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Research paper
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Introduo
O Movimento Internacional para Conscincia de Krishna (ISKCON)1 tem como sua principal figura fundadora e normativa no Ocidente a pessoa de A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda2, ou simplesmente rla Prabhupda, como denominado pelos seguidores do Movimento
Hare Krishna. A Instituio religiosa fora legalizada oficialmente em 11 de julho de 1966 (Satsvarpa Dsa, 2002, Vol. 2, p. 143), nos Estados Unidos, quando ulteriormente transplantada
para o Brasil, no ano de 1974, por seguidores de Svm Prabhupda.
De acordo com Guerriero, a importncia da ISKCON no quadro das religies brasileiras j
era a seguinte no ano de 2001:
A presena da ISKCON em nossa sociedade quantitativamente desprezvel, mas representa algo significativo no s pela manifestao de entusiasmo de seus adeptos, mas pela contribuio dada por elementos de sua teologia ao quadro cultural religioso mais amplo. Hoje ningum
se espanta ao ver um hare krishna na rua, mas fundamentalmente, suas concepes e vises de
mundo deixaram de ser simplesmente exticas e fazem parte do universo de crenas da populao em geral. Os traos culturais do Oriente vdico esto agora incorporados sociedade brasileira. (Guerriero, 2001, p. 54)
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Sigla para a instituio International Society for Krishna Consciousness, conhecida popularmente como Movimento
Hare Krishna.
2
A transliterao do snscrito neste artigo segue a norma IAST (International Alphabet of Sanskrit Transliteration).
3
Nesse aspecto, preferimos seguir as tradues escriturais da ISKCON, realizadas por Svm Prabhupda, mesmo
levando em considerao suas limitaes lingusticas, mas pelo fato do lder religioso estar estabelecido na tradio
ortodoxa do sistema de corrente de sucesso discipular (parampar) do Vaiavismo Gauya, uma das tcnicas
hermenuticas estabelecidas pela prpria tradio (Bhagavad-gt 4. 2), proporcionando uma maior aproximao do
sentido milenar do saber vdico to hermtico as vezes ao pesquisador ocidental , e de ser fiel ao pensamento
religioso do prprio Movimento para conscincia de Krishna, como acena H. J. Greschat: o que filologicamente
correto pode perder o sentido religioso e vice-versa. Por isso, textos religiosos deveriam ser traduzidos por pessoas
com especializao dupla, que conhecessem tanto a religio alheia quanto a lngua estrangeira em que eles foram
produzidos. (Greschat, 2005, p. 59). Ainda, compartilhando de semelhante concepo, Eliade nos adverte que: para
conhecer o universo mental do homo religiosus preciso ter em conta, sobretudo, os homens dessas sociedades primitivas. Ora, o comportamento religioso deles parece-nos, hoje, excntrico, se no francamente aberrante, e, em todo
caso, muito difcil de compreender. Mas o nico meio de compreender um universo mental alheio situar-se dentro
dele, no seu prprio centro, para alcanar, a partir da, todos os valores que esse universo comanda. (Eliade, 2008, p.
135).
4
A pessoa que busca a Suprema Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus, deve decerto empreender essa busca
em todas as circunstncias, em todo o espao e tempo, tanto direta quanto indiretamente, at este ponto. (Bhgavata
Pura 2.9.36).
5
Na obra r Caitanya-caritata de Ka Dsa Kaviraj, um dos principais cnones do Vaiavismo Gauya, est
dito: Religiosidade, desenvolvimento econmico, gozo dos sentidos e liberao so conhecidos como as quatro
metas da vida, mas, perante o amor a Deus, a quinta e mxima meta, eles parecem insignificantes como uma palha na
rua (Caitanya-caritmta, di, 7, 84).
