CULTURAS E DIVERSIDADES EM CONFLITO:

UM HISTRICO DO CONCEITO E SEUS

TEMAS ATUAIS

PROF. JOO GABRIEL DA FONSECA

E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com
Graduado em Histria e Filosofia, especialista em Histria Cultural (UFG) e mestre em Histria das Identidades e Fronteiras
Interculturais (UFG). Autor dos livros: Introduo Histria da Filosofia (2017 NO PRELO),A destruio do Leviat:
critica anarquista ao Estado (2014); Escritos sobre a imprensa operria da Primeira Repblica (2013);Educao e
anarquismo: uma perspectiva libertria (2012).
ACESSE:
DESAFIOS DAS POPULAES INDGENAS

Esse um crime para ns. Sofremos e vamos sofrer

mais com essa PEC. Volto para Roraima para
mobilizar o meu povo, Jeci Makuxi, da TI Raposa
Serra do Sol (RR)
 DESAFIOS DAS POPULAES NEGRAS
Os dados mostram que, vspera do Apartheid, a frica do Sul tinha mais
negros com diploma de nvel superior do que no Brasil de hoje, afirmou o prof.
Kabenguele Munanga, em audincia pblica promovida pelo Supremo Tribunal
Federal (STF) em 2010. O debate girava em torno das polticas de acesso ao
ensino superior. Os opositores anunciavam que o Pas estava prestes a viver uma
guerra racial. No foi o que se viu.
No houve distrbios, linchamentos raciais em nenhum lugar. No apareceu
nenhum movimento Ku Klux Klan brasileira, comentou o antroplogo. O
que se busca pela poltica de cotas para negros e indgenas no para terem
direito s migalhas, mas sim para terem acesso ao topo em todos os setores de
responsabilidade e de comando na vida nacional onde esses dois segmentos no
so devidamente representados, como manda a verdadeira democracia.
DESAFIOS DAS POPULAES LGBTTTs

CUIDADO!
No olhem muito
para essa imagem, ela
pode lhe transformar
em um
BOLSOMINION
ENRUSTIDO.
 PELES NEGRAS, MSCARAS BRANCAS: FRANTZ FANON
O complexo de inferioridade do colonizado deve-
se ao sepultamento de sua originalidade cultural
falar existir absolutamente para o outro e o
colonialismo faz com que o negro tenha duas condies
de existncia: uma para o branco, outra para o seu
semelhante.

A lngua funciona como porta de entrada aos valores do

colonizador transmitidos atravs da cultura: literatura, filosofia,
conhecimento cientfico, onde so enaltecidos os feitos histricos,
o progresso, as conquistas, em geral, exemplos que demarquem a
pretensa superioridade do europeu sobre os outros povos Frantz Omar Fanon (Fort-de-
justificando sua hegemonia perante o mundo France, Martinica, 20 de julho
de 1925 Bethesda,
FANON, Frantz. Os condenados da Terra. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2010. Maryland, 6 de dezembro de
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: Editora Edufba, 2008. 1961)
PreconceitoNEGRITUDES
como o prprioNO termoBRASIL: KABENGUELE
diz: uma MUNANGA
ideia preconcebida, um
Ausncia de
julgamento indicados negros
preconcebido no Oscar
sobre os 2016. Black
outros, osface s uma fantasia.
diferentes, sobre oCotistas
qual ns
superam no cotistas. Boneco-esponja negro no Big Brother Brasil (BBB) deste ano. Casos
mantemos umpolmicos.
recentes, casos bom conhecimento. E o preconceito
Em todos, a discusso um dado
de um mesmo assunto: o racismo, dentro e
praticamente universal, pois todas asBrasil.
fora do culturas produzem preconceito.
No h umanasce
A negritude sociedade
de um que no se de
sentimento define em relao
frustrao dos aos outros. E nessa
definio negros
intelectuais acabamospor nonosterem
colocando
encontrado emnouma situao etnocntrica,
humanismo
ocidental todas as dimenses de sua personalidade. Nesse
achando que somos o centro do mundo, a nossa cultura a melhor, a
sentido, uma reao, uma defesa do perfil cultural do negro ()
nossa viso
uma recusa da do mundocolonial,
assimilao melhor, umaarejeio
nossa poltica,
religioum a melhor, e acabamos
julgandodeo outro
conjunto valores dode uma
mundomaneira
negro, quenegativa,
devem preconcebida,
ser sem um
reencontrados, defendidos e mesmo repensados. Resumindo,
conhecimento objetivo. Isso o preconceito,
trata-se primeiro de proclamar a originalidade da organizao
cuja matria
Kabengeleprima
Munanga so as
(Bakwa
Kalonji - Congo, 1940)
diferenas, sejam
sociocultural dos elaspara
negros, de cultura, de religio,
depois defender de etnia, de raa no sentido
sua unidade
sociolgico
atravs de umada palavra,
poltica dede gnero, at de idade,
contraaculturao, ou seja,as econmicas.
MUNANGA, Kabengele. Todas as
Negritude:
usos e sentidos. So Paulo, Editora
desalienao autntica
diferenas podem gerar preconceitos. Autentica, 2009, PP. 63
 A CULTURA NO MUNDO LQUIDO MODERNO: ZYGMUNT BAUMAN
Submeter a atividade cultural aos mercados de
consumo exigir que as obras de arte aceitem
as condies de qualquer bem de consumo,
sendo inclusive transitrias, perdendo sua
noo de critrio esttico e de qualidade.

