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:,

54
Trasferito sLI

qLlesto

pr;:r;"'r;,rr*tiro ion
rlelL,<insegnamento>

piano,

Sctfisti e Socrate

il rap-.

pn i caratteri
tr*,rniroziorn

ha

fecondi. Ebbene. quelli ch.

:
. se dogie delle Partorinil'
molto
di irrequietezza
Piu re e calmare tali dolori
: Orbene,Teeteto' dico ;-i '.
i esaminando qualcuna del.
i rit, e te la straPPo via e ic
:me questo malanimo. tant.via a loro qualche si:l
, gliere

.il metodo di questa nuova paloela

(o idea 1ella formazione) e sottolinea
la centrali.t tlel soggetto nello svilup'

c,a

ciuncontenutoclaparterJichisaaco-.podellapropriacoerenza.morale.L'e'
''clucator si pone come ta.le nells misttItti che t'ton sa: ,ro, ,o'i'''ippiomo' k
ro m ctti in grado di' promttovere
convinzione di Protctgora con riguarl'crtoetluccrzioie di colui col quale
do slla virtt pttlitical,l"' ti,' p"ces; :"
entra rn rapporto'
so cl uapprindimento' e, dtLnque, di
outo.formazione. La rnnier'tticcr socratt-

ftezza.
---lrr|rrn.Non

lo

so. Socrate:

_ Socrate.Non hai

narete?

se non ci che provo'

Fe.h,io sono figlio di u.ta molto brava levatrice'

io non dico

,"niliir"

sentito dire'l
Sorrorr.E che esercito la stessa arte' l'hai

-Teeteto. Per

niente!

.r:*r^ ocri
o
Compa- - r^-^ a
^ dirlo
agli altri'
non andare

Socrate.Sappi. clunque' che cos! -Ma

non sapendolo'
nascosto ch'io posseggo quest'arte: e'
.gno mio, a loro. rntaiti,
I'avrai
'nondiconoquestoo'--"'dicono,invece,chesonounotraipistravagantluoaltro che mettere in imbarazzo la gente. Questo

t-

"

l*"iri.r* ri.nlu..i.
:sentito dire, no?

ultime testimonianze di tr
integralmente vissrtltt irt
, all'imperativo morale de ll,i

come adesione alla legge 'i'

:rlel .bene, e del ogittsto"

: Ara, di fronte alla ttt'"

potrebbe cercarc ( frtrsr :
:

,-Teeteto.S\.

:-Socrate.Tenedebbodireilperch.Ricordatituttoquellochefaunalevatridonna finch
t;pi; t'iJ.9rt" voglio dire' Sai the tttts"no
: ce, e pi facilmente
mestiere di far parcompie questo
abbia possibilit di concepire e di generare
che non p:t:-tt:
quelLe
'otrr" oonn", tui"
solo
-'ti"tt faino
: ;;;;;

lli:::i:^

ire.Enonpureevidente.necessarioanzi,chesianolelevatrictarlconoscere
;';;" ;;t* t o.no incinta? E non sono le levatrici che'
rmeglio di ogni
"1r..
:medianteilorofarmachieincantesimi'sonocapacidisvegliareoattutireidolo ritengono
urt.tl"r" il parto alle donne ihe stentano, e. se
: lori se vogliono,
" quando il fto non ancora maturo?
.;;;;J"*""bortire
"";", i;;;;;;i; o;ui.,rtt.o in tutro simile a quella delle levatrici' ma ne
I
partorire uomini e non donne e prov.differisce in questo. ttt" ""u aiuta a far
; ,on ai corpi. Non solo. ma il significato pi grande

:vede alle anime e"^";;;;i

a discernere' con ia maggior sio .ft:o
; di questa mia arte
'i""o'-t+li::,"ssa'
partorisce fantasticheria e menzogna' oppure
:cutezza,se la mente del giovane
anch'io
qu:-st9 io ho in comune con le levatrici:
.cosa vitale e vera. E proprio
che
fatto
hanno
mi
gi
molti
iupi""'u; e il rimprovero che
r sono sterile' sterile i'-'