Ser Paul Ricouer que, concordando com a questo etimolgica, far uma distino devido
a uma subtil diferena entre as designaes de uma vida boa para o termo tica, proveniente
de uma herana aristotlica, ao passo que o desgnio moral traria uma herana kantiana onde a
moral definida pelo carcter de obrigao da norma, salientando a questo deontolgica do
dever (Ricouer, 1990, p. 4). Fundamentado na necessidade de conciliar o bem viver e a noo
de dever (tica e moral), mesmo com o primado da tica sobre a moral, se faz necessrio
submeter o desgnio tico prova da norma6 (Ricouer, 1990, p. 9). Nesse nterim, o autor gera
novas bases para o pensamento contemporneo e formula um pensamento original, no qual os
temas da identidade, narratividade, sujeito tico, responsabilidade, convergem para uma discusso do problema da ao (Cesar, 2013, p. 95). Como o dilema que envolve o termo karmayoga na Bhagavad-gt gira em torno de dois termos especficos da tradio vdica, a saber a
noo de dharma (dever religioso) e vairgya (renncia), o conceito de sabedoria prtica recoueriano prope um certo recurso da norma moral ao desgnio tico sugerido pelos conflitos
que nascem da prpria aplicao s situaes concretas (Ricouer, 1990, p. 14). Relacionado a
uma Guerra de valores ou guerra de compromissos fanticos a qual acarreta a deflagrao do
trgico da aco sobre o fundo de um conflito de deveres. para fazer face a tal situao que
exigida uma sabedoria prtica, sabedoria ligada ao juzo moral em situao e para a qual a convico mais decisiva que a prpria regra. (Ricouer, 1990, p. 15). O pensador francs tambm
faz uma importante observao sobre regras morais, levando em conta a experincia histrica:
A experincia histrica mostra, com efeito, que no existe uma regra imutvel para classificar numa ordem universalmente convincente reivindicaes to estimveis como as da segurana, da liberdade, da legalidade, da solidariedade, etc. Apenas o debate pblico, cujo desfecho
permanece aleatrio, poder fazer nascer uma certa ordem de prioridade. Tal ordem, porm, valer apenas para um povo, durante um certo perodo da sua histria, sem nunca alcanar uma convico irrefutvel vlida para todos e para sempre. (Ricouer, 1990, p. 18)
Ricouer ir justificar tal proposio dizendo que: Trata-se de mostrar de que modo os conflitos suscitados pelo
formalismo, estreitamente solidrio com o momento deontolgico, nos voltam a trazer da moral tica, mas a uma
tica enriquecida pela passagem pela norma e inscrita no juzo moral em situao (Ricouer, 1990, p. 9).
7
Perodo equivalente alta Idade Mdia no Ocidente, correspondente ao sculo XVI.
8
Culto de devoo monotesta ao Deus original Ka ou Viu denominado como bhakti-yoga.
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rla Baladeva Vidybaa se destacam como proeminentes filsofos (Dasgupta, 1961) por sua
erudio e profuso literria, em especial, Jva Gosvm, por uma obra conhecida como asandarbha que se tornaria o principal comentrio elucidativo ao Bhgavata Pura e referencial
filosfico e teolgico da tradio.
Veda em snscrito vem da raiz verbal vid e suporta as tradues de conhecimento,
verdade ou conhecimento sagrado9. Dessa forma os Vedas tratam de um saber original, um
saber em si, ou um conhecimento essencial ao humano, tanto nas tcnicas objetivas quanto em
formulaes subjetivas, enlaando atravs de seu compndio literrio vrios ramos vitais para o
desenvolvimento do humano em geral, a fim de que esse seja conduzido a um bem ltimo atravs da autorrealizao, ou seja, a aniquilao do ciclo de nascimentos e mortes (moka).
Sua gnese ainda motivo de discusso, podendo-se fazer uma estimativa para alguns de
aproximadamente 4000 e 3000 anos a. C., de acordo com os restos arqueolgicos descobertos
em Mohenjo-daro e Harappa, os quais revelavam o predomnio de uma complexa civilizao
urbana (Mahadevan, 1991).
Com os principais conceitos delimitados, podemos agora passar para averiguar como esse
ethos se fundamenta e molda as doutrinas de base do Movimento Hare Krishna.
2
2.1
O sentido tico para os seguidores da Conscincia de Krishna est expresso no corpus textos clssicos do hindusmo (Vedas) como a Bhagavad-gt e o Bhgavata Pura por perfazerem o resumo e a concluso (siddhnta10) de toda a vasta literatura vdica, conforme explica a
escola de Caitanya Mahprabhu. De acordo com Mircea Eliade, a Bhagavad-gt uma grande
obra do yoga, ou conexo testa com o Deus Supremo:
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[...] obra-prima da espiritualidade indiana (...) a Gt representa no apenas o marco da espiritualidade indiana ecumnica, mas tambm uma vasta tentativa de sntese, em que todos os
caminhos da salvao so validos e integrados na devoo vixnuta. A importncia que Ka
d ao Yoga equivale a um verdadeiro triunfo da tradio yguica. A forte nuance testa que a
aparece, apresentada por Ka, ajuda-nos muito a compreender a funo do Yoga no conjunto
da espiritualidade indiana. (Eliade, 2012, p. 135).
ter que matar seus bem querentes e superiores12, tendo de enfrentar a reao pecaminosa por tal
matana (Bhagavad-gt 1. 36); ou optar pela renncia asctica se sujeitando difamao e
fuga ao no cumprimento do seu prprio dever.
Neste trabalho, compreendemos a definio da palavra ethos como a morada humana (oikos): a casa simblica que o acolhe espiritualmente e da qual irradia para a prpria casa material uma significao propriamente humana, entretecida por relaes afetivas, ticas e mesmo
estticas, que ultrapassam suas finalidades puramente utilitrias e a integram plenamente no
plano humano da cultura (Vaz, 2002, p. 40). A morada espiritual no mundo da cultura, a atividade humana por excelncia, sendo assim, uma intuio profunda sobre a natureza e sobre as
condies de nosso agir (praxis), ao qual ficam confiadas a edificao e preservao de nossa
verdadeira residncia no mundo como seres inteligentes e livres (Vaz, 2002, p. 14).
