FPA -FACULDADE PAULISTA DE ARTE -FACULDADE PAULISTA DE ARTE

PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
SO PAULO
2001

FPA -FACULDADE PAULISTA DE ARTE -FACULDADE PAULISTA DE ARTE

PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
Iyami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
Monografia apresentada ao Curso de Psgraduao (Lato Sensu) da FPA-Faculdade
Paulista de Artes para obteno do ttulo
de Especialista em Arte-Educao, na rea
de concentrao em Arte e Comunicao,
sob a orientao da Professora
Doutora Arlete Assumpo.
SO PAULO
2001

A
Adekunle Aderonmu -Babala Ogunjimmy, por abrir os caminhos,
Babala Fyiomi Fbio Escada, alegria de If -por sua pacincia e sabedoria,
Iya Ob -que apontou a Aj que existe em mim,
Edson Gregrio -meu irmo de f,
Roberto Santos -filho predileto dos ventos.
Vinny (Vinicius) -pelas longas e esclarecedoras conversas
e
Nelson Tezzoni Manzini (in memorian) pelo apoio que nunca negou-me...
Meus agradecimentos...
Adukp !

..
Este trabalicado a
Therezinha Munhoz Manzini,
Ruth Nascimento Munhoz,
Cacilda Tezzoni Manzini e
Minhas Ancestrais.
Mulheres fortes e feiticeiras que tornaram possvel minha existncia...
RESUMO


ho, procuramos resgatar o unOsoronga, o coletivo ancestral femini
No presente trabal
iverso simblico feminino do Ori
Iyami
x
no, atrav
s dos mitos referentes a criao do mundo na
cosmogonia iorubana.

SUMRIO
Agradecimentos
Dedicatria
Sumrio
Introduo
Captulo 1: Panorama e objetivo do estudo 9
1.1 Apresentao do tema e justificativa 10
1.2 Hipteses 11
1.3 Procedimentos metodolgicos 11
Captulo 2: Tessituras culturais: novos caminhos para a educao. Morin e o Bor. 13
Captulo 3: Comunicao e arte na cultura africano
brasileira 19
3.1 Transmisso oral e aprendizado 21
3.2 Dana, resgate cultural e aprendizado. 23
Captulo 4: Cosmogonia iorubana: a criao do Ai 25

4.1 EsNtayOdudua 26

4.2 A Criao dos Ara-aiy : O sopro de Orixal.
27
4.3 Divergncias 28
4.4 Consideraes metafsicas 29
Captulo 5: Grandes Mes ou Feiticeiras?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami 31
Akko: Oxum
Ians 35-ikko: Ol
5.3 Iya Ogbe: .O
37

5.4 Yy Omo Ej.
39
5.5 Otim 41
5.6 E
: a senhora do Ad 42
5.7 Olocum 43


5.8 Aj Xalug.



43
5.9 Iyami Imle: Odua

Odudua (Oje) 44

5.10 Omo tiro ok Ofa: Nan Buruku 44

5.1 Iyami
32
5.2 Iyami A
Captulo 6: Minha Me Osoronga

46
47

6.1 Mulheres p
, Orunmil

6.3 Iyami e a sociedade Geled

ssaros

6.2 A trindade Iyami
Ex 48
52

ruxa e velha 55

6.4 Aj
6.5 A sociedade Gele Brasil 55
6.6 Iyami Osoronga e a sociedade Ogboni 56

6.7 A Irmandade da boa Morte 56

6.8 Iyami Agba: a anci de cabelos brancos despede-se dos filhos 56
6.9 Trabalhos para apascentar Iyami 58
6.10 A asa encantada de Iyami Osoronga 61
Consideraes Parciais 62
Referncias Bibliogrficas
Sites
Anexos

INTRODUO
O corpo humano feminino
representado como um trono,
onde a criana pode sentar-se,
o smbolo sagrado da Grande Me.
(Susanna Barbara; 1995:88)
O primeiro contato com o nome Iyami Osoronga aconteceu em 1997 ao pesquisarmos
bibliografia de apoio para as aulas de dana negra do grupo EN-CENNA, na FundaCultura
l
SPaulo PUC/SP, quando deparamos com a dissertamestrado em Sociologia de
Susanna Brbara A Dana do Vento e da Tempestade :
A Grande Me apresenta tanto aspectos bons quanto maus.
Seria, na minha opinio, a poca das iyami (as grandes mes feiticeiras).
( Susanna Brbara, 1995:88)
A autora cita a lenda das Eleye, outro nome das Iyami, mulheres-pssaros que usara
m mal
seu poder mico e que por isso tiveram de entregar a Orixalsua cabaa m ica para que Ele
fizesse um bom uso do poder da criao. Esta lenda das Iyami resultou na coreografia
Eleye,
existiam as iymi (nossa me) ou ento eleye (donas dos pssaros)
ou ainda gb ou iy gb (a anci, a pessoa de idade, me idosa e respeitvel).
Elas so as mais antigas divindades-mes femininas na histria iorubana.
(Verger, 1994:16)
apresentada no I Ensaios de Dana, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Tea
tro da
Universidade Catlica).
Apesar de termos obtido bons resultados coreogrficos a curiosidade sobre o tema l
evou
nos a procurar o artigo

Grandeza e Decadcsrng (Minha MFeiticeira)

e as superst
ia do Culto ymi

entre os Yoruba , que nos deixou ainda mais intrigados sobre tal Ori
cercam.



Os Anos passaram, por m as informaes ma

l digeridas sobre Iyami Osoronga

continuaram permeando nossos pensamentos da a resolum retornar tal tema para estudo
.
x
i

es que a

Captulo 1:
PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO
1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.
Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes).
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj.
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundo

Vertigem

Ela colocou no mundo Troca e sorte

Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo .
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
o pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do alm.
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho.
Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akko.
(A coroa sobe na cabea) segredo de do.
A r se esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao.
O grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningum criar,

mas ele toma o carneiro para junto desta aqui.

(Verger; 1992:90)
..
O texto de Verger erm tico, simblico, truncado e reticente impelindo -nos a adent
rar na
complexidade do universo afro-descendente brasileiro



gerade forma oral, pois

assado de gera

O sistema religioso africano-brasilei
r
acreditam seus sacerdotes que a pal
avra verbalizada possunamento herdados de seus ancestrais.

i o poder de transmitir o Ax
, fora
ida nos ensi
contque cont
os de If
itans: contos milenares que versam sobre a histri

os para conhecer os ods, s

a da cria
Os sacerdotes utilizam dos or
l
Jogo de Bzi


cu
gnos
s
mundo e dos Or


ix

m
divindades que simbolizam as foras da natureza, quand o da separa

mundo em Orum
.
(mundo celeste) e Ai(mundo material).

srng, cu
O texto de Verger traduz alguns destes i

lativos a Iyami
ja tradu
tans re


para
a lngua portugues Minha M

Osoronga.


Iyami Osoronroprietria de um

segundo o od r
ssaro chamado Aragamago e de uma cabaa
Ogb. (Verger; 1992:80).

Para

representa


religiosos africanos e afro-descendentes,


mais perfeita do
Ai. Oda, Od

a: Met
a respo nder
os
a
o
Univers


Cabaa: Igbadu onde estcontidos os segredos da cria
 
.
je ou Iya Mal
o nome que Osoronga possu

i
i quando torna-se sua propri, que pode tam
i
dos
Orixs.
Outra m

r

t
scara de Iyami
lher s
bia e respei
l

como anc
, a mu
ve
m ser
chamada de gb ou Igba ncabaa, pois ela tornou -se i

Osorong
la:

Aos apelos que seus filhos fizerem, el

do interior da
dosa . (Verger; 1994:67)
m dos Orixs ant
.
t

o poder de fecundar, fertilizar ou

o poderosa eaterradora que se al
Iyami
i
igos, possui
s ma
esterilizar conforme seu desejo. A fora de Iyami
..
m pr oferir


seu nome deve colocar a ponta dos dedos no c
m sinal de respeito.
1.2 HIPTESES


O sil
1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neolti
""

eva a supor:

io que ronda o nome de Iyami Osoronga l
c

l
istema familiar,
existente entre
o s
co
oca na qua
ito de posse e leis ram definidos, entnico, terror e supersti
conce
os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser res
ultantes do
medo de um caos social.

2. Caso a devotas de Iyami Osorongo pudessem cult

-la abertamente, devido o sincretismo
religioso catlico -iorubano, entseria venerada sob os v
rte,
.
atrav s da devoNossa Senhora.
1.3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

a encontrar Iyam

s da Irmandade da Boa Mo


erre Verger na Bahi


anas que nascem par a morrer, pesqu
A escassez bibliogr

fica sobre o tema l
i Osoronga sob as
r
ia, nos rituais nag
evou-nos
qualidades dos Orixs femininos retratados por Pi
ia e N
sobre a morte descritos por Juana Elbein, nos rituai
itos iorubanos comentados por
s axex
m

Prandi e nos abiku, as cri

nos no Candomb

i

isados por Augras aprofundando
st
l percebendo-o enquanto fator de resi

ro no estudo da quest


c
ia poltica e cultural do negro
relig
igem africana estabelecida no Pas.

r
Nina Rodrigues1 foi
ionei
egra no Brasil, estudou as diferentes
o p
ias africanas e sua relig
o com

um olhar de fora : distanciado da comunidade africana e afroetn

idescendente estabelecida no Pas.

1 Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), m#%$ico e antroplogo brasileiro, natural d
e Vargem Grande, Mato Grosso,
analisou os problemas do negro no Brasil com profundidade tornando-se refer&%'ci
a para i'%(meros pesquisadores sobre


Alertados por Marco Aurlio Luz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfic
o
europeu, conseqente de s

oca:

O critrio cientfico da inferioridade da raa negra...

Para a cincia, no esta inferioridade mais do que um fenmeno
de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do
desenvolvimento filogentico da humanidade .
(Apud Luz; 2000:208)
)
lio Braga, entre outros antroplogos conhecidos,
optaram por um olhar de dentro : observando, participando e interagindo no universo
pesquisado,
tornado-se alm de especialistas, membros respeitveis nas comunidades pesquisadas.
preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente
a todos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de
terminologia que se origine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos.
A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Nag do Brasil,
como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo
uma unidade dinmica. nesse sentido que insistimos tanto num enfoque
desde dentro , isto , a partir da realidade cultural do grupo .
.
Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, J
(Elbein, 1998:20)
gora ancestral dificul

gma da clera e desequilbr


sadores e o mundo ac
O esti
io desta egr
tou nosso acesso a
io em rela


e a referra, quan

o li
informantes, al
do fato dos sacerdotes do candomblterem certo

m
rece
o aos
i
i

pesqu
m
co.
r sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl
*
a a Verger ou aos r

n

ncia,
+

Tentamos discuti
quando nos era passada, sempre remeti
ituais Gel
a Ni
i
e
g

o
recebamos mensagens alertando que tal Orix
era assunto para Net ou que
ssemos
com tal energia.
Em nossas estadias na cidade de Sal
vador, em maro e julho de 2001, apenas as pessoas
que nos eram mu
como Iyami Osoronga atuava sobre nossa cabea e dirigia nosso destino naquele mome
nto.

Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informas ou vivncias,
teramos de ser iniciados de grau hierarquicamente superior ou os mais velhos , como
diz o povo
ito prximas passaram informa
es superficiais e truncadas sobre o assunto ou
de santo .

nos a conhecer o If

-stncium Dom das Filhas de Oxum... e oDestino levouA persi
Toso aF atrav
io Escada que muito nos ajudou com seu material e sabedori
s de entrevistas
informais.
A temporada soteropolitana permiti
lher material no Centro de Estudos Afro
a (CEAO/UFBA), Funda

reco
m, termos um r
u-nos

Orientais da Universidade Federal da Bahi

""
o Casa de Jorge Amado,
fotografar os Murais de Caryor fi
ido contato com Professor Ordep Serra que

indicou-nos que estamos apenas no comeo desta caminhada, pois para aprofundarmos
necessrio nos adequar ao tempo africano...
Hey Iroko I S I S!
o assunto. Escreveu: As raas humanas e a respo nsabilidade penal no Brasil (1894)
, O animismo fetichista dos negros
da Bahia (1900) e Os Africanos no Brasil (1932).

Captulo 2:
TESSITURAS CULTURAIS: NOVOS CAMINHOS PARA A EDUCAO.
MORIN E O BOR.
Ori Buruku, Kossi Orisha!
Frase de terreiro2
Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e Os

Sete Saberes Necessos Educa
.
emergentes
.
.
ho parad
i
Futuro alerta -nos para as mudanas paradigmticas
novos olhares para vrias questpert
r
lm de

, educa
l
inentes
evantar
a
e propor
s

igma positivista instaurado no sculo XIX props a descoberta de verdades

todo matemt
lobaliza

idadania, e a poesia na vida.

g
, c

O vel
absolutas atrav s do mportanto fragmentando, compartimentando, especificando o S
aber, ocultando o Ser humano e suas
)stias naturais pertinentes a Ele Prprio, a natureza,

ao universo. As cincias humanas
tornaram-se

impertinentes ao prprio ser humano e essa visfragmen tada sobre a cincia ainda
ecoava no s culo XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo da
s cincias
.
sociais ra revelar o homem, mas coloc-lo em estruturas.
ico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos,
Einstei
As descobertas da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade propos
ta por
es como Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado para a n, trouxeram quest
metodologia cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na qual o Sujeito passou
a fazer
parte das descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fazer parte
da histria no
Ocidente.

A Segunda revolucientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas
,formulada por Bertalanffy mostrou que organizaes em sistemas dem ser concebidas
isoladamente ou fragmentadas, como propunha a cicia positivista, pois produzem qua
lidades
desconhecidas quando vistas no todo, propriedades estas chamadas de emerncias. As
emer ncias dialogam entre si e modificam a complexidade nos sistemas.
A complexidade mostra-nos que podemos observar sobre diferentes aspectos
(especificidades) e que estes aspectos formam uma totalidade, globalidade.
A partir dos anos 60 novas emerncias, tais como a Ecologia e a Cosmologia, foram s
e
estruturando e reintegrando as cincias da natureza, consequentemente ao Homem e s

uas
inquietaes.
Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele .
(Morin; 2001:37)


ex

.
s, sua cu
ltura
Percebendo o homem tam

edade, comearam
.
ia, seus anseios, refl
m como uma emergser

c
itos de soci
reavaliados. O desenvolvimentos dos mei

a

e os conce
os
lgicos de comunica
l
lturai
ir dos anos 80.

s a part

humanos o, diversos e interdependentes dentro do sistema. A vi
tecno
as trocas cu
raram a exp
os
aneta como um Todo composto por seres,

um destes aspectos na atualidade torna-se alienada da realidade.

A escola e seu sistema educacional persistem numa visfragmentada,
Este novo conhecimento fez-nos perceber o pl
.
.
fragmentada de apenas
s
descontextualizada, segregacionista, herdada do positivismo na hi

stria ocidental. O conhecimento

la escolseparatista e analtico contrapondo-se a liga

o e sntese que organiza e
proposto pe
resulta na reflexo dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognit
iva.
2 Cabea Ruim '%-o $/.Ori
x
.
!

festar, usando as pa


O saber contextualizado, globalizado tende a mani
lavras de Morin,

um

logizante , no qual todo acontecimento, informa

conhecimento possui
pensamento eco
o de inseparabilidade com seu meio ambiente (cultural, soc
uma
re
a
ial, econmico, poltico, etc.). Esta
mentos em seu contexto, fazendo-nos perceber

s deste

pensamento eco


forma de entender e refletir mostra-nos os aconteci
como este o modifica ou o explica de outra maneira. atrav
logizante
que percebemos a diversidade

individual e cultural

apesar da similitude da es

ie humana:
c
Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica; pela morte, participamos
da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banal participa
dessa tragdia e dessa aventura .
(Morin; 2001:36)
A aventura da vida, vista e entendida, dessa forma complexa ncomporta barreiras. D
a necessidade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia m)tua
.

-se


apresentando alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que pretendemo
s contribuir para
estabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro-descendente.
As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se
ao
.
ntegrar-se, an.
gerando entre outras co
desi
iquilando a anti
ia pel
ia, a autodestrui
de numerosos astros,
-mat
a mat
l
r
r
colis
de ga
ias
isas um terceiro planeta numa pequena estrel
o
x
a,
nomeada por ns humanos de Sol.
importnci


osfera e comtria da raa humana, como soma destes

fatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica.

Em um tempo imemorivel, nada mais existia alm do Orum3... L existiam

todas as coisas que existem hoje em nosso mundo, s que de forma imaterial,
mais stil. Tudo o que ali havia era prottipo do que temos hoje em nosso plano
existencial.
(Ogbebara; 1998:13)
.
Outro mito sobre a criamundo narra:
0No comeo de t
 o Deus Supremo

existia a terra e tudo era c

1

, Olodumar

percebeu que aquelra o mundo que desejava, que o mundo

precisava de mais vidas. Criou entsete prncipes coroados e riquezas jamais vista, c
riou
.
uma galinha e vinte uma barras de ferro, criou tamm um pano preto e um pacote ime
nso que
ni
qual

m conhecia seu cont )do, por fim, criou uma corrente de ferro muito comprida, na

prendeu os tesouros e os sete prncipes e deixou cair tudo isto llto no c



da, tornou-nos consc

A Ecologi
i
i
ientes da
ia do planeta

a, c
c
a rec m emerg

Terra no cosmo, como sistema, na bi

to sio jogou do c

tam


3 que cresceu
Mui
m uma semente de igi
rapidamente e serviu de abrigo seguro aos prncipes. Sendo comandantes por naturez
a, os
prncipes precisaram se separar e cada um tomou seu destino. Antes de partirem res
olveram

dividir entre si o tesouro que Olodumartinha criado.
Com os seis mais velhos ficaram os b)zios, as rolas, os tecidos e tudo que julgavam
de maior valia. Ao mais moo coube o pacote de pano preto, as vinte uma barras de
ferro e a
galinha. Os seis mais velhos partiram montados nas folhas de dendezeiro.
Oranian, o prncipe mais novo, muito curioso resolveu abrir o pacote preto para sa
ber
o que continha. Reparou numa substncia preta desconhecida, sacudiu o pano e deixo
u que
a substancia cass
, ao invs de afundar formou um montinho. A galinha voou,

posou em cima, comeou a ciscar e a matria preta foi se espalhando, espalhando, fo
i
rescendo, tomando o lugar 

... e assim nasceu a terra, que mais tarde originou

os continentes. (Petrovich & Machado; 2000:62)


Em La Mthode , Morin afirma: a vida s pode ter nascido de uma mistura de
acaso e necessidade... e esse acaso e necessidade so metaforicamente apresentados
3 Orum
#
o reinos dos deuses nag, morada de Olrun (Deus Supremo), Eboras e espritos de diver
sas hierarquia s.
3 semente de dendezeiro.


nestas duas estrias nas quais podemos perceber a anti -mat ria representada no Or
um
0
s prncpes



partus
tras gal
lo saco preto do segundo conto, pelos sei
i
ficaram na Terra, mas

ou pe
xias e estrelas do Universo,

iram em folhas de dendezeiro, possvel al



)

ica e somente eur ia, privou-nos de
entre outras imagens do imagiri

A prepotsta, duma verdad
.
o negro.
ia positivi
c
riquezas ticas como nos contos acima referidos.
Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamen

te,
sua cultura.
2.
A reforma para uma educatica de pensamento eco
cana como podemos perceber nos fragmentos do conto



logizan te, propostos por Morin
lmente, j
faziam parte da cultura afri
atua
se um di
Os sonhos do tempo perdido

