O LIVRO DE MAAT - O Legado de Hermes Trimegisto

Somente os sbios o compreendero. A verdade, a justia a luz. Somente as almas

puras se regozijaro. A verdade outorga liberdade. Somente os buscadores se
alegraro. A justia equilibra o Cosmos. Somente os despertos sabero ver e escutar.
A luz dissipa toda treva da alma. MAAT vibrao. O verbo vibrao. MAAT
mensagem e vibrao no UNO. Se o contedo e a contundncia de sua linguagem se
modificam e perdem sua vibrao, deixa de ser MAAT.

Maat e Logos

O que Maat? Maat o conceito que integra todas as noes chaves do

pensamento egpcio que foram tratados anteriormente. A ele se somam e ele lhes d
sentido oposio de contrrios, ao nome e a essncia, aos elementos do ser
humano e ao processo cclico da natureza. Maat se traduz como Ordem Csmica,
Verdade e Justia, e nesse sentido o contrario ao Caos, sua oposio, carregada de
valores positivos frente a uma desordem carregada de valores negativos. Maat
aquilo que regula tudo, o primeiro principio, comparvel as tabelas Me da
Mesopotmia, ao Tao chins ou o mais interessante para todos, o Logos grego.
Como ideia deificada Maat uma deusa filha de Ra, que surge com o inicio do mundo
ordenado em todas as cosmogonias (no caso da menfita, por exemplo, seria o
montculo que surge das aguas primordiais), sendo ela mesma a que confere essa
ordem ao mundo e se ope ao caos (da sua importncia e que seja filha de Ra, o
criador). representada como uma deusa com uma pluma de avestruz na cabea, ou
simplesmente como a pluma. Muito se especulou sobre o porqu da representao,
existindo diversas teorias como a retido da pluma que significa justia e ordem, ou a
teoria de Horapolo que defende a igualdade da cor das plumas do avestruz como
smbolo da ordem e da justia.
Maat a reguladora de toda a existncia, e os egpcios vivem atemorizados porque
esta se rompa e o sol deixe de aparecer na clara manh. As foras do caos, que
personificam as foras do mal, tentam destruir Maat continuamente, seja no plano
fsico ou no espiritual durante a viagem de Ra atravs da Duat (especial meno a
serpente Apofis, que ataca todas as noites o barco solar com o fim de destru-lo).
Assim pois Maat um smbolo mitolgico egpcio antiqussimo e provavelmente o
mais importante do pensamento racional do pas do Nilo, representando a harmonia e
o equilbrio inerentes a ordem, assim como o seu motor, a mesma maneira do Logos
dos filsofos gregos.

Maat como Ordem Csmica

Maat o conjunto de foras que fazem do mundo algo ordenado, frente ao mundo em
desordem, anterior ao surgimento do primeiro deus, o Cosmos frente ao Caos. Maat
regula as mudanas cclicas da natureza e da sentido a oposio de contrrios.
Quando Ptah pronunciou os nomes das coisas dando-lhes com esse ato a existncia
(pois recordemos que o nome contm a essncia e existncia das coisas), o que fez
foi integra-los dentro de Maat, dentro do equilbrio e a harmonia csmica.
A comparao com o Logos grego inevitvel. O Logos tambm se pode traduzir de
distintas maneiras. Neste caso nos interessa seu significado de harmonia e equilbrio
csmico, que se expressa ademais atravs da palavra (outro de seus significados). O
Logos a unidade do real, o equilbrio de um mundo em continua mutao, o fiador do
cosmos e o agente de todas as mudanas que se produzem. Na teoria de Herclito,
defensor da mudana, o Logos a inteligncia superior (no confundir com o ser
divino) que ordena a luta de contrrios, e, portanto as mudanas naturais e os produz
em sua justa medida, introduzindo-os num clima de harmonia. Como se pode
observar, nesse significado Logos e Maat so conceitos muito parecidos, seno,
iguais.