:iointerrogoglialtri.*uno.'manifestomai.sunulla.ilmiopensiero'verissilmorimprovero.loStesso.dunque.nonsonoaffattosapientensigeneratain
tn
dell'anima mia' Quelli' invece' ch'entrano
,me alcuna scoperta "ft" t" ftt"o
assolutamente
da principio alcuni d'essi si rivelano
,relazione con me.
con me' purch il
"";";"
relazione
intima
in
uiuere
rignoranti, tutti, poi. s"e;;;;;;; "

,diolopermettaloro,m-eravigliosamenieprogrecliscono'com'essistessieglialche essi'
da me non hu.r-no mai appreso nulla' ma
, tri ritengono. Ed .fri"i"
U:1"^t-""::*:-:":::
"f,,8
cose hannoJrovato. e generatg .9:1:
: da s, molte e belle
sempre e ln
il dio e io' E se' poi' con alcuni il dmone che
siamo
.del loro parto
di nuovo
altri, invece, 1o permette e costoro tornano
rme mi vieta di

La vita come testimonianzt

6.

Ritornismo a cPtel c(lPolLt"

ri 'Apologia di Platone, Per '

,-Teeteto.S che 1'ho sentito direl

|

nevolenza.

che rivelano non vacuita' ma pieSocrate.Hai te doglie' caro Teeteto' doglie

uri;i.;;

qualche via di sconl7o. r:

ullo stta missione critic,t '

il Potere rtttt:
tsposto Pi o tollerare: tttLt i

',ntorale che

,tadino egli ha nlantetllttl :

camPo di battaglia itt '
'sul
cttt':

,alla legge della cittti.

non dnre ascolto all,r r'",'

"
, che lo chiama alla filosof
':
ricercct morale attrorers''
con se stesso e con gli altr;
'
: A venir meno all'itttPer"

(alla legge morale) PotreL':

douo daLla Pottra tlella tr"'
: crate, in Perfetta cortl^-t'

,
:

i
i

'
.

L'imPegno etico-civiLe cctt'

Qui forse uno Potrebbe

utii
. capace di vivere doPo
voi.
Pc
di
alcuni
suaderne
.
dio.e che Percio rtoo c Pr'
:
parlo per ilonia: se Poi r i
:
re. ragionare ogni giorn''
, udito disputare e [ar ric.r

tulle
uou eq3 ElrA eun ar{3 e

ela^.- r'enb rns 1t r"-o3rn

ns e ossals elu ns eqJJesIJ JEJ 3 eJlnClSIp ollpn

.tf1u qSep e e'l^ e11ap ourotS ruSo ereuotger 'e:

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o^onu Ip oueulo
i

ur q e:dures eqc ;
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ietuo:r .red o'ed:

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roa.'olernb
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Iuncle uJepens:
gqJJad'lo^
es
I^
oI
oclp
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olsenb
Ip
Ie oJlpeqqostp ecgtuSts
-rea e atinr p ,ntigtp 4td esoc el oJra',.6euelv Ip oltcsn odop era^I^ rp ecedue
,eiercS o .oernb ootruqts Etr\',, - :Iturlp eqqerlod oun esroJ InO i
reJus uou
g ouron(l red q otenb oudord eqc oclp 1.t 1od

es

'rsse eqo eIu'elln

-p tp e ISSels ISS;

p gqcrnd'olu uo.

"

auorsslul awo) aIAIJ-orya ou8adtul,T

eluoluelnloss ol
ur oueJlue.qc'eJ
ur eleraue8 q rs 9

-rsslJe^ Q'oJeISu:

eqt olleJ ouueq

ut 'alan:
7a o11adst.r ozua.tao) agalnd
-os aw :auow t:)ilap ?ttn'Dd Dllop ollop
-ur arassa aqqauod (a1ototu a33a1 n1a):

