma, cor, em
gesto e cheiro
Em sombra, em luz, em som magnfico

Num ponto equidistante entre o Atlntico e o Pacfico


Do objeto, sim, resplandecente descer o ndio
E as coisas que eu sei que ele dir, far, no sei dizer
Assim, de um modo explcito
REFRO
E aquilo que nesse momento se revelar aos povos
Surpreender a todos, no por ser extico
Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto
Quando ter sido o bvio

ABAPORU DE TARSILA DO AMARAL E A


IDENTIDADE MODERNISTA

Professora : Consuelo Holanda

Temos a arte para no morrer da


verdade! Nietzsche

PARTE 4 GEOGRAFIA
PROF. FBIO SABBATH

A DIVERSIDADE CULTURAL NA
MSICA BRASILEIRA

PARTE 5 REDAO
PROF. GUGA VALENTE

O ACESSO CULTURA
COMO DIREITO DO CIDADO
- IDEIAS PARA PROPOSTA DE
INTERVENO SOCIAL -

CARTA ABERTA
Caros Rachel Sheherazade e equipe do SBT,
Eu sou Mariana Gomes, mestranda em Cultura e Territorialidades e
responsvel pelo projeto My pussy o poder. Gostaria de agradecer
visibilidade que esto dando ao projeto sobre funk e feminismo. Quero
agradecer tambm por serem claros ao exibirem todo o conservadorismo de
Rachel e o oportunismo de vocs. Digo isso porque pretendo pontuar
algumas questes nesta carta-resposta, e elas, com certeza, no contemplaro
a viso de mundo to pequena apresentada tanto na reportagem quanto nos
comentrios da jornalista.

Em primeiro lugar, Rachel, logo na apresentao da matria, um


pequeno erro demonstra seu vasto conhecimento sobre a rea
acadmica: no mestrado no se faz tese, e sim, dissertao. A tese s
chega com o doutorado. Mas tudo bem, este um erro bastante
comum para quem est afastado do ambiente acadmico e, mesmo
assim, pretende julg-lo ferozmente. Outra questo importante :
frisei em diversos momentos que o projeto no se refere apenas
Valesca, ainda assim preferiram insistir no caso. Perdoados, Valesca
diva, merece destaque mesmo.

Em segundo, mas no menos importante, gostaria de pontuar algo


que pra mim muito caro. No existe dualidade entre usar o crebro
e outras partes do corpo para produzir qualquer coisa na vida. O
reprter disse que eu usei o crebro para fazer o projeto e que,
Valesca, usa ~outras partes do corpo~. Ora, queridos, eu usei muito
esse popozo aqui para fazer minhas pesquisas. Dancei muito at o
cho, fiz muito treinamento do bumbum e continuo fazendo muito
quadradinho de quatro (o de oito no consigo AINDA)! Valesca usa o
crebro tanto quanto eu, voc e mais que Rachel para continuar
seu trabalho. No julguemos a inteligncia de uma mulher de acordo
com os padres estabelecidos. Isso machismo.

O reprter me perguntou por mais de uma vez se eu tive medo de no


ser aceita na academia com meu trabalho. E todas as vezes eu
respondi que NO TIVE MEDO. Confio no meu potencial, na
relevncia do tema e, principalmente, na capacidade de renovao e
transformao da academia. Quando se trata da UFF, mais ainda,
porque conheo o corpo docente e sei a viso de mundo dos
professores nada conservadora, muito mais avanada do que muitos
que se dizem avanados.

No vou comentar sobre o fato de terem entrevistado apenas uma


pessoa na rua e que disse que eu merecia nota zero porque
competncia critrio bsico para o jornalismo
Sobre a minha fala: colocaram o que eu disse em um contexto
equivocado. Eu no tenho essa viso utilitarista da cultura. No acho
que para acabar com o preconceito precisamos ver o que eles tem a
oferecer. O que eu estava dizendo ali que, durante a pesquisa,
preciso abrir a mente e ver o que vamos conseguir extrair da
observao participante e o que vamos aprender com o movimento.
Afinal de contas, quem tem que oferecer algo sou eu: um bom
projeto, que sirva para transformar ao menos parte (d)o mundo!

O papel do funk na cultura, s o tempo dir, diz o reprter. ISSO


NO VERDADE. O papel do funk na cultura est comprovado. E
no por mim, pelo meu projeto, por projetos anteriores, mas pelas
prticas cotidianas, pelo seu papel em diversas reas de
conhecimento, em diversos setores da sociedade, pela referncia que
se tornou para boa parte da juventude brasileira. A reportagem rasa
e no tem qualquer compromisso com a realidade concreta, que j
provou h muito tempo o que o funk representa.