, no qual

logo entre Ramon, sacerdote-educador e

Onansokum, griot (contador de histrias) , um ed ucador da cultura africana:

Ramon, o egpcio
Onde esto os hierglifos da lngua falada pelo seu povo? Em que papiro
ou
pedra esto gravados os sinais? Onde est a escrita desse povo Yorub?
Onansokum No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a prpri
vida. Os sinais so os objetos sagrados. Cada objeto tem uma lenda. Cada lenda tem
histria. Cada histria um mito com uma lio sagrada. E a trama da histria fica
presa na cabea, orientando o caminho de cada pessoa.
Ramon, o Egpcio A trama da histria, voc quer dizer que se prende no turbante como o
s rabes
e os egpcios tm na cabea?
Onansokum
A trama da histria, o enredo, fica presa por dentro do Or4. Os sinais en
tram pelos
olhos, pelos ouvidos e pelo corpo, porque tudo alimento. Tudo na vida se
transforma em gente. E, tudo no mundo se transforma em smbolo de vida. por isso
que temos nove caminhos para dentro do corpo. pelos caminhos que os orixs
continuaram a criao dos seres humanos e a criao do mundo.
Ramon, o Egpcio Senhor ministro, queira compreender a minha curiosidade. Como mes
tre de
iniciao no Cairo, devo aprender mais sobre o povo Yorub para melhor
defender a paz junto ao Fara. O que que quer dizer continuar a criar os seres
humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os
egpcios semeiam trigo s margens do Nilo?
Onansokum
Cria-se com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana,
cria-se
com os rituais e com os objetos sagrados. Tudo feito de lendas e histrias. Toda a
nossa tradio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se modelam os seres
humanos, sua imagem e sua semelhana.
Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o R
ei, a
vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o Fara Deus.
Onansokum
Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoas, tudo s

agrado.
Cantamos, danamos, caamos, trabalhamos e mostramos os nossos rituais como a
prpria vida. E a vida para ns sagrada. Assim , para que as nossas crianas
aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio: VIVER,
TRABALHAR E AGRADECER A OLODUMAR UMA E A MESMA COISA,
AX, E PAZ .
(Petrovich & Machado; 2000:47)
l
anet
A sabedoria afri
cana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto p

i, solia e respons
r
io!


vel sup
A aprendi


i
identidade nacional, fruto de um
zagem c
r
e uma
Estado-Na
completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, econmico e cultural.
A comunidade de destino tanto mais profunda quando selada por uma fraternidade mi
tolgica .
(Morin; 2001:67)
Os Ils, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregador

dos afro-descendentes preservando e transm

)
s atrav s

itindo a identidade e seus valores ancestrai
dos contos, m
sicas, danas, ritos e dialetos africanos, enquanto espao religioso do Candombl,
desagregado da escola formal.
4 Or, a cabea no idioma ioruba.


lAxOp Afonj, antiga casa de Candombl

esco
zada no bairro de

dads de sua
Atualmente o I
iana locali
S

Gonalo do Reti ro, tem desenvo

a Ana dos Santos5

la forma




lvido um trabalho de aprendizagem ci
o Governamentais tam
trav

l E
i
m
.
Algumas Organizaes N

tentam atrav

a. risoli

s da educa
o formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania
o
E nossa escola formal?
possvel que enquanto a Esco
.
la mantiver uma vis

o descontextualizada e fechada para a
3 
to distante da forma

e

iuma identidade nacional, que emergirdiversidade dos povos que aqui chegaram , p
oifavorecer4
di
ica e cultural do Pas, entre outros problemas, estar


i
tn

vers
mu
s nma cultura da humanidade

complexa e diversa -que fornea conhecimentos, valores

e smbolos que possam orientar e guiar as vidas humanas.

"
o de conhecimentos tornam o aprendzado prosaquantifica
i
..

qualidades t
A acumul
ico, afastando
a
e desvalorizando o sentir, o prazer, a criatividade e a curiosidade
manas -como
formas cognitivas.

A Arte e suas manifestas foi

tratada como objeto de consumo para os malos passados. Uma po

is abastados
legada a um plano inferi
5

ltica educacional que valoriza a


co,
sentimentos e a cultura humanista.


As manifestas artsticas, pontos de fuga do prosasmo atrav s da catarse, exorcizam o
ou re
or nos s cu
produm massa e o desenvolvimento tecnolgi
cede espao para a cria
, os
io desumano do cotidi
lado funcionam como forma de aprendizado na e para a

t
v
ano e por outro
ticos, metida. Mais do que signos semi
o en tre os seres atrav

foras de linguagem, tecnologia desenvolvida para o lazer,

podem alicerar a comunica
.
s da obra de escritores e poetas, burilar o
imento est tico e tornar reconhecvel
o, quando percebe-se

no outro

(personagem ou

sent
tela) nuances de nossas vidas subjetivas.
A poesia...leva-nos dimenso potica da existncia humana. Revela que
habitamos a Terra, no s prosaicamente
sujeitos utilidade e funcionalidade -,
a emo
mas tambm poeticamente destinados ao deslumbramento, ao amor,
ao xtase... mistrio, que est alm do dizvel . (Morin; 2001:45)
0
Na cultura afro-n tic xpresso pela palavra Odara, aquil
.


.
m, que possu

i
fora, energia vital. este Ax


Ax
contido nas danas, pinturas, orikis que religa e harmoniza os

seres no Orum e no Ai, a Natureza e os ancestrais.

Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam:
a fundamentada no Pro
a E7%8%&/'
&i 100 Anos de S
#
#
.
veu sua metodo
#a UNICEF em 1987. Pretende atravaprovado pel#
5 A Escol
ia Ana dos Santos do Il
Ax
Op Afonj
, desenvol
logi
jeto
sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas t
9%'/$%&%'cias pedaggicas ao pensamento
tradicional da comunidade religiosa. Pr:%;/<%9=7ma filosofia pluricultural no ap
rendizado enfocada na ecologia.
OBJETIVOS GERAIS: Possibilitar s crianas e jovens desta comunidade, desenvolverem
suas apti$/<%9s e
s do ensino (de 1 a 4
rie), construdo em
r
s
(

sica, Artes C
&/'
icas, Pl
.
sticas, etc.
potencialidades em profuso, com a pluriculturalidade do Espao -Terreiro.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar as linguagens artsticas da M
Reconhecer suas caractersticas especficas na nossa cultura (dos descendentes Iorub
anos) em contraponto com as
--%:>$/?ticas de outros povos. Proporcionar ao educando uma experimenta;%:%#
ividades estudadas e sua refl
s at
ex
o.
Possibilitar a normatiza-%:=$%?s etapas estudadas para desenvolver futuros estudo
s e pesquisas.
No processo ensino-aprendizado a integra-/:com o meio ambiente e suas caracterstic
as de preservaconserva-/:, suas implica<%9s na v
plinas do '%(ceo comum, consos: Lnguas (linguagem): Port7%8%7/&s e Iorub
-%:
e
.
ida cotidiana das pessoas.
Aulas das discilMatem.tica; Histria; Geografia; Ci&%'
(
ideradas como laboratri
;
&%'
as B
.icas, Msica: (Coral Infantil), Artes Pl
com o educando na confec-%:$%:;%?/;
ci
iolgicas; Ecologia; Atividades Artsticas (laboratrios especifcos): Artes

agem), Reciclagem de lixo (oficina permanente de

onando com a preserva-%:$%?'%?
icas (Pintura, Model
st
l, trabal
.mater
hando
co), Constru-%: $/9 @
a prpra); Laboratr
el e relaci
tureza, seu
pape
ial did
t
i
rinquedos (com
consonncia com o meio ambiente e suas transforma
</9
desencadeando na
(ls, resgatando a
li
cr
iana seu processo criati
vo em
o
xo ,
, encontrada nos brd e observa-%:A$
:%'/$%9#3;reservado os 84 anos da
dica infantil
inquedos
confeccionados por el
i

ios naturais: horta, criatrio de animai

s (local
iclo de vida
o c
s mamferos, ovparos, de carapaa, etc.); Museu Ohun Laila
.##Histria da Comunidade do Il
dos animai
i (local
Ax
Op Afonj
, que as crianas visitam); Sala de leitura (Biblioteca)

A linguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia

do sagrado. Nos cnticos e textos pronunciados vo se revelando todos os entes e
acontecimentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias
evocadoras e restituidoras de princpios arcaicos. A experincia da linguagem
indizvel na medida que s poder ser apreendida por si prprio na relao
-terreiro nag um discurso sobre a experincia
do sagrado. Nos cnticos e textos pronunciados vo se revelando todos os entes e
acontecimentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias
evocadoras e restituidoras de princpios arcaicos. A experincia da linguagem
indizvel na medida que s poder ser apreendida por si prprio na relao
interpessoal viva, incorporada em situaes iniciticas .
(apud Luz; 2000:451)

O mist rio alm do dizvel
r

faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo: entende


a da morte, compreender as foras da Natureza e suas

a Si mesmo e ao outro, l
di
utar contra a trag
ifestaes. Para isso precisamos fazer um Bori: alimentar nossas cabeas... e Morin at
rav
s de
man
suas propostas nos oferece farto alimento!
6
AdukBaba Morin!

Captulo 3:
COMUNICAO E ARTE NA CULTURA AFRICANO

BRASILEIRA

Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao,

pela famlia, por cnticos, msicas, danas, poesias (...)
onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vitrias,
as glrias da histria nacional, os martrios e proezas de seus heris.
Assim, a prpria identificao com o passado
torna presente a comunidade de destino.
(Morin; 2001:67)

A cultura africano-brasileir

i
interstcios impossveis de serem estudados de uma forma em separado.

m todo complexo no qual relig

, arte, estrutura social
e
econmica criam
B

nosso objetivo traarmos um histrico do processo poltico e econmico que

o escravagista -que desde o sc. XV escravizou africanos nas plantaes em

nas na Espanha, e trabaho domas negras que se processaram no Brasil, como a Revo

prprio processo de rebelicontra a coroa portuguesa em 1821, no qua

.
nou no com rc

N
lmi
i
cu
Algarve (Portugal), mi


l
stico na Frana e Inglaterra, tampouco nas

insurgci
lta dos mals em 1835, ou o
l negros e brancos
s assuntos serem de extrema re
.
processo de resgate da cultura negro brasileira. Por


tomaram parte, apesar de tai
levncia para entendermos todo o
incelaremos alguns tpicos sobre o
m p
desenrolar da construidentidade e consequentemente da cultura africana que aqui a
florou.
Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil, que antes de embarcarem para
seu
lugar de destino, eram batizados pelos padres catlicos e marcados a ferro quente
como forma de
distingui-los dos negros profanos, poderamos dizer que foi o sentimento Banzo1

i

que undiversas etnias africanas e foi imento que gerou o candombl, uma religi
esse mesmo sent
)
u as
o de
caractersticas africano-brasileiras, como nos afirma em palestra Jlio Braga:

... uma religio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferen
e.
Cada cidade protegida por um orix em particular, enquanto que,
nas casas de candombl baiano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena
frica tivesse sido reconstruda.
(apud Susanna Barbara; 1995:42)

canos, por m o ambiente propcio para sua

Os orx
* 

i
lto vieram com os afri


s e seu cuBrasil teve de ser modificado s cond

les geogr
impl
i
s das diferentes naes que tiveram de

anta
iver j
m das condi
ficas, histricas e sociais doca. Se u cul

untas, a
to era
conv

escondido e ou sincretizado nos Santos catlicos.

A devoo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por
N.S. do Rosrio, S. Benedito, Santa Efignia, N. Sra. de Aparecida, etc.,
assim como as almas santas, espritos ancestrais.
Esse culto era uma conseqncia da expanso da religio africana que
paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo senhor,
ou em espaos criados clandestinamente.
(Luz; 2000:348)
As confrarias religiosas negras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram
cana dentro de um contexto soc
inda escravagista, ampliando os espaos comunitrios fundamentais a uma coaliza
indo como uma forma de reconstruir a identidade negro afri

ial
surg
o sci
a
oeconmica e cultural negra.
Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosas,
1 Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tam@%#m expressar
a i$%#ia de revolta pela condi-/:>$e
escravo.

se reestruturam relaes sociais emanadas dos centros de irradiao dos

valores negros, isto , as instituies da religio tradicional africana.

(Luz; 2000:387)
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, por
m s conseguiu
construir sua igreja, ainda hoje no Pelourinho s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704
.
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do cul

encabeadas por M


to nag
Ase
Nass e fundaram a primeira casa de culto dos orixs no Brasil, o Il
r
Ai
Intil.
importante observarmos que, no fim do sculo XVIII, nos arredores de Salvador,
j existem il ax, casas de culto aos orix. E kerebetan, casa de culto aos vodun.
(Luz; 2000:390)
Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secretas, ta
is
C
l
como Egungum, Ge
Ogboni das quais nos adentraremos mais adiante, haja vista tais
ida Irmandade da Boa Morte possurem ntima liga
iedades bem como a refer
soc
o com nosso
objeto de estudo.
O important rcebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais,
3

bem como seu desenvomento e a expans.

pea
fores afr

lvi
ltura africano-brasileira s pde acontecer
l
a cu
tura negra. no candombl
religi
l
l
i
osa que sempre permeou a cuados aos resgatarmos as or
.
que os va
canos s
o
fundadores das

s do transe do iniciado que os deuses se manifestam atrav
ivenci
igens divinas dos homens e dos ancestrai
v
s
idades na fri
s da dana,
trav
m)sica, canto, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma quali
dade ou estria
ancestral num processo de semiose quase infinito.

3.1 TRANSMISSO ORAL E APRENDIZADO

...a importncia da linguagem est em seus poderes,
e no em suas leis fundamentais.
(Morin; 2001:43)
passado de geragerao de forma oral, pois acreditam
os babalas, babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sacerdotisas dos cultos af
ricano
brasileiros que a PALAVRA contm o poder e a fora de criar algo e s atravs de seu

pronunciamento quase cantadssvel expressar a iia e a fora que as mesmas representa
m.
A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema dinmico.
(Elbein; 1998:47)
A palavra sempre vm acompanhada de expresses faciais, entonas e gestos gerando

".
e contexto e sua prxima repeti
.
c
ca,
istema di
um stermi
nar de ser proferida desaparece dentro daquel

star
er
atrav
s
da pal

preenchida de outras situaes religi

osas ou no.
avra que se processa a
comunicatre as geraes:
... comunica de boca a orelha a experincia de uma gerao outra,
transmite o se concentrado dos antepassados a geraes do presente.
(Elbein; 1998:47)

Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: AxEmi
+.
**to de axiretendemos adentrar em ta

fora, o poder


.
O concei
ito ampl
o e no presente ensa
mu
ito, mas de uma forma bem superficial poderamos afi
conce
rmar que o ax

gerador e criador que permeia tudo o que foi criado por Olorum, possui ntima liga
com o sangue
,internos 
de nossos antepassados, com o sangue que circula em nossos vasos sangneos, r
os
bem como no dos animais.
Ax, como algum disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax.
Parece brincadeira, mas no . Ax uma expresso que perdeu no Brasil
a relao direta com seu sentido etimolgico para, ampliado, significar tudo

que voc possa perceber no contexto sagrado como fora. Ax uma fora mgica,

um universo absolutamente metafsico, fora que emana da sua capacidade de poder rea
l.
Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura
do candombl, tambm ax. Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico
sem fronteiras.
Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura
do candombl, tambm ax. Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico
sem fronteiras.
Tudo que representa fora, poder, emanao do sagrado voc, pode chamar de ax.

o sopro, a resp

esta ligado a massa de ar genva voz, da o poder da VERBALIZAO da palavra para o apr
endizado e
as, sacerdotes de Orunmil, possuem um so chamado If

gnos que contas ou contos milenares.

(Braga; 2000;154)
, o ar que inspiramos e expelimos durante nossa v
0


O Emi
i
ida e que
ra

ica que a todos envolve,
o Emi
passagem para fora do
r
expresso de vi
ax
continuidade da cultura africano-brasileira.


2
Os Babalno, composto por EFG


istema de adivinha
!



)

desti
i
m Itans, histri
)

s ou s
Os
itans contam-nos sobre a histria da cri
mundo e d os Ori

s e seus
a
x
s
divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separaeste) e A
Toso F-
do mundo em Orum
(mundo cel
i(mundo material).

iyomi3 F
"0
Nosso

culto de If

)
o Escada explicou-nos que o
".
cess
informante principal Babala If
"""


i


0x

Orix, o contrri
-se no Candombl
ita do conheci
mento
s do jogo de b)zios4, para saber qual o ori
rege a

cabea

pessoa

atrav

dela e

quais os procedimentos para iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade qu

e coroa a cabea
do fiel.
Cada cabea tem, assim, o seu odu, que lhe revelar seu destino
e o que deve ser feito para melhor-lo .

incado passa por um longo perodo de aprendizado esocializato a If

ii
devendo memoroutros sacerdotes,
H


(Luz; 2000:47)

No cul
o entre os
)
izar os 256 od
tica dos ebs (sacrifcios ou oferendas),


)
s, a pr
adi
(rezas) e a utilizante anos, por

ou mIf

s folhas enquanto fator medicinal. Este aprendizado tem a duram antes de chegar a
o seu grau m

)zios,

m
imada de vide Ow wo, a m
imo o iniciado receberi

aprox
x
a o grau
... era a coroao de anos de esforos e estudos intensos, sendo sancionada
em ritual prprio que promovia a unio do mundo natural e do sobrenatural,
juntamente com a intuio psquica introduzida em transe medinico leve,
que passava a abrir canais diretos de percepo do Bblwo para a presena
do s de rnml, s Bara, Or e seu Olor; j que o sacerdote jamais entraria
em transe possessivo, sendo isso, na verdade, a grande diferena entre o verdadeir
o
Bblwo e o Bblrs.
(Escada & Filho; 2001:72)
J.
ros de BI
E l, BI

o de If
podendo depois continuar seu aprendizado para adqui

10BIl 


+ 
ir os ttul
Ol
os
-Toso e won
O
la poder
stentar o ttul
i.
No candombliniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de
preparao, segundo as palavras de Verger:
a iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio,
em certas circunstncias, aspectos da personalidade escondida; aqueles
correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em
estado latente, inibidos e alienados pelas circunstncias da existncia levada
por ele at essa data.
.
A primeira fase da inici
(aput Susanna Barbara; 1995:48)


iste no bor, alimentar a cabea, poi
o Or (a cabea)
s
ino da pessoa, nada faz-se para orixsem tratar antes da cabea do iniciado.
H.
..io fazer o assentamento do Santo, ou seja, reciso colocar no c , no plano

iniciado. Na terceira fase a ialorixrev.
a
cons
que guarda o dest


Depoinecess

s
r
ial a energia simblica contida no orix
se o abi
mater
Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttul:K/?8%#/:manci
e lancienne Ct#$%.
Esclaves, Paris em 1943.
3 A
legria de If..
4 O sistema oracular dos @/(
zios usado no Candombl
#
&
m os dezessei
s :/$%(
s pr
incipais do or
.
cu
lo de If
.
.
cont

dev

ser raspado, a part


ir da comea a iniciao propriamente dita, o abive ficar recluso
por dezessete dias para, atrav s de beberagens e rituais secretos, entrar em con
tato com a energia
0do orix
de

serfixada tal qual uma coroa em sua cabea, tornando -se adoxu ou ia (mulh

orix.
). Concluda a terceira fase, o iniciado deve fazer suas obrigaes de trs e sete anos
para
alcanar a condide ebmi. Durante esse perodo os cantos, toques, danas, rezas e uso das


lantas de forma ritual ou medicinal
prendidos.
p
s
Hall sugere que tal aprendizagem acontece em unidades globais, que se inserem em
um

itua.
zadas como conjuntos. (Susanna Barbara;1995:52)
.
L HHH0


-se de formsistem
contexto de s
s e podem ser memori

O fatda observa
no il

aprendizado no candombl
.