A noo de dever prescrito ou dharma se concilia com a atividade religiosa ortodoxa
dentro do Hindusmo, a ideologia central da ortopraxia hindu (Flood, 2014, p. 106), mantendo
um dilogo com a tradio, os hinos vdicos, sobre a tica convencional, inserida no contexto
mundano, e as metas ascticas supramundanas (Feuerstein, 1998). Do ponto de vista cultural e
social, a Bhagavad-gt representa o Hindusmo ortodoxo e tradicional na medida que aceita a
autoridade do Veda e a ordem social-religiosa de quatro grupos chamada Varrama, a qual
o corao do dharma (Theodor, 2010, p. 1).
com o termo dharma, apesar de estarmos cnscios da no existncia de nenhum equivalente semntico nas lnguas ocidentais (Flood, 2014, p. 80) que encontramos o maior grau de
similitude para estabelecermos um dilogo com a noo de ethos ocidental. Em um sentido mais
fraco e particular, o dharma pode ser entendido como um conjunto sistmico de leis que colocariam o indivduo em harmonia com a ordem do Universo ou fora csmica. Leis estas transcritas e fundadas nos Vedas. Sendo assim, tal expresso pode ser concebida como o dever, religio, justia, lei, tica, mrito religioso, princpio e direito (Flood, 2014), relacionados aos rituais e s classes sociais conhecidas tecnicamente como varrama-dharma, estando relacionado essncia ontolgica de cada objeto em particular, aquilo que caracteriza
algo. Da mesma forma, enxerga I. Theodor em seu estudo aplicado Bhagavad-gt:
O termo dharma central no pensamento indiano e pode ser traduzido como religio, direito, moralidade, justia, lei e ordem. Dharma no apenas externo ao ser humano, ao contrrio,
percebido como compreendendo a essncia ou natureza de tudo. Como tal, ele aspira a colocar
tudo no s o ser humano, mas todos os fenmenos , em seu devido lugar [...]. O dharma almeja estabelecer a sociedade humana sobre uma base moral slida e, como tal, define o ser humano atravs de dois parmetros que so os status profissional [vara] e pessoal [rama].
(Theodor, 2010, p. 2)
Conforme os dois autores supracitados, o termo dharma, e mais apropriadamente o conceito de sva-dharma, suportaria a dimenso moral e tica nos Vedas e consequentemente para os
seguidores do Movimento Hare Krishna. O dharma em sua dimenso condicionada relaciona-se
aos rituais e as classes sociais ou a intersubjetividade proclamada nos Vedas. Mas num aspecto
mais rigoroso e preciso, a noo de dharma recai sobre a propriedade ontolgica no s do sujeito, mas de todo objeto, que intrnseca e inseparvel:
Dharma no apenas externo ao ser humano, ao contrrio, percebido como compreendendo a essncia ou natureza de tudo. Como tal, ele aspira a colocar tudo no s o ser humano,
mas todos os fenmenos, em seu devido lugar [...]. O dharma almeja estabelecer a sociedade
humana sobre uma base moral slida e, como tal, define o ser humano atravs de dois parmetros que so os status profissionais e pessoais. (Theodor, 2010, p. 2)
12
Govinda, que nos adiantam um reino, felicidade ou at mesmo a prpria vida quando todos aqueles em razo de
quem somos impelidos a desejar tudo isto esto agora enfileirados neste campo de batalha? Madhusdana, quando
mestres, pais, filhos, avs, tios maternos, sogros, netos, cunhados e outros parentes esto prontos a abandonar suas
vidas e propriedades e colocam-se diante de mim, por que deveria eu querer mat-los, mesmo que, por sua parte, eles
sejam capazes de matar-me? mantenedor de todas as entidades vivas, no estou preparado para lutar com eles, nem
mesmo em troca dos trs mundos, muito menos desta Terra. Que prazer obteremos em matarmos os filhos de
Dhtarra? (Bhagavad-gt 1, 32-35).
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Nesse mesmo panorama semntico compreende a palavra dharma o fundador do Movimento Hare Krishna, rla Prabhupda, que explica dita expresso como aquilo que no se pode
abandonar, aquilo que inseparvel de algum. O calor do fogo inseparvel do fogo; portanto, o calor considerado o dharma, ou natureza, do fogo (Bhgavata Pura 3.25.11 sig).
Assim se contemplam duas etapas interligadas do dharma: a) um imanente, material, contingente e particular, quando a entidade viva estaria sob a jurisdio da energia material, quando
seus deveres especficos13 esto sujeitos a ordem social e aos seus condicionamentos psquicos (gua) e ativos (karma). b) outro seria na plataforma liberta, transcendente, eterna e incontingente, quando a alma e a conscincia (ceta) se encontrariam em sua plataforma pura, vigente
a atividade em si do Eu.
