Histria Geral do Hermetismo A colossal civilizao egpcia tinha chegado, no 26o.

sculo antes da era crist, ao seu apogeu e comeava a declinar, minada pelas contnuas lutas contra os Hyksos ou Reis Pastores. Estes povos tinham partido da ndia 3.200 anos antes de Cristo e, espalhandose pelo Ocidente, formaram os grandes imprios de Babilnia e da Assria. E estabeleceram numerosas colnias na Grcia, onde eram chamados Ionis ou Ionijas. Mais tarde, foram os fundadores da guerreira Cartago (na frica). O governo teocrtico dos Faras fizera a prosperidade at a poca de que estamos falando (2.600 anos de Cristo). A cincia e a filosofia tinham prosperado admiravelmente nesse pas, e os conhecimentos recebidos dos Atlantes tinham sido conservados com o maior carinho. Todavia, desde a 13a. dinastia, o Egito estava em intensa luta contra uma horda de asiticos ignbeis, como os chama Manethon, e aos quais deram o apelido injurioso de Hyksos, isto , Reis Pastores. Esta luta durou at quase 2.200 anos antes de Cristo, quando aos Asiticos se apoderaram do Egito, onde, aps uma grande carnificina, inauguraram, com o reinado de Xalif, a 15a. dinastia. Prevendo que seriam vencidos, os sbios sacerdotes egpcios, entre 2.600 e 2.500 anos antes de Cristo, criaram os Grandes Mistrios, a fim de conservar com maior pureza possvel a tradio dos Atlantes que, alis, j estavam perdendo, devido grande e renhida luta que sustentavam contra os invasores. nesta ocasio que se revelou entre eles um adepto de gnio sublime: Hermes, denominado o Trs vezes grande e o Mensageiro dos deuses. Hermes adaptou s necessidades do seu tempo os mistrios do antigo simbolismo Atlante e deu uma nova expresso aos smbolos ento esquecidos. A revelao de Hermes teve to profunda influncia que, desde ento, a Universidade do Egito tomou o seu nome. Com efeito, as tradies recebidas, pelo Egito, do Vermelhos (Atlante) e dos Negros, j se iam tornando obscuras aos prprios iniciados, e necessitavam de uma nova adaptao, ao mesmo tempo que era necessrio salvaguardar da profanao os mistrios, pela criao de um simbolismo novo. Foi o que Hermes realizou do modo mais admirvel. Sua influncia foi to grande que se prolongou muito no futuro, e ainda hoje os axiomas hermticos so citados pelos cientistas como sendo a expresso perfeita das leis que regem a matria. Mais tarde, quando os nossos cientistas, penetrarem nos planos superiores, quando tiverem perscrutado o Astral, vero que os axiomas hermticos so a expresso das leis que reagem no s a matria, mas tambm todo o Universo. Nada conhecemos da vida particular de Hermes, porque os seus discpulos tiveram mais em vista a propagao da sua doutrina do que a dos feitos da Vida do Mestre. filosofia hermtica foi, mais tarde, transmitida aos Hebreus por Moiss, aos Gregos por Orfeu, Pitgoras, Scrates e Plato, e por intermdio da civilizao grega veio aos

povos do Oriente. Entre as obras de Hermes, temos a famosa Tbua de Esmeralda, que a base de toda a Cincia Oculta. So dele, ainda o Poimandrs, o Asclepios, e a Minerva do Mundo(Pequena Obra do Mundo) . A cincia egpcia, restaurada por Hermes, foi origem dos nossos conhecimentos modernos. Graas reforma de Hermes, o Santurio do Egito conservou-se durante muito tempo ainda, e sua decadncia foi mais lenta. Vamos seguir, agora, a histria da transmisso dos conhecimentos hermticos at por intermdio dos iniciados Hebreus e dos hierofantes Gregos. Em 1570 antes de Cristo, aproximadamente, Moiss, o iniciador e criador do povo Hebreu, e Orfeu, o revelador do gnio grego, estudavam conjuntamente a Cincia Sagrada na Universidade do Egito, conquistando os mais elevados graus que o sacerdcio egpcio conferia. Relataremos primeiramente a histria da corrente cabalstica. Criada por Moiss, at o nascimento do cristianismo, e depois trataremos da corrente helnica. A CORRENTE CABALSTICA MOISS Educado na corte de Fara e tendo sido iniciado no mistrios sagrados, Moiss passou logo para a Etipia por causa de um assassinato que cometera em defesa de um hebreu. Foi l que conheceu a tradio primitiva dos Atlantes sobre a Unidade Divina, a qual lhe foi revelada pelo hierofante rabe Jethro, com cuja filha, Siphorah, se casou. Encontrou tambm l uma parte destas povoaes rabes que os Pastores fencios tinham expulsado do Yemen. Completando sua iniciao com o hierofante Jethro, Moiss escreveu os seus cinco livros que so monumentos da mais alta sabedoria. Reuniu tambm os rabes dispersos, os quais, com outros que se achavam no Egito, onde eram muito felizes, revoltaram-se contra os Reis Pastores, e guiados por Moiss, proclamaram sua independncia, vindo a formar o povo Hebreu. Moiss estabeleceu do seu povo pela antiga forma sinrqucia: o Mistrio Supremo, que mais tarde passou a ser rei: o Conselho de Deus, que era formado pela tribo sacerdotal de Levi, e o Conselho dos Deuses, onde saram mais tarde os nabis e profetas, que eram encarregadas da transmisso oral da tradio secreta. da que se originou a Cabala ou tradio secreta dos Hebreus.