'o3o1atP 'a.tdruas
a DJoJutt'anbunp a lo"tatsuad 1ap oilA ol

oinlosso un :til)ts anp ttsanb Ip oun

assa aqJ ond uou atlow Dl 'tttPntB
tons tt2 ollo^tJ apnl)uo)'olsJ lQ -ts

'aJouo,llop

pa ossals as al'tuDailos D 'azu?lJSOJ

al rton)s a ovuSadLut tuas rs t13a
V1ctad'o.tado Dns onau aqqaonulluor
a 'atallatcn aqqauod uou qBa 'otzua1"
-ls o77s pp oqwn u puaqil Dl orassuJ
-to qB rcatua1 tulpollp l as:an)nn pp
ntnnd o1 ,,auotssttu,, ons n1 auaur.t t13a
aqt a11anb ut oltotuta! qnd andda11
'auaq un aq)ut a"tassa aqqauocl auout
o1 tpumb a'o11nu o s uou auolu Dilap ?qJ

-.tad'auow ol awal ond uou'alDtout a

au{oso1rt rtzua$tsa Dns Dl oilru lp osuas

lt os.tdAoJttD aaJoul lila)u

ollD aotJ a'atJosoltt ollD tiu'tDtLl) ol aLl)
oSolatp

epue:8 qtd olel

-,lord e euuop u(
eu eru'IOIJIeAAI

olp pp llluolo^ Dllo ollns7 atop uou

aqqanod aruor 'piltr npap a33a7 n1P:
nzualpaqqo ut at\Solwq rP odwoc Ps:
olsod ons I ofiuaruottl DI.l lQa ourpol

-il) awo) as Dut :annllol a 4td oisods:

-lp 0.tqwas uou aDlod 11 aLp al0tolu.
a$alotd tp oJtltJJ auotsstu,r ons DllD
opuztJunuu 'odturtts tp ata a7tlanb'
oun arototl as"tol a aro)D) aqqatlod
atzr)os 'l.tout a1ln uuott lp 'DlO
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auaq' laP
"'otsnrB PP "
pp a33a1 ollD uotsapa,awoJ

'ozLtaDso) oilap arytoru oAtlDtaaw!,llo

Dzualpaqqo ul 01nss1^ aluawlqalu|
Dzualvsa,un tp azu9luoutusal awuln

nd 'auoilt14 ry efiopdy,1
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-opIeJllnlleoa.

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7tt1n tP uoJ a ossa!s s ttoJ'

'ot.to17 a11ttp luaq mp 'otatufia 2 aqc

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tpumb a'nturua JPP Dffi) aDAv P0 ou
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-o1 rp ocJoc es rulepJour e rluoJd oJo^.{p uos eqc oluEl 'Oluluelelu olsenD
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-eA uou e erJeqsrlsel,rn; nts eqc o8ualu'elsodst-r onl ellep eunclenb opueutuese
,as :er18op el Elqqe n] eq3 e opr.l.er8 IJqIueS Itu eqJ'e] e octp 'o1a]ee;'euaqr6

'IJolop

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4rd ollourezzafelnbe;rl Ip.

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ruerd ous ellou e ourorS e eqSop a1 olundde ouueq :tluet-rolred e11ep er16op
r11enb'euoqqa'tpuore;:
-r"j, olsenb uI eqoue ouocirled eru e ouooslun rs eqc
-er18e.rs tp e:a1od IreLloulnantueIero 'euuop

e11ap

"l

dtDtros a \stJos

alonb 1oc tnlo:

atatonwo.td tP

-nslw ailau alal

-a,7 'al0tow Dzt'
-dnltts oilau oil

a (aLtr
erepted vtonu L
aauryo11os

L'AMORE DELLA SAPIENZA

62

La difesa di Socrate in tribunale

fPlatone, Apologiad'iSocrate,20e-23b;).8'29'30passim'acuradtY'stazzone'LaScuoiu, r"r.in'I99ar, pp. 13-L9;33-44 passiml.

L'oracolo di Delfo
V.t..']Vipregodinonschiamazzare,-oAteniesi,sevisonosembratoalquanto
rnatale sapenza, s! p.qr ne posseggo alcuna' non
i.tlfrari attribuirmi
fede: ll Oio di Delfo' Voi conoscevate certasono 10, ma uno ."; ;;;;i d.gtto di
fin dalla giovinezzae- amico fu al vostro popolo
E;ji

p;s,;r",

mente Cherefonte.
-j;;;;"
Sup..te bene di.lui I'impeto e I'entusiasmo
e con voi fugg in..i1i?;;;;;;;;"'
'P,UU."., .o.tj*i, essendosi fecato una volcon cui si accingeva a qualunq,r. i-pr.rl.
n. - (L'ssemblea riprende lo schiata a Delfo, ecco su lh .oru r ini.trJg*. if
dunQue, interrog il Dio pet
mazzo).Non schiam azz^te,vi prego, oXteniesi. ESli, rispse che nessuno eta pi
*pi,1!. ii;;. LaPLa
sapere se vi fosse
"i*"" iU
vi potr dare testimon'arrza il fratello

sa'iente. E di

q,r.r'ti;;;;;'i;f;".;"1"

essendo egli morto'

a'f-t.*t"nte qui preserlte'