.
ti
m atrav
ca, por
s
, participavivcia dos ritos de passagem e das cerimnias e festas existentes
.
Atravs da iniciao e de sua experincia no seio da comunidade,
os integrantes vivem e absorvem os princpios do sistema. A atividade
ritual engendra uma srie de outras atividades: msica, dana, canto e recitao,
arte e artesanato, cozinha etc., que integram o sistema de valores, a gestalt
e a cosmoviso africana do terreiro .
(Elbein; 1998:38)
3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO
L vem a fora, l vem a magia
Que me incendeia o corpo de alegria
L vem a santa maldita euforia
Que me alucina, me sacode, e rodopia.
(Milton Nascimento Fernando Brandt)
55A dana africa

ma forma de expressrtstica muito complexa, inserida num

contexto dentro da sociedade africana e afro-descendente mundial. Sua fora, belez

a e vigor podem
*.
ser sentidos tanto no sapateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas danas de mscaras Gela

i
ra do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos sa
"
ugares e povos tferentes pode ser chamada de um

N
ia, no samba e capoei
ltitantes Zulus. A

ri

a que une essas danas de l


i
instinto de
mag
comunho que une a raa negra espalhada pelo planeta, atravpor

memria, ia e tradioral.

No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte das danas sagradas africanas
. No
M
culto religioso a dana possui um papel fundamental, pois la que RELIGA o homem ao
SEU
..
LADO DIVINO, a que leva a uma compreenso e com com a Natureza, a Vida.
stem duas correntescas que tentam explicar o aparec
!

s de um vnculo ancestral
Exi
i
imento dos Orixs. Uma del
a
s
as
i
Universo, a outra narra que os Ori
s foram seres importantes, donos de

remonta a cr
x

grande poder em vida, que morreram de maneira incomum, tomando o carter de um do

s
elementos da natureza. O OrixXang foi Rei de Oy, o OrixOxssi, re

i de Ketu.
Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atrav s dos movimentos:
Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupla ponta
fazendo justia na terra ou com o fogo que gera a vida;
Os braos de Oxssi, deus da caa, assemelham -se a flechas e suas pernas parecem
.
cavalgar enquanto caa o alimento para a subsistcia de seu povo;

Oya-Ians, deusa dos ventos e da magia, espalha os ventos com seus braos e saia, nu
ma
dana guerreira e sensual;

Oxum, deusa da beleza do ouro e das guas doces, banha-se nas 
anto
ia-se balanando suas pulseiras e olhando

s, a senhora do mar, segura seus filhos quer


l
ho;
pente
-se no espe
, deusa-mos Ori
Ieman
N

j
idos nos braos;
x
na com o Ibiri carregando -o como se ni
;

as dos rios enqu

nasse um

Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas mos:
com
a primeira mata seus inimigos, com a segunda limpa o sangue da primeira; etc.
3s da repet
i
A dana negra reverencia as ori
s gestos ancestrais que foram
gens atrav
o com os antepassados que praticaram os 
mesmos gestos.


A dana africana possui sete dimenses est ticas que podem ser percebidas inclusive
em
t cnicas modernas que se inspiraram na dana tradicional:
o POLIRRITMIA

mostra que cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo e com uma

passados de pai para filho, mantendo viva a liga

forma diferente, proporci
aspecto da natureza.
onando
..0
o conhecimento do ritmo prprio e variante de cada


os centros no corpo humano que d

ticos.

POLICENTRISMO
i
o
impulso

indi


encontrada em v

conferido o poder sobrenatura
+
ca
v
r
o
dana, assim como no Universo existem v
i
os centros ener
r
CURVILINEARIDADE

ias danas e em v
ios movimentos, uma vez

r
r
o
que ao crcul
l, criando a estabilidade fora do tempo.
ibilidade de exprimir as v
DIMENSIONALIDADE
tendida como a poss
ias camadas

r
o
dos sentidos: olhar, ouvir que seria o lado externo dos movimentos ligados com u
ma outra

.
a parte centra

dimensmais interna e espiritual, sintetizada pel
l do corpo.
REPETIO
como forma de intensifi
ter de atemporalidade, quando

car e provocar o car
o
o gesto permanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos
no futuro.

ASPECTO HOLSTICO

na dana os movi

me ntos, as partes do corpo utilizadas, as roupas

idas, a m)sica, cada elemento tm um sentido prprio, por

o tam
o
juntos simbolizam al
vest

m
go
outro. Uma dana realizada para uma simples diversnuma corrente s

"""
MEMRIA PICA
ferenas, nem separa
m pode remeter a outra coisa,
"
imblica infinita.


a histria da tradi
tiga harmonia da natureza,
es. Memria que t

ca na
lembrada e
o
l
istiam di
qua
ex
m que ser

fortalecida. (Asante; 1996:71)
A dana tradicional africana gerou t
.
cnicas precisas de a prendizado na dana como a
ica de Katherine Dunham -baseada no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Am
ericano e o
Street Dance.

No Brasil, a dana negr
ada apenas ao Candombl

.

.
ocos de afox
t
cn

est
mais vincul
A capoeira,
.
samba, ax
, os bl
lescos bebem nas
as da dana tradicional e religi
e carnava
osa
africana.
A Profa. Dra. Inaicira Falc.
o da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do Grupo
.
a. BatKot e lvaro Juvenal m
com o grupo Okum t

pesquisado e anexado a dana tradicional negra aspectos da dana contempornea, visand
o uma
.
est tica da dana brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resultados .
A dana no candombl
m dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao
seu Orixde origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de lpartiram par
a criar o
nosso mundo, o Ai.
Corpo em Benguel, Firmino Pitanga com a Ci

Captulo 4:
COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI
Para os religiosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representao mais per
fe
LH
com o Mundo Abstrato e sua parte inferior

)))
ita do
Uni
Cabaa, tendo sua parte superior liga
vers
com o mundo concreto como nos afirma o itan Igba-nda Aiy , revel

reinterpretado no texto Igbadu, a Cabaa da Existcia esc rito por Awof
t
n -wrin e
r
Ogbebara:
4.1 ES NTAY ODUDUA
Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orum. Nesse plano perfei
to
nada faltava a eles, possuam todo o conforto, iguarias e riquezas que qualquer um
jamais sups
existir, por m havia um grande cio no Mundo Difano.
O Grande Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo m
undo

onde criaturas seriam r licas dos Deuses e para levar ao fim sua iia precisaria
da ajuda de seus
filhos.
Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a cada um deles uma
.
parte nessa miss

.
3 


Seu prim wa, o saco da existnci

Orun-Oun

ito foi encarregado de levar o apo-i
a, at
ar o Ai
Ail
ugar onde o Orum encontra-se com o grande vaz
.
a pa


i.
io do infinito para l
i
m Obatal
cr
, por
foi
sado pel
i
oderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada durante o aquel
avss
2
a
i
. Para Od
a, sua filha, foi dito que nada precisaria fazer que apenas acompanhasse seu
irmse submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que a pedisse
a

nada a reuno Obatau-se casa de Orunmil

.
quausp

m

1
Elegbar
i
l

.

Termi
irigi
O Senhor do Desti


no

para

saber do Poderoso Orix


iciosa seria sua mi
O Babala disse -lhe que seri

)
ss
a
.
io fazer um sacrifcio a Ex

. Inconformado com o que ouvira o Orgulhoso OrixBranco

ixs Funfun para criar o Ai
necessr
recusou-se a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Or

.
stncia para chegar ao Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os Orix

s
A di

s

conheceram o calor, o desconforto, as dificuldades, a sede
i
a foram
secando -e alguns desistiram de acompanhar o velho Oxal


-porque as prov
es
taram para o conforto do Orum.

Nesse momento Elegbarresolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus pode
res
N


i)rou um p m
.
l
vo


m

icos adiantou-se ao Orixma de suas
meras cabac

i
nhas ret


i
ico e
colocou no caminho de OxalufO

ma Palmeira Igui O

"
Vendo a palmeira Obatal

.
l
iar sua sede e
correu at
ncontrou
a, por m
a para sac
num ato de insensatez cravou seu opaxor 2 no tronco da palmeira colhendo com uma
cabaa o
sumo que dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira possui
um teor
s de tudo tentaram para
ltamente alcolico e o OrixFunfun adormeceu embriagado. Os Orix


vendo )

Oxalsozinho e desacordado pegou o apo-i


wa e voltou satisfeito e vingado ao Orum.
Odudua aborrecida com seu irmcorreu a seu Pai para contar sobre o fracasso do
.
prim ito. Elegbara chegando em seguida confirma o caso -desde o eb que o Funf


.
o fertou atsmaio -e devolve ao Pai o saco da existcia.
a
acordar o Primogito, por m ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum.
Ex
1 E
legbar?>#
(
.
tura. uma barra com um
;%.
ssaro na
um dos muitos nomes ou qualidades de Ex
que mede aprox
.idade superior, com di
Um cajado feito de metal
imadamente 120 cm de al
licos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quais pedem
extrem
met
scos
pequenos objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas.
998:77)

(Elbein; 1

""
O Senhor de Toda a Criatregou entOda amissde criar o Ai. Ela pediu para




Ex
)
la nessa aventura.
!
Como reza a tradi
compan
filha de Olorum foi visi
os
fc
"

tar Orunmilza-se seu fardo. O Senhor dos Desti


da, poreto de O
ra saber quais sacriogar o Opel


deveriam ser feitos para que concreti


nos aps j

iz


a Princesa que sua missseria bem sucedi
j
ia i
ti
m o tra
co a morte ,
a ser
is o mundo a ser criado seri
i
e fiel Orix

incorrompvels. O
ia perecvel, e que um d
a esse mundo seria
Iku iria devolver
a composto por mat
imagem dos Orix
po
r

habitado por criaturas fei

tas a
lodumar

)

terra toda Criatura existente para que assim pudesse voltar a O



do peo segun

)
.
O reinado de Osobre o Aiseria regi
voltar a um estado s
l
: Oyeku Meji, caminho ligado
ri
H
a saturada que s poder
til atrav
s da morte. Para o sucesso de sua
a mat
miss
a usar apenas roupas pretas, dever
orum e

duzentos caracis Igbin.


corrente com um elo a menos para ela dizendo-lhe que deveria soltar os animais n
o meio do
Mcaminho e quesquecesse de levar a corrente consigo. Depois de banhada com ervas ela
dirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzentos igbins.


Olorum recebendo o presente guardou-o no ap r -odu e apercebeu-se de uma cabacin

ha
contendo terra no apo-iwa, entregou-a a sua Filha junto com um caracol Igbin. De
spediram-se e

Ofoi encontrar-se com os Orixs e Eboras que a esperavam para comear a caminhada.


pomba que espalhou o p branco da primeira cabaa que estava no Apo -iwa e os ventos
foram
criados, a M

Vestes Negras chamou Oila concedeu o comando dos ventos. Da segunda
cabacinha Iyatmi tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se transf
ormando no
caramujo Igbin que ia vertendgua at chegar as profundezas daquele abismo, IemanjOxum
foram chamadas para cuidar das  as do mundo que estava sendo criado. A terceira
cabaa
continha um p preto que a galinha de Angola comeou a ciscar espalhando terra por s
obre os

metamorfoseou-se no camasoprava fogo sobre tudo o que estava cr


)I
Princesa doravante deveri
ia ofertar a Elegbara ci
nco
galinhas de angola, cinco pombos, um camal
, uma corrente com dois mil elos e para Ol
is idosa dentre os Orixs, foi
"0



lama. O p da cabaa vermelha
, a ma

l
iado, a Princesa deu a

e
, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. O
ltima cabaa que Olorum lhe entregou e
u
amarrando a corrente de mil novecentos e noventa e nove elos na borda do abismo
desceu para o

desconheci

do que acabara de ser conceb
)Odudua, soprou op da Ntay

ido. Ao tocar o solo imprimiu ao mundo sua marca de Es
ltima cabaa e a terra foi espalhada pelos animais... estava criado
o Ai.
4.2 A CRIAO DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL.
Obatalspertando sozinho de seu sono percebeu-se sem o saco da existncia,
arrependido, logrado e envergonhado voltou ao Orum para desculpar-se com seu Pai
. Oro

lum
.
, 
para que possa insuflar o sopro da divindade no homem.
!!!Explica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a criaAiistava completa,
faltava criar um ser imagem e semelhana dos Orixs. Tal criatura deveria ter um cor
po divinizado,
que seria criado por Baba Ajal o arteso divino -e um corpo material modelado com la

ma de


O. O homem possuiria ent

m corpo fsico proveniente da matria da qual cada Orixtinha

a ao Orum aps a morte no Ai



perdoou o filho e concedeu-lhe a qualidade de Alabax
, o Senhor que possui a poder da realiza
o poder e um corpo sutil que retornari

.
Obataljunto as criaturas modeladas por Aj

Odudua soube atrav)
l

ixador para saber as intenes de Oxal. Em seguida foi

rumaram para a Terra.
a
rm
s de Exque seu i
estava rumando para o Ai

junto a criaturas
)
ou Excomo seu emba

sob sua orenta
i

diferentes e envi


ltar Orunmil
foi instruda a encontrar seu irmo sozinha e levar consi
consu
go


a grande cabaa na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da criado Ai, deveria

convencer o Pr

i
ito a cultuar a cabaa e fazer um sacrifcio de quatrocentos igbins.
m
A M
e de Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestes encontraram-se e depois de
P
e s chegaram ao tal acordo, ent
mu
itas di
Oa pegou a grande cabaa e juntou suas duas
igem divina da criaxo
scuss
partes. A parte de cima foi pintada de branco, representando a or
o e a debai
)
foi pintada de preto, representando o mundo material. A grande cabaa recebeu o no
me de Igbad
.
H

e dentro dela estreunidos todos os segredos pertinentes a criaUniverso. Obataltomou

.
. .
H
ase

do homem fo, que desde ent

O
im o destino da cri
o mem foi
lado.
A lama para a confeccorpo material
)

como esposa e ass
i tirada por Ik
o podendo o Orio,
xxar-se
em algum lugar do planeta. A Olugama foi dada a tarefa de modelar o corpo humano
com material
.
i tico aos corpos confeccionados por Ajal

o Orum. Depois de tudo pronto Oxalsoprou o EMI
sobre eles e transformaram-se em Ara-aiy s, homens e mulheres que povoaram a ter
ra e
procriaram... seguiu-se um longo tempo de paz.

0Obatalseu s

ito estabeleceram-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma


grande cidade cercada por muralhas. Ofundou IlIf, a Terra do Amor (Niria).
4.3 DIVERGNCIAS
P

devido os sacrifcios indicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu a

o encontro
de seu irmo a
.
ficou encarregado de devolver o homem a terra de onde vei
jamais fi
controu desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para entreg-l
+.
veu-lhe o saco e outorgou-lhe a misscriar o Ai. Nesta verso Orunmil


Orolum, este devol
tm o papel fundamental de mediador, equilibrando e apascentando as divergcias ent
re os i
rm
os
para que o Universo possa conti


istir. (Elbein; 1998:60)
nuar a exUma versGese africana3 narra que O


omerado de ar

lorum -um agl


ao
inici


ar seu
i
ua e gerou Orixal. Da conjha que recebeu o sopro de Oxa

)
do ar
gua originou
mento converteu-se em
ltransformando-se na
C
manso mov
un
lama, Odudua. A lama gerou uma bol

se a
imeva forma individualizada, o primeiro nascido na exist


ia: Ex
Yangi
j
pr
c
.

Uma versrecolhida por Prandi (2001:380) concede a Ieman

l de genitora
ancestral:
Olodumare-Olofim vivia s no Infinito,
cercado apenas de fogo, chamas e vapores,
onde quase nem podia caminhar.
Cansado desse seu universo tenebroso,
cansado de no ter com quem falar,
cansado de no ter com quem brigar,
decidiu pr fim quela situao.
Libertou as suas foras e a violncia
delas fez jorrar uma tormenta de guas.
As guas debateram-se com rochas que nasciam
e abriram no cho profundas e grandes cavidades.
A gua encheu as fendas ocas,
fazendo-se mares e oceanos,
em cujas profundezas Olocum foi habitar.
Do que sobrou da inundao se fez a terra.
Na superfcie do mar, junto terra,
ali tomou seu reino Iemanj,
com suas algas e estrelas-do-mar,
peixes, corais, conchas, madreprolas.
Ali nasceu Iemanj em prata e azul,
coroada pelo arco-ris Oxumar.
3 Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59).

Olodumare e Iemanj, a me dos orixs,

dominaram o fogo no fundo da Terra
e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces,
por onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram
e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos,
propiciando o nascimento de ervas, frutos,
rvores, bosques, florestas,
que se foram dados aos cuidados de Ossaim.
Nos lugares onde as cinzas foram escassas,
nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste,
que foi doada pela me dos orixs ao filho Omulu.
Iemanj encantou-se com a Terra
e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas.
Assim surgiu Oxum, dona das guas doces.
Quando tudo estava feito
e cada natureza se encontrava na posse de um dos filhos de Iemanj,
Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum,
criou o ser humano.
E o ser humano povoou a Terra.
E os orixs pelos humanos foram celebrados.
4.4 CONSIDERAES METAFSICAS.

to de C

O Mundo Abstrato ou Orum, mu


Apostlico Romano)




itas vezes confundido com o concei
(Catlico
material e difano subdividido em nove espaos suti



m mun
s que
lvem o Ai

), mundo concreto. Tudo o que existe no Aiste ou ex


s do pant
(Ayi
i r lica no Orum e, este

envo
ossu

duplo existiu, exi
istirnum dos Nove Espaos do Orum, l
dem todas as entidades

sentado sobre um
6-estcontI
, s

i

res
fro-religioso. (Escada & Filho; 2001:18)

ia, Oba run 4 est

sobrenaturai
I
Orolum, Senhor Supremo de toda a Cr


r , uma
lmofada -no qual tudo o que constitui e representa o Uni




o w
ido.

verso
), Exto, OOlorum emanou Obatal seu primi
a

, Orunmil


Oseu contrrio: Princpi

todos os outros Orix
l

s.
ncpio Masculino e Ativo da Cria

Ex)
Obata
representa o Pri
o
,
Feminino, Passivo da Cria
.
Princpio Neutro, o filho.
Sconsiderados junto a outras divindades emanadas por Olorum de Ori
"

s Funfun ou
.
s que usam Branco, lembremos que o branco cor usada para o luto entre os african
os,

x
Ori
x
o
branco que sintetiza o principio do retorno ao orun, paz e a harmonia do Mundos
Divinizados.

O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer.