"Contudo, o epopta legislador eclipsou, durante toda a sua vida, os membros dos conselhos criados por ele. Taumaturgo imenso - tal que at a vinda do Cristo, Israel no viu levantar-se outro igual - Moiss assinalou sua carreira por uma multido de

prodgios, que provam seu imprio absoluto sobre as foras fludicas e misteriosas. O prprio rei dos magos, Salomo, no realizou obras comparveis, s suas. Mas nos livros mosaicos (Gnese, xodo, Levitico, Nmeros, Deuteronmio) que vemos o mais deslumbrante, o mais imortal os seus milagres".O sucessor direto de Moiss foi Josu, a quem foi dado o encargo de concluir a sua misso. Depois deste, chegamos ao rei dos magos, Salomo, o qual nos deixou diversos livros de magia prtica, conhecidas sob o nome de Clavculas. Reinou de 1015 a 975 antes de Cristo e foi clebre pela sua sabedoria e pela construo do templo de Jerusalm. Passaremos por alto os outros iniciados de menor valor at 600 aos antes de Cristo, em que encontramos Daniel e Ezequiel como os mais dignos continuadores de Moiss. Entre o povo de Israel, como entre os outros povos, o primitivo sentido esotrico das alegorias se ia, pouco a pouco, perdendo, e s alguns iniciados laicos, conhecidos sob o nome de Essnios, conservaram ainda a tradio at e poca da vinda de Jesus e da por diante. Vejamos o que se passava na Grcia, desde a formao do povo de Israel at o nascimento do Cristianismo. O Helenismo Orfeu O iniciador dos povos helnicos foi Orfeu, que, ao som da sua lira mgica, reuniu e congregou num s povo as milhares de povoaes que viviam como selvagens na Grcia. " Foi ele o criador desta magnfica mitologia grega que, apesar dos temveis esforos de uma seita intolerante e fantstica, ainda brilha atravs dos ridculos farrapos com que a envolveram, anima todas as nossas artes e reina em nossa poesia". Nas tradies da antiga Grcia, Orfeu nos aparece como um dos heris que foram a conquista do velo de ouro, isto e, da iniciao. " A fabula do velo de ouro prende a magia hermtica as iniciaes da Grcia. O carneiro solar, do qual necessrio tomar o velo de ouro para ser soberano do mundo, a figura da grande obra. A nau dos Argonautas, construdas com as tabuas dos carvalhos profticos de odona, a nau falante, a barca dos mistrios de Isis, a arca das sementes e da renovao, o cofre de Osris, o ovo da regenerao divina". a Orfeu que devemos atribuir a revelao do Gnio grego na beleza da forma. dele que Pitgoras e, mais tarde, os iluminados de Alexandria tiraram seus mistrios. As precedentes citaes, um pouco extensas, tem por fim mostrar a importncia que tiveram na Grcia os ensinos de Orfeu; continuemos agora nosso resumo histrico. Quase nove sculos depois de Orfeu, o povo j tinha esquecido os seus ensinos, quando apareceu Pitgoras. Encontrou quase apagadas a memria do filosofo e poeta, e suas mais belas instrues perdidas ou atribudas a origens fantsticas.

