A natureza do inferno

O inferno uma realidade mesmo que voc no creia! A Bblia

no se ocupa em discorrer sobre a anatomia...
O inferno uma realidade mesmo que voc no creia!
A Bblia no se ocupa em discorrer sobre a anatomia do inferno
como alguns autores contemporneos se arriscam a fazer em nome
de uma suposta divina revelao, mas se prope a nos ensinar
sobre sua realidade e suas mais relevantes caractersticas. O
inferno no um mito criado pelos escritores bblicos, antes, um
lugar e estado de sofrimento ininterrupto e pleno sob o qual
padecer todos quantos no forem regenerados pelo sacrifcio
vicrio de Cristo.
Antes de iniciarmos uma reflexo ou debate mais profundo acerca
deste momentoso tema, se faz necessrio introduzirmos algumas
idias de grande relevncia. Primeiro, necessrio que os leitores
da Bblia compreendam que h uma larga diferena entre o que a
Bblia diz e o que ela revela com o que diz. Por exemplo, a Bblia diz
que Elias orou sete vezes, pela stima seu servo viu uma pequena
nuvem, com isso Elias parou de orar e entendeu que suas peties
haviam sido atendidas. Ao contrario do que muitos dizem sobre o
misticismo do nmero sete, Elias ensina-nos com sua experincia
que devemos orar com perseverana at recebermos as respostas
que almejamos de Deus.
Em outro texto no muito distante desse, o autor de 2 Reis nos dir
que o arrogante general da Sria Naam, foi purificado de sua lepra
aps mergulhar sete vezes no rio Jordo. Lendo o texto de 2 Reis 5
por inteiro, veremos que Naam rejeitou a principio as palavras de
Elizeu, mas dissuadido de sua posio orgulhosa, obedeceu as
palavras do profeta. Este episdio interpretado hermeneuticamente,
diz-nos que h milagres recebidos pela obedincia, ou seja, quando
abrimos mo de qualquer orgulho e resolvemos obedecer s
palavras de Deus, podemos ser restaurados. Essa a lio do
texto. Essa passagem bblica de modo nenhum objetiva revelar um
suposto poder advindo do nmero sete.

Assim tambm a Bblia procede em outras passagens e em outras

temticas. A Bblia chama Jesus de cordeiro, mas no devemos
esperar encontrar no cu o Salvador em forma de cabrito. Ao
chamar Jesus de cordeiro a Bblia identifica-o com a natureza do
seu sacrifcio tal como os cordeiros que eram sacrificados no
templo. Em outro texto a Bblia diz-nos que o povo de Israel sairia
em paz e seria guiado em paz e por onde passasse as rvores dos
bosques lhes bateria palmas. Obviamente, essa afirmao no
literal. O significado desse texto que a fidelidade de Israel faria
com que aonde ele chegasse fosse reverenciado pelos demais
povos e favorecido pela natureza.

Dada essa palavra, voltemos ao tema deste

captulo.
A Bblia, em especial o Novo Testamento, fala largamente sobre a
existncia do inferno defendendo sua realidade e at definindo em
termos gerais sua natureza. Para iniciarmos uma reflexo sobre o
inferno precisamos dizer que as verses bblicas em lngua
portuguesa no chamam de inferno apenas o lugar e estado para
onde iro os condenados conjuntamente com os demnios; chama
tambm de inferno a morada de todos os mortos e ainda denomina
como inferno o estado de minimizao de poder que os demnios
sofreram quando abandonaram seu ministrio angelical no cu.
Entretanto, o texto sagrado grego atribui outros termos aos que
nossas verses chamam de inferno. H trs palavras diferentes
com significados distintos, discorreremos sobre cada uma delas e
examinaremos vrios textos no af de encontrar os melhores
sentidos para o tema em pauta.
Sei que at aqui a compreenso do leitor pode no ter ainda
alcanado a linha de raciocnio proposta. Para clarearmos
propomos alguns exemplos:
Em Mateus 5. 22 lemos: Eu, porm, vos digo que todo aquele que
[sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e
quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do
tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo.
(grifo meu).
Nesse texto a palavra traduzida como inferno Geena e para o
significado que comumente empregamos a mais correta Geena