(Susanna Barbara; 1995:51)
HO branco representa uns dos aspectos do axcriamasculino -feminino que possui
de caracol uma de suas maiores representa
55.
.


a
es: gozo masculino e feminino no momento do
orgasmo, o grifsso. Os Orixs Funfun so os progenitores ancestrais masculinos, os
quatrocentos Irunmals da Direita.


Os Irunmals sOrixs e entidades mitificadas que datam da criao do universo,
w s, nos tempos que em que a exist

dos pe

orum tam

ncia se originou , segundo Elbein. (Elbein, 1998:74). Seus

foram transferi
lo prprio Olorum.
m foram emanados os duzentos Irunmal.
ax
s da esquerda, os Eboras7 e os

to parte do Candombl
De Ol
is humanos que so cultuados

em cul

Igb

como Eguns ou
ancestra
4 Rei do Orum.
&-%:>?6S
&/'
#
ite a realiza-/:>8/9%'%#rica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou preto);
#
tam e regulam toda a ex
&%'cia 8%9%'/#r
ra-/:;
s foras que possibiliIW = poder que permSE = poder que perm
i
ia no Orun e no Ayi
s tr
st
ica (p -w)
c
.
ite a exi
iculado pelo ar e pela respi
st
ve
B = poder da i
icula o se. (Elbein; 1998: 72)
nten
o que ve

Egunguns, considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o

poder



gerador feminino e seus filhos liderados por O, ento considerada simbolicamente c
omo a parte

hos remetem dentre muitas representa

ma que possu

a parte de c
)oga aocord
inferior de Igbadu.
A cabaa da exist

cia Igbadu aos nossos ol
es o
ventre femi
!


ni
no fecundado e gerador de vl
ida, no qual
i
i a liga


com o
Orum
mbilical e a parte debaixo, o Ai
tero. Johnson citado em
y com
Elbein exclama:

O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos recipientes feitos

da casca de noz do coco cortada ao meio e que contm, alm de algo desconhecido
para o no-iniciado, um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro,
um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da
rvore African Rosewwod

cada um deles destinado a representar certos

atributos divinos e que, com recipientes que os contm, representam os

quatro Od principais

Eji Ogb, ykn Meji, Ibara Meji e Edi Meji .


(Elbein, 1998:66)

o aprofundarmos nos refer


)
N
caberi
i
idos O
s, haja vista existir ampl

a no presente ensa


a
bibliografi
a sobre o tema, por
culo de If
!M!
m faz-se mister ci

los e dar uma breve explanao sobre os

)
ts que compreendem parte do poder desses od
!M!
tavo no jogos de bo de If

, todos os Jagum, Os Oxagui


mesmos no or


s Ori
!
)


)
x
s.
E


me

a
j
i
i
l
i

zios, quer dizer



r
r
r
cu
i re
H
com os Or
H
pr
i
ito

possu

)
l
i
i
, O
Oxum.
)
r
.
m
x
H
Oykmeji
M
segundint

!
lo de If
,quer dizer

duas vezes fazendeiro ou duas


cu
mamente ligado aos Ibeji, Ogum e O

)
! 
iro no zios, reiIf
jac
lonado ao
dade de Oko est
)
imento de Ogum.

dmeiji, o quart)r

i
i
l
vezes na c
ocum.
Iworimeji tercei
tam
m o terce

r
o de If
, os Abicu, Omulu, Oxum Apar
)
aparec

l
imo no j
ogo de buf
ios:
t

o avesso, o


)

cu
s
z
io

respondido por Ex

Oxal
(Escada & Filho,

contr
r
.
2001:98)
ncia contm os mesmo tr
A Cabaa da Exist
0
, se, 
incpios contidos no p rOl
correspondem aos trs tipos de sangue
s pr
orum,
8
Iw
usados nas cerimnias africano
imeira forma de existnci
)
brasileiras religiosas mais um quarto elemento, a lama ou Ex
: a pr

a
individualizada.
o #17sado constantemente no Brasil, considerando-se todos Irunmal
&
s como Ori
x
.
s e distinguindo
7 O termo Ebor?1'%&os como Irunmal
s da di
#
reita ou esquerda.
-%:
8 Os portadores do Axsangue branco compreende as secre<%9
s
: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e an
imal. O
s, se
&sangue humano ou animal, azeite de dend
carv-%:
iva de plantas, prata, sais minerais, etc. O sangue vermelho equi val
e ao
, mel, o cobre, etc. O sangue preto as cinzas, sumo escuro de vegetai
s,
, etc.

Captulo 5:
GRANDES MES OU FEITICEIRAS?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami.

nha M, portanto reporta-se
toras de toda a raa humana, nossas m
as vfaces das d
A palavra Iyami
iorubana e traduzida significa Mi
Irunma
l
aos
s da Esquerda ou Eboras, geni
.
s ancestrais.
rias

s
Atravs dos mitos recolhidos percebemos
ivindades femini
nas
possivelmente do muito antigas,

a
deusas terem conceb

idos seus filhos atravs de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente
serem filhos s da mcom uma entidade sobrenatural, normalmente Obatal.
O antroplogo Jacques Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma -nos sob
re o
papel da mulher na Proto-Histria:
individualizadas. Notamos que algumas dessas estrias
perodo neoltico, anteriores a descoberta do papel masculino na procri


, haja vista mui
tas
As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia oculta,
transmitida desde tempos imemoriais at as ltimas geraes de magas.
ligados aos portadores do s possuem e como o usam, estxO poder dno que as or

quido amns do sangue menstrua




ivi
i


Ax
s do l
itico (sangue branco), o fogo atrav
l
:
a atrav

ho) e a terra atravacenta (sangue preto), da sua ligafeitiaria.
5.1 IYAMI AKKO: OXUM
Oxum, me de clareza
Graa clara
Me de clareza.
Enfeita seu filho com bronze
Fabrica fortuna na gua
Cria crianas no rio.
Brinca com seus braceletes
Colhe e acolhe segredos...
Fmea fora que no se afronta
Fmea de quem macho foge.
Na gua funda se assenta profunda

Na fundura da gua que corre.

Oxum do seio cheio
Ora Iei, me proteja
s o que tenho
Me receba .
(Risrio;1996:151)


Oxum, a divindade que guarda o rio de mesmo nome nas 
u,

as nigerianas de IjexIjeb

mIais encantadora, vaidosa, elegante, astuta e inteligente da mitologia iorubana.

.
Em a.


(sangue vermel
s do vulo e da pl
com a
lgumas lendas

Q
iderada a primeira filha de Iemanj:

cons
A M
s guas
consegu
ia conceber e os baba
las 1 ped
iram que fizesse um eb no

r
o a cada cinco dias acompanhada de crianas e que levasse cabea um pote branco, ond
e

igua fresca para beber e se banhar. Iemanj

s engravidar continuou a fazer as
co
ocar
1 Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segred
o). Sacerdote do culto de If
.
.

obrigas pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo as contraes do parto, despediu-s
e das parto, despediu-se das
crianas e pariu Oxum sozinha.
.
stgo da pequena Oxum comeou a sangrar e de nada
s uma vez, o ordade de sangue. Mae para estancar ta

No terceiro dia de sua exi

ia o umbi
c
leram os cuidados da m

l quanti
i
lo foi
va
.
consujhar a criana na
O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim2 e a pedido deste colheu um
tipo de

erva e a macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o rem io de Ogum curou
a pequena
Oxum. A primeira filha de Iemanjcresceu sadia e exuberante. (Prandi; 2001:340)


cu
ltado e aconselhou Ieman
fria e procurar Ogum.
Outra estria conta que apesar de Iemanjser esposa de Oxal, teve um envolvimento com

. O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha recm nascida da I
0.


).
casse se a men
+
ada

Orunmil

i

fosse fruto de sua

, pediu a seu amigo Exvisitasse Iemanjverifi
)
ina possua algum sinal
pa
x
na cabea. O astuto Exviu na cabea da menina o sinal de Orunmil
levou para ser cri
pe
da de Orunmil

cresceu vaidosa e caprichosa. (Prandi; 2001:320).
.
Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande MAncestral Suprema:
No tempo as criao, quando sun estava vindo das profundezas do run,
Oldmar confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas
por rs que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de crianas.
Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes,
assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos
e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana,
at ela no estar dotada de razo e no estar falando sua lngua, o
desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun.
ntido na narrati va acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Ebor
as filhos,

pr

y representados tamm nas penas de ekodid. Outras lendas narram
.

lo pai. Orgulhoso da criana satisfez todas as suas vontades. Oxum, a filha queri
,
imeiros habitantes do Ai
que Oxum criou Oyos Ibejis (conhecidos vulgarmente como Cosme e Dami
.
.
o), filhos de Ians,
3por m a grandeza de seu terrvel poder e a ntima relaque possui com a fertilidadnotado
no
itan referente ao nasciment )Oset
, encontrado em Verger (1997:174), Ogbebara
(1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345).
No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai, os Irunmals da Direita reuniam-se
r e tomar decisparem

as. A formosa Oxum

j
para discuti
s secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres partici
de tais assembli
inconformada com tal atitude resolveu vingar-se usando seus
ixando as mulheres e fmeas que habitavam o Ai

poderes de Iyami A
.
: rogou uma praga de
est reis e de nada valiam as tentativas masculinas de procriao -sem a magia femin
ina nenhuma
vida humana poderia fecundar e toda vida sobre a Terra iria extinguir-se.



Os Orixs masculinos foram consultar Olodumarreocupados que estavam com sua
.
heres nas
Akko

j
descdec
M
ia. O Pai de Todos soube da confraria masculina, da excluso das mul

es e da atitude de Oxum. Aconselhou os Or

ixs a pedirem desculpas a ela, pois Iyami
ra e MSuprema. A
nc
i
s
Senhora Geradora da Vida, Feiticei
Ancestral
inda ressentida Iyami A
respondeu que s retiraria tal

praga se a criana gerada em suas entranhas fosse do sexo
.

ho de Orunmilstenderam seu axao ventre de Oxum que par
.

tornou -se od
masculino. Os Orixs a consel
i
u um
men


)
ino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticeiro. Batizado por If
i
ti
c
mo s
mo
: Osetua.
Como Senhora das Qguas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com La
ro,
meiro Rei de Oxogb, para que sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz (Ver
ger;
1997:175), portanto representa tam
pr
m um peixe mtico e todos os peixes so considerados seus
M

filhos.

a senhora do ekod
i, uma representa
lenda:
2 Ossaim ou Oss?/'%R/-, orix.=$%?s folhas e ervas.
os Eboras filhos como perce bemos nesta

m por ew (proibi



) o sangue. Uma de suas mulheres,
Branco, t

lsendo um OrixOxa
filha de Oxum, tinha por obriga
o cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As
as
outras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram prejudicar sua riv
al criando vari
0
ve a da coroa de Oxal
2 

ituaes, por m a filha de Oxum resolveu bem todas elas, inclusi
ue foi
s
jogada no mar e depois encontrada na barriga do peixe que ela comprou. N
0

ocaram um preparado m

)
istindo, as
es
invejosas armaram um derradeiro golpe, durante a festa de Oxal
ando a filha de Oxum levantou

co no assento. Ao sentar


se para pegar a coroa do Rei, as invejosas col
i

. O xal
se a esposa preferida sentiu algo quente e pegaj
ica proibi
Orix
oso...era sangue,

expulsou-a do castelo.
a tratou banhando-a e vest
"..0


"
Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu -a e dela do banho, a poderosa m
indo-a. Ao
e dos segredos percebeu

mo papagaio-da-costa afrcano, penas edi
a Mn
ir limpar a baci
via mais sangue, s

penas de um rarssi


i

(ou ekodid). Essas penas eram

traras que o prprio Oxapenas e fa part


lpar das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era propr
perdoada eem homenagem a esse ncontrou sua esposa, que fo

na do ekodi. (Prandi; 2001:329)
as possua. A s
bi
enfeitou sua filha com as preci

osas
l
ici
ietria de tai
s
at

penas foi

l
i
)

sua casa e
.

ep
isdi

ico paramento vermelho de OxallS


sa ekod

No livro Por que Oxa


istem pequenas diverg
c
ias do conto aci
ma, a

, ex
ista t
m nome Omon Oxum. El
ma senhora que possu
o as mul
+ 
i uma filha adotiva que ajuda a
protagon
io da coroa de Oxal. Tr

nchar o sum

Omon Oxum
destri
heres invejosas e o sangue que escorre de
 
rante o Rei

)l

apesar da clara alus


s s
fruto de seu esforo para ficar em
o
l. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxa
.
.
auxilio a Ex, Ogum e Oxssi
sangue menstrua


notemos que todos sOrixs masculinos e sendo homens

conhecem o sangue menstrual

que nada fazem. Oxum a aco

ar dos fatos gual em ambos os m
0
m o poder de transformar-se em pdet


lhe e das feridas de Omon Oxum saem as penas de ekodi. O

desenrol
i
itos. (Santos:1997)

Oxum
El
, M
ssaro. Metamorfoseou-se


odumar


ey
num pombo para fugir da clausura imposta por Xang. (Prandi; 2001:332)

Um mito cubano conta que os Orixs pretend

iam destronar Ol

. Olorum sabendo de

heres
3
ta
l
ia tornou a terra seca fazendo com que nchovesse no Ai

atura chegar ao Pa
. A Aj

transformou-se num


, que morava no Orum,

a tfr

lveu ir a Olodumar
levar o pedido dos jrrependidos Ori

Todos os Orixs dela zombaram: como poderi

pav
reso
xs.

il cri
i?

queimou

l
Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais al
, o Sol
lhe

to no c
as belas asas coloridas tornando-as negras e da sua cabea enfeitada nada restou,
mas e
N0
o
desistia e subia cada vez mais alto at chegou ao Orum. Olorum compadecido perant
e tal
sacrifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Oxum, transformada num abutre, a
chuva que

fertiliza a Terra. Fez do abutre seu mensageiro, pois s ele pod e voar at infivel distnci
a de

5
Olodumar
. (Prandi; 2001:341)
Com este relato mais uma vez
da, descend



reafirmamos a liga
Oxum com a fertilidade e
contnu

aves, c
i
idade da vi
ia priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das
c
lula geradora de viseu smbolo, bem como de todas as Iyami Agba.
o poder do sangue ho da

Notamos que a partir de seu nasci


i
l
mento possu
Protetora das gr., da fertilidade edo parto
verme

idas e das cri
anas rec m nascidas
ianas e AlwyT
menstrua
v
conhecida como Olutju Awn Om, senhora que vigia e guarda todas as cr
0.
.
mo,

mcura as crianas.
O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres,

ogar o OpelIf
)
apenas os babalas podiam j
, as mulheres puderam aprender os od
incipais

s pr
Or

para poderem cul
tuar
os
i
citado por Prandi (2001:337)
conto

x
s graas a
Oxum. Em

jogos que podem ver o dest
..to brincal
B.
t.
encontramos a segui

nte verstendo aprend
0

)
:
do com Orunmil

r ali passava, mui
Obatal
i
ino de cada Ser, foi
s
banhar-se no rio. Ex
roubou as roupas do Rei e sai

u. Oxum
.
licada resolveu ajud-lo. O Rei N
los rios andava vendo o Rei em si
tua
que pe


conhecendo muito bem o gio do alegre Ex)desdenhou do poder da Doce Senhora em con
seguir

convenc-lo a devolver suas roupas, a determinada Oxum entfez um pacto com o Podero
so
Orix.

A Dona do Mel depois de muito procurar, encontrou Ex)

ma encruzilhada comendo seus

a. A formosa I
ebs. Quando viu Oxum, o esperto orix

)
ficou teso de desejo e quis possu -l


imp s a condi
o de que Ex

devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e assim ambos
0


entregaram-se. A astuta Orix

)
tregou as roupas de Obatalcomo prometido lhe ensi
nou o


Jogo de Bzios e Obi

desde ento Oxum tm tambm o segredo do orculo

)

lIf
j
que compreende os
)
s,
dezesseis
incipais do Ope
)
s pr
.
Outra estria ligando Oxum e Ex
If ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, If
zios versa:
mandou s procurar dezesseis cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo
em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por u
m;
sendo assim, s passou a auxiliar rnml em seu sistema, assim rmml passou a
precisar de um ajudante e delegou sn como sendo a sua primeira ajudante, ou ainda
a
sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur-la e sn se queixou a If,
que lhe ensinou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis
bzios,
e, em paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse qu
e
s responderia caso todos os sacrifcios determinados pelo orculo dos bzios passassem
tambm a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro rs, dos quais
passou a tirar a sua parte como forma de pagamento do trato feito.
(Escada & Filho; 2001:79)


Iyalode, justa homenagem a Oxum,

m ttulo conferido pessoa que ocupa cargo mais

importante entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentos de

discrdias
canas.

idades afri

nas comun

Oxum representa Nossa M

veis mj, as m
Ancestral Suprema esta associada a Iyami Agba,

as
s e Iyami A
s da fortuna e da felicidade.
vener
5.2 IYAMI ALKKO: OI -IANS
epa, Oi .
Grande me.
I, .
Beleza preta
No ventre do vento.
Dona do vento que desgrenha as brenhas
Dona do vento que despenteia os campos
Dona de minha cabea
Amor de Xang...
Toma conta de mim.
(Risrio; 1996:148)
Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro das uas. (Prandi; 2001:295)
Susanna Barbara (1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma a
maternidade de
Oxum:
Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galinha-d angola
num quarto e, depois de ter feito vrias obrigaes, no nono dia nasceu Oi .
i
(colar de contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lenda
s contam que foi

criada por Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele ganhando erukere (rabo de
cavalo),
smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta.


Oiivindade do rio Niger, em ior
Od Oya.
Em homenagem a Oxum, aqueles que tem O
como protetora muitas vezes usam no ileke

.
Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, esp
e
de sabre, depois uniu-se a Xang. Conta um dos mitos que Ogum furioso perseguiu os
amantes e
"
 trocou golpes de varas mgicas

part


encontrando Oi
s nove
indo-a em nove pedaos, uma alus
braos do rio Niger. (Verger; 1997:168)

O sopro de Ians, muitas vezes


chamado de vento da morte, pois traz consi
go maus
ios, o conto a seguir confirma tal qualidade.
Ians
press
judava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o ferreipara o gu
erre

ro
.
iro Oxaguificavam prontos mais rapidamente. O Jovem Oxal
confecci
, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra guerra, Oxagui

onava
enamorou-se de Oi
isou novamente dos servios de Ogum, por


m as armas demoravam demais a ficarem prontas.
E o povo se acostumou lveu ento avivar a forja e soprava em di
preci

O
o da casa de Ogum,

reso
re
com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento . A guerra piorava e Ia
ns
ssoprava
cada vez mais forte To forte que destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando
rvores, arrasando
cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya e o povo chamava
isso de tempestade .
(Prandi; 2001: 304)
.
O mari.

ido vermelho de O
Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim
sendo, Oi
torna-se o princpio feminino do fogo:
Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso.
Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, afim de
buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas
pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues do esposo, experimentou
esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande desgosto
de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder .
(Verger;1997:168)
Ogbebara (1998:115) afirma que Ofoi a primeira esposa de Xang, Oi

sua segunda

esposa e Oxum a terceira:

Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob.
Depois deves casar-te oficialmente com ela...
Isto feito, devers casar-te oficialmente, com outras duas Iabs...
CComo Obco do fogo e tam

ante, concordamos com a coerncia na af

i
incpio arcai
trona ancestre dos
representa o pr

m
rma

egunguns, como veremos adi
i
Ogbebara.
m


Outra estria conta que O

queria
ia engravidar. Xang
mas

ser
o
consegu
,

estuprou-a e dessa v

tos filhos da I
s ventos fez oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que no era mudo, con
tudo
iolncia nasceram os oi
m seus filhos eram mudos. A
m
, por
possua uma voz gutural, grave, profunda...
Esse filho foi Egungum, o antepassado que fundou cada famlia.
Foi Egungum, o ancestral que fundou cada cidade.
Hoje, quando Egungum volta para danar entre seus descendentes,
usando suas ricas mscaras e roupas coloridas,
somente diante de uma mulher ele se curva.
Somente diante de Oi se curva Egungum .
(Prandi; 2001:309)
!Soberana entre os mortos e os ancestrais como OiIgbal, a Iansriki ya-mesan
run 3. homenageada tamm como
Alkko, dona do pkko, tronco ou ramo da rvore akko;
tronco ritual que liga os 9 espaos do orun ao aiy .

a, tIans
(Elbein; 1998:58).
tam
)
m domina a magi
m o poder de transformar-se em b
falo e elefante,
conforme nos afi
rmam duas estrias.
No primeiro epi

i

stou um

)
falo, enquanto se

sdio Ogum estava a caando quando av

)fa
preparava para abat-l
o,
lo transformou-se numa linda mulher. Sem perceber que estava
3 M-/9>$/:s nove espaos do Orum.