Socrate indaga Presso i Politici

natala calunnia' Quancosa vuole mai dire

cos
do io conobbi te ;;;lJJf'o*.oio ;;;*i
tuflt"tt' Quale il senso allora delle
Dio? Giacche io noL -i r.riouffut,"'tt.*
;t"*" .l'.:::tti molto tempo in dubbio
sue parole? certo ffi;i*;bl'
'[';sji
mai voluto significare' E fu cos che'
senzariuscire a compfendere che .o.a u.sre
ff'li recaiinf.atti"presso uno di quelli che
mio malgrado, mi d..lri di venirne "...
t dimosirare cos che quello era
passavano p., ,upi!ii, ,i.rt" Ji t-."ii". i "*lolo
personaggio ( inutile che ve
pi sapiente di me. Esaminai ng1lano a i""d. il mio
parve
ed ecco f impresiione che ne rcavai; mi
ne dica il nome: .; ;;;;pliti.o)
. ,opruttutto a se stesso, ma che in realt
che quest,uo*o upfrisse sapiente a,molti,
Naturalmente venni in odio
non lo era atlatto; e cercai-anche-di ai-tt*gtielo' mi allontanavo pensavo cos
.." f"ip*r."ti. entre
a lui e a molti ,l;i;h;;^""
di noi due sa nulla di buofra me:<<Sono . piJt"pi."r. .ot,rii, gi*.naionessuno
almeno non so, ma non credo di
sa;
no; ma costui crede di sapere mentte non
Jiierenzache io sembro di essere pi sasapee. Ed proprio per questa pi..otu
so)>. E avvicinai un al*o che mi
piente, perch .rorr^.rao di ,up.r. q".rr" .6. non
;a ottenni lo stesso rsultato: quello' cio'
iembrava .h. forr. ;il;;p;;;{ di :J*ti'
venire in odio a lui e a moltr altfl ancoa'
come sia
vL Ho faccontato questo perch possiate ossefvafe
fra me:<Che

di

Socrate indaga Presso

Poeti

con un senso di amatezza e di

Ciononostante io continuai-Ia miaindagine.
cos facendo, mi procuravo sempre
inquietudin. inrim., *-pr*d.ndo bene che,
o6Utigu1o di porre a1 di sopra di ogni
nuvi nemici. Il fatto si lhe io -i-t."ti"o
q"fi'ai a re-carmi presso tutti coloro
considerazione le parole del Dio .

VII.

";;ti;;"t

.orarlsaJoJ o ourp?]lrf, osss ?rs (eluardgs lJq{u3s IIu enbunlqJ 'olg lp o:arsuad l op
plsanb ossaurs oq ?N
-'rorrr',opuBollaj,r, ,go vJorue ope.r. gqcie 'aut8upul sIuI
'<(pllnu g uzuardus

.el?Jlos aruol 'eql InloJ ? Io^ IP eJt olilssllualdes 'IuIIUon o> :eJIP
eudord 3l3r{J 3s
rlEg 'ate;cos olsuFuou
rad euroc 'ordurasa Ip ,o B eruou bty i"p i'11]-"j:lll:liJ
ezuatdvs l ai{J orIP olnlo^ ?LI Il
Eq os aqr oretr{r e Pg 'nil:" o oold ejei eueuln
rsselndal rtu
olossJo(llsnorp ou rJb,q, o1q o1'or ? elualdes'tsaIuely'oN'ol
1lo^
oq
iznb p8-o '9qr
aluardes er{J eJepoJJ o}nlol a rs 'rn:l1e eziercur.;ol"Jlsoru