ou Geena de fogo traduz-se como inferno, isto , o lugar da

punio futura por causa das caractersticas semelhantes que
envolvem ambas as coisas. Foi uma palavra que Jesus usou
diversas vezes em seus discursos para explicar com pertinncia a
natureza cruel e humilhante do lugar para onde os mpios sero
sentenciados por toda a eternidade.
Historicamente falando, Geena nomeava, originalmente, o vale de
Hinnon, ao sul de Jerusalm. Nos tempos veterotestmentarios,
quando o paganismo invadiu as prticas de culto do povo israelita,
iniciou-se a prtica pag de sacrifcios humanos. No lugar chamado
de vale de Hinnon havia uma salincia usada como altar. Diz-se
que ali muitos pais seguravam seus filhos pelos ps e perfuravalhes o pescoo; enquanto os demais participantes daqueles cultos
tocavam seus tambores atrs daqueles adoradores de Moloque,
ensurdecendo desse modo os pais.
O barulho produzido pelos tamboristas era to alto que os pais eram
impedidos de ouvir os gritos e choros de seus filhos. sabido que
com o passar do tempo, o vale que talvez pertencesse a uma
famlia de sobrenome HINNON tornou-se o depsito e incinerador
do lixo de Jerusalm. Lanavam-se ali cadveres de animais para
serem consumidos pelo fogo, aos quais se acrescentava enxofre
para ajudar na queima.
Tambm se lanava ali cadveres de criminosos executados,
considerados imerecedores de um sepultamento decente num
tmulo memorial. O relato dos evangelhos revela que aps a morte
de Jesus por crucificao, Jos de Arimateia pediu a Pilatos
permisso para remover e sepultar o seu corpo. Isso ocorreu
porque Jesus foi assassinado como um malfeitor aos olhos das
autoridades civis e religiosas da poca. Caso Jos de Arimateia no
houvesse recebido permisso para remover e sepultar o corpo de
Jesus, as autoridades intencionavam jogar seu corpo na Geena, isto
, no aterro sanitrio de Jerusalm.
Quando os cadveres caiam no fogo, eram consumidos por ele,
mas, quando os cadveres caiam sobre uma salincia da ravina
funda, sua carne em putrefao ficava infestada de vermes, que
no morriam at terem consumido as partes carnais, deixando
somente os esqueletos. Pela determinao do rei Josias em seus
dias nenhum animal ou criatura humana viva deveria se lanado na
Geena para serem queimados vivos ou atormentados.

Geena uma comparao adequada para descrever o perverso e

sua situao futura. Geena ento no em si mesma o inferno, mas
a mais clara metfora para ele. A seguir veremos que no foi
debalde que Jesus utilizou-se dessa palavra para falar do destino
eterno dos impenitentes.
Dada esta explicao tratemos sobre a natureza do inferno. Preciso
voltar a dizer que h uma larga diferena entre o a Bblia diz e o que
ela quer revelar com o que est expresso. Sempre que o Novo
Testamento trata sobre o inferno, ele se utiliza de termos como fogo,
choro, ranger de dentes, lugar onde o bicho nunca morre e trevas
espessas essa linguagem visa alcanar a compreenso humana
para a realidade sofredora do inferno. Os termos mencionados no
devem ser entendidos como literais, mas sim como figurados por
algumas questes lgicas e bvias.

FOGO
A maior ao provocada pelo fogo alterar a forma natural das
coisas. Ao usar a figura do fogo para descrever o inferno, Jesus dnos a entender que o homem que for condenado ser destitudo de
todas as caractersticas das quais se orgulha, como: beleza,
sensualidade, aparncia desejvel ou pujana.
Jesus se utilizou da linguagem da Geena como vimos estudando na
introduo deste captulo, para invocar a natureza sofredora do
lugar para onde iro os que perecerem sem Deus. A figura do
Geena retrata humilhao uma vez que somente os desonrados
eram jogados l. O inferno sem dvida, um lugar e estado de
humilhao eterna. O inferno traa um claro contraste com a vida na
terra.
No mundo os que criam suas prprias regras e no se submetem
aos parmetros divinos parecem ser os que mais se destacam com
honra. O inferno um lugar em que no h nenhum espao para se
criar nenhuma regra que seja aparentemente interessante. lugar
de desonra, solido, indignidade e recluso perptua.
Outra imagem representada pela Geena a ideia de morte. Morte
no apenas a ausncia de vida, morte a inaptido para participar
de qualquer obra til. No inferno no h vida ativa, s existncia
agonizante. Isso d-nos a ideia de impotncia. Os corpos lanados
na Geena exalavam odor repugnante para os demais, por isso,

ningum apreciava estar l. No contexto empregado por Cristo em

que Geena o smbolo da perdio, os perdidos condenados
sofrero o abandono e a solido eterna, sem ningum para
compartilhar suas dores ou entreter.
A figura do fogo trs a mente um elemento que destri, que
machuca e que altera a forma original das coisas. Assim como os
mais belos, luxuosos e caros objetos so destrudos e reduzidos
cinzas pela ao do fogo, o estilo de vida ftil carregado de prazer
pecaminoso ser completamente extirpado no inferno.