""

)
sendo observada Oiscondeu a pelfalo na mata e saiu para o mercado. Ogum enamorado

de tal beleza pegou para si a pele e correu a pedir Iansm casamento.
Ela recusou e fugiu para o mato atrs de sua pele. Nada encontrando e desconfiada
de

Ogum ter escondido sua pele, aceitou o pedido de casamento, porm imps uma condi: qu
e

ni

m soubesse sobre seu maagado, Ogum contou a suas outras

esposas o segredo de O
lado ani
l. Tempo depois, embri

a de Ogum, suas concubinas tr
3
P)
l
aram Ians


i
Numa aus
i
ipudi

nc
com
.
s que aludiam a o seu lado animal e sobre o esconderijo da pee transformou-se no
vamente em

)
falo. Oi
contrando
cansua pelfalo fugindo de Ogum, matando as outras esposas dele e
deixando seus chifres para que seus filhos os esfregassem quando em perigo, pois
assim ela viria

os. (Verger; 1997:169)
No segundo caso O
.
.

ira fugir do assio de Odulec
j
l
a
i adotivo, fugiu de casa
, seu pa
desesperada. Tal infort
io trouxe a tona seus poderes:
e ela transformou-se em pedra,
em madeira e em cacho de dend.
Mas seu pai continuava a perseguio.
Desesperada, Oi transforma-se num grande elefante branco,
que atacou Odulec...
.
H0
H
(Prandi; 2001:302)
H

Ians





afli


ira e companhei
andona seus filhos nos momentos de
ra, a mm quando percebe-se lograda usa seus poderes de feiticeira para punir aqu
el
guerre
, por
es que
causaram tais malefcios a si ou a seus filhos.
5.3 IYA OGBE: OU1.
Ob da sociedade E lk
Guardi da esquerda
Anci guardi da sociedade E lk
Guardi da esquerda
Ritual do mistrio entendido por Ob
Anci guardi da sociedade E lk
Guardi da esquerda.
(Elbein; 1998: 118)
O
*+
ivindade do ri
o de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os
o encontra o mar.

ndependente, Solitia e nadavaidosa 
.
l

ugares

onde o ri

i
luci
ia e contestadora. De natureza

guerreira e derrotou quase todos os Orixs em lutas,
r
revo
o
r
, como Oimenos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma de pa
sta, como nos
informa Prandi (2001:314):
...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam.
Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeou a dominar a luta.
Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda.
Ob pisou no eb, escorregou e caiu.
Ogum aproveitou-se da queda de Ob, num lance rpido tirou-lhe os panos
e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem.
Ogbebara (1998: 115) diverge relatando-nos que Obera virgem e seu primeiro amor f
oi
Xang:
-Diga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to
angustiante
perguntou Xang.
-Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi
cortejada por qualquer homem e, tenho certeza, de que no resistir aos
teus encantos explicou Orumil... Depois deve casar-te oficialmente com ela...

mais velha esposa de Xang.

rancorosa, belicosa, irascvel
,

... foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum,

ela foi tambm mulher de Ogum segundo uma lenda de If... ela foi tambm mulher de Ogum
segundo uma lenda de If...
2W
A lenda a qual Verger se refermesma citada por Prandi, que transcrevemos no
segundo par

grafo.
oO princpio arcaico do fogo que precisou ser dominado para a raa humana constituirse numa sociedade organizada.



sdio mais conheci do da I

HH
O epi
O

rda de sua orelha.

rcebendo que X

poderoso Rei. A I
rocurava pede a Oxum que

os, por troa, dos feiti
a a prefer
lhe ensine uma forma de


i

iz a ela para fazer uma

star a aten

reconqu
ida preparada com sua orelha, pois assim conseguiri

ia de Xang. Ing
com
c
nua, segue
risca as instrues de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha e
xcentricidade
da por Xang,

)
sente-se ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e bani
Or um dio por s
.
fugiu para as margens do rio, passando a nutri
.
i mesma e por todos. A
i

ca
iver era a esperana de um dia reconciliar -se com Xang.
s da morte de Xang, O
raz
v

Num dia de tempestade, depoi
i
rou -se num tronco em chamas
)n de m

t
que fora atingido por um raio sendo totalmente consumida pelo fogo, retornando a
o Or

s
dadas com Xang e Oi.
Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos de unio eterna com seu grande amor .
Ogbebara (1998:167)
OIyEgbe, senhora dos espritos ancestrais femininos e lder da sociedade secreta
Eleeko, conforme Elbein:
Pouco se sabe sobre a sociedade E lk. Assim como Oda, sun, Ymnj
e Nn encabeam a sociedade Gld, Ob encabea a sociedade E lk.
No temos conhecimento da existncia de um tal egb no Brasil, se bem que
seu ttulo principal de y-egb o que ostenta a chefe de comunidade feminina
nos terreiros ls egn.
Por outro lado, Ob, representao coletiva dos ancestres femininos venerados
nessa sociedade, cultuada nos
(Elbein; 1998:117)

terreiros

ls rs.


ttulo supremo dado s mulheres no culto Egungum 4.
ta Ol

EOgbebara (1998:106) ci


Ou seja, Iy
como fundadora da ordem secreta Ge
relatando:
Ob, embora no fosse diretamente atingida pelos acontecimentos, na medida
em que no se submetera jamais a qualquer homem, pressentia o perigo que
ameaava a posio da mulher dentro da sociedade e, por este motivo, resolveu
criar um grupo denominado Egbe Guld...
.
Para Elbein e Luz a sociedade Eleekexistiu no Brasil:
Orix guerreira, ela tambm considerada patrona da sociedade secreta feminina

Eleeko, da qual no temos conhecimento que tenha existido no Brasil.

(Luz; 2000:63)
e a diverg

cia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adils
on
de Oxalssua informaes diferenciadas de pesquisa.
Danas e cantigas caracterizam -na como guardiesquerda, conforme a letra da can
que abre este sub ttulo.

Por ser uma M
Ancestral


chamada de Av nos terreiros. Associada a
gua e a cor
vermelha pareceria ser o princpio ou smbolo mais antigo de sun e de Oya . (Elbein; 199
8:118)
Para terminar transcrevemos uma curiosidade:
O rio em que vivia recebeu seu nome e adquiriu,
a partir de sua morte, um poder extraordinrio.
Dizem que as pessoas que sofrem desiluses amorosas,
#
4 Cu
s. Os Egungun ou Eguns possuem um cu
#famosos foram fundados por volta do incio do s
Terreiro de Encarna-%:=9
lto aos mortos, aos ancestrai
lto separado do candombl
, os terre
iros mai
s
culo XIX, s
o e
les: terreiro de Vera Cruz, Terreiro de Mocambo,

Terreiro de Tuntun. (Elbein; 1998:119)

ao banharem-se em suas guas, ficam livres de seu penar

e esquecem-se de quem as desprezou .
(Ogbebara; 1998:167)
-se em suas guas, ficam livres de seu penar
e esquecem-se de quem as desprezou .
(Ogbebara; 1998:167)
5.4 YY OMO EJ
.
Rainha das guas que vem da casa de Olokum.
Ela usa, no mercado, um vestido de contas.
Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei.
Rainha que vive nas profundezas das guas.
Ela anda volta da cidade.
Insatisfeita, derruba as pontes.
Ela proprietria de um fuzil de cobre.
Nossa me de seios chorosos
(Verger; 1997:191)
j

m de YT







ndade das
0

a Senhora que rege as

i


io de IfIbadan.

Ieman
ma divi
as, no Brasil
as do mar. Seu

t
randes seios, podemos perceber Irunma
j

m filhos peixes. Seu cul
03
i
: m
t
l

nome v

y mo e
r
g
r
Ms como anotado num mito transcrito por Nina Rodrigues:
Do matri

mnio de ObatalOdudua ( C

Esquerda, genitora de muitos
Ori
x

com a Terra) nasceram dois filhos: Aganju 5 e

j
, os irms tiveram junto um filho.

Aproveitando a auscia do pai, Orungam violentou Iemanj

Ieman


. A m
repudm Iemanjcaiu
iou o amor de
seu filho e fugiu em desespero perante tal ousadia. Seu filho atrs del
a correu, por
morta. Seu corpo inerte comeou a transformar -se crescer, seus seios tornam-se mo
nstruosos e
geraram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado ro
mpeu-se e dele
nasceram:
Dad, deusa dos vegetais,
Xang, deus do trovo,
Ogum, deus do ferro e da guerra,
Olocum, divindade do mar,
Oloss, deusa dos lagos,
Oi, deusa do rio Nger,
Oxum, deusa do rio Oxum,
Ob, deusa do rio Ob,
Oc, orix da agricultura,
Oxssi, orix dos caadores,
Oqu, deus das montanhas,
Aj Xalug, orix da sade,
Xapan, deus da varola,
Orum, o Sol,
Oxu, a Lua .
(Nina Rodrigues, 1934: 222)
por m o autor alerta-nos no parrafo seguinte:
de crer que esta lenda seja relativamente recente e pouco espalhada entre os nags.
Os nossos negros que dirigem e se ocupam do culto iorubano, mesmo dos que estive
ram
recentemente na frica, de todo a ignoram e alguns a contestam .
Hiferenas no conto recolhido por Prand i (2001:382), primeiramente conta-nos que a

lagoa originou o mar e que outros orixs ainda saram do ventre exposto de Iemanj:
E outros e mais outros orixs nasceram...
E por fim nasceu Ex, o mensageiro.
5 Aganj
u
#
as #=?Divindade do Fogo nos Vulc</9s, #tam@%#
m
cons
iderado neste conto como a terra firme, noutras estri
contemplado como uma das qualidades de Xang: Xang Aganju.

H
Verger (1997:194) declara que tal cont extravagante e em nota exclama que tal es
tria

foi inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o Atlntico por interm io dos
textos de Ellis, .
que serviram de refercia para Nina Rodrigues:
Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies
da frica, nunca encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Baudin.
Prandi (2001:552) atualmente rejeita a exclamaVerger:
No Brasil de hoje, um dos mitos mais populares entre o povo-de-santo,
que no sabe dizer o nome do filho de Iemanj que a teria violentado,
mas conta que a origem dos orixs foi conseqncia da violncia sexual

ra esposa de Orunmilnha

do filho contra ela .
j

Por vezes, Ieman
iderada primei
, senhor das adivi
cons
s.
...Certa vez Orunmil viajou e demorou para voltar
e Iemanj viu-se sem dinheiro em casa.
Ento, usando o orculo do marido ausente,
passou atender grande clientela
e fez muito dinheiro .
(Prandi; 2001: 387)
.
verg

j

Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as di


odumar

am-nos que Ieman
orubana, Ieman

.
ocum6e esposa de Ode If

ra filha de Ol
s Oxumarda em If
.
i
i
c
as na
nese
e Ol
iam o mundo.
j
cr
Outros mitos revel
lofim, Rei
dessa uni
,
o nasceram dez filhos dentre os qua

m mandou um ex


cia conforme lhe dium frasco que ganhara para usar numa emerg

ssera sua m. A Iabquebrou

atamente transportando-a para Ocum, o reino de sua m
Xang 7

i
Cansada da vi
.
lveu viaj
m Olofi
ito atrs dela. Cercada, lembrou-se de

ar para o oeste, por
reso
rc
ipiente e um rio apareceu imedi
o rec
.
(Verger; 1997:190)
Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanjfoi esposa Oranian8 e ger
aram

Xang, todavia veremos noutra lenda que a matern

, sendo Iemansua mtiva.

idade biolgica do Orixdo Fogo pertence a
M

j
0
)violentada por Obatal

E
j
)
Ieman
ltima lder Gel
, foi trada por Ex
i
xou-a
,
desfalecida na relva, ao acordar
sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito,
ao reino de seu pai, no oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs,
chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana .
(Ogbebara; 1998: 132)
Wj

Ieman
j

Iyami A
Possui o poder de transformar-se em peix
lendas
gua, suas
.
mostram seu poder de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir:
Iemanj era uma rainha poderosa e sbia.
Tinha sete filhos
e o primognito era seu predileto.
Era um negro bonito e com o Dom da palavra.
As mulheres caam a seus ps.

Os homens e os deuses o invejavam.

Tanto fizeram e tanta calnia levantaram contra o filho de Iemanj
que provocaram a desconfiana de seu prprio pai.
Acusaram-no de haver planejado a morte do pai, o rei,
e pediram ao rei que o condenasse morte.
Iemanj Sab explodiu em ira.
Tentou de todas as formas aliviar seu filho da sentena,
mas os homens no ouviram suas splicas.
E essa primeira humanidade conheceu o preo de sua vingana.
Iemanj disse que os homens
s habitariam a Terra enquanto ela quisesse.
6 Entidade soberana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If#. (Verger; 1
997:190)
7 O arco-ris e o fogo.
#
8 Orani
an
descendente de Oduduwa, fundador do reino de Oi.

Como eles a fizeram perder o filho amadolho amado,

suas guas salgadas invadiriam a terra.
E da gua doce a humanidade no mais provaria.
Assim fez Iemanj.
E a primeira humanidade foi destruda .
(Prandi; 2001:386)
5.5 OTIM
Encontramos em Prandvos a Otmero possuo g
no outro masculino, por
0
Odade de Ot

m em ambos os mitos est

i dois mitos relati
im, no pri
i
i
ro femini
no,
.
lvida com O
(Ori
Caador).

vo
x
Filha do Rei
i
, Otim nasceu com quatro seios. Devido seu segredo: a
c
anomalia que nasceu, saiu de sua cidade natal e foi morar em Igbad.

Um caador por ela enamorou -se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido, Ot
im
Wcedeu ao pedido do caador, mas imps -lhe a condie que nunca comentasse sobre sua
anomalia, o caador aceitou e tamm lhe imps uma condi: que ela jamais colocasse mel em
sua comida.
As outras esposas de Oenciumadas pela preferncia dele por Otim engendraram uma
+armadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a atenencheram de mel a refeio que

fazia para O. Quando o caador sent iu o gosto de mel, amaldioou Otim e contou a to
dos seu
segredo. Magoada fugiu para o palcio de seu pai e este pediu para que partisse, p
ois as notcias
chegariam rapidamente. Otim desesperada fugiu pela floresta e Oquarrependido saiu
em seu
encalo, ao tropear numa pedra Otim transformou -se num rio, seu pai transformou-se
numa
montanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada adiantou. O ri
2..

o contornou a montanha e
segutuados em Ot.

2001:144)
Em outro mito Otim
m rapaz sorumtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palc
io e ir
para a floresta. Ao dormir sonhou que um caador dizia -lhe que deveria fazer um e
b entregando
sua faca e suas roupas. Acordando assustado entregou suas roupas e sua faca pert
o de um riacho.
Neste momento tudo que Otim escondera ficara exposto: seu corpo de donzela. Oxssi
surgiu na
mata e viu Otim, cobriu-lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e
da caa. Tornaram
se grandes amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ni
5.6 EUV: A SENHORA DO AD
... ela que domina os cemitrios.
Ali ela entrega a Oi os cadveres dos humanos,
os mortos que Obalua conduz a Orix Oc
e que Orix Oc devora para que voltem novamente terra,
terra de Nan de que foram um dia feitos.
Ningum incomoda Eu no cemitrio .
(Prandi; 2001: 241)
.

m . (Prandi; 2001:147)

E
f ilha de NObatal, portanto irmOxumarObal
.



s transformaes da 

m estado gasoso ou slido, la quem domina as

metamorfoses lentas ou ridas na natureza.

iu seu curso. Atje o rio (Otim) e a montanha (Oqu) scul
(Prandi;
Ela quem gera as nuvens e a chuva; quando olhamos para o cu e vemos
as nuvens formando figuras de animais, pessoas ou objetos, no damos muita
importncia por achar que aquilo coisa da imaginao
estamos enganados,
pois ali est Ew, ela quem cria essas diferentes formas.
nteligente e solit

(Escada & Filho; 2001:147)
Bela, casta, i
r
ia, guarda o segredo do anoitecer no hori
zonte.



 0
.
reocupada com a solido de sua filha ped


iijuda a Oxumar
a casar e pedu a
iu a Orunmil


Afirma uma l
enda que Nan


do. E
ue
lhe arranjasse um mari
que de bom grado a
r
escondeu onde termina o arco de seu corpo, tornando-se ambos companheiros e inac
essveis no
horizonte.(Prandi; 2001:238)

Uma variante dessa lenda reza que Nanfereceu os sacrifcios necessrios para
.
tos prnc

0
obter tal casamento. Mui

ipes apareceram e comearam a bri

gar at a morte para

istar E , mas el

ia escolher um pretendente. Tri
ste por tanto
l situa
derramado procurou Orunmil



conqu
consegu
sangue
lhou-a a fazer ebs para apaziguar ta
. Aps
e aconse
fazer as oferendas E
comeou a dissipar -se, evaporando em seguida, transformando-se
em densa e branca bruma.
E a nvoa radiante de Eu espalhou-se sobre pela Terra.
E na nvoa da manh Eu cantarolava feliz e radiante.
Com fora e expresses inigualveis cantava a bruma.
O Supremo Deus determinou ento que Eu
Zelasse pelos indecisos amantes,
olhasse seus problemas, guiasse suas relaes .
(Prandi; 2001: 234)
Outras lendas falam que E
ra filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonouse por Boromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo seu filho em segredo
. Obatal


transtornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de E



, encontrou


oresta. Ao acordar Eana, por m mas a
i
encontrou. Iemanj

morava ali perto ouvindo o chor

u-o para criar.