-rEIC'aruatdesrPezuvurourrervr,eleeluunlBratueteteu""t:ryll:I:f:T:sIraIle
'XI
J,ror'r- 'isarualy o 'rur8epur-auu alsanb Jad
erdse ,alzrcr-r,r,
"t1o- "rr:ncord
olorsJo(llaP osues ole^ II
.ouos apnb alel eresso au rad o18eru orloru ?^aP^,:-T-q".Y:j1ry,:-":i tsodsrg
orol EIIaP al
'vJlIv.I3 ssoJ eun,1 'olo1 auoc'a'rapassod otso]lnrd uou o'ezuvJotJr
IS
qenb-uurouat 9u'vzuariv, orol ugap arueidus eilnu t"d ?-" :Y?:
"i:i:::::i3nlo^
aJBJIlIlsnIts^Jad
-sa^e or as aJopa1 a ossals a e;eSo;.ratut I e.ro11v tetvotd'o1oce;o,1
iolueruour
a
zrianb
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64

L,AMORE DELLA SAPIENZA

quando mi accorgo che egli non 1o aff,atto, allon metto in luce la sua ignoranza
per dimosrare che Dio ha ragione. E a questa occupazione dedico tutto il mio tempo cos che non me ne resta per attendere lodevolmente n agli affart della citt,
n ai miei personali, ed essendomi consacrato solo al sen'izio di Do, vivo in estrema
povert. [...J

Socrate non abbandoner mai la sua missione

Ed io sarei stato ben colpevole, o Ateniesi, se a Potidea, ad Anfipoli, a Delio
non avessi afrontato la morte e non fossi rimasto 1 dove i comandanti da voi scelti
mi avevano ordinato di combattere. Ed ora che Dio mi ha assegnato un posto di combattimento, cos almeno io credo di dovere interpretare il suo volere, posto di combattimento che quello di vivere filosofando esaminando me e gh altri, satebbe veramenre cosa grave se io, per paa della morte o d'altro, disertassi il campo. Allora s
che mi si dovrebbe madurre davanti ai giudici per non avere creduto negli Dei, disubbidendo all'oracolo, temendo la morte e reputandomi sapiente senza esserlo.
Giacch, o Ateniesi, il temere la morte alto non che parere sapienti senza esserlo, cio a dire credere di sapere ci che si ignota; poich nessuno sa se la morte,
che I'uomo teme come se conoscesse gi che il maggore di tutti i mali, non sia
invece per essere il pi gran bene. E non la pi vituperevole ignorunza quella che
consiste nel credere di sapere ci che non si sa? Ed io, o Ateniesi, proprio in questo
forse mi differenzio dalla-pi parte degli uomini, e se c' cosa per la quale io affermo
di essere pi sapiente di ogni altro questa: che cos come non so nulla di ci che
ci attend neil'Ade, cos anche credo di non saperne. Ma una cosa so di certo: che
il fare ingiustiza e disobbedire a un nostro superiore, sia esso Do o uomo, cosa
cattiva.v.rgogrosa. Giammai dunque io temer n fuggir quello che non so se
sia un bene, ma piuttosto il male che so essere tale.
E se voi ora mi assolveste, non prestando fede alle accuse di Anito, 1I quale anzi
ha detto che bisognava che Socrate non comparisse affatto davanti ai giudici o, se
vi fosse.omparro, era necessario ptonunziareunacondanna a morte perch diversamente i vosri figl, seguendo gli insegnamenti di Socrate, si sarebbero corrotti totalmente, se voi dunque mi assolveste dicendomi cos:
- Socrate, noi non vogliamo
dare rctta ad Anito; ti assolviamo) ma ad una condizione; che tu non abbia a continuare nella tua ricerca, n a dedicarti pi oltre alla {ilosofia; se ti coglieremo ancora,
ebbene, o Atenesi, se per mandarmi assolto mi poneste questa condiziomorrai,
io ho per voi venerazione e affetto,
ne, o alloracos vi risponderei:
- O Ateniesi,
ma debbo obbedire a Dio piuttosto che a voi; e finch avr un soffio di vita e le
forze me lo concederanno, non cesser di filosofare, di esortarvi e d ammonire chiunque di vo mi capiter.
E cos io parler a 1ui come mio costume e gli dir: - O mio ottimo amico,
tu che sei Aieniese, cittadino d'una citt che la pir) grande e pi famosa d'ogni
altraper la sua scienza e per la sua potenza, non ti vetgogni, tu che ti prendi tanta
cura de1le tue ricchezze perch si moltiplichino, della tua reptazione e del tuo onore, di non dartt afatto pensiero della sapienza, della verit e dell'anima perch queE se qualcuno mi oppone che egli ne ha
sta divenga quanto pi pu migliore?
ben cura, non lo lascer andate cos ptesto, n me n'andr via, ma 1o interrogher,
1o esaminer, lo confuter, e se mi accorger che egli non possiede affatto la virtr,