CHORO
Chorar o modo como expressamos nossa dor, frustraes,
angstias e agonias. Obviamente no haver no inferno o choro
literal, por uma questo bastante lgica: o liquido expelido no choro
adentra ao organismo humano pelo banho, ingesto de gua ou de
outros lquidos. No inferno no se espera que exista gua, logo o
choro ser inexistente. Entretanto, claro que quando Jesus
mencionou o inferno como um lugar de choro, ele estava falando de
um estado em que as emoes esto extremamente aguadas a
ponto de o sofrimento ser intenso ao mximo. Um sentimento de
remorso por ter usado inconvenientemente as oportunidades que
teve; uma convico plena de no ter mais sada ou soluo de se
inverter aquele estado.
O sofrimento experimentado no inferno dever ser inexprimvel, pois
os que ali estiverem cativos reconhecero a justia de Deus que
pune com seu mximo rigor. Atrevo-me a conjecturar que os que
estiverem sendo punidos no odiaro a Deus nem ao Diabo, mas
odiaro a si mesmos por terem resistido a Deus e dado ao Diabo o
governo de suas vidas. Isso lhes corroer a conscincia que no
ser apagada por toda a eternidade.

RANGER DE DENTES
Esta expresso equivale a ideia de dor ou agonia. Quando algum
vem a ranger os dentes a dor no mnimo insuportvel. Tal como as
expresses anteriores, essa tambm figurada para explicar
sensaes agonizantes. Defendo que seja uma expresso figurativa

pelo fato irrefutvel que as almas no tm as mesmas estruturas

corporais que temos aqui, enquanto residimos no corpo.
Para desempenhar atividades ligadas a alimentao, se faz
necessrio a presena e uso da arcada dentria, o que
absolutamente dispensvel aos corpos espirituais dos que forem
para as regies infernais. Principalmente por essa razo, o termo
ranger os dentes foi usado por Cristo para traduzir a ideia de
sofrimento incontrolvel. Sim neste sentido que o Senhor
empregou a expresso e justamente esse sofrimento incontrolvel
que as almas impenitentes padecero eternamente.

LUGAR ONDE O BICHO NUNCA MORRE

Acredito ser desnecessrio empreender alguma explicao sobre os
termos em pauta, visto que eles tambm so termos peculiares da
associao entre o lugar de tormentos eternos e a figura da Geena.
Mas vou arriscar uma breve nota sobre o assunto. Pelo termo lugar
onde o bicho nunca morre entende-se como sendo um lugar de
desconforto extremo.
Sabe-se que um lugar propcio para os bichos ou vermes um
ambiente de muita e contnua sujeira. Esse tipo de ambiente o
retrato ntido de um lugar de desconforto, um recinto assim
inadequado para algum se sentir bem. Um ambiente desses
extremamente imprprio para a existncia humana. No uso dessas
comparaes Jesus enfatiza a realidade degradante e
desconfortvel da habitao eterna dos que perecerem.

ENXOFRE E LAGO DE FOGO

Como vimos na introduo deste captulo, era posto enxofre para
facilitar a queima do lixo e higienizao dos demais elementos
ftidos que jaziam no incinerador de Jerusalm. O uso desse
mineral (o enxofre) nos textos que falam sobre o inferno usado
unicamente objetivando chamar a ateno para a figura que Cristo
insistentemente invocou em seus discursos quando tratou sobre a
realidade eterna dos impenitentes que recebero a ira divina com
todo o seu rigor aps terem passado pelo juzo de Deus.
Essa mesma figura surge novamente em Apocalipse 20.14,15/21.8.
Nos textos de Apocalipse Lago de fogo pode ser interpretado como

