Aos limites em Arendt e Semlin para o problema[construir bem o

problema na introduo] apresentado, talvez Giorgio Agamben possa nos

auxiliar. Em Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua (2010), a partir do
paradigma foucaultiano de biopoltica e das reflexes arendtianas sobre as
implicaes polticas da vida na modernidade, Agamben prope um novo
horizonte para reflexo das relaes entre vida e poltica.
Partindo da distino, entre os gregos antigos, da palavra vida em dois
termos, zo (que significava o fato de viver de todos os seres vivos, a vida
natural) e bos (uma forma de vida, qualificada pela poltica, dos indivduos e
dos grupos humanos); Agamben aponta que a origem da poltica, na
Antiguidade Clssica, assenta-se na excluso de uma dessas dimenses da
vida: politizao pela incluso da bos e pela excluso da zo (enredamento da
vida natural na poltica atravs de sua excluso, segregao e exposio
morte).
Deciso da excluso que prerrogativa do poder soberano. Figura
inerente da estrutura poltica ocidental, o soberano localiza-se, de forma
sincrnica, no interior do ordenamento poltico e no exterior, ao deter o poder
de decretar a suspenso da validade da lei, o estado de exceo. Poder
soberano que situa-se, legalmente, fora da lei. (pg. 22).
Essa relao de excluso poltica da zo tambm uma relao poltica
de implicao desse nvel de vida (zo politizada que torna-se vida nua). Vida
nua que , simultaneamente, excluda e capturada no exterior do ordenamento
legal. Vida nua em relao de abandono, remetida vontade do soberano, vida
sujeita morte, em uma zona de indistino entre interno e externo da
estrutura poltica. Vida que no pertence ao ordenamento poltico, mas no
est permanentemente excluda, aquilo que deve ser includo atravs de uma
excluso (pg. 14).
No interior da estrutura poltica ocidental, a personificao da vida nua
situa-se na efgie do homo sacer (figura do direito romano) e sua vida, ao
mesmo tempo, matvel e insacrificvel. Por ser vida absolutamente ordinria
(pura vida nua), o homo sacer matvel: pode ser morto impunemente e sua
morte no considerada homicdio, pois no pertence mais a comunidade
poltica das leis. Ao mesmo tempo, o homo sacer insacrificvel: vida que, por
ser to banal, no pode ser ofertada em sacrifcio; matabilidade do homo sacer

que no sacrificial pois no encerra o ciclo de violncia, no converte, no

purifica, no resulta em novos sagrados.
Figura contraditria do homo sacer: em uma relao de abandono com o
poder soberano torna-se exceo das leis humanas por ser matvel
impunemente e excluso das leis divinas por ser insacrificvel. Figura sob
dupla excluso-incluso: o homo sacer pertence ao Deus na forma da
insacrificabilidade e includo na comunidade na forma da matabilidade. (pg.
84).
Por conseguinte, a esfera do soberano aquela na qual pode-se matar
de forma impune e sem cometer sacrifcios, matvel e insacrificvel a vida
que foi capturada nesta esfera. (pg. 85, grifos do autor)
Soberano e homo sacer, constituem, ento, duas figuras polares e
correlatas da estrutura poltica ocidental: soberano a esfera na qual todos os
homens so potencialmente homines sacri; homo sacer aquele em relao
ao qual todos os homens podem matar impunemente como soberanos.
Retomando as implicaes entre vida e poltica na Antiguidade,
Agamben aponta para caractersticas originrias da poltica ocidental: a) a
poltica sempre fora biopoltica (bos como condio humana objetivada e
produzida pela poltica); b) a constituio da poltica atravs da excluso (mas
tambm implicao) de uma dimenso da vida (vida nua); c) a exposio
morte (quanto excluso) da vida nua como elemento poltico primeiro; d) o
estado de exceo (espao de excluso e captura da vida nua), enquanto
deciso do soberano, como fundamento oculto sobre o qual repousava o
inteiro sistema poltico (pg. 16); e) a ligao originria da lei com a vida como
relao de abandono da vida pela lei e no de aplicao da lei vida.
A partir de tais consideraes, Agamben considera que o que Foucault
denomina de biopoltica seria, na realidade, uma zo-poltica: o ser humano,
enquanto ser vivente como objeto de poder. A existncia biolgica da
populao problematizada no interior de clculos polticos. Ser humano
apreendido como vida nua, no como ser vivo com capacidade adicional de
existncia poltica (bos). Biopoltica moderna que torna explicito o vnculo
originrio oculto entre poder e vida nua.
No entanto, o que caracteriza a biopoltica moderna no seria a incluso
da zo na poltica (na Antiguidade, zo j era includa, numa relao de

excluso), mas a indistino entre zo e bos, homo sacer e cidado, espao

da vida nua e ordenamento poltico. Zo tomada como explicitamente poltica:
A novidade da biopoltica moderna , na verdade, que o dado biolgico seja,
como tal, imediatamente biopoltico e vice-versa. (pg. 144, grifos do autor).
Ento, se no se discerne entre ordenamento poltico e estado de
exceo, se a vida biolgica imediatamente submetida poltica, isso
significa que todos cidados, em suas vidas biolgicas, so potencialmente
homo sacer e o estado de exceo se torna regra.
Em consequncia, o campo de concentrao o espao de
matabilidade quando o estado de exceo se torna regra e defronta-se com o
homo sacer. No campo, os indivduos foram destituidos de todas as qualidades
polticas e jurdicas, reduzidos simples vida nua, seres matveis. Judeus
transformados em vida nua, mortos em mecanismos biopolticos. Mais do que
um fato histrico, Agamben prope compreender o campo como paradigma
poltico oculto da modernidade, espao no qual habita a vida nua que no pode
mais viver no interior do ordenamento poltico.