XIII.

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94

L'idea pedagogica in platone

sana).; per anche

inevitabile riconoscere (come fa osservare Giaucone a So_

che gli uomini tendono a creare e quindi a soddisfare
, 91ate)
bisogni superflui
:(societ malata),conra conseguente nasciia del bisogno
di aumentare il terri:

,tessitore? Vi asr
a cura degli altr
, - Senza dubbio.
i- Lo Stato nellr
, cinque persone.
:

:torio originario di un poporo (origine deila guerra)"" lu ;;;iicazione

deile
forme
della vita sociale.)

:- Sembra.
E va bene!
'-

i-

Socrate. Il.sorgere dello Stato dissi io credo che sia

dovuto al fatto che cia: scuno di noi si trova nell'impossibilit
di bastare a se stesso. avendo bisogno di

: una infinit di cose. o quale altro principio vuoi

che abbia la fondazione di uno
iStato?
: - Adimanto. Nessun altro.
: - E cos per un certo bisogno ci
s aggrega i'uno ail'altro, per altri bisogni ad alitra gente ancora, finch la.molteplicit ei bisogni raccoglie in
uno stesso luo_
;go pi uomini che si ass.ociano irsieme per darsi reciproJo aiuto, ed a questa
rconvivenza che noi abbiamo dato il nome di stato. N'on
cos?
i- Certamente.
i- E quando I'uno fa.partecipe I'altro di ci che c' da dividere, quando si fanno
:scambi, ciascuno agisce in vista del proprio interesse?
' - Senza dubbio.
:- Ricostruiamo. dunque - dissi ro - sln dal principio le fondamenta delo
Stato,
;seguendo un procedimento logico; fondamenta che, senza clubbio,
saranno e
; nostre stesse necessit.

:-

,
,
;

per le scarpe
propri fatti?

e.

stavo pensando
,uguale all'altro. t
, per fare una cosr
:

.-A

me s.

,- Benissimol E.,
,

Come no?

stieri, o chi ne es
Chi ne esercite

i-

;- Non solo,
I produttori

ma p

isuo tempo gi

(Platone.fa rientrare in questa classe tutti coloro che concorrono

alla produ'zione della ricchezza (pastori, agricoltori, artigiani) e alla sua distribuzione

(commercianti), nonch coloro che oggi includiamo nel settore

dei servizi (pro_
lfessionisti.in genere). Di questa clasi pratone non si occupa se non
nel moI mento della.costituzione dello stato
e nei passi in cui chiarisce i rapporti di clas. se' per sottolinearne la posizione di dipendenza
e le forme della vita etica, che
essere regolat dalra,classe superiore dei reggitori. I produttori
sono
.1,"!bo"9
:cnramarl a provvedere a tutte le necessit materiali della comunit (beni
e ser_
ivizi), anche perch - come vedremo la classe dei difensori
dello stato deve oc_
.cuparsi unic.amente della tutela dello stato dalle minacce provenienti
dall,e_
. sterno, senz'altra preocc.upazione regata aile
esigenze vitat (propriet, fami.glia,-ecc.). A questo livello sociale pratone non fi parora
di ucazione, dato
:che la specializzazione tecnica dei produttori si trasmette in via
diretta di se_
.nerazione in generazione. La distinzione di crasse rigida
1u. ru irpu.t;t"?;
dell'anima); ma Platone non esclude la mobilit sociale"legata
alle attitudini.)