O miservel orgulho de se dizerem autctones os gregos, e de nada deverem s naes vizinhas, tinha invertido todas as idias, materializando-se completamente o simbolismo. " assim que colocavam em Creta o tumulo de Zeus, o Deus vivo; queriam, fora, que tivesse nascido, numa vila da Becia, Dionsios, o esprito divino, e numa ilhota do Arquiplago, o pai universal". Os mistrios, conhecidos para fazer conhecer a verdade a um grande numero de iniciados, perdiam cada vez mais sua influencia; os hierofantes, intimados ou corrompidos, calavam-se e consagravam a mentira. ento que, depois de completar sua iniciao no estrangeiro, Pitgoras veio para Grcia onde fundou sua escola. A doutrina de Pitgoras irm da de Orfeu, tendo, ambas sado dos mesmos santurios. Se este nos deu a musica inspirada e as harmonias divinas, aquele nos ensinou as matemticas sublime com que devemos medir suas numerosas vibraes e analisar seus celestes acordes. No Egito, Pitgoras estudou a cincia j decadente, tendo obtido sua admisso iniciao egpcia por meio de uma recomendao do rei Amasis; recebeu, na Judia, dos profetas Ezequiel e Daniel, os segredos da Calaba, mas com certa reserva. O seu gnio foi, pois forado a preencher as lacunas deixadas pelas relaes dos hierofantes. "Pitgoras fez pela cincia o que Licurgo tinha feito pela liberdade. Este, como legislador, tinha institudo, num ponto da Grcia, um convento de soldados contra o qual veio romper-se o despotismo persa; aquele, como filosofo, instituiu uma assemblia secreta de homens sbios e religiosos que, espalhando-se na Europa, na sia e at na frica, a lutou contra a ignorncia e a impiedade que tendiam a tornar-se universais. Foram imensos os servios que fizeram humanidade". "A escola que criou, ainda hoje no est inteiramente extinta, e depois de ter atravessado, como um trao luminoso as trevas amontoadas sobre ns pelos brbaros, e a ereo necessria de um culto intolerante e supersticioso, tornou mil vezes mais fcil a restaurao das cincias do que teria sido sem ela, e nos economizou vrios sculos de trabalho". Ao lado da corrente cabalstica pura, vinda do Egito por Moiss, encontramos na Europa uma corrente de iniciao pitagrica. Dizem que Pitgoras pretendia lembrar-se de suas existncias passadas. Ele sabia perfeitamente que a terra girava ao redor do sol. O escritor Cristo Lactancio riu-se muito dos pitagricos do seu tempo que afirmavam a rotao da terra e a existncia dos antpodas. A filosofia de Plato a mesma doutrina hermtica do Egito e da Judia. A seguinte citao de Plato, que nos d Dacier no seu livro A Doutrina de Plato, nos mostra bem a sua relao com a Cabala:

"Todas as coisas esto em redor do seu rei, existem por causa dele, e unicamente ele a causa das coisas boas; segundo para as segundas e terceiro para as terceiras". "H nestas poucas palavras - diz Eliphas Levi - um resumo completo da teologia das sephiroth. O rei ensoph, (Infinito, Eterno, Absoluto) o ente supremo e absoluto. Tudo irradia deste centro que est em toda parte, mas concebido por ns principalmente de trs modos e em trs esferas diferentes". o esoterismo de Plato que ser desenvolvido mais tarde pelos teurgos de Alexandria, vindo a confundir-se, entre os Gnsticos, com o cristianismo oculto, imediatamente derivado da doutrina essncia. As obras de S. Clemente de Alexandria, de Orgenes, de S. Diniz Areopagita e do bispo Sinsio do testemunho indubitvel desta troca dogmtica. No seu belo romance inicitico "Zanoni" , Bulwer Lytton nos diz que a Fraternidade Rosa-Cruz possui os mais belos manuscritos de Plato, os quais nunca foram publicados e constituem um dos mais secretos ensinos da Ordem. A chegada do cristianismo, tudo estava preparado para uma nova revelao, pois a cincia estava quase completamente perdida no Ocidente, e s alguns centros pitagricos e os essnios conservavam a tradio. O cristianismo conseqncia da doutrina dos iniciados Essnios, nicos que ento conservavam a tradio de Moiss na sua pureza. Tratando de assuntos cientficos e no querendo nos imiscuir na coisas da f, deixando de lado qualquer referncias aos Evangelhos e doutrina de Cristo. Alguns cem anos apenas eram passados desde a morte de Cristo.

Seu ensino progredia cada vez mais, quando os Gentios, confusos pelo progresso da f crist, procuraram opor Messias conta Messias e levantar altar contra altar. A caducidade dos velhos cultos exigia imperiosamente uma nova revelao. Em vo o taumaturgo Simo, o Mago, lutara para a deificao de Helena, sua concubina, e da sua prpria pessoa; um nico homem parecia em condies de ser posto como rival de Jesus de Nazar... Iniciando nos mistrios de todos os templos do mundo, Apolnio de Thiana (morto em 79 depois de Cristo) tinha semeado de prodgios os lugares por onde passara, e foi baseado nas memrias de Damis Assyrio, um dos seus discpulos, que Filstrato, em 193, escreveu em grego o evangelho do mago. O povo, porm, necessitava de uma coisa mais nova e menos simblica, e o cristianismo venceu. Montano, Manes, Valentino, Marcos, Ario so outros tantos iniciados que tentaram divergir dos ensinos ento em vaga no cristianismo. Contudo, Valentino merece especial meno pela sua obra Pistis-Sophia, na qual afirma a divindade de Cristo e

explica

os

mistrios

da

sua

encarnao.