Arrependida pela fuga, E


iu per seu pai que colrico expulsou-a do palcio.
Envergonhada Euisolou-se no cemit rio longe de todos os seres vivos. Seu filho cre
sceu forte e
belo sob a tutela de Iemanj, a ms 

s deu-lhe o nome de Xang. (Prandi; 2001:237)

HUma variaste conto narra que Xang para seduzir E

mpregou -se no palcio de
Obatalcomo jardineiro e presenteou-a com uma cabaa enfeitada com mil bzios, com uma
cobra por
fora e mil mistrios por dentro, um pequeno mundo de segredos, um ad . Diante de tais
riquezas Eu.
pensou que Xang a amava verdadeiramente e a ele se entregou. E

.
a desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na fl
contou e perguntou sobre o filho de ambos, Boromu saiu a procura da cri
0.
cepcionou -se com Xang
l

amas pudesse ser achada. Obata

, E
I 
.
s cemit
e pediu a seu pai para esconde-la onde jno dos mortos, desde ent

.
i
compadecido deu-lhe

um trono no re

i
ios.(Prandi; 2001:241)
E
j , pois possui uma cabaa 9 na qual esconde seus amargos e doces segredos:
Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se transforma em
borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua, ela quem faz e desfaz.
Ew a prpria beleza contida naquilo que tem vida, o som que encanta, a alegria,
a transformao do mal para o bem: enfim, Ew a vida.
(Escada & Filho; 2001:147)
r
5.7 Olocum

derada senhora do mar (ocum), ra

Teve nove filhas entre as qua

Ol
i
inha de todas as
j

ocum cons
j
as.

is Ieman
A

Xalug, suas prediletas. Distribuiu o oceano e

seus segredos entre suas filhas, pore Anfbia, podia viver tanto na gua quanto na
terra firme. Apaixonou-se por
M
m todos os segredos que ele cont m s pertencem a Olocum.


Grande M
.
m temia que o mesmo nte ndesse sua natureza ambgua. Aconselhada por

rmou a seriedade e discriOc, Olocum uniu -se ao Orix

Ori
Oc, por
Olofim, que afi
avrador.
Oc descobrindo o segredo de sua mulher contou a todos e Olocum muito triste e
envergonhada escondeu-se no fundo do oceano
onde tudo desconhecido e aonde ningum nunca pode chegar...
9 Como veremos no captulo referente a Iyami Osoronga, toda aj#Y#propri
;%.
et
.
r
ia de uma cabaa na qual
mora um
ssaro que leva seus encantamentos.

Outros dizem que Olocum se transformou numa sereia, ou numa

serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningum jamais pde provar .
(Prandi, 2001: 405).
serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningum jamais pde provar .
(Prandi, 2001: 405).
5.8 AJ XALUG.
Aj Xalug ajuda quem precisa
E quem lhe oferece presentes no mar .
(Prandi; 2001:421)
!AjXal

a filha mais nova de Olocum, muito curiosa teve de perder sua visara


Seu lar fundo do oceano, onde possui um trono de coral e todas as riquezas do ma
r e
da terra, pois muitas coisas da terra slevadas para o mar.
a senhora de todos os tesouros, por isso oferta a prosperidade ao homem.
aqueles que possuem uma cabaa -o
5.9 IYAMI IMLE: ODUA
ODUDUA (OD LGB
V
".

odumar
JE)
.
tam


)

)
x
ra, por
.

adora do

sso s vezes tamm

Grande M, representa o pr
e Ancestral
ica filha de Ol
ica Ori
Funfun. Cri
i

m
,
A
incpio criador passivo e feminino de Olodumarna de Oxa
"
fe


i
, por
l

tratada como masculino: O Odudua ou como a parte femini

.
Odua detm o segredo de toda a criao do Ai, por i
iticei
m abdicou de seu

ss
poder soberano sobre a Terra para tornar-se esposa de seu
poder. Enquanto genitora do Atornou-se Ebora, a parte
.

rm
i
le compartilhar de tal

i
rminferior de Igbadu, a cabaa da criao.
l(Oxal
e com e

Possua uma rel
-dio com seu i
-esposo Obata
incpio criador ati
a
amor
pr
vo
odumar

masculino de Ol
), mas nenhuma vida no mundo material pode existi

r se as foras de

Zu sua marca em If

Oduduwa e Olodumar
.

forem equilibradas.

Quando pela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimior

O
i
y
u
IlIf, capital
sagrada do povo i.
Os descendentes de Oduduwa foram os primeiros a serem coroados reis
entre todo o povo nag. Sua primeira filha Akobi teve sete filhos:
o primeiro Olowu rei de Owu.
A Segunda foi me de Alaket, rei de Ket.
O terceiro, Oba Bini, foi rei de Bini.
O quarto, Oba Ila, foi rei de Orangun.
O quinto, Oba Sape, foi rei de Sape, Oni Sape.
O sexto, Oba Popo, foi rei de Olupopo.
Finalmente o stimo, Oraniyan, o caula,
se tornou Alaafin no lugar de Oduduwa em If
2
W 
M alIy
)
(Lasebikan; 1963)

s Orixs, concede longa e prspera vida

Saudada como Iy
Imle, M
.
5.10 OMO TIRO OK OFA: NAN BURUKU
Proprietria de um cajado.
Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue...
gua parada que mata de repente.
Ela mata uma cabra sem utilizar a faca .

(Verger; 1997:240)
O ttulo de Omo tiro okTOfa, filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa, conced
e


is filhos Oxumar
*
Omulu vm do antigo Daom
, hoj
e

Buruku e seus do
M
s Fon e Ew
O culto a N


s
  

Benin. Para as na
incretizada com Mawu, representando o Princpio Criador
Femini
no, geradora de todo pantvador, com a


ivindades Voduns junto com sua contraparte masculina



Li
sa.
a catlica, fozada na figura de Santana, m

gumas Casas de candombl
Em Sal

infl
nc
i
i sincreti
Mari
a,
portanto av de Jesus Cristo e como Vov
"
A gba, MIyami

por Mra de Oxum, da c


saudada em al
.
Ancestral, la a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada


Pierios homens n
na Ferreex

i
i
dade de Sa
ios materiais para confeccion-l
, Nan
lvador, conta que no incio dos tempos quando
o: ar, pau, pedra,

istiam Oxa
linho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso Ori

tentou usar v

ud
r
fogo, azei
io aj
l
te,
o:
v
x
ve
Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma,
e de l retirou uma poro de lama.
Nan deu a poro de lama a Oxal,
O barro do fundo da lagoa onde morava ela,
a lama sob as guas, que de Nan.
Oxal criou o homem, o modelou com barro...
(Prandi; 2001: 196)



)
i
i
tero, m
st
r
o e

dade da raa humana, considerada matrona da agricultura e da fertilidade dos
"

a caem, desenvovem, crescem, morrem e vodos

.
terra que os mortos s
ia da continui

maggr

tam para a terra quando s
H.

s que ne
l
l
l
i


sorv
. Tam
lacionada com a morte, poi
e renascem em outro gr

m re
s
enterrados, sendo assim, a Vov indica -nos os renascimentos e continui
dade da raa ou do clfamiliar.

Nmuitas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos:

...devemos dizer que Nan envelhecera de forma precoce.

Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente prpria

sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranquecimento de seus cabel
os.
A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza.
Adquirira um ar de dignidade que s se obtm com o passar do tempo.
(Ogbebara; 1998:172)
 0 Como Grande M
e a

sa o Ibiri10 por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida

morte. Mestre Didi e Elbein narram-nos:

Quando ela nasceu, a placenta continha o p. Uma vez nascido,
uma das extremidades do p se enrolou e cobriu-se de cauris e
de finos ornamentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra
(Elbein, 1998:82)
A frase do oriki Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue. , refer
e-se a seu
culto na Qfrica, onde suas sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue verme
lho,
no.
D
o v, Nannhoso apelido de V
demonstrando nitidamente seu poder gerador femini

e temida justiceira, seus

Apesar do cari
impl
l
uf
ac
ve
poderes como Iyami Iyalode, Iyami Agba podem ser notados no mito de N
Oxal
:

Nan era considerada grande justiceira.

Qualquer problema que ocorresse,
todos a procuravam para ser juza das causas.
Mas sua imparcialidade era duvidosa.
Os homens temiam a justia de Nan,
pois se dizia que Nan s castigava os homens
e premiava as mulheres.
Nan tinha um jardim com um quarto para os eguns,
que eram comandados por ela.
Se alguma mulher reclamava do marido,
10 O nome Ib
iri, vem de Ibi-ri-rii, meu fil
ho ou meu parente encontrou e trouxe para mibra de palmeira enfeitado com b
(
i
m.
onado em f
-arredondado lembrando a regi
um adorno confecci
ios, preso a si mesmo formando um desenho
z
o genital feminina.

Nan mandava prend-lo-lo.

Batia na parede chamando os eguns.
os eguns assustavam e puniam o marido.
S depois Nan o libertava...
(Prandi; 2001: 198)
.
Os ancestrais e os mortos sconsiderados seus filhos.
HHNos sacrifcios a Nanroibido usar qualquer instrumentos de metal, pois elrival de
Nan deu a matria do comeo mas quer de volta no final tudo que seu.
(Prandi; 2001:197)

Captulo 6:
MINHA ME OSORONGA
Muito poderosamente emplumada
Minha me srng
Ns te saudamos
No me mates...
(Verger; 1994:34)
Nos captulos antecedentes vimos a relaentre o poder fecundador-genitor masculino
"feminino e suas representaes nas Orixs Eboras -Mes, Filhas e sua atuacriao do Aie
no estabelecimento da ordem social-religiosa para o crescimento e expanso da raa h
umana.
 
Para a complexidade dessas geradoras ancestres o nome de Iyami Osoronga, o
esprito das ancestrais divinas que geraram o planeta e a raa humana, portanto Iyam
i Osoronga
,


ma Entidade especfica mas um aglomerado de energias geradoras, mantenedoras e

.
xFmea tem sua parcepa.

""Em entrevoF Escada decni



destruidoras da vida, na qual cada Ori
la de partici
)s
ista Fyiomi i
larou-nos que em sua opi

d
i

)
c
mo

,
o de Ifada no od

l
Jogo de B
i
Iyami Osoronga. A reuni
s Eboras femna de Osoronga.

)
ininos foi
)
s
no or
cu
z
os,
cr
i
Meji, portanto, corresponde coletividade femini
s que respondem nest
* +
)


s
Oi, Aj,
O
representa a lagoa e os Ori


:
x
s
Egungun e todas as Iabs, Onile, Oba
"

)

lOlosa (o grifsso). As pessoas que possuem
devem entre outras coisas comer carne de galo, usar roupas vermelhas e azuis, be
ber

est
vinho de palma e evitar relaes sexuais durante o dia. Em seu livro nosso informan
te afirma:
Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder
de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao com prticas
de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural,
inerente sua condio de procriar, transformando um espermatozide
microscpico em um ser humano...
(Escada & Filho; 2001:112)
!!O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj, pois elmais
fecunda. Os dons de feiticeira tamm poderiam ser herdados da me ou de uma das avs, o
u

ainda por um encantamento enviado por outra aj. (Verger; 1992:10)
6.1 MULHERES PVSSAROS


Segundo os itans, Iyami Osoronga possui
1 que sj
o poder de transformar-se em
ssaros, )l)se Eleys A
senhoras da noite, voam de um lado para o outro levando encantamentos, dores, do
enas,

.
mis rias, rancor e morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve protege
r-se e agrad-la,

pois sua ir fatal conforme afirma Jorge Amado:

Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado
deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois sse
um terrvel Orix, a quem se deve respeito completo.
Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico
de onde provm seu nome.(...)
Iyami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus ebs fatais,
ssaro tornando

s, conhecidas como Agbibg, El
, Atioro, Osoronga. Mulheres p
.
yiomi
F.%@
i
lavra

eye

signifi

c?=;%.ssaro e o prefi
xo el , mulher que
aque
la que conserva em seu poder e guarda em si
um
1 F
#
o Escada explicou-nos em entrev
-;/.
sta que a paey&>#
i
det
;%.

ssaro. Entendemos ent

o que El
m, no caso, um
ssaro.

sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel.

Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito,
Iyami Oxorong, bruxa pssaro.
executa o Ojiji, o feitio mais terrvel.
Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito,
Iyami Oxorong, bruxa pssaro.
 
es Iyami Osor

)rO
(Caryb & Amado; 1979:32)

propreta do ay



Noutras vers
i
i
(
ssaro) chamado Aragamago e

T
r
dona de uma cabaa se
Oldmar lhe d um pssaro.
Ela pega esse pssaro para ir terra.
Aragamago o nome que Oldmar d a esse pssaro.
Aragamago o nome que tem esse pssaro de Od.
(Verger; 1994:62)
O O)rt Mji narra:
... If consultado por 201pessoas,
que do cu vieram para Terra.
If consultado para 201 proprietrias de pssaros
Que do alm vieram para a terra.
Quando estas 201 pessoas chegaram,

Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma.

Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot,
elas elegeram uma pessoa ylde em Ot
Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela.
(Verger; 1992:38)
5.
slde Esquerda as M
ra pess o filho, o primeiro nasc


t
:

As duzentos pessoas
.
" 
Eboras, Irunma
es
Genitoras. A
)
s
s
cent

bi
ima primei
Ex
incpi
ido no mundo concreto. A Iyalode
"
rubu conforme

.
s

, pr
leita Oxum, que possui o poder de transformar-se em

ssaro -pombo, pav
e
os mitos descritos no sub captulo 5.1
rual atrav

e detm os segredos contidos no sangue menst

.
o do Orum com a
s
do ekodi

.
Na cosmogonia iorubana a cabaa possui um significado lig ado a uni

no e do esperma masculino. Notamos )

)
am aos ovos.

m cabaas, onde guardam seus p
lo que recebe a fusovo femini

masculino em sua parte externa,
terra,
tero-recept
cu
que a forma da cabaa lembra o rsexual
tero em sua
forma interna e possui
sementes que corresponder
Ao continuar o texto elas recebem tam

i

ssaros que sob
suas ordens podem voar aos quatro cantos do mundo e realizam todo tipo de maldad
e:
Quando elas abrem a cabaa assim,
o pssaro voa para executar esta misso.
Se elas disserem para matar algum, eles matam.
Se elas disserem para trazer os intestinos de algum, eles o trazem...
Se ela est grvida, eles retiram a prenhez de seu ventre
.
.
(Verger;1992:39)
lta de suas miss
As Eleye guardam se
ssaro na cabaa quando el
e vo
es.
Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha em seu corpo

desanimado enquanto ela estivesse sob a formssaro.

V6.2 A TRINDADE IYAMI, ORUNMIL
Notamos nt.
Orunmilrepresenta para o cu

E EX.
o entre Orunmil

lto africano-brasileiro o Prprio Destino,
conhece todo o passado, presente e futuro de todos os seres do A

T)
)
Osoronga.

  

ima e profunda rela
, Ex
e Iyami
ii, portanto da espci
5
)pitan f
i
ndade que
e humana e
2
v
r pn, Ibk
do Orum. Conhecido como: El
j Old
Gbiyr.
Seus
mar
,
.
sacerdotes ou filhos, os babalas, possuem um culto parte do Candombl.
Acredita-se que Olrn passou, e confiou de maneira especial,
2 O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est.>'o c#%7e na terra, o his
toriador de If
#
.
(Escada & Filho; 2001:19)

toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente

entre todos os mundos habitados e no habitados a rnml,
fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante
entre todos os mundos habitados e no habitados a rnml,
fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante
em qualquer lugar que estivesse.
 
(Escada & Filho; 2001:20)
ndade que t
Orunmil

por m para que ex
)
.
ica divi
m o poder de mudar o destino de qualquer criatura,
cess
ista al
i
io que ela seja gerada e parida por Iyami

rru) -em outras estrias por

atur
guma crGerado por um OrFunfun (Orunmil



)est
)

l-O
r

.
i
) e por um Ebora (Ybi
x
rada a mat

e das oferendas rituai

Ori
xa
, Ex
Yangi
iado a laterita, o barro do qual foi ti
es sexua
ia pri
ssoc
r
ma para a
a

confechomem. o patrono das rel
is, condutor do Ax

s,
o e movimento s existiria a i
ia no universo. Representado pelo caracol okot
sem sua a
n rc
o
expansor da vida no universo. Possui muitos nomes:


Yangi

a mat ria prima do universo;


Bara

rei do interior do corpo;

Enugbarijo

associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunica



;
-eb

o mensageiro e condutor dos sacrifcios;



aquele que estabece a ligatre humanos e orix
Ojix
Eleb
s atrav s dos sacrifcios;
Ex)O
.


le que abre ou fecha os caminhos;
)

aque
ador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte;

filho de Oxum, nascos poderes do Ax
, representam o pr

Z
Ex
O
j

x
o mane
Osetuwa
ido pel
)
s Ori
s.
ador e criado

e r
ndade Orunmilivamente. Esta trindade aparece nos od
A tri
, Iyami e Ex
incpio criador, procri
 
wnrn (ou rt), d M
)
respect

s: r
l
j
t
t
t
T
, contam respectivamente:
como Orunmil


como Orunmil





surpreendeu o segredo de Iyami em Ot
;
calma Iyami;
chegou a ser esposa de Orunmil


como O

)
.

O primei
r
.
larece das proibi
s alimentares das Aj
)
narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham
++.
sc
s.
O segundo od


l
as e curar
les que est
L 
sob seu jO terceir )

aque
ugo.
istir um destino que possa ser melhora
r
i
mostra que para ex
ecess
o
que exista a vida.
"
Percebemos nestes itans relaes dnero da sociedade neoltica na qual
.
f amlia nuclear, na qua

ou me definidos por
os filhos de Orunmil



ex
i
ste uma
l os filhos
i
m formam uma coletividade:

tem um pa
s filhas de Iyami.
6.2.1 rt w[nrn
.
ra ir a Ot
Orunmilta If
he para fazer uma oferenda3. E

l
e descobri
r os segredos das Eleye. O babala
o e parte para a cidade das mulheres p


consu
.
le faz o sacrifci

pedeEx
l
)
ivelmente Ex)stava sob a forma de um
ssaro.
ssaro (o grifsso):
v, e notamos que poss
Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas).
Exu transforma-se rapidamente,
Tornou-se ento uma pessoa.
Ele vai chamar todas as j que esto em Ota.
+.


j
Orunmilssaro t
(Verger; 1992:42)
+


e conta para as A


i
roso quanto o delas. As donas do
ossu
um p
ssaro estranham:
Elas dizem, este homem tem um pssaro?
(Verger; 1992:42)
3 Um saco de tec
.do branco, uma cabea de serpente oki
te $/9>$%9/'%$/&), efun, osun e uma cabaa. (Verger; 1994:38)
, um pombo branco, q uatro caroos de nozes -de-cola branca
e vermelhas, leo (azei


As I


.
s foram avisadas por Ex)que a divindade Orunmil

 

xcomo homem, ressag
, ao verem Orunmil

ssua um p
ro. Ao se dar o confronto

ssaro, por m
las referem-se ao Ori
ltando a rel
e
a
entre e
as
le e as Aj
sentado

o que indica uma falta de respeito -el

praguejam:
elas dizem que no querem retirar
seus maus olhados do corpo de Orumil.
Elas dizem que lutaram com ele.
Elas dizem que elas esto em clera porque
ele conhece o segredo delas.
Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo.

Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro.