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13
De acordo com Svm Prabhupda em seu comentrio a Bhagavad-gt: H duas espcies de sva-dharmas, deveres especficos. Enquanto no se est liberado, devem-se seguir os princpios religiosos, executando os deveres naturais a fim de obter a liberao. Quando algum liberado, seu sva-dharma dever especfico torna-se espiritual e
no est no conceito corpreo material. Na concepo de vida corprea, h deveres especficos prprios para os
brhmaas e katriyas, e tais deveres so inevitveis. [...] No plano corpreo, o sva-dharma chamado de varrama-dharma, ou o ponto a partir do qual o homem pode obter a compreenso espiritual. (Bhagavad-gt 2. 31 sig.).
14
De acordo com o dicionrio Vocabulrio Grego da Filosofia: Atividade imanente de um sujeito (oposta ao
transitiva, que se exerce sobre um objeto). [...] Ao oposta especulao. Aristteles distingue a reflexo (dinoia)
terica da ao prtica (Aristteles, tica a Nicmaco, VI, 3) (Gobry, 2007, p. 120-121).
15
ctur-varya may sa gua-karma-vibhgaa: Conforme os trs modos da natureza material e o trabalho
atribudo a eles, as quatro divises da sociedade humana so criadas por Mim (Bhagavad-gt 4. 13).
A palavra gua pode ser traduzida como lao (Monier-Williams, 2002), cordas ou grilho no sentido de que atam a vontade da entidade vivente ao menos para este propsito especfico dentro dos varas e consequentemente a suas respectivas aes por influncia16. Tais
guas se dividem em trs energias essenciais: sattva-gua ou bondade, ativa e harmnica; rjagua ou paixo, sendo esta ativa mas interessada; e tama-gua ou escurido e ignorncia, de
natureza inerte e obscura.
Dessa maneira, aqueles que agem motivadamente atravs do dharma imanente, buscando
seus interesses pessoais, estariam atados aos guas e preso ao ciclo de nascimentos e mortes,
ora se encontrando com o prazer celestial (svarga) ou se degradando em formas inferiores de
vida por negligenciar seu dever especfico (adharma), incorrendo em pecado (ppa) de acordo
com os Vedas.
2.1.2 O agir humano como o dharma imanente
O dharma em seu aspecto imanente estabelecido sociedade humana, aquilo que coadunaria a uma noo de: o desgnio de uma vida boa, com e para os outros, em instituies justas (Ricouer, 2011, p. 5), que considerada como condio temporria e enredada da alma
conforme a Bhagavad-gt , sob dois parmetros: um o status profissional (vara); e o outro
trata da religiosidade em determinados estgios nas diversas fases, por muitas vezes biolgicas e
mentais, da vida de cada sujeito (arama). No todo, o corpo social em seu aspecto performtico,
tanto coletivo quanto individual, profissional e religioso, denominado nos Vedas como
varrama-dharma.
Na Bhagavad-gt, a questo do dharma imanente colocado por Ka da seguinte maneira ao guerreiro Arjuna: Considerando seu dever especfico [sva-dharma] de katriya17, voc
deve saber que no h melhor ocupao para voc do que lutar conforme determinam os princpios religiosos; e assim no h necessidade de hesitao18. Para que haja harmonia e ordem no
meio social, aqueles inseridos neste mbito seguem os deveres e regras particulares e coletivas
provenientes da prpria divindade19, com o intento de satisfazerem seus desejos pessoais alcanando o gozo terrestre e a promoo aos planetas celestiais20.
Para que haja harmonia e ordem no meio social, aqueles inseridos neste mbito seguem os
deveres e regras particulares a cada diviso social (vara), determinados pela prpria divindade
e estabelecido nos Vedas, com o intento de satisfazerem seus desejos pessoais, alcanando o
gozo terrestre ou a promoo aos planetas celestiais em uma ao teleolgica. Ka adverte que
muito melhor cumprir os deveres prescritos prprios, embora com defeitos, do que executar
com perfeio os deveres alheios. A destruio durante o cumprimento do prprio dever melhor do que ocupar-se nos deveres alheios, pois seguir o caminho dos outros perigoso (Bhagavad-gt 3.35).
A noo de dharma imanente demonstra o aspecto da religio21 motivada, onde predomina
o interesse pelo resultado da ao na qual toda atividade executada (karma) tem um propsito
16
Tal teoria encontra pontos de similitude ecoados em Plato, onde cada indivduo no passaria de um boneco manipulado pelos deuses, a partir de um emaranhado de fios que movimentariam as paixes mundanas, aproximando-as
dos vcios ou das virtudes conforme a direo divina ou de seus movimentos aleatrios (Leis 644e-645b).
17
Membros da segunda classe na disposio dos varas, pertencentes a ordem real, guerreiros e lderes polticos ao
mesmo tempo.
18
sva-dharmam api cvekya na vikampitum arhasi | dharmyd dhi yuddhc chreyo nyat katriyasya na vidyate ||
(Bhagavad-gt 2. 31).
19
Conforme os trs modos da natureza material e o trabalho atribudo a eles, as quatro divises da sociedade humana so criadas por Mim... (Bhagavad-gt 4. 13).