At por volta da metade do sculo passado, a cultura era vista

como uma forma de aplicao homeosttica, que mantinha um
equilbrio com o tipo de realidade que era reproduzido
monotonamente numa rotina diria. Agora a cultura
crescentemente vista como uma espcie de faca pressionada
contra o futuro. Trata-se de uma fora que avana por novos
trilhos. Ela critica as realidades instantneas e explora os meios Zygmunt Bauman
(1925 2017)
alternativos de estar no mundo. tambm considerada tanto
um campo de batalha como um parque de diverses de modas BAUMAN, Zygmunt. A cultura no mundo lquido
em confronto. J no mais uma instituio com um moderno. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2013, P. 111)
currculo uniforme. Tornou-se uma ferramenta mais de
mudana do que de conservao.
 PS-COLONIALISMO: HOMI BHABHA e O ENTRE-LUGAR
Para Hommi Bhabha, por sua vez, cultura
diversidade, mas tambm existe um local da
cultura determinado s sociedades, local de
encontro e de convivncia de uma multido de
fragmentos tnicos, lingusticos e culturais.

BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998 Homi K. Bhabha
(1949 HOJE)
De acordo com o pensamento de Bhabha, as diferentes culturas ficam se digladiando, alguns se
impondo e deixando seus valores disseminados, outros resistindo. Bhabha chama de ENTRE-
LUGAR esse local onde ocorre um choque cultural permanente, onde as diferentes culturas
disputam seus espaos, sem contudo nunca haver hegemonia.
 TERRITORIALIDADES
O que um territrio? Segundo Santos (1999, p.8) o territrio usado
o cho mais a identidade. A identidade o sentimento de
pertencer quilo que nos pertence. O territrio o fundamento do
trabalho, o lugar da residncia, das trocas materiais e espirituais e do
exerccio da vida. O territrio em si no uma categoria de anlise
em disciplinas histricas, como a Geografia. o territrio usado que
uma categoria de anlise.

Assim, percebemos que os limites territoriais so expandidos,

redimensionados e permeabilizados pelas relaes, criando novas cartografias
baseadas em pertencimentos.
 ACULTURAO
- O PROCESSO DE INTERPENETRAO DE CULTURAS
Segundo o historiador francs Nathan Watchel, aculturao todo
fenmeno de interao social que resulta do contato entre duas
culturas, e no somente da sobreposio de uma cultura a outra.

Fuso de culturas diferentes, mescla de povos.

Exemplo: Brasil, fuso da cultura negra,
europeia, asitica, francfana, etc e dos povos
nativos brasileiros, que compem nossa
identidade cultural.
Fuso com suas cores, mas tambm suas dores Foto de arquivo pessoal

e misrias, to bem descritas no livro de

Gilberto Freyre Casa Grande e Senzala. Imagem: Marcello Casal JR-Abr / Creative Commons Attribution 3.0 Brazil
 ENCULTURAO

- Interiorizao ou Catedral da S Olinda - PE

inculcao de uma cultura. Imagem: Delma Paz / Creative Commons Atribuio 2.0 Genrica

- assimilao de valores e
experincias
Exemplo:
Os populaes nativas
brasileiras foram/so obrigados a
aprender a lngua portuguesa ou
o cristianismo imposto como
idioma oficial.
 SUBCULTURA
Caracterizada como grupos sociais
especficos, seja por faixa etria, Interior da Catedral de Braslia projetada por Oscar
Niemeyer
categoria profissional ou grupos
religiosos.

Nossa identidade cultural

forjada em diversas subculturas.

Ex.: Os grupos de arquitetos.

Imagem: anna carol / Creative Commons Attribution 2.0 Generic

 ETNOCENTRISMO
Segundo Anthony Giddens, o etnocentrismo a prtica de julgar as
outras culturas comparando-as com a nossa.
Para combater o etnocentrismo, o papel do socilogo evitar
respostas automticas e examinar questes complexas cuidadosamente a
partir de tantos ngulos diferentes quanto possvel.
(GIDDENS, 2005, p.44)
 APROPRIAO CULTURAL
Apropriao cultural a adoo de alguns elementos especficos de
uma cultura por um grupo cultural diferente.
Ela descreve aculturao ou assimilao, mas pode implicar uma viso
negativa em relao a aculturao de uma cultura minoritria por uma
cultura dominante.
EXEMPLO: TURBANTE
USO COMO ADORNO x USO IDENTITRIO, RELIGIOSO COMO RESISTNCIA