(Verger; 1992:42)
Orunmil

ia delas. As El
car protegdo da Tym

r Orunmileye comem o ofertado e tentam novamente persegu
o. Orunmil

... j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me.
Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me.
Isto foi o que rnmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo,
Ta, Tlta outro babal

he um eb 4 para fi
, que indica -l
i
)
consu
f
i
is v-l
r
, por m
fala:
conseguem ma
quando rnmil foi a t para ver o segredo delas.
(Verger; 1994:39)

O eb que Orunmilj
es para as a
fereceu faz parte das proibi

s.
\6.2.2 d M

e de caOrunmil

j


indo para a terra e levar

zem para
encontram Orunmilam que est

dades. Orunmilexplica-lhes que seus filhos estterra, elas di

Neste odu as Iyami
fal
o toda
i
lamiconversar com seus filhos para que e

Orunmilss

esp c
a5
es preparem uma oferenda para e.
o para a terra com a mensagem, possimente Ex)
, rk, oro, Teye chegam terra e pousam sobre sete

i)ke, arere e op
l
l

)

ia um emi

i
l

Z
v
r
ve
.

As El
rvores: orgb, j
TrT
nr
r
is

a. a
i
ltima que conseguem fi
i
i
nesta

s
, por m
rmar sua res
nc
que

constrem um quarto, um
tio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde se reunem.

Ao se unirem promovem toda escie de doenas:
... trazem dores de barriga para as crianas.
Trazem doenas para as crianas.
Arrancam os intestinos das pessoas.
Arrancam os pulmes das pessoas.
Bebem o sangue das pessoas.
Do dores de cabea aos filhos de um outro.
Do doenas aos filhos de um outro.
Do reumatismo aos filhos de um outro.
Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro.
Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida.
Trazem para fora o feto daquela que no estril.
No deixam que uma mulher fique grvida.
Aquela que est grvida elas no deixam parir.
(Verger; 1994:49)
Presumimos que as seis primeiras rvores representam cidades onde moravam os
babalas.
4 Ekujebu (gr-%:muito duro), frango pp (frango que possui penas crespas, arrepiadas
), ]ko (massa de milho envolta
em uma folha) e seis shillings. (Verger; 1992:43)
5 Folhas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um rato k
#
t
#
(separados), ovos de galinha, mingau de milho misturado
com azeite, azeite e quatro shillings. (Verger; 1992:58)

As pessoas perseguidas pela f


)
r
ia das eleye foram procurar a ajuda do filhos de Orunmil

.
Eles sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o sacrifcio s
obre o
montculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las cantando com uma voz be
m triste:
Mezinha vs conheceis minha voz.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, toda coisa que eu disser,
A folha ogbo disse que vs certamente compreendereis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra,
a terra certamente a compreende.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
(Verger; 1994:50)
aram, aos filhos de Orunmil

poder de curar e ajudar aqueles que so perseguidos por Osoronga.
Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia,
todas as coisas que eles fizerem agiro.
Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado,
para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa.
(Verger; 1994:50)
6.2.3 r\t\Ogb



.
.
quern

m, e


la enviava seu pl
)
Quando terminam de cantar todas as Eleye silenci

foi dado o


ia ser vista por ni
ssaro para fazer o bem ou o mal. Se a
m
.
cabaa, Aragamago furaria os odo da

ara saber quando Orunmiltornar
lhos da pessoa.

ousasse ver seu rosto ou o cont
tam If
advertem sobre o poder que ela possui:
...Od, quem voc quer ter para esposa,
eles dizem, um poder esta entre as mos dela.
Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho,
por causa de todas estas pessoas.
Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma,
porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil.
Os babalas consul
Od

a sua esposa, por m o

(Verger; 1992:81)
.. 
xa no c m frente a casa de O

Orunmilhe que fo
P

Orunmildamente as oferendas6 e de



)encontra oofertado e quer saber quem o trouxe. Ex


te a Aragamago que coma o presente de Orunmil

0
faz rapi
i
. El
a
responde-l
i
l
e quer
despos-la. Oermi
.
Todos aqueles que Od traz atrs dela, so coisas ms.
Ela diz que eles todos comam.
Od abre assim a cabaa de Aragamgo, seu pssaro, no cho.
Ela diz que ele coma.

chama Orunmil



, que nenhuma de suas muestado para torn



.
(Verger; 1992:82)
he que reconhece seu poder e que ser
O
diz-l
sua aliada, por


he veja o rosto. Orunmil

lo prspero, lutar por ele e colocar seu p
m
o

ibi
P

.
lheres l
ita a condi



oca uma pro
e desde entO
co

ace

l

seu
ssaro a
sua disposi
. Orunmil
Orumil diz heim! Voc, Od.
Ele sabe que voc importante.
r ende-lhe homenagem:
6 Um rato k
#
t
#
, um pe
ixe, um caracol, azeite de den
$%&
e o
ito shillings. (Verger; 1992:82)

Ele sabe que voc superior a todas as mulheres do mundo.

Ele no gracejar com voc, jamais.
(...)
porque Od o poder dos babalas.
(Verger; 1992:84)
6.3 IYAMI E A SOCIEDADE GELED
[6.3.1 Iyapetebi pode ser to poderosa quanto Orunmil
Um mito narra-nos que Oxum foi encarregada por Obata

dx

H
l
s
inar aos homens o culto
dos Ori
s, a Senhora do Ekodi
conheceu de cada Ori
como deveria ser cultuado e ensiema, o Senhor dos Dest

If
is segredos a Babalox, por m havia um probl
s e nenhuma mu
x
nou
inos mantinha seu culto
ta
parte dos OriSabendo que Orunmil



lher poderia ter acesso ao Opel

x
...
ia-lhe profundo amor Oxum aceitou despos
cio, que no existissem segredos entre
quando Orunmil

l
nutr


o com as
condi
s de que ela continuasse morando em seu pal
lto a If
reun
*.
i
ambos e o principal que possusse um cargo e um ttul
. Consumaram sua un
o no cu
o
la mesma noite. Passados alguns di
, um
embrou ao Senhor do If
iu seus Babalas, Oxum
Q

naque
as
adentrou no Igboduif
lugar vedado presena feminina. A M

guas descaradamente
s
l
romessa que ele lhe fizera e que ela viera cobrar.
Orunmil ento, com a ajuda dos seus sacerdotes,
iniciou Oxum no Culto de If,
entregando-lhe uma cabaa com um nico ikin
e conferindo-lhe o ttulo de Iyapetebi...
(Ogbebara;1998:84)
o dos sacerdotes de Ifdando-lhe o direito de participar da primeira parte da consa
gra
.
Ficars encarregada de providenciar as comidas que me sero oferecidas,
assim como de cozinhar as carnes dos animais que para mim forem sacrificados.
No poders, no entanto, acessar os segredos dos 256 Odus If.
Isto porque j s demasiadamente poderosa e, de posse destes conhecimentos,
impors de tal forma teu poder sobre os homens que o mundo
viver em constante desequilbrio.
Os meus sacerdotes curvar-se-o sempre diante do poder que possuis,
e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta.
(Ogbebara; 1998: 84)
), o melhor amigo de

nhos
If
A Doce Senhora sentiu-se enganada pelo esposo. Quei
xou-se a Ex
i. O Senhor dos Cam

Orunmil

iu o amigo e criou para Oxum um jogo que continha os

ns de If

^
G)


, e pediu a ele que roubasse os segredos dos iki
o
incipais do Opel
tra
s pr
, por m

como tudo que faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles qu
e
)zios deixassem algo para Ex)
)

ltassem os conselhos do b

)
j
im, Oxum e Ex
tornaram-se
consu
ass
os patronos do
zios. (Ogbebara; 1998:87)
6.3.2 Quo perigosas so as mulheres...
0

.
rigosas s
Orunmilas

mulheres. Queixando-se a Ex), resolveu engendrar um plano para acabar com a supr
emacia

femin

ina. O Senhor do destino reuniu os homens e junto a Ex)esestabilizaria a unio fem
inina
atrav s da vaidade, qualidade prpria das mulheres, levando -as a competirem umas
com as outras.
Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpida e eficiente.
Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam sobre
o mesmo o mais absoluto segredo.
As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que
percebessem, estavam totalmente submetidas ao poder masculino.
(Ogbebara; 1998:105)
ficou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu

6.3.3 Geled\: uma sociedade de mulheres


anos de Orunmil

idade: Oba. A virgem guerreira, tmi
)
o existisse uma Ia

a primeira Orix
Os pl
e Ex
am dado certo se
da e solitii
a por natureza, fo
i
desprovida de
dar-se conta
ter
va
r
do que estava acontecendo. Pretendendo reassumi

, na qua
l da mulher na comunidade cri
r o papeapenas as mulheres seriam aceitas. Ao partici

ou uma
iedade chamada OGeled
l
parem
am seus 

, , Na, Iansse
E
Oxum eram presenas constantes nesse culto que adorava Iyami Osoronga.
0Ex)
es

esta sempre bem informado, escondeu-se na floresta para vigiar as mulher

quando percebeu Olu, o ssaro das ajs:

Sua aparncia alm de seu tamanho, erra terrificante. O bico envergado e
pontiagudo abria-se e fechava-se ameaadoramente, enquanto emitida guinchos
indescritveis. Na cabea desprovida de plumagens at o final do pescoo,
destacava-se um par de olhos semelhantes a bolas de fogo ao vivo. Todo o corpo
era recoberto por penas negras, que mais se assemelhavam a finas lminas
de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos
azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras
que Exu no se props a descrev-las jamais!
(Ogbebara; 1998:108)
dessas reunies as mulheres usari
soc
serem reconhecidas e deixari

is. Iemanj
am m
scaras para
ios expostos, para que nenhum homem se infiltrasse durante as reun

Foi a primeira vez que Ex)senti
u medo.

pode assumir conforme o mito exposto no sub captulo 5.1.

A sociedade Gele vista no odu rt Mj:
Ela leva no meio da sociedade
o sangue da pessoa que ela enviou para pegar
e todas as suas companheiras querem tocar com a boca.
Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam.
Quando elas se separam, o dia seguinte j veio,
a noite seguinte j veio,
elas enviam um novo pssaro
(Verger; 1992:40)

6.3.4 Orunmil[_ngendra outro plano.

Podemos perceber na descri
o de Olu um imenso urubu, uma das formas que Oxum

Ex)s assistir tenebrosa apari



Oru nmil

iedade feminina e convidam Xang para col
ira. Ambos
correu at
ra contar o que v
lvem cri
ar outra forma para desestruturar a soc
anos em a

, Ianss Otomar por esposas trs IabOrunmile dever

reclama que Oba e desajeitada, Orunmil
reso
ocar
seus p
l
o.

iz a Xang que el
e a terceira


ficaria a seu cri

io.
t


r


O rei de Oi
velha, fei
retruca que el

rgem. Xang diz que Ianscasada com Ogum e estcontando um segredo:
- que ela portadora duma praga. Ians s poder engravidar quando for
possuda violentamente por algum. (...)
-Ento terei que estupr-la?
perguntou Xang.
-S assim que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que
ril, mais uma vez o Grande Babala retruca
estupr-la!

confirmou Orumil.

(Ogbebara; 1998:116)
ira esposa E



Orunmil

retruca dizendo qu
sugere a Xang que tome por terce


, por
m o elegante Orix
, pois se enamorara de Oxum.

-Mas Oxum minha mulher!...

falou Orumil aturdido.

-Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim
um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade

incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, completamente minha..-la de pos

su-la, de faz-la minha, completamente minha...
Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei Ians, mas somente
se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes
procurar outro para fazer o que pretendes
disse enftico Xang.
(Ogbebara; 1998:117)
Xang tendo consumado o combinado evou para Oy O

, apesar das duas Iab
gando, apar


l
Ia ns

s
frente de Xang mantinham

, para Orunmil

iverem bri
cias. O rei de Oy envia uma
)
na
as
s de Ex
iar Oxum.
mensagem, atrav
v
Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol,
dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedidas,
e hoje mesmo sairei pelo mundo em busca de meu prprio destino.

Sem rumo, sem direo, ensinando aos homens os segredos de If.

Abandono aqui tudo que constru e que atualmente possuo.
Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos.
(Ogbebara; 1998:126)
6.3.5 A sociedade Geled\torna-se tamb\m masculina.

lssumi

l
u a liderana masculina devido o afastamento de Orunmil
.
ra certo, O


Obata
, o plano para
to com Oxum, porm
desunir as lderes Ge

erdera sua oreha em atr
"


l
i
t


restava uma I. Armou um plano no qual atrair

i
ma floresta para fazer um


guas at


a a mzesse ambas lideranas, ao encontr

ada a I
s

acordo que satisfi
la o Orixrediu e violentou Iemanj

.
Magoada e enoj
.
.
transformou-se em
jamais foi vista. A liderana feminina perdera
sltima lder e a mulher voltara novamente a ser submissa aos homens.
... a Sociedade Guld, a partir de ento, teve que submete-se adeso masculina
para poder subsistir.
Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivamente estabelecido.
Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj, devendo, por isso,
serem tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens,
para participarem da sociedade, teriam de usar as mscaras guld, e sua
participao ficaria restrita a danar e a tocar os tambores do ritual.
O objetivo da sociedade, que antes era exacerbar a maldade existente no poder
feiticeiro de Iyami, modificou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas
feitas em sua homenagem, visam hoje, a aplacar a sua clera ao em vez de
incentiv-la.
(Ogbebara; 1998:132)
6.4 AJ BRUXA E VELHA


sabendo sobre o fim da socie dade Geled

Uma estria narra que E

poderes de Iyami Aj
, usando seus
ngar-se de Orunmil

Iew era agora uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem.
Porm, sua beleza s se revelava a noite. De dia assumia a forma
de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, sem dentes e deformada fisicame
nte.
lveu adotar uma forma humana para vi
reso
.
(Ogbebara; 1998:162)
, passava as noites a am

Orunmil

profundamente man
0.
.
ficou enfeitiado pela beleza de E

la e de dia dormi

a
ipulado pel
locava em suas refei

)
as poes e encantamentos que a ajas do sio
 babala, sa
iu pelo mundo a procur-lo e encontrou o
to esperto observou o que acontecia antes de se aproximar.


co
es.
Ex
stranhara a falta de notci
casebre onde ambos viviam, mui
cava acocorada prximo a um
 
Apercebera-se que de di
lha fi
rvore e a noite uma bela
r. Sabendo do verdade

a uma ve
)ovem adentrava nacasa, Exj


veu ag

i
x
conhecia o poder das aj


l
iro
varola, a Ajvendo tal
reso

pavor que Etria por Xaponvestiu-se de palha como o ori

criatura ps -se a correr, era a oportunidade que ele queria. Entrando rapidamente
na casa acordou

com uma po
0
o mica e levou -o para fora da casa para que enxergass

tolo fora
i.
Orunmil

ao submeter-se novamente aos poderes de Iyam

Vendo a terrvel velha Orunmil


os. A aparcia da aj
lhe a cabea, esquivando -se assim de seus

cepou
feiti
s poucos foi retornando as belas e juvenis formas de E
.
O cadver de Iew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo dizem,
fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento,
transformaram-se nas estrelas. Iew pde, desde ento, retornar ao Orun e
expor sua beleza na vitrine dos cus.
(Ogbebara; 1998:165)
6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL
Os rituais Geledsrealizados para exaltar e favorecer a fertilidade da terra e das
.
mulheres, nele Efe, a representapssaro filho, aparece de dentro da floresta. O dia
oito de
ss, onde s

tuais de seu culto, hoje encontram Op Afonj


)
dezembro era escolhido para a proci
feitos ritos e sacrifcios para Iyami Osoronga.


Os adereos e objetos ri
)
-se no IlAx
.
Maria Jlia Figueiredo ou Omonike, Iyal
do IlIya Nass foi
ltima sacerdotisa no
)
ax
sua
Pas, detinha os ttulos de Iyalode da Casa de Oxum e Erel
""".
, da sociedade Ogboni
`
.
At

resente moment tivemos notcias que a sociedade Geltenha sido reativada
no Brasil, porm ouvimos comentrios de um informante que no Estado do Rio de Janei
ro existe
certo movimento para que isto acontea.
6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI
A sociedade Ogboni agregava homens e mulheres, seu smbolo representa um casal uni
do
por uma
!!
da refercia ao
M


culto e aos poderes das


Igba-nla. A
seus iniciados, pois com a m

corrente fincada a terra, nti
ia feminiercebida no cumprimento de m


supremac
o
esquerda que tam
Eboras e aos ancestrais femininos.
Santos recorda:
ao tempo das revoltas de escravos no sc. XIX, h evidncia
de remanescentes Ogboni frente de organizaes libertrias
entre os escravos nag.
(apud Luz; 2000:122)
O ttulo de Erelu, encabea a hierarquia feminina Ogboni.
6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE
A Irmandade da Boa Morte atualmente estinstalada na cidade de Cachoeira, no
Recn cavo baiano. Primeira confraria negra feminina, uma novia para ser aceita pre
cisa estar

vinculada a alguma Casa de Candombl, caso aceita sua vocao sertestada atravs de uma

iniciatrs anos.
 0 uma ordem hermtica, de difcil acesso e seus ritu ais secretos s

ase inacessveis

aos pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado
hipteses

sobre sua constitui, ritos e procisss )
licas que acontecem no ms de agosto.
Um informante soteropolitano afedade da Boa Mortfechada e n
foge a regra do sil

m tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo estrelacionado aos
irmou-nos que a Soci

ncio e de mais colher do que plantar.

6.8 IYAMI AGBA: A ANCI DE CABELOS BRANCOS DESPEDE-SE DOS FILHOS.

Sob o aspecto de ym Agba identificamos Osoronga sob as faces de ON

  .
s e ancis que se recoxar.


TIf
um ap
, m


s
vener

)I)
i
lhem do mundo, mas jamais dei
ir seus filhos como
)
ve
uv
:
vemos
Ose Oyek
T
. O Or

cu
lo pede-lhe que faa uma oferenda
consu
ltado para Od

que possu
i
r
para seus filhos e prediz:
..., voc, Od,
Eles dizem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha.
Eles dizem, vai ser dito que sua cabea ser toda branca,
Que ela ficar muito velha.
Eles dizem que ela ficar no mundo,
Que ela no vai morrer rapidamente,
Voc, Od.
Quando Od no morre rapidamente,
Od est com boa sade.
Quando o tempo passa , Od se torna muito velha.
Eles devem pedir a palavra a Od.
(Verger; 1992:85)

A expericia adquirida pela idade avanada concede -lhe o ttulo de Iyalode, chefe supr
ema


.
nas contendas, por isso todos devem pedir a palavra a O.
P
O itan ainda diz que Orcebe-se idosa comprometendo suas funs. Reunindo seus
, Ogum e Oduduwa, afirma que irartir, por m deixarlgo
para que seus filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades.
Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma diverncia
nas tradus, pois Gadzanis escreve:
...estes quatro olharam ento para a mata,
assim eles viram a cabaa coberta de excremento.
(Verger; 1992:86)
Marcondes de Moura afirma:
...esses quatro ento olharam para o mato,
assim viram a cabaa coberta de excrescncias.
(Verger; 1994:66)
-nos a pensar sobre a fae das funcas
.

sugere -nos tumores, sali

A primeira tradu
o leva
lta de control
es orgni

prpria dos velhos. A Segunda interpreta

s pr 



nc
as no corpo, por m
ambas tradu

a de deterioriza: a anci
he a cabaa mais quatro cabacinhas que distribu


nhos. Isto feto O
.
ii
tornou -se est ril.
Ogum col
i a cada u m dos conselheiros
i
cortada em quatro cami
i
fala a eles sobre a un

que faz a fora e que aceitem


sua morte.
Obarixcoloca efun, esp
izendo -lhe
l
adorando O, porque

...ele e ela. Od, so uma nica coisa.