um estado da alma, que pela sua distncia de Deus e do gozo

celestial padece a segunda morte.
Outra interpretao cabvel nestes textos a plena inatividade dos
elementos morte e inferno. A ideia de que no inferno haver enxofre
reside no fato de que Jesus intencionava associar o papel no
enxofre na Geena presena de outros elementos com igual
potencial de fomentar a atividade sofredora do inferno, ou seja, na
Geena o enxofre servia principalmente para intensificar a queima e
com isso garantir que se cumprisse o objetivo daquele aterro
sanitrio.
Em outras palavras, ao usar a figura do enxofre para abordar a
pena eterna dos impenitentes, Jesus queria afirmar que a todo o
sofrimento prefigurado no fogo, no choro, no ranger de dentes, etc.
seria acrescido outros fatores que intensificar ainda mais toda dor
e todo sofrimento.
Outras figuras emergem das pginas das Escrituras sobre a
punio eterna dos condenados. Por exemplo, Jesus falou do
inferno como sendo um lugar de trevas espessas , caracterizando-o
como um calabouo ou lugar de tortura.

A REALIDADE DO INFERNO
Sei que no posso encerrar todo o sentido do tema, mas gostaria de
chamar a ateno do leitor para alguns textos e interpret-los de
modo que revelem a natureza real desse lugar de tormentos
perptuos.
Segundo o texto de Lucas 16.23, o inferno um lugar de plena
conscincia. O texto destaca algumas verdades e esclarece
algumas questes como: recordaes da vida que levou na terra,
arrependimento pelas obras erradas que foram cultivadas,
afetividade ainda aguada, desejo de uma nova chance. As
pessoas que forem viver sua eternidade no inferno tero que
conviver eternamente com essa dura realidade.
O inferno , segundo Mateus 18.9 um lugar onde os sentidos
estaro aguados para perceberem e viverem sofrimentos invisveis
e indelveis pela eternidade. Talvez aqui surja uma questo: como
os sentidos estaro aguados se sero as almas e no os corpos
que padecero no inferno? Na verdade muitos textos no Novo

Testamento sugerem ou declaram que no ltimo Dia haver uma

ressurreio de todos os mortos, absolvidos e condenados.
Esse argumento tem apoio bblico: no vos maravilheis disto,
porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos
ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a
ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a
ressurreio do juzo . Perceba que todos ressuscitaro. Essa
ressurreio universal e ao que parece envolve duas reas: fsica
e espiritual. Assim como os ressurretos santos recebero corpos
como o dos anjos para gozarem dos prazeres eternos, obviamente
os mortos perversos recebero algum tipo de corpo ressurreto no
qual sero atormentados para sempre.

QUEM CANDIDATO AO INFERNO?

Os que fazem pouco caso de Deus Sl 9.17;
Os adlteros Pv. 5.5;
Aqueles que fazem de suas vidas uma existncia intil para Deus
Mt. 3.12;
Os que se recusam se arrepender de seus delitos contra Deus
Mt. 11.23;
Aqueles cuja pregao no condiz com a vida que levam Mt.
23.15,23;
Todos aqueles que insistem em no perdoar aos que lhe fazem
mal Mt. 18. 34-35;
Os egostas que no se importam com as dores alheias Mt. 25.
31-46;
Aqueles que preferem viver pelos padres que Deus despreza
Ap. 21.8;

ADVERTNCIAS AOS QUE NO QUEREM IR

PRA O INFERNO:
1) melhor abri mo de coisas importantes, necessrias e
insubstituveis do que abri mo de coisas eternas Mt. 5.29-30;
2) Procuremos fazer a vontade de Deus ainda que ela seja muito
difcil e ainda que para viv-la tenhamos que sofrer Mt. 7.13-14;

3) (MO) Se as nossas aes desagradam a Deus, melhor que

abramos mo delas, pois melhor deixar de satisfazer a si mesmo
do que ser condenado ao inferno; (PS) se os lugares para onde
costumamos ir, nos fazem ser desagradveis a Deus, melhor que
deixemos esse hbito, pois melhor perder hbitos que gostamos
do que ganhar ingressos para o inferno; (OLHOS) se as coisas em
que nossa ateno se foca, no agradam a Deus, melhor que
mudemos nosso foco, pois melhor no se interessar pelo que a
maioria das pessoas se interessa do que ser igual a todo mundo e
mesmo assim ser condenado ao inferno Marcos 9.43-48;