USAR TURBANTE, COMER SUSHI , SAMBAR, COMER FEIJOADA, QUIBE ETC

ESVAZIAMENTO HISTRICO E CULTURAL DE ETNIAS SEQUESTRADAS DA FRICA

 IDENTIDADE CULTURAL
um processo de vivncias sociais tecidas atravs do
compartilhamento de patrimnios simblicos e
histricos, pelos quais nos sentimos pertencentes a um
grupo ou a uma cultura especfica.
 CULTURA
Objetos , Crenas,
Smbolos e Valores e
Tecnologias.
Ideias.
Aspectos
Tangveis Aspectos
(Antony Intangveis
Giddens)

Cultura
Cultura
Material
No
(Sebastio
Material
Vila Nova) Democracia,
Bandeira,
carro, f, amor, paz,
talheres, amizade.
relgio.
 ANTROPOLOGIA EVOLUCIONISTA: EDWARD BURNETT TYLOR
EVOLUCIONISMO SOCIAL

Tomando em seu amplo sentido etnogrfico

[cultura] este todo complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costumes ou qualquer outra capacidade ou
hbitos adquiridos pelo homem como membro
de uma sociedade (apud Laraia, 2006, p.25).
Acreditava na ideia de progresso, nos postulados
evolucionistas, na unidade psquica da humanidade
(todos temos a mesma capacidade mental) e na
concepo universalista da Cultura (a cultura enquanto Edward Tylor (1832 1917)
algo de toda a humanidade).
 FUNCIONALISMO: BRONISLAW MALINOWSKI PESQUISA DE CAMPO
No livro Uma Teoria Cientfica da Cultura, Bronislaw
Malinowski afirma que a cultura representa a totalidade
social, o conjunto de todas as instituies, um
ambiente artificial, uma forma de resolver as
necessidades humanas.
Bronisaw Malinowski (1884 1942)
O pesquisador da rea de antropologia, na viso de Malinowski, dentro da perspectiva
funcionalista, deve observar cada detalhe da cultura estudada, por mais simples que possa parecer, a
fim de reconstruir de forma precisa a lgica daquela cultura. Por isso, importante
a OBSERVAO PARTICIPANTE, uma metodologia desenvolvida por Malinowski, resultante do
aperfeioamento do trabalho de campo, onde o observador convive durante um longo perodo com
a coletividade por ele estudada, participando de todas as atividades, do dia-a-dia, no intuito de
apreender toda a complexidade da cultura.
 TEORIA SIMBLICA: CLIFFORD GEERTZ MTODO DE OBSERVAO DIRETA

O conceito de cultura que eu defendo, (...)

essencialmente semitico. Acreditando, como
Max Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo essas teias
e sua anlise; portanto, no como uma cincia
experimental em busca de leis, mas como uma
cincia interpretativa, procura do significado

GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas.

Zahar. Rio de Janeiro, 1973, pg. 15 Clifford James Geertz (1926 2007)
 ALTERIDADE: TZVETAN TODOROV E O OUTRO
Para Todorov, este conceito de alteridade ir se somar quele do tempo
cclico, preferncia asteca pela comunicao homem-mundo e origem
ritual do discurso e para explicar a reao asteca diante da conquista:
diferentes demais de tudo o que j havia sido contemplado, os espanhis
no puderam se encaixar no conceito asteca de diversidade.
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo.
So Paulo: Martins Fontes, 1993.

Ipseidade: o indivduo ele mesmo e diferente de todos os outros;

"Mas, para retornar a meu assunto, acho que no h nessa nao nada de brbaro e de selvagem,
pelo que me contaram, a no ser porque cada qual chama de barbrie aquilo que no de
costume; como verdadeiramente parece que no temos outro ponto de vista sobre a verdade e a
razo a no ser o exemplo e o modelo das opinies e os usos do pas em que estamos
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Volume I. Captulo XXXI;
Dos canibais. p. 307
 O problema do deciframento do
outro ou da alteridade constitui-
se objeto privilegiado da antropologia.
No entanto, se, desde meados do
sculo XIX, esse interesse se expressa
na descrio dos outros no
ocidentais a partir de categorias
cunhadas com base na organizao
social prpria das sociedades
ocidentais, o advento da
descolonizao e consequente reduo
das distncias morais entre os ns e
os outros nos impulsionam a olhar
para a constituio destes de outra
forma
Alteridade (ou outridade) a
concepo que parte do pressuposto
bsico de que todo o homem social
interage e interdepende de outros
indivduos. Assim, como muitos
antroplogos e cientistas sociais
afirmam, a existncia do "eu-
individual" s permitida mediante
um contato com o outro (que em uma
viso expandida se torna o Outro - a
prpria sociedade diferente do
indivduo.
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. A
questo do outro. So Paulo. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.