Agora vamos ao chorume destilado por voc, Rachel Sheherazade:


insinuar que a popularizao da universidade ruim fica muito,
muito feio pra voc. Desculpe-se, por favor. E se o funk fere seus
ouvidos de morte, acho uma pena, porqueEU ADORO, EU ME
AMARRO. E meu recado pra voc : som de preto, de favelado,
mas quando toca ningum fica parado.
Dizer que produo de cultura vai do luxo ao lixo de uma
desonestidade intelectual sem tamanho. Como eu disse ao G1 e digo
diariamente, hierarquizar a cultura s prejudica.

Essa hierarquia construda ao longo de sculos e baseada em um gosto de


classe muito bem definido, no qual apenas o que elites definem o que cultura
e o que no ou, nas suas palavras, o que luxo e o que lixo precisa
ser COMBATIDA. Creio que a academia SIM uma das trincheiras na luta
pela desconstruo desse pensamento elitista, preconceituoso e, para no ser
maldosa, desonesto.
Voc, Rachel, diz que as funkeiras esto aqum do feminismo. Mas e voc? O
que sabe sobre o tema? Tendo a acreditar que Valesca sabe muito mais sobre
isso do que voc, mas estou disposta a ouvir seus argumentos sobre o assunto.
Feminismo, assim como o meu projeto, no piada, coisa sria, muito sria.
Para concluir, gostaria de te perguntar quais critrios te levaram a questionar a
profundidade do meu projeto. No gostaria de personalizar o problema, mas
nesse caso, no tenho outra alternativa.

Voc sabia que meu projeto obteve nota 8,5 entre vrios
projetos avaliados? Pois . Voc leu o meu projeto? Pois .
Voc sabia que, para ingressar no mestrado, uma prova
aplicada e, nela, precisamos estudar no mnimo 4
livros? Disponibilizo aqui a bibliografia cobrada para tal
prova e aproveito para perguntar no que isso faa
diferena, mas quem comeou com argumentos sobre
profundidade foi voc quais deles voc j leu ao longo da
vida. No meu projeto tambm consta parte da bibliografia
utilizada por mim. Tambm questiono: dali, quais livros voc
j leu, conhece ou ouviu falar?

Peo perdo pelo argumento de autoridade em dizer que


preciso ler para saber das coisas mas, nesse caso, se voc me
cobra profundidade, eu te cobro conhecimento.
Abra a mente, Rachel! Vem aprender a fazer o quadradinho.
Cordial mas no passiva mente,
Mariana (popozuda) Gomes

PROPOSTA DE INTERVENO SOCIAL


Ao redigir seu texto, procure evitar propostas vagas, gerais; busque
propostas mais concretas, especficas, consistentes com o
desenvolvimento de suas ideias. Antes de elaborar sua proposta,
procure responder s seguintes perguntas: o que possvel apresentar
como proposta de interveno na vida social? Como viabilizar essa
proposta?

A nota mxima desta competncia diz: Elabora muito bem proposta


de interveno, de forma detalhada, relacionada ao tema e articulada
discusso desenvolvida no texto.

PROPOSTA DE INTERVENO SOCIAL (PIS)


Nesse sentido, a PIS deve ser:

Abrangente: beneficia a sociedade como um todo, no


somente a um grupo especfico.
Exequvel: plausvel, possvel ser posta em prtica.
Detalhada: descrita com o mximo de mincia possvel.

PROPOSTA DE INTERVENO SOCIAL (PIS)


Alm dessa orientao, importante recorrer a trs perguntas para a elaborao da
PIS:
Quem? AGENTES (Governo, mdia, ONGS, sociedade civil, escolas,
iniciativa privada etc.);
O qu? AES (criao de aplicativos, mudana na lei, incluso de matrias
no ensino, fiscalizao, projetos nas periferias, polticas pblicas etc.)

ACESSO CULTURA NO BRASIL


A relao entre cultura e direitos humanos,
bem como de seu papel na luta contra a
discriminao, so questes que o Brasil
enfrenta. Entretanto, a integrao da cultura
com as demais polticas sociais uma
experincia recente que necessita ser
aperfeioada.

ALGUNS PROBLEMAS E DESIGUALDADES NO


ACESSO PRODUO CULTURAL

ENTRETENIMENTO
A minoria dos brasileiros frequenta cinema uma vez no ano. Quase
todos os brasileiros nunca frequentaram museus ou jamais
frequentaram alguma exposio de arte. Mais de 70% dos brasileiros
nunca assistiram a um espetculo de dana, embora muitos saiam
para danar. Grande parte dos municpios no possui salas de
cinema, teatro, museus e espaos culturais multiuso.

Livros e bibliotecas
O brasileiro praticamente no tem o hbito de leitura.
A maioria dos livros esto concentrados nas mos de
muito poucos. O preo mdio do livro de leitura
muito elevado quando se compara com a renda do
brasileiro nas classes C/D/E. Muitos municpios
brasileiros no tm biblioteca, a maioria destes se
localiza no Nordeste, e apenas dois no Sudeste.