TRTARO
J em 2 Pedro 2.4-10a diz: Ora, se Deus no poupou anjos quando
pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos
de trevas, reservando-os para juzo; e no poupou o mundo antigo,
mas preservou a No, pregador da justia, e mais sete pessoas,
quando fez vir o dilvio sobre o mundo de mpios; e, reduzindo a
cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, ordenou-as runa
completa, tendo-as posto como exemplo a quantos venham a viver
impiamente; e livrou o justo L, afligido pelo procedimento libertino
daqueles insubordinados (porque este justo, pelo que via e ouvia
quando habitava entre eles, atormentava a sua alma justa, cada dia,
por causa das obras inquas daqueles), porque o Senhor sabe
livrar da provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos
para o Dia de Juzo, especialmente aqueles que, seguindo a carne,
andam em imundas paixes e menosprezam qualquer governo.
(grifo meu).
Vejamos este mesmo texto na Bblia de Jerusalm:
Com efeito, se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas
lanou-os nos abismos tenebrosos do Trtaro, onde esto
guardados espera do Julgamento, nem poupou o mundo antigo,
mas, ao trazer o dilvio sobre o mundo dos mpios, preservou
apenas oito pessoas, entre as quais No, o arauto da justia, e se,
como exemplo do que havia de sobrevir aos mpios, condenou
destruio as cidades de Sodoma e de Gomorra, reduzindo-as a
cinzas, enquanto livrou o justo L, deprimido com o comportamento
dissoluto daqueles perversos porque esse justo, que morava entre
eles, afligia diariamente a sua alma justa com as obras inquas que

via e ouvia , certamente porque o Senhor sabe libertar os

piedosos da tentao e reservar os injustos sob castigo espera do
dia do Julgamento, sobretudo aqueles que seguem a carne,
entregando-se a paixes imundas, e que desprezam a autoridade
do Senhor. (grifo do autor).
Um texto bem parecido aparece em Judas 6:
aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a
sua prpria habitao, ele os tem reservado em prises eternas na
escurido para o juzo do grande dia.
Ento, devemos acreditar que exista um inferno para os demnios e
outro para os homens mpios? Ou devemos aceitar que os
demnios esto todos presos? Ou ainda que existam demnios
piores que outros e que por isso alguns esto presos e outros
soltos?
A verso da Bblia de Jerusalm bem mais clara e por isso lana
uma melhor percepo da mensagem que este texto quer enfatizar.
Mas o que vem a ser o Trtaro? Ora a compreenso desta palavra
exige que retrocedamos a Grcia antiga e revejamos sua mitologia,
onde Trtaro era o nome que os antigos usavam para descrever o
que eles chamavam de o abismo mais profundo do inferno.
o Dicionrio de Mitologia Grega e Romana assim se refere a trtaro:
o Trtaro, cujo nome no seno uma displicente onomatopeia
representava, no centro da terra, a priso dos rejeitados. Ao
empregar este termo, Pedro estava destacando a rejeio de Deus
pelos demnios. A palavra usada pelo tradutor inferno enquanto
que no grego original trtaro que na cultura e compreenso dos
gregos era o abismo mais profundo do inferno, enquanto para os
judeus era o mesmo que a Geena.
No seria sensato, pensar que a expresso de Pedro os entregou a
abismos de trevas significa a condenao dos demnios ao inferno,
uma vez que em seguida o apstolo diz: reservando-os para juzo.
A sentena no pode preceder ao julgamento. Mas o texto deixa
claro que entregar os demnios a abismos de trevas foi o modo
como Deus quis reserv-los para o juzo. Dessa forma, ao entreglos a abismos, Deus minimizou seu poder, limitou sua atuao e
reduziu as atribuies do querubim ungido que lhe fora outorgado
quando, no princpio foi criado.
Ns sabemos que tanto no texto referido em 2 Pedro como em
Judas 6 o tempo da condenao presente, mostrando com isso
que eles j esto presos o que bem sabemos que no verdade,