20
Se o guerreiro Arjuna se ocupasse em seu dever especfico de guerreiro, de acordo com a tradio ele ou conquistaria todo o reino com seus irmos, ou, se morresse, seria promovido para os planetas celestiais [svarga]: filho de
Kunt, ou voc ser morto no campo de batalha e alcanar os planetas celestiais, ou conquistar e gozar o reino
terrestre. Portanto, levante-se com determinao e lute (Bhagavad-gt 2. 37).
21
Em nossa perspectiva, a noo de religio aqui utilizada a do dever social estipulado pela escritura sagrada ou
pelo prprio Deus com a finalidade de agradar o prprio Deus. Tal passagem escritural bastante emblemtica em
expor a relao do seres humanos com a religio em forma de Leis sob a forma de uma analogia, tentando expressar a
universalidade e necessidade de tal sentena: Assim como o condutor de um carro de bois amarra cordas nas narinas
35
calculado e almejado pautado nas escrituras reveladas, no qual cada membro do corpo social, de
acordo com a sua natureza, cumpre sua funo especfica, a fim de alcanarem gozo e satisfao
sensorial tanto nesta vida quanto na prxima.
Tal estrutura na atual ndia emprica parece ter sucumbido e se degradado no atual sistema
de castas22 baseado na noo de hereditariedade familiar (gotra), enquanto na Gt, o que prevalece a propenso natural do indivduo e o trabalho a ele atribudo (gua-karma-vibhgaa 4.
13), sendo que atualmente as obrigaes sociais dos homens diferem em funo da idade e de
acordo com a casta (jti), famlia (kula) e regio (dea) (Flood, 2014, p. 87).
De acordo com verso, Bhagavad-gt 4.13, por meio de determinado gua desenvolve a
vocao para cada trabalho (karma) especfico, dessa forma, devido influncia singular de um
gua especfico, em que o ser-humano entrou em contato em sua vida pretrita (Bhagavad-gt
13, 21-22)23, so disponibilizadas suas aptides e natureza para determinadas atividades:
Os brhmaas, com o predomnio de sattva [bondade], executam atividades como o controle dos sentidos e da mente. Os katriyas, que tm predominncia de rjas [paixo] e sattva, executam aes como caridade para o bem estar pblico e atos de herosmo. Os vaiyas, predominantemente controlados por tamas [ignorncia] e rjas, trabalham com agricultura e criam vacas.
Os dras, com predomnio de tamas, servem aos outros. Eu crio este sistema de quatro varas
divididos segundo os guas e atividades de acordo com o caminho do dharma (Bhagavad-gt,
2003, p. 158).24
21). Dessa forma, o sujeito nos Vedas tem a liberdade de optar entre se conectar com as qualidades materiais ou com o Uno Absoluto.
A parte da liberdade, os devotos de Krishna consideram as funes do quadro profissional
(vara) de aplicao universal, mantendo suas caractersticas transculturais, onde os contornos
gerais e suas propenses podem ser encontrados em praticamente todas as sociedades contemporneas. Que so formadas por uma classe de sacerdotes, intelectuais e pensadores (brhmaas); por lderes, quer estes sejam administrativos ou militares (katriyas); homens de negcio e agricultores (vaiyas); e trabalhadores braais (dras). Tendo o sva-dharma em seu aspecto imanente recai sobre a atividade profissional de cada membro em sociedade e o interesse
em usufruir o resultado de sua ao.
2.1.3
Dharma transcendente
Sendo a Bhagavad-gt uma obra de sntese e concluso nos Vedas, ela tambm vem estabelecer um dilogo com outras prticas propostas por tais tratados e at mesmo com outras tradies:
Do ponto de vista histrico, o Bhagavad-Gt pode ser compreendido como uma grande
tentativa de integrar as diversas linhas de pensamento espiritual que predominavam dentro do
Hindusmo na Era pica. Faz uma mediao entre o ritualismo sacrificial do sacerdcio ortodoxo
e os ensinamentos inovadores que encontramos nas doutrinas esotricas dos primeiros Upanishads, e engloba tambm elementos das tradies budista e jaina. (Feuerstein, 1998, p. 243)
26
Especialmente a tradio exegtica e hermenutica de Jaimini (c. 200 d. C.) do Prva Mmsa tem essa pretenso, de acordo com Gavin Flood: O dharma, a ordem do universo, revelado pelos Vedas, e sua investigao mostra
que os Vedas constituem, fundamentalmente, uma srie de injunes (viddhi) sobre a ao ritual. A ao ritual, e
mais especificamente o sacrifcio, remonta tradio dos Vedas, e o Mmsa constitui uma reflexo racional sobre
seus propsitos. De acordo com Jaimini, a realizao correta do sacrifcio produz um poder transcendente, [...] em
especial a obteno do paraso (svarga) aps a morte (Flood, 2014, p. 302).
27
Trata-se da ao regulada por seguir submissamente os cdigos religiosos de tais escrituras reveladas, a prxis.