Maat como Verdade

Outro dos significados de Maat o da Verdade. No conhecemos muito sobre

gnosiologia egpcia, porm o certo que se Maat, que a ordem csmica, traduzida
como Verdade, quer dizer, que a verdade aquela, no entanto est submetido a Maat,
contanto que existe. E se a verdade o objeto do conhecimento, o conhecimento deve
estudar a Maat e aprender com ela. Desta maneira se poderia afirmar que Maat a
unidade do existente, da forma do Logos grego, j que aquilo que no existe no
verdade. Encontramo-nos novamente com concordncias na teoria grega de Herclito.
O filsofo de feso, que afirma a transformao do natural, frente a outros filsofos
que o haviam negado, defende que o conhecimento ha de juntarem-se, no as coisas
que mudam, pois impossvel obter verdade daquilo que mutvel, se no o motor
dessas mudanas, ou seja, o Logos. O Logos tambm verdade, e da sua traduo
como razo, j que o mundo algo racional, e a razo humana haver de adaptar-se
ao Logos para obter conhecimento e verdade.
Se poderia dizer ento que no pensamento egpcio o mundo racional e a razo
humana h de juntar-se a Maat para alcanar a verdade.

Maat como Justia

A ordem csmica no governa s no plano fsico, se no que harmoniza todos os

aspectos da vida, includas as aes humanas, dominando, portanto o campo da tica.
Maat como ordem est marcada por valores muito positivos, e no mbito moral
significa tambm equilbrio, o que se traduz por justia. Maat a garantia de que todos
os atos recebam seu merecido de maneira igualitria. Ao que garantem Maat entre a
ordem divina so os prprios deuses, e quem o assegura entre os humanos o fara,
cuja voz justia, que deve atuar sempre de maneira justa.
Para o pensamento egpcio o bem se identifica com Maat, e por isso o bem aquilo
que justo, contanto que esteja em harmonia. Em Maat se encontram as diretrizes
morais justas, e uma ao ser boa quando seja justa e se adapte a Maat, e ser m
se no se ajusta a ela.
Esta forma de conceber a moral, como algo inerente a natureza, se encontra tambm
na filosofia grega. Por algumas frases de Herclito se pode supor que o Logos tem
tambm sua funo moral, porm a concepo que melhor reflete isto a socrtica.
Os sufistas argumentavam que toda lei era um acordo entre particulares, uma espcie
de contrato social, se nos fosse permitido o anacronismo filosfico, num mundo no
qual no existiam princpios morais objetivos. Scrates se ope a isto e estabelece
que a lei devia responder a physis, ou seja, a natureza. Isto encerra o fato de que
existem elementos ticos objetivos que formam parte da totalidade da realidade, a
natureza e que podem ser descobertos e aplicados. A ideia de Scrates concorda
perfeitamente com a concepo egpcia, a diferena talvez barre em que seu aluno
Plato perguntar pela essncia desses princpios, enquanto que os egpcios se
conformam, como se ver a continuao, com suas leis e costumes consuetudinrios.
No plano poltico a voz do fara Maat, sendo ilegal contradize-la. E o que sucede no
campo da moralidade pessoal? Ao contrario dos gregos, os egpcios no reflexionaram
sobre quais eram os princpios morais que conformavam Maat ou qual a essncia da
justia, ou pelo menos no nos sobram textos sobre isso, assim, pois esses princpios
morais respondem a costumes propriamente egpcios e a concepo que tinham sobre
certas aes pessoais, considerando-as boas ou ms, formando uma espcie de lei
consuetudinria. Se algum se pergunta se podemos conhecer quais eram esses
princpios ticos e que coisas tomavam por negativas e positivas os egpcios a
resposta que sim. Paradigmtico o captulo 125 do Libro dos Mortos, no qual o
defunto se declara inocente de mltiplas aes ante o tribunal dos deuses. Roubo,
inveja, assassinato, adultrio, soberba, ignorncia, depravao, so somente umas
das tantas aes desdenhadas pelos antigos habitantes do Nilo. Um estudo mais
detalhado sobre este captulo do Livro dos Mortos poderia colocar em claras mais
questes sobre o comportamento egpcio.
Como foi esclarecida, a conduta humana havia de juntar-se a Maat para ser boa,
porque dessa maneira se juntava as foras da ordem universal, enquanto que do
contrario obedeceria s foras do caos que pretendem destruir Maat. Tanto assim
que a morte da pessoa, seu corao (sede da vontade para o pensamento egpcio)
era pesado numa balana junto a uma pluma que representava Maat, em estrita
presena de Osris e Anbis (o deus psicopompo). Se o corao se encontrava em
equilbrio com Maat queria dizer que o morto havia atuado em vida de acordo a ela e
era digno de seguir seu caminho at os prsperos e frteis campos de Ialu, onde
poderia continuar com a vida que tinha antes de morrer. Em troca, se o corao
pesava mais que Maat era obvio que o defunto havia atuado de maneira catica e
negativamente e deveria ser expulso do mundo ordenado. Para isto aparecia Ammyt, a
deusa com cabea de crocodilo, corpo de leo e parte traseira de hipoptamo, quem
devorava o corao e condenava ao falecido a inexistncia.