no literalmente. Os textos em anlises deixam-nos a seguinte

mensagem: que os anjos que pecaram foram sentenciados ao juzo,
destitudos do poder que tinham e expulsos do seu domiclio.
O leitor pode dizer que os demnios atuam com tanta eficincia no
tempo presente que no tem como duvidar que eles tenham poder.
Mas devemos dizer que o poder deles fora minimizado por Deus.
Pois a palavra algemas que aparece em Judas 6 sugere que h
uma priso em que esto, enquanto que a palavra guardado no
grego tereo () palavra comumente usada em forma de
metfora significando manter algum no estado no qual ele est.
Ora eles esto mantidos atuantes, porm em escala minimizada de
poder. o mesmo caso que surge em Apocalipse 20 onde nos
assegura o texto que satans foi preso.
E ns, amilenistas, acreditamos que satans est verdadeiramente
preso. Mas isso pode parecer ilgico, insano. Como satans estaria
preso se a cada dia que passa seu domnio cruel aumenta sobre o
mundo? O autor do Apocalipse foi cuidadoso quando esclareceu
que satans fora preso para que no mais enganasse as naes.
Neste sentido ele est aprisionado. Para esta finalidade ele est
inoperante .
Conclumos ento que em se referindo aos demnios, o trtaro a
diminuio das foras satnicas no perodo entre as duas vindas de
Cristo a terra. O sentido grego dessa palavra tambm abrange a
rejeio punitiva para os maus e castigo para os mpios, todavia os
autores bblicos optaram por no se utilizaram deste termo para se
referirem pessoas, deixando claro, com isso, que h distino
entre o inferno dos homens que o lugar de punio eterna e o
trtaro dos demnios que muito mais um estado do que
propriamente um lugar.

HADES OU SHEOL
Bem estes vocbulos so por demais difceis de interpretar. A
depender do contexto, o significado pode variar muito. Sheol um
termo hebraico usado tipicamente para designar sepultura, mas h
outras designaes no Velho Testamento para essa palavra. A
mesma regra de variao na interpretao vale para o vocbulo
grego hades presente em algumas passagens do Novo Testamento.

Essas palavras surgem em vrios textos trazendo consigo

significados distintos e variados. Vejamos abaixo alguns exemplos.

Sheol como sepultura

Em salmos 139.8: Se subo aos cus, l ests; se fao a minha
cama no mais profundo {sheol}, l ests tambm; Neste texto o
significado mais cabvel seria sepultura, uma vez que o autor est
falando de instncias fsicas, de lugares distantes ou prximos onde
a mo divina o guiaria e sustentaria. Esse argumento pode ser mais
bem aceito quando notamos que os demais lugares mencionados
pelo salmista so todos fsicos. Ele fala do cu, mares, ambientes
escuros e claros.
Em salmos 49.14 lemos: Como ovelhas so postos no {sheol}; a
morte o seu pastor; eles descem diretamente para a cova, onde a
sua formosura se consome; a sepultura o lugar em que habitam.
Do mesmo modo que o texto anterior, aqui sheol tambm quer dizer
sepultura. Isso visto claramente na comparao que o salmista faz
entre o homem e a ovelha mostrando que a morte uma
consequncia inevitvel da existncia de todo ser vivo racional ou
no.
Sheol como lugar de punio e condenao eterna
No salmo 9.17, volta a aparecer o termo sheol, desta vez para
designar o lugar onde os mpios e aqueles que fazem pouco caso
de Deus perecero eternamente, ou seja, o lugar para onde os
mpios so enviados para castigo. O texto diz: Os perversos sero
lanados no {sheol}, e todas as naes que se esquecem de Deus.
V-se aqui um indubitvel exemplo de castigo e punio. Percebese aqui que a causa da ida destes indivduos e naes para o sheol
o fato de eles serem mpios e se esquecerem de Deus, por isso
sero castigados.
Outra vez a palavra sheol surge expressando uma promessa de
punio para o povo impenitente. Desta feita em Osias 13.14: Eu
os redimirei do poder do {sheol}; eu os resgatarei da morte. Onde
esto, morte, as suas pragas? Onde est, sepultura, a sua
destruio?
As duas primeiras frases so perguntas retricas que exigem uma
resposta negativa: Eu os remirei do poder do {sheol}? No. Eu os