'

sgcrate. La prima e la pi importante deile nostre necessit

queila di provvedere al nutrimento per sussistere e vivere.
- Adimanto. Senz'altro.
- La seconda quella dell'abitazio ne,la terza quella del vestire e di altre cose si_

mllt.
S.

3om9 -.Ma
Non ci sar bisogno

proseguii

pu essere sufficiente la crtt a fornire tante cose.i

che uno faccia il contadino. un altro I'architetto. un altro il

- E chiaro.

,-

solo, soltanto un
cupare gli altri t

i- Adimanto.Pro
.- Per Zeus! - io

N{a

.ta la comunit. I
: to per quattro e
,ne parte agli alt

Pi di quattro

delle cose di cui

I difensori dello :

:(Platone esclude
,

stato, e pertanto
spetto all'esternr

questa classe, Pa

, propriet privata
.gere di individua

i
,
:
i

CaIl COn estrema

ad essi si richiedt

titudini di curiosi
dovranno essere

:- Glaucone,interr
: - Socrate. Occorr
:ma di un intero

persone ora dettc

: - E, non bastano :

,- No - risposi io .mo plasmato la ci

, dovere pi mestic

'uarlsau lrd eJe^op

e eJerduoJ oruon uncsen e e[qrssodrur Q'rpJocrJ r] es rerlo'Qllro e1 oleuseld oru

-elqqz opuenb'rlur,Luoo elueruelleJ oruers rc Illnl rou e nl es - or rsodsrr - oN L rurpellrc rssels r13 - essrp - ouelseq uou E 'rrosserSSe r13 eralleqruoc e odruec ur epuecs'ellep eJo euosred
arJe^ allp e olels ollap rssassod r e-repuelrp rad'aqr otrJlese orelur un rp etu
'ocod rp uou e olpls ol eJoJue e;rpuerSur'onu ocnuu'rpurnb'aJJof,JO 'aiooos -

ollS oilep eseJrp elle RJepe^^ord

rs

euoc g -

:essrp

'opuedruo.ualur

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uolnolg

('otets o11ap r11e;red rpolsnJ r'lrol8e; I rluolzelos eJosso ouueJ^op

oqr essBIJ elsenb ep q gqc-red aqcue'eredes 1u ernlrede Ip e qlrsorJnJ Ip Iulpnlll
-l'ecrJosolrJ plllqruodsrp gr{Juou'or88eroc'ez-roy'g1t1t3e ouopelqcrJ IS ISSa pE
gqc.red'(euegeds e11enb oueurerqcrJ eqc eruJoJ opuoces) rnc BrueJlso uoc rlBO
-npe ouuu^ rJosuoJrp I'olels ollep Rlrun.l red rsolocrred trusrlunpr.r,rput rp ereS
-Josur,l eJelrle ep lsoc'I8lJ Iep a ouuop ollep euorunuoc BI e ele.r.r-rd qlerrdo-rd
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96

,-Evero-disse.
,- E non ti sembra - domandai - che I'esercizio della guerra sia anche esso
i

un'arte?

,- Eh s -

esclam.

i:- In nessun modo.

Ebbene, noi abbiamo negato al calzolaio di fare al tempo stesso il contadino,
'ril tessitore. il muratore: faccia soltanto il calzolaio s che l'arte del cuoio ci dia

dawero degli ottimi prodotti; e ad ogni altro artigiano abbiamo ugualmente af. fidato un unico mestiere, quello per cui sia veramente adatto, e vi dedichi tutta
. la vita, lasciando da parte ogni altro lavoro. E, dunque, non del massimo inte-

I reggitori filosoft e la giustizia

(I migliori tra i difensori, dopo essere passati attraverso severi studi matemati:ci ed una prolungata educazione dialettica, sono chiamati ad esercitare le funizioni di custodi perfetti (distinti dai difensori, custodi imperfetti). A reggere lo
I stato chiamato cio colui che si elevato alla contemplazione del Vero e del
Bene, e dunque ha scoperto le leggi che regolano il cosmo: legge di equilibrio e
i di armonia, che la stessa che disciplina la vita dello stato e la virt dell'anima.
, La giustizia (ecco I'attesa risposta alla questione posta nel primo libro della
Repubblica) non una virt tt s, ma esprime l'accordo armonico di temperan'
'
: za, fortezza e sapienza. Essa si esprime, nella vits sociale, nel rispetto della ge'
rarchia delle classi, cosi che ognuno facca bene, al proprio posto, ci che deve
'
lfare; e nella vita individuale in una condotta regolata dalla ragione: v. il mito delila biga alata.

resse ed

Senza dubbio alcuno.