O fim de Maat

Em to alta estima tinham os egpcios a Maat que as representaes que se faziam de

um possvel fim dos tempos no tinham que ver com a destruio provocada pelos
deuses, com algumas excees, como quando Ra quer destruir a humanidade, se no
com o fim de Maat e a instaurao do caos no mundo. Os egpcios no temiam uma
destruio, se no a ruptura da ordem tradicional, tanto fsica, como moral. Existem
muitos textos apocalpticos com tal estrutura. Um histrico so As lamentaes de
Ipuer, um texto do Segundo Perodo Intermedirio ainda que referido ao Primeiro
Perodo Intermedirio, no que ante a instabilidade poltica que afeta o pas se tende a
retrat-lo tudo de maneira catica, como se Maat houvesse sido derrotada. Nesse
texto a ruptura da ordem csmica afeta a todos os nveis, no material: o Nilo golpeia e
no se lavra, o deserto se abate sobre o pas, as mulheres so estreis, j no se
concebe; e o tico: os pobres se apoderaram das riquezas e quem no tinha nem
sandlias agora dono de imensas fortunas, a cmara da pirmide foi saqueada, o
rei foi derrotado pela populao.
Ante a ruptura de Maat, a atitude do egpcio pode ser muito variada. Existem opes
suicidas (O dilogo do desesperado com seu Ba), opes hedonistas (A cano do
harpista) e opinies sobre a restaurao da ordem e de Maat, que por suposto ha de
estar em mos do fara (Instrues a Merikara).
Esta necessidade de Maat para que o mundo funcione corretamente est tambm
presente na filosofia grega, tanto no estudo da physis, j que Herclito faz do Logos
algo necessrio para que exista o conhecimento, de tal e para que tudo se transforme
em sua justa medida; como no estudo da moral, dada a concepo clssica grega de
que o homem um zoom politico que s pode realizar-se e ser feliz dentro de uma
ordem social e poltica, cuja ausncia ou imperfeio da tambm lugar a posturas
hedonistas e de indiferena (Epicurismo e Estoicismo assim como outras doutrinas do
perodo helenstico).

Concluso

A racionalidade egpcia, expressa no mito assim como tambm em outro tipo de

textos, concebe um mundo dualista, dinmico e cclico regulado por uma ordem
csmica universal que integra mediante o nome da essncia a todos os elementos e
seus contrrios e lhes confere seu justo equilbrio, sendo por isso fonte do
conhecimento e da moral.

Grimal, Nicols. Historia do Antigo Egito, Mlaga. Edies Akal. Lara Peinado,
Federico. O Livro dos Mortos. Editorial Tecnos