Acesso internet
Uma grande porcentagem de brasileiros no possui
computador em casa, destes, a maioria no tem
qualquer acesso internet (nem no trabalho, nem na
escola). Segundo a ANATEL, pouco mais de 50% da
populao tem acesso rede.

Profissionais da cultura
A metade da populao ocupada na rea de
cultura no tm carteira assinada ou trabalha por
conta prpria.

A focalizao das polticas culturais


nos nveis estatuais e municipais
pode favorecer a superao desse
quadro e reforar a diversidade
cultural como fator da
sustentabilidade do
desenvolvimento.

Os Direitos Culturais, alm de serem direitos humanos previstos expressamente


na Declarao Universal de Direitos Humanos (1948), no Brasil encontram-se
devidamente normatizados na Constituio Federal de 1988 devido sua
relevncia como fator de singularizaro da pessoa humana. Como afirma
Bernardo Novais da Mata Machado, os direitos culturais so parte integrante
dos direitos humanos, cuja histria remonta Revoluo Francesa e sua
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), que sustentou serem
os indivduos portadores de direitos inerentes pessoa humana, tais como
direito vida e liberdade. (MACHADO, 2007).
Fato que a cultura reflete o modo de vida de uma sociedade, alm de interferir
em seu modo de pensar e agir, sendo fator de fortalecimento da identidade de
um povo e indubitavelmente de desenvolvimento humano. Conforme afirma
Jos Mrcio Barros, a cultura refere-se tanto ao modo de vida total de um povo
isso inclui tudo aquilo que socialmente aprendido e transmitido, quanto ao
processo de cultivo e desenvolvimento mental, subjetivo e espiritual, atravs de
prticas e subjetividades especficas, comumente chamadas de manifestaes
artsticas (BARROS, 2007, pag.).

Nesse sentido, com o intuito de garantir o


direito cultura, assim diz a Constituio:
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos
culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar
a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
1. O Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional.
2. A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta
significao para os diferentes segmentos tnicos nacionais.

Porm, os direitos culturais sofrem hoje diversas limitaes em funo


de polticas pblicas ineficazes ou inexistentes, bem como limitaes
decorrentes da legislao dos Direitos Autorais, esses tambm
considerados como Direitos Culturais.

Polticas de efetivao do direito de acesso cultura:

papel do Estado:
> financiar atividades culturais que garantam a preservao da
diversidade das manifestaes culturais.

Lei Rouanet (LEI 8313/91)


Atravs da apresentao de projetos ao Ministrio da Cultura (MinC) via Lei
Rouanet, a sociedade civil poder propor projetos que cumpram
determinados requisitos previstos em lei para posterior busca de recursos
atravs de incentivo fiscal.
Porm, ao pleitear recursos via Lei Rouanet, por exemplo, o proponente tem
que ter cincia que esses valores devem ser utilizados para fins pblicos, pois
trata-se de verba pblica.
O art. 1 da Lei 8.313/1991, art. I, afirma que uma das finalidades do
PRONAC, programa nacional de Apoio Cultura, contribuir para facilitar, a
todos, os meios para o livre acesso s fontes da cultura e o pleno exerccio
dos direitos culturais.

E so considerados mecanismos de democratizao de acesso,


portanto, propostas para um tema sobre acesso cultura

Aes que tenham como objetivo


. promover igualdade de oportunidades ao acesso e usufruto
de bens, produtos e servios culturais bem como ao exerccio
de atividades profissionais;
. democratizar o acesso pressupondo ateno a camadas da
populao menos assistidas ou excludas do exerccio de seus
direitos culturais por sua condio social, etnia, deficincia,
gnero, faixa etria, domiclio, ocupao.

Exemplo de PIS
Nesse sentido, as polticas pblicas que visam o acesso cultura
devem ser intensificadas. Eventos incentivados pelo Estado como
feiras literrias, como a de Paraty, devem se espalhar pelo Brasil,
promovendo a leitura. Alm disso, investimentos para cinemas em
mais cidades, bem como festivais de msica e dana devem
contribuir para a fruio da cultura por parte da populao,
especialmente a mais carente, a fim de que esta possa no s
usufruir dos eventos, como tambm produzi-los e trabalhar com
eles.

Muito obrigado a todas e todos aqui presentes! Esperamos que


estas aulas de hoje possam ajudar vocs no engrandecimento
intelectual e escolar e que vocs continuem conosco nessa parceria
incrvel cometendo o crime de pensar!

Se a liberdade significa alguma coisa,


ser sobretudo o direito de dizer s outras
pessoas o que elas no querem ouvir.
George Orwell