resgatarei da morte? No. As duas frases seguintes chamam a

morte e o inferno para lanarem seu poder contra Israel.
Sheol como hiprbole representando desesperana ou
consequncias funestas
Em Jonas 2.1,2 a mesma palavra aparece trazendo um sentido
diferente: Ento, Jonas, do ventre do peixe, orou ao SENHOR, seu
Deus, e disse: Na minha angstia, clamei ao SENHOR, e ele me
respondeu; do ventre do {sheol}, gritei, e tu me ouviste a voz. Aqui
a lgica do contexto no nos deixa entender outra coisa seno que
o profeta est usando de hiprbole para designar a impossibilidade
de voltar a viver. Um homem numa situao como a que Jonas
esteve, deve naturalmente duvidar da possibilidade de voltar
existncia.
O sheol de Jonas pode ser traduzido como o abismo da
desesperana e da angstia. No acho que seja correto relacionar
este abismo ou sheol com o abismo das profundidades do mar, uma
vez que o profeta no pde determinar quantos metros estava
dentro do mar. Outra coisa que em determinadas pocas do ano,
baleias e peixes de grande porte, escolhem as guas mais rasas
para acasalar e desovar.
Em provrbios 7.27 o texto bblico se expressa com essas palavras:
A sua casa caminho para o {sheol} e desce para as cmaras da
morte. Esse texto traduz sheol por sepultura na verso Almeida
Revista e Atualizada, contudo pelo contexto implcito nos parece
melhor interpretar sheol por consequncias funestas. Desse modo o
texto ganharia o seguinte significado: a casa da mulher adltera
caminho que conduz s consequncias funestas por isso pode
conduzir a morte. Talvez essa seja a melhor traduo para o texto
em foco.
Sheol tem conotao de mau caminho, perdio e engano em
Provrbios 5.5: Os seus ps descem morte; os seus passos
conduzem ao {sheol}.
O hades como habitao ou estado de todos os mortos condenados
e salvos.
Outra citao pertinente ao assunto em relevncia Atos 2.27 onde
em seu discurso Pedro recorre a um dos salmos messinicos de
Davi: porque no deixars a minha alma no HADES, nem
permitirs que o teu Santo veja corrupo. Essa citao referente
a Jesus. Algumas escolas teolgicas defendem que o hades ou
sheol o lugar para onde iro apenas os que morrerem sem Deus.

Entretanto aqui o texto deduz-nos que Jesus ao morrer foi ao

hades, como um morto qualquer, mas no permaneceu l porque
seu corpo no viu corrupo, ou seja, no experimentou
decomposio. Claro que essa questo estritamente dependente
do texto que se est consultando. Neste de Atos, o autor usa Hades
com conotao de sepultura, neste sentido, todos,
incondicionalmente iro para o mesmo lugar. Mas o texto quer dizer
basicamente que Deus no permitiria que o corpo de Jesus
permanecesse separado de seu esprito.

Hades como lugar de tormentos eternos

Em Lucas 16 Jesus conta a parbola do rico e de Lzaro, um
mendigo que vivia na mesma cidade do homem rico. Jesus falou
sobre a vida que estes seres financeiramente antagnicos viviam e
por fim falou sobre suas mortes e o destino que suas almas
tomaram. O versculo 23 traduz hades para inferno. L o texto
expe elementos como fogo e tormento, levando-nos a entender
que aqui o hades uma figura da eterna punio dos homens
maus.
Conclumos, pois entendendo que na leitura da Bblia nas verses
em portugus se faz necessrio uma anlise para a palavra inferno.
Entendemos tambm que o inferno uma realidade expressa na
Bblia de modo a fazer-nos entender a essncia da sua natureza
para que vivamos uma vida que nos livre de t-lo como nosso
destino eterno.
Tradicionalmente as igrejas crists que ainda conservam uma viso
ortodoxa da interpretao bblica defendem a inexistncia daquilo
que algumas seitas denominam de sono da alma e sustentam a
doutrina da lucidez da alma aps a morte e da instantnea posse do
antegozo que os salvos passam a experimentar imediatamente
aps sua entrada na eternidade (morte). deveras salutar continuar
honrando essas doutrinas, uma vez que elas apresentam bons
argumentos e firme respaldo bblico. Embora tenhamos tratado a
questo do inferno de forma bastante analtica ao levantar um pano
de fundo histrico e uma hermenutica pouco ortodoxa,
conservamos o desejo de jamais e de nenhum modo adulterar a
inerrante, inspirada, eterna e absoluta Palavra de Deus, sem a qual
nenhuma base slida e nenhuma autoridade sustentvel.

autor

Missionrio Rosivaldo
Missionrio formado pela JOCUM Jovens Com Uma
Misso, uma organizao crist missionaria que atua em
todas as naes do mundo. Pastoreou a igreja Batista em
Lagoa do Peri-peri - AL. Escreveu diversos livros.
Educador cristo h vrios anos. Casado com Fernanda
Laurindo. Baixe grtis os livros "M ADMINISTRAO DOS
DZIMOS E OFERTAS" e O DOCE AMARGO DO PECADO no
site www.gospelmais.com.br.