37
38
Trata-se da ao motivada egoisticamente ou a ao na plataforma material envolvida pelo modo da paixo (rjagua). Ka explicaa mentalidade de tal trabalho defeituoso da seguinte maneira: O trabalhador que se apega ao
trabalho e aos frutos do trabalho, desejando gozar esses frutos, e que cobioso, sempre invejoso, impuro e que se
deixa afetar pela alegria e tristeza, diz-se que est no modo da paixo (Bhagavad-gt 18. 27).
29
Nos Vedas, o dharma imanente consegue abarcar as dimenses do ethos humano por meio de um sistema tanto
teleolgico, quanto deontolgico, como indicam suas categorias Ricouer da distino entre o desgnio de uma vida
boa e a obedincia as normas, facilmente se reconhecer a oposio entre duas heranas: a herana aristotlica, onde
a tica caracterizada pela sua perspectiva teleolgica (de telos, que significa fim); e uma herana kantiana onde a
moral definida pelo carcter de obrigao da norma e, portanto, por um ponto de vista deontolgico (deontolgico
significando precisamente dever) (Ricoeur, 2011, p. 4), por meio da performance inerente em sva-dharma.
30
Para denotar uma sociedade vdica genuna, os stras usavam a palavra ariano. Para os seguidores dos Vedas, o
avano humano significava avanar rumo compreenso espiritual, e uma comunidade com objetivos espirituais era
designada de comunidade ariana (Satsvarpa Dsa, 1994, p. 63).
31
De acordo com Bhrijana Dsa, um discpulo de Svm Prabhupda, em sua obra Surrender unto Me: Anteriormente (nos versos 11-30), a fim de remover os argumentos de Arjuna contra a luta, Ka apresentou jna ou a
diferena entre o corpo e a alma. Porque Arjuna e os outros guerreiros so almas eternas, ningum iria morrer, apenas
o corpo, o que inevitavelmente perece, pode ser morto. Depois de apresentar esses argumentos, Ka encoraja Arjuna a lutar baseado em consideraes fruitivas (karma) para obter prazer e evitar o sofrimento. Agora Ka instrui
Arjuna a combinar ambos jna (conhecimento) e karma (atividade) e lutar sem apego material. Trabalhar nesta
conscincia individual chamado nikma-karma-yoga ou buddhi-yoga (Bhrijana, 1997, p. 38).
32
Energia material que ilude e rouba a compreenso original da alma.
39
rua vdicos e com a forma universal de Viu. Ele a culminncia de todas as formas religiosas
dos Vedas. (Satsvarpa Dsa, 1994, p. 39)
40
33
fenomnicos provenientes do desgnio divino, assumindo as categorias de uma autntica mstica no cotidiano38:
[...] se uma pessoa sincera utiliza a mente para tentar controlar os sentidos ativos e passa ento a praticar karma-yoga sem apego, ela muito superior. (Bhagavad-gt 3. 7)
Deve-se realizar o trabalho como um sacrifcio a Viu; caso contrrio, o trabalho produz
cativeiro neste mundo material. Portanto, filho de Kunt, execute seus deveres prescritos para a
satisfao dEle, e desta forma voc sempre permanecer livre do cativeiro. (Bhagavad-gt 3. 9)
Aquele que executa seu dever sem apego, entregando os resultados ao Senhor Supremo, no
afetado pela ao pecaminosa, assim como a folha de ltus no tocada pela gua. (Bhagavadgt 5. 10)
A Suprema Personalidade de Deus disse: Aquele que no est apegado aos frutos de seu
trabalho e que trabalha conforme sua obrigao est na ordem de vida renunciada e um mstico
verdadeiro, e no aquele que no acende nenhum fogo nem cumpre dever algum. (Bhagavad-gt
6. 1)
Assim se descreve em uma das principais escrituras do Hindusmo, e seguida pelo Movimento Hare Krishna, a Bhagavad-gt, o processo de karma-yoga como o dharma que conduz
ao transcendente ou a prxis pela qual o indivduo age em seu meio social em suas diversas
funes, mas renuncia a mentalidade cobiosa pelos produtos gerados por seu prprio trabalho
(karma-phala), numa disposio desinteressada, dedicando o resultado dos seus esforos para a
satisfao do Ser supremo. O resultado final por tal agir ideal o do desencantamento gradual
das iluses com o mundo fenomnico e posterior vinculao e conhecimento positivo e direto
(Bhgavata Pura 1.2.20 bhagavat-tattva-vijna) sobre sua posio original e eterna relao com Deus.
O sentido tico contido na proposta de karma-yoga em certo aspecto cumpre as exigncias
de uma sabedoria prtica como bradou Paul Ricouer por ser uma resoluo de conflitos dentro da prpria tradio vdica, apesar do impulso de intersubjetivao e renncia (insero social e conhecimento espiritual) talvez a renncia para o homem contemporneo serem dados
ao homem ao longo do tempo e no se enquadrarem em um particularismo solidrio dos contextos histricos e comunitrios (Ricouer, 2011, p. 15).