(Verger; 1994:67)



nche de os, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa
e presenteia Oda dizendo-lhe:
...todas as coisas que teus filhos te pedirem,
eles a recebero todas.
Se for dinheiro que eles pedirem,
ento ele o far por eles.
Aos apelos que seus filhos fizerem,
ela responder do interior dessa cabaa,
ie de p branco, numa cabacinha e oferece a O
TT
c

ite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Oxa

.
, estar
que ace
o
pois ela tornou-se idosa.


Ogum tam
(Verger; 1994:67)
.

vegetal para a Grande M

)

m oferta sua cabaa cheia de carv

s dessa cabaa ela tamm ser


que atrav

rada e que seus filhos ters de.

izendo -lhe
...seus filhos no morrero na infncia.
Ele diz, seus filhos no envelhecero em meio ao sofrimento .
(Verger; 1994:67)



sua cabaa repleta de lama e ela aceita. Os poderosos Orix

0
Oduduwa7, entrega a O

rstTT

s
di
zem
s quatro cantos do mundo. A anciresponde:
...se seus filhos adoram o apr, que sua,
eles a adoram assim.
Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix,
que eles venham ador-la l tambm, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder.
Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr,
ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais,
que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr.
Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas,
eles adoram Od.

Desde ent, casa de O

(Verger; 1992:89)



I


T
T
T
T
)
rada em se
r
r
,
.
6.9 TRABALHOS PARA APASCENTAR IYAMI

O grande estudioso africanista Pierre Verger em seu livro Ewtrata de frmulas afri
canas

para vrias situas e males da vida segundo os duzentos cinqenta e seis od)s. Transcre
vemos
aqui as frmulas refer entes as Iyami, conforme as indicaes de Fatumbi.
"
Os )meros entre parentses referem-se ao n))mero
3
da ficha cata))

If
mero da receita relatada no livro e
0

logada na Funda
o Pierre Verger; o nommero direita referem -se ao od
l fazem parte.
M NI DI YMI TB J
6.9.1 (262 -1141) ret wnrn, 217
Trabalho para tornar-se Iyami.
Ew oyy Folha de CORCHORUS OLITORIUS, Tiliaceae (juta)
Ew br Folha de CRASSOCEPHALUM RUBENS, Compositae
Ew j fl Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
Ew pp Folha de ACANTHUS MONTANUS, Acanthaceae (falso-cardo)
Ew dan Fruto de TETRAPLEURA TETRAPTERA, Leguminosae Mimosoideae
Ose dd Sabo-da-costa
A gn um m ose. Pilar de sabo-da-costa.
A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn.
A p p Misturar.
A fi w Lavar-se com a preparao.
6.9.2 (265 -1172)
aPbdcYMI S NYN
e\e[, 236

l
Ew
Ew
Ew
A
a
A
A

ejnrn olkun Folha de IPOMOEA NIL, Convolvulaceae (jeticuu)

apwf Folha de SYNEDRELLA NODIFLORA, Compositae
rr Folha de LUFFA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga)
j o p, Queimar tudo.
d sr kt gbgbe.
da epo pupa s. Despejar sobre o corpo de um sarig torrado.
da ob alw mrin. Adicionar azeite de dend.

Trabalho para fazer as Iyami

atacarem a
m
$/fi ou Olowu, pois O: Akob$%f/?um descendente de O#
uma refer&%'c
a ou Odudua
#
a fundadora de Il
#

If
#
. A l
ama
7 Entendemos que
#l
i
e entrega
a a seu parentesco.
que e

A fi ob se wd ibi t a
gbe s fn won ymi. Perguntar com noz de cola onde depositar para as ymi,
[ A pe of r]. Pronunciando a encantao.
Ejnrn Olkun Ejnrn de olkun.
Ejnrn iwo m ni awo olkun. Ejnrn, voc mesmo o awo de olkun.
6.9.3 (271
1189)
WgWbYN YMI
e[m\j, 10
Trabalho para obter favores das ymi.

so kr os Fruto de CNESTIS FERRUGINEA, Connaraceae

Ew j kbl Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
A j o. Queimar os ingredientes.
A fi tef. A o pe of r. Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao.
A ma l pl epo De vez em quando lamber
pupa ltgbdgb. com azeite de dend.
j n k kra kra Feiticeiras gritam alto
Wn n eye r l wl. Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade.
kr os k j k j k pa os kr os no deixa as feiticeiras matarem o feiticeiro.
j kbl n k eye m b l mi.
j kbl diz que aquele pssaro no se empoleirar em mim.
6.9.4 (272 -1191)
WgWbYN YbMI
e[m\j, 10
Trabalho para obter favores das ymi.
Ew sb Folha no identificada.
Ew asofyeje Folha de RAUVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae
A gn un. Moer as folhas.
A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn pronunciando a encantao.
A pe of r, a d p. Misturar tudo.
A ma l a pl epo pupa. Lamber com azeite de dend.
Asofyeje b mi be ymi j Asofyeje, ajude-me a pacificar as ymi, as feiticeiras.
sb b mi be ymi j Asaba, ajude-me a pacificar as ymi.
6.9.5 (273 -1195)
WgWbYN YMI
e[m\j, 10
Trabalho para obter favores de ymi.
Ew kere yl Folha de PANICUM sp., Gramineae
Ew elm Folha no identificada
yo ataare msn Nove gros de AFRAMOMIUM MELEGUETA, Zingiberaceae (amomo)
A gn un. Moer.
A pe of r. Pronunciar a encantao.
A fi sn gbr ypo orn ow. Fazer incises ao redor do pulso.
j k gbod je kere yl. A feiticeira nunca debe comer kere yl.
Elm n k ymi m l m mi. Elm diz que a ymi no deve ser capaz de me pegar.
6.9.6 (274 -1200)
WgWbYN YMI
e[m\j, 10
Trabalho para obter favores das ymi
Ew dgb Folha de CLERODENDRUM VOLUBILE, Verbenaceae
Ew gn br Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae

Ew kktu Folha no identificada.

Ew ninirin Folha de DIOSCOREOPHYLLUM CUMMINSI, MenispermaceaFolha de DIOSCOREOPHYL

LUM CUMMINSI, Menispermaceae
(inimirim)
r BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARKII, Sapotaceae
(limo-da-costa)
A l . A p m r. Moer os ingradientes com limo-da-costa.
A pe of r. Pronunciar a encantao.
A ma fi pa ara. Esfregar a preparao no corpo.
Dgb n dor ymi j Dgb sempre guia as ymi, as feiticeiras
gn br b mi be ymi gn br, ajude-me a implorar as ymi.
Kktu k j k ymi bn Kktu nunca deixa as ymi ficarem zangadas.
ninirin n k won ninirin diz que elas devem sorrir
ma rn rn rere s mi. favoravelmente para mim.
6.9.7 (275 -1212)
WgWbYN YMI
e[m\j, 10
Trabalho para obter favores das ymi.
Ew tb
Folha de RHIGIOCARYA RACEMIFERA, Menispermaceae
Ew prgn
Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae
(coqueiro-de-vnus nativo)
Ew gbsjo
Folha no identificada
gbn
Um caracol
A gbl s rin il.
A k gbogbo won l
Cavar um buraco dentro da casa.
s i pl gbbn.
Colocar tudo dentro junto com um caracol.
A pe of r.
A w fi erp b .
Pronunciar a encantao e cobrir.
tb b mi be ymi j tb ajude-me a implorar as ymi, as feiticeiras.
Prgn ni k ay mi gn
Prgn manda que a minha vida seja reta.
gbsjo n k won
gb rere jo fn mi.
gbsjo diz que voc deve trazer boa sorte para mim.

6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMI SRNG.

Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos de um conto recriado pelos

educadores da Escola Eugia Ana dos Santos, do IlAxOp Afonj, no qual Iyami srng

espalha seu Axla Terra.
Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de seu
povo com mos de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para Il If se
dirigiam. Os rabes
ameaavam invadir o reino.
Era nos primeiros tempos. Ogum, principal amigo do rei, queria ajudar a construi
r If. E
assim fez. Ogum a fora. Ogum faz. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra.
Leva
ao seu lado Ians, a guerreira dos ventos e das tempestades. Vo lutar contra os rabe
s e venc-los.
As batalhas se sucedem. Ogum e Ians so vencedores. Seus exrcitos enchem o reino de
Oduduwa
de glrias, de tesouros e de prisioneiros. O dficil agora era parar. Ogum e Ians est
avam em guerra
com o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as riquezas do rei para mais da conta
e crescia Il
If. E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem marido e a fome e o c
horo das crianas
sem pai.(...)
Foi ento que Oxum, a senhora dona das guas doces e da cachoeira, intercedeu pelas
crianas e pelas mes sem marido, junto a Yemanj, a senhora das guas do mar, a me de Og
um, o
Senhor da guerra. (...)
Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a Ians, a companheira de Ogum nos campos de
guerra. Yemanj e Ians, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra.
Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos
caminhos dos guerreiros cantando os ORIN mais lindos. Ogum logo se deu conta das
guas. Ians
transformou-se tambm em pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum e
ele via
Il If terminada. E as guas esfriaram a sua vontade de guerra. E os trs pssaros encant
ados

voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas asas. E a paz
voltou
terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...)
E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax.
(Petrovich & Machado; 2000:39)
terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...)
E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax.
(Petrovich & Machado; 2000:39)

CONSIDERAES PARCIAIS
Procuramos nesta fase de nossa pesquisa agregar informaes p ertinentes ao mito de

Iyami Osoronga, haja vista at resente momento s existir o artigo de Verger, Esple
ndor e
h
decadncia do culto de Iyami Osoronga

Minha MFeiticeira entre os iorus, escrito

ifi
camente sobre o tema e traduz
informa
ido em lngua portuguesa. Percebemos durante este perodo


especque as
.
o extensas quando contextualizadas nos rituais do candombl
.

entrar nos rituais mcos.
N
es fragmentadas s
,
i
i
m tentamos nos ater aos m
tos procurand

Minha MsrZIcoletivo ancestr al feminino, sua i
W

por

rigosa dado o
gua, terra e fogo
nvocaincpio catico e anrquico que constituiu a construplaneta: o ar,

pr
evocados em sua forma potencializada prestes a gerar o planeta Terra. Ao ser con
jurada traz em
suas insgnias todas as qualidades mticas das Orixs -inclusive das que no so mais cult
uadas
H
no Brasil, por isso o costume entre os iniciados no Candombltocar com a ponta do
s dedos o
..3c de respeito perante a M
poder, t
roferir seu nome, sinal
Natureza em sua Plenitude Geradora e
Destrutiva. Representando tal
da.


m de ser e estar sempre apaziguada para continuar gerando
i
i
a v
A consc
ia da paternidade apareceu progressivamente a partir do neoltico, no quinto
ndo-europeus, e resu
)
mil

soc
c
io entre os egpcios e os i

ltou em profundas transformaes nas esferas

ial, sexual e religiosa dos povos primitivos. O n
o era const
leo social que hoje denominamos de famlia
c
inda n

itudo e os primeiros aspectos de parentesco apareceram sob a forma de uma



(Dupuis; 1989:11)


O casamento entre irmos, percebidos nos contos sobre Ode E



antmitologi
a
l
es: todas as pessoas da gerao anterior eram chamadas de
o entre gera
re
a

o de
uma
,
s
igi

dade imemorial e sua i
s um reflexo da realidade so cial da

ou

pai .

nser
ca.
as unies sexuais faziam-se entre irmos e irms classificatrios,
que eram to numerosos quanto os pais e as mes, uma vez que se confundiam,
sob os mesmos nomes, irmos e primos, irms e primas.
(Dupuis; 1989:12)
Uma referncia a transi
matriarcado para o patriarctada no od)sMj:
... Orumil consulta If para Orix.
Ele diz, esta terra se tornar sua,
ele diz, mas deve ter pacincia.
Ele diz, se ele tem pacincia,
ele diz, a adorao se tornar sua.
Ele diz, aquela que carrega o poder da mulher,
ele diz, vai exagerar.
Quando ela tiver exagerado,
ele diz, ela se tornar sua serva, Orix,
ela vir submeter-se a voc.
Orix compreende, ter pacincia .
as encontradas num mesmo mo emerg

(Verger;
As di

iito, como

ver ncis Oriias devido o fator temporal e espacxs, sccana e afro-descendente, o
que nos levaria a outra pesquisa.
na expans

2
1992:70)

por exemplo Iemanial
j
i di
r
ndo os
dema
spora
afri
Em nossa sociedade patriarcal contempornea, constituda em
.
a
)
leos como famlia,

c
s, etc., os resqucios das antigas sociedades matrilineares foram
.
+ lo cargo supremo de MSanto ou Ialorix
)
la, clubes, associ
esco
camuflados ou abolidos. No candomb
1 remete a
resqucios do matriarcado quando o poder da me er ico e indiscutvel por sua autorid
ade e
poder natos.
&
1Suprema sacerdotisa e orientadora do cerne social chamado Il
, Egbe ou casa

O mito de Iyam
3
i
sr
Z

I

.


igo quanto a histria da es
I
c
i
conhecido apenas entre
t
ito de Iyami
t
e humana.


Atresente momento notamos que o msr
os iniciados com maior tempo no candombl. sabido que muitos ebs (sacrifcios) tm de s
er
oferecidos primeiro a Ex)is a ela, com por exemplo no Ipade1:
rene-se o egbe para invocar todos os ancestres ilustres e convocar
todas as foras do orun atravs de Exu para que Iya-mi, nossas mes ancestrais,
representando Igba nla, a terra, a grande cabaa, receba e redistribua
a restituio do ax capaz de promover novos nascimentos,
e permitir a expanso da vida, afastando as foras nocivas que
obstaculizam a plenitude do existir .
(Luz; 2000:460)
A cerimnia do Ipade realizada nos candombls de Salvador e de So Paulo, portanto tais

idades absorveram o mi
to e procuram harmonizar tal divindade.
 
O acesso a Irmandade da Boa Mort

comun
foi possvel durante este perodo. O professor
Ordep Serra sugeri
s de contato telefnico, que uma pesquisa sobre a Irmandade e
u-nos, atrav
seus ritos poderia estar inserida em nvel de doutoramento, mesmo assim alertou-no
s que o tempo
da academiiferente do tempo do povo-de-santo. Em outras palavras, tal trabalho d
enotar
.

itos anos de pesquisa de campo.
as, filhos de Orunmil
.

da e aberta sobre sua energia, nem t


dado pr

mu
com Iyam
"
Os Babal
, por sua estreita rela
 
i respeitam

ismais nti
-na por m
fasta assim. Como nos fal
M

bruxa que todos dEla! ou quando
possuem uma v
ou
certa vez Faiyomi: Cui
is
manter a v
e respondeu-nos: Ah... srng! ,
0
s a mtos tabus, po


perguntamos a Ogunjimmy (com todo respeito) sobre Iyami e el
como um filho que fala de um parente muito prx i

A Sagrada Me seus ritos so envo


mo.
lvidos por mui
i
concebe pode


decPr
idir (hoje eticamente) sobre a i


da gravidez ou
i..

. Atentemos para o fato de que na
nterrup
-Histria o crescimento demogrfico era subj:
a incerteza de uma alimentao que provinha unicamente da caa e da coleta,
a elevada mortalidade infantil e, s vezes, as epidemias.
(Dupuis; 1989:28)
O parto de uma criana d-se muitas vezes atrav s do sofrimento materno expresso
.

atrav s de gritos, choro e o recm nascido ao ser expelido atravs da vagina dilac
erada da mulher
s cenas sempre assustaram aos homens.
!mente dependente dos cu
.

tm seu corpo recoberto de sangue materno, ta
!
O fr
i

il ser humano recm-nasci
dados da mstricas o tempo de vida era calculado em

i
tota
ra
alimentar-se, aquecer-se e crescer. Nas hordas pr
-hi
torno dos 30 a 40 anos conforme revela a necrpole epipaleoltica de Col

umnata (Arnas quais os esqueletos encontrados mostram que aproximadamente um ter

o dos indivduos
.
ultrapassou a idade de trinta anos, portanto as comunidades pr-histricas eram com
postas por
bandos de crianas e adolescentes guiados por uma minoria de adultos.
O ser humano, quando atingia a adolescncia mal vivia o tempo de procriar.(...)
Para esses adolescentes fadados morte prematura, a acumulao
de uma experincia transmissvel pela educao era muito reduzida .
(Dupuis; 1989:29)
edades contemporneas pertence a professora, mutas vezes chamada de
.
o em ana nos implicar
da m
lia Ocidental)
Nas soci
i
ia , a


inici
da cri
cognitivos

seu desenvolvimento
, portanto extenso dos
a
o
processos
que
e
imento futuro. Ti
uma denominao de parentesco, i

cresc
a
rm
domnios sangneos da mesma.
Beier exclama:
Toda mulher aj, porque as ym controlam o sangue das regras das mulheres.
As mes podem fazer as regras cessar ou podem provocar hemorragias.
Assim, as mes controlam todas as mulheres por meio destes poderes msticos .
(aput Verger; 1992:34)
1 ou P?%$%&, reuni-%:.

"""
O AxIyami srng e por co nseguinte de todas as mulheres seu poder de gerar e

criar, entretanto se todas as mulheres decidissem usar m todos contraceptivos ou
abortivos, a
.
esp cie humana estaria fadada a extino.

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tos de vida e morte no ritual do axexr: tradiso e tp
t

qr
t
PRANDI, Reginaldo

Concei

recentes dos ritos funerorios no candombll.

http://www.candomble.com/htmlpt/asesept.htm

SOUZA, AndrRicardo e SOUZA, Patrcia Ricardo. Oxum na mitologia afro americana.
http://www.candomble.com/htmlpt/oxumpt.htm.
cias

ANEXOS

Foto 1: Coreografia Eleye


Representa: Obatal s Eleyes (Yaskara Manzini Cia. De Dana)
Data: 25 de outubro de 1997

TUCA/SP

Acervo: pessoal
Tamanho: 10x15 cm.
Tipo: Preto e Branco
Fotgrafo: Etelvino
Foto 2: Mural dos Orixs

Iyami

Osoronga
Representa: Iyami Osoronga
Data: 29 de maro de 2001.
Acervo: pessoal
Tamanho: 10x15 cm.
Tipo: colorida
Fotgrafa: Yaskara Manzini

Foto 3: Mural dos Orixs (Carib)

Detalhe

Representa: Iyami Osoronga.

Data: 29 de maro de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorida.
Fotografia: Yaskara Manzini

Foto 4: Mural dos Orixs (Carib)

Detalhe

.
Representa: Iyami Osoronga
Data: 10 de maro de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorida.
Fotgrafa: Yaskara Manzini



Foto 5: CartRepresentao: Oxum

.
s Q
Postal dos Orix
s
guas doces e cachoei
ras.
Data: 18 de julho de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorido.
Artista: Aurilda Sanches

I

Foto 5: Funda
C asa de Jorge Amado
.
Representa: Ex
Data: 27 de maro de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15cm.
Fotgrafa: Yaskara Manzini
.


Foto 6: Mural dos Orixs (Carib)

Detalhe

Representa: Coruja, ssaro que representa Iyami Osoronga.

Data: 29 de maro de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Fotgrafa: Yaskara Manzini