,- Non forse evidente

che i

pi anzianidebbono comandare

e i pi giovani ob-

le allo Stato. e ch<

!DllCO.

:- Proprio questi

10.

- E fra i vecchi i migliori?

- Ugualmente evidente.
:* E fra i contadini non sono forse migliori quelii
i

La giusfizia: fare ci

Nel brano che se?tL,

la prima e fondat,:,
i cerca avviata nella I

: -

la "struttura dello ,
partila, ed chiot,:

,tre virtu della

ret

tconcupiscibile),

a,

:nima irascibile)

:
I

'-Socrate.-Bene
,
,

almeno sembra: qu
tuoso? La giustizia

'-Glaucone.-Ecr
r- Ebbene - aggrun:

i- Lo dicemmo.
:- E che la giustizio
:

esisrcnte Ira la , strt,

'

essere i pi perfetti fra i custodi della citt?

il

condotto al co:pe::

S.

:r1.

E dunque, non

Socrate p'
l compiere un lwtg,t
':sposte

Ebbene, poich i nostri debbono essere i migliori fra i custodi, non dovranno

,
,

che sono pi esperti in agri-

coltura?

r
i

Che cosa ltt

domanda origirta':'

:,

,-

s!:

';- -tr. evroente.

i_

Utrlllt :

cut

biamo stabilito corr

iuamo le fondament
'biamo stabilito. int:
ciascun uomo det,

rbedire?

11

'- Socrate.Dopo quanto abbiamo detto cosa ci resta ancora da anahzzate? Forrse chi fra di loro debba comandare e chi obbedire?

ts-hbene. I

:.

su;:.
Cos - dtsse
.i_
:- tra tuttl l cu!toa.
i tano dispostr a fai:

Occorrer, dunque, darsi pi cura dell'arte del cuoiaio che dell'arte militare?

i resse che anche I'arte della guerra si compia a dovere? O tanto facile tale arte
iche un contadino, un cuoiaio, o non importa chi, possa essere al tempo stesso
r uomo di guerra? Basta forse imbracciare lo scudo, o un'altra arma qualsiasi, o
i strumento di guerra per divenir subito buon soldato di fanteria pesante o di
. qualsiasi altro corpo combattente, mentre si avr un bel maneggiare strumenti
:che servono asli altri mestieri?
,- Gran valore dovrebbero avere - egli disse - simili strumenti.

PrLpr aa':l
E cio di c,tr ::
Per iorza.

se ne dovranno intendere a fondo, avere autorit e grande

cura desli interessi dello stato?

prio, senza impicctt

da molti. e noi ste.

Lo abbiamo.
ii_
;- bcco. clunque.

d1l

imaniera, potrebbe
.donde lo argomenl

olueluo8r ol epuop:
l eresse elueue^l11eJ]: ::;q:jfd 'tetuetu
rcs A 'ISSrp - olru ocrule 'erzrlsnt8
ounrson atntw '"llrllroro""tffi:.
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ruilo 9qc outstpllotnd p! ":':!:':t lo
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ok'op'o'4 -!"t:?l!,::,':co5 p nlsods;
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-u q afi^oti n4 'nunur8tto opuowop '
al ail)zzlpat o po*,1'a' itt.ut yi1^'1',
osn aq) u1 olsanb :'1nrz4sru? aI ?
-silkat np a uosuaSif pp1tollnpotd
'3llqqnde6n./:,au olvl^^D DuaJ
np rssop anap auolzln'toa1u n7 a)souo)-1't Dnap til' t1on"*:!""1'nuutd q '
o7
orurs oI opo* o,,nr''- o111'' :"o'so'
nao4 an?as aqr ouotqpN
-1ap opm| t)l ollos'1inu)'"17ntu1 '*'un) 'uoii'1tuot
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el1oru e't11u;u1 'o1qtqu1s

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