A aparente incompatibilidade entre o agir em sociedade e o cultivo introspectivo da espiritualidade, conciliados atravs do processo de karma-yoga, vista por I. Theodor da seguinte
maneira, no contexto do equvoco de Arjuna em relao ao que seja karma (ao) e buddhy
(iluminao) quando este queria se esquivar da luta em Kuruketra (Bhagavad-gt 3. 1):
Parece que por tudo isso Krsna sugere a Arjuna que renuncie ao mundo para se tornar um
sannysin, uma ideia j proposta anteriormente pelo prprio Arjuna. Ao mesmo tempo, Arjuna e
Ka esto situados no campo de batalha, onde Krsna insta Arjuna a liderar seu exrcito em
uma batalha que ir, sem dvida, resultar em um massacre em massa. Arjuna, portanto, solicita a
Krsna que defina sua posio de forma inequvoca: espiritualidade ou luta. Subjacente a pergunta
de Arjuna o pressuposto de que o caminho da ao envolve adeso ativa ao dharma com o propsito de estabelecer uma sociedade humana moral e prspera, ao passo que o caminho da iluminao parece ser radicalmente diferente. Como tal, Arjuna considerava que o caminho da iluminao envolvia o abandono da participao ativa nos assuntos mundanos, em favor de uma
contemplao silenciosa e prtica de austeridades que visam moka ou a libertao do mundo.
Em sua resposta, porm, Krsna est pensando em diferentes categorias; ele no parece aceitar essa dicotomia entre ao e iluminao, ou entre os valores de dharma e os valores de moka, ao
contrrio, ele considera ambos como caminhos do yoga que levam a pessoa para o Supremo, mas
enquanto a primeira enfatiza a ao a ltima enfatiza a contemplao. Como tal, o caminho da
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Como aponta Faustino Teixeira: O exerccio da espiritualidade o respiro mesmo da vida. O contemplativo est
inserido no tempo com a ateno desperta, e em momento algum se v deslocado ou distante dos reais problemas e
questes que tocam o desafio humano. algum que no necessita de um cu distante, porque reconhece a sacralidade de todas as coisas que o rodeiam no tempo. algum que simplesmente senta, simplesmente , vive (Teixeira, 2014, p. 153).
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ao conduz libertao final atravs da adeso ativa ao dharma, ao passo que o caminho do conhecimento leva a libertao atravs do estudo intelectual da metafsica e da cultura do verdadeiro conhecimento da alma e suas relaes com o Brahman. Da Krsna refere-se a esses dois como,
o caminho da ao ou karma-yoga e o caminho do conhecimento ou jna-yoga; ele contrasta o
caminho da ao com o caminho do conhecimento, e enquanto endossa o caminho do conhecimento como louvvel, ele recomenda o caminho da ao como prefervel. (Theodor, 2010, p. 42)
Enquanto Arjuna via conflito e separatismo em diferentes caminhos dharmicos, Ka conseguia ter uma viso harmnica e integrada sobre o processo do yoga, que seria transmitida a
Arjuna pelo processo dialtico entre o mestre espiritual e o discpulo na produo do conhecimento vdico. Em tal situao de embarao39, parece que a noo de sabedoria prtica que
est ligada ao juzo moral em situao e para a qual a convico mais decisiva que a prpria
regra. (Ricouer, 2011, p. 15), Arjuna estava preso a um contexto particular histrico dentro dos
Vedas originais40, ao passo que Ka instava seu amigo a superar tais dilemas com conhecimento e discriminao a fim de galgar reinos universais reconhecidos.
Consideraes finais
O conflito de Arjuna entre ao e renncia parece caracterizar uma situao de conflitos que nascem da
prpria aplicao das normas em situaes concretas, que ocorrem precisamente no momento em que caracteres
obstinados e inflexveis se identificam to completamente com uma regra particular que se tornam cegos para quaisquer outras [...] (Ricouer, 2011, p. 14).
40
trai-guya-viay ved nistrai-guyo bhavrjuna | nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kema tmavn || Os
Vedas tratam principalmente do tema dos trs modos da natureza material. Arjuna, torne-se transcendental a estes
trs modos. Liberte-se de todas as dualidades e de todos os anseios advindos da busca de lucro e segurana e estabelea-se no eu (Bhagavad-gt 2. 45).
41
Neste ponto, a tica gitiana distoa da tica aristotlica sobre a opinio de um bem ltimo ou teleolgico, enquanto a
Gt est apontando para um bem ltimo transcendente, Aristteles visa a sensao de bem-estar (eudaimonia), sensvel e tangvel atravs de um meio termo por aqueles dotados de prudncia (phrnesis), como o prprio estagirita defende: [...] a excelncia moral constituda, por natureza, de modo a ser destruda pela deficincia e pelo
excesso, tal como vemos acontecer com o vigor e a sade [...]; os exerccios excessivos ou deficientes destroem
igualmente o vigor, e de maneira idntica as bebidas e os alimentos de mais ou de menos destroem a sade, ao passo
que seu uso em propores adequadas produz, aumenta e conserva aquele e esta. Acontece o mesmo com a moderao, a coragem e outras formas da excelncia moral [...]; a moderao e a coragem, portanto, so destrudas pela
deficincia e pelo excesso, e preservadas pelo meio termo (Aristteles, tica a Nicmaco, 2, 1104ab). Enquanto a
ao em karma-yoga tem um objetivo preferencialmente metafsico, o sistema moral aristotlico est mais preocupado com o que se pode aprisionar momentaneamente com os sentidos, comprometido com a realidade do homem
inserido na polis grega e a sua organizao, as felicidades e o bem-estar do homem aqui e agora na forma de uma boa
vida: Em muitas aes usamos amigos e riquezas e poder poltico como instrumentos, e h certas coisas cuja falta
empana a felicidade boa estirpe, bons filhos, beleza pois o homem de m aparncia, ou mal nascido, ou s no
mundo e sem seus filhos, tem poucas possibilidades de ser feliz, e t-las- ainda menores se seus filhos e amigos
forem irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons filhos e amigos, estes tiverem morrido. Como dissemos, ento,
a felicidade parece requerer o complemento desta ventura, e por isto que algumas pessoas identificam a felicidade
com a boa sorte, embora outras a identifiquem com a excelncia (Aristteles, tica a Nicmaco, 1, 1099b). A dificuldade de tal sistema tico apontado pelos Vedas de maneira geral seriam as mximas universais ou universais reconhecidos, usando uma expresso ricoueriana sob a forma das quatros classes de misria impostas na vida de todo
ser sob a forma de nascimento, doena, velhice e morte. Tal sistema no resolve tais proposies e se depararia
com as dimenses empricas de sofrimento e temporariedade impostas em tal realidade.
42
Como indica Klaus Klostermaier, a noo hindu de dharma muito mais abrangente que o termo ocidental religio. Seu significado implica modo de viver (...) e deve expressar a ordem natural das coisas (Klostermaier, 2009,
p. 1).
Mas com essa suposta naturalidade e insero social, diferente dos mtodos do yoga meditativa e mstica43 que promovem um mtodo de ascetismo pouco acessvel para os dias de hoje e
para grande maioria das pessoas, ser que os membros da Conscincia de Krishna tm no processo de karma-yoga, como ele recomendado na Gt, o principal instrumento para se conectarem com Deus?
Em uma conversa com Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu pede a este que recite
um verso das escrituras reveladas que explanasse sobre a meta ltima da vida, a qual o vice-rei
de Rajamahendri (Orissa medieval) advoga a favor do processo de karma-yoga, citando o verso
9. 27 da Gt44. Caitanya Mahprabhu, o patrono e autoridade mxima das doutrinas do Movimento Hare Krishna, declina tal proposio dizendo ser uma exterioridade (Caitanyacaritmta, Mad., 8, 58-61).
Devido as dificuldades e atrocidades na aplicao do sistema de varrama, como podemos observar no sistema de castas hindu, os membros do Movimento Hare Krishna no adotam
este como principal processo purificatrio para seus praticantes, mas adotam a noo de que os
resultados de seus atos, quer sejam sociais ou privados, devem ser feitos para satisfao de Deus
ou Ka como uma oferenda.
Dentre as inmeras regras e regulaes (pravtti/nivtti) para purificar a existncia do indivduo prescritas nos Vedas, uma pode-se colocar como nuclear, superior e independente de todas as outras para os fiis da conscincia de Krishna, citada no Caitanya-caritata, o verso diz
que: Ka a origem do Senhor Viu. Devemos sempre lembr-lO e jamais esquec-lO,
quaisquer que sejam as circunstncias. Todas as regras e proibies mencionadas nos stras
devem ser servas desses dois princpios.45 (Caitanya-caritmta, Mad., 22, 113), ou seja, sempre se lembrar e, ao mesmo tempo, nunca se esquecer da divindade suprema.
Como a cultura do movimento Hare Krishna se apoia basicamente em um modelo de religio, seu fundador no Ocidente explica baseado neste verso que:
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43
Devemos sempre tentar moldar as atividades de nossa vida de tal maneira que nos lembremos constantemente de Visnu, ou Krsna. Isto conscincia de Krsna. Quer concentremos nossa
mente na forma de Visnu quatro braos, quer na forma de Krsna de dois braos, no faz diferena. O Padma Pura recomenda que o indivduo, de uma forma ou de outra, pense sempre em
Visnu, sem se esquecer dEle em nenhuma circunstncia. Na realidade, este o mais bsico de
todos os princpios reguladores. Quando um superior manda que se faa algo, h, simultaneamente, uma proibio. Se ele manda que nos lembremos sempre de Krsna, a proibio que no
devemos jamais nos esquecer dEle. Dentro deste simples mandar e proibir, todos os princpios
reguladores se encontram em completude. (Prabhupda, 2012, p. 69)
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