A parte a escola de Alexandria, que contava em seu seio: Ammonios Saccas, Plotino, Porfrio, Proclos, a bela Hypatia e o bispo Sinsio, discpulo desta ultima, o nico que merece o ttulo de adepto Apuleio (114 a 190), o qual, como os precedentes, era platnico. Seu Asno de Ouro dissimula, sob engenhosas alegorias, a mais altas verdades da cincia. Sob os primeiros reis de Frana, aumentaram-se os feiticeiros e encantadores, a tal ponto que, em 772, Carlos Magno estabeleceu a Santa Vehma a fim de dar cabo deles. Por esse tempo, os verdadeiros iniciados fundaram associaes hermticas, entre as quais os Templrios, e as confarias dos Rosas-Cruz e dos Filsofos Desconhecidos e a Frano-Maonaria Oculta, prolongamento mais ou menos direto da ordem do Templo. Assinalaremos, agora, os iniciados mais celebres da idade mdia e dos tempos modernos. Sob Pepino, o Breve (Rei de 752 a 168), o cabalista Zedechias, a cujo poder fascinador os homens desta poca atribuam os fenmenos que os aterrorizavam. No sculo de S. Lus, o rabino Jechiel, eletricista notvel e duplamente detestado pelos tolos por seu gnio e pelas boas graas de que era alvo por parte do rei de Frana. O rei lendrio dos magos, que dizem ter resolvido o problema do andride, contemporneo de Jechiel; o famoso Alberto, o Grande (1193 a 1280). Na mesma poca, aparece um gnio universal, o monge Raimundo Lullo de Palma (1235 a 1315). O Espagirismo de Nicolau Flamel (1330 a 1417) provm, em linha reta, do Judeu Abrao, embora participe do sistema de Lullo. Penetramos na Magia propriamente dita, com o abade Tritheim ou Trithemo (1462 a 1516), ilustre autor da Estenografia e do Tratado das Causas Segundas, que foi mestre e protetor do "arquifeiticeiro" Cornlio Agripa (1486 a 1535), intrpido aventureiro que escandalizou seu tempo pelas sua afirmaes ousadas, sem ter chegado paz do Conhecimento Total. Paracelso (1493 a 1541) pode ser contado entre estes oniscientes a quem pertence a chave de todos os arcanos. O exemplar original do seu "Caminho Qumico" pertence a biblioteca do Vaticano. A maior parte das suas obras foi reunida num volume intitulado " Opera Omnia Paracelsi " mas apesar disso existem dele outras obras que so conhecidas s de nome. Gnio Universal como Paracelso, Henrique Khunrath (1560 a 1605) condensou a

cincia sinttica dos magos num pequeno in-folio soberbamente impresso: o seu Amphitheathrum Sapientiae Aternae (anfiteatro da Sabedoria Eterna) ornado de atraentes gravuras cheias de verve. Citaremos apenas, de passagem, o astrlogo Jernimo Cardan (1501 a 1576), o douto monge Guilherme Postello (1510 a 1581), o sbio Osvald Crollio (15... a 16090, e diremos algumas palavras sobre o grande iniciado Knorr de Rosenroth (1636 a 1689), ao qual devemos a Kabbala Denudata, o mais inestimvel de todos os compndios das mais raras e sublimes da antiga Tradio. Sendivogius (1566 a 1646), e Philalethes (1612 a 1680) passam por ter realizado a pedra filosofal. Desde 1621, Joo Batista Van Helmont, discpulo de Paracelso, publicava seu tratado de Magntica Vulneratum Curatione (Da Cura Magntica das Feridas). Jac Boehme (1575 a 1625) foi, nesta poca, um dos mais sublimes mestres. Suas obras principais so: Mysterium Magnum, Aurora, Da Eleio da Graa, Signatura Rerum., Trs Princpios, Da Contemplao Divina. Em 1651, aparecia a edio francesa de Enchiridion Physice Restitutae, do Presidente Espagnet, que faz um excelente resumo da filosofia sinttica de Hermes. Em 1661, veio luz a mais notvel obra de astrologia que nos chegou do passado: a Astrologia Glica, de J. B. Morino (1583 a 1656), Doutor em medicina e Professor de matemtica no Colgio de Frana. O grande tesofo Saint-Martin (1743 a 1803), fundador do Martinismo, publicava, ento, suas principais obras: De Erreurs et de la Verit, Tableou Naturel, L'Esprit ds Choses, Ministre de l'Homme-Esprit. Entre os manuscritos publicados depois da sua morte, temos: Ls Nombres e L'Homme de Dsir. Alguns anos antes da Revoluo Francesa (1793), a Europa estava cheia de personagens misteriosos. O conde de S. Germano estava em voga em Paris. Mesmer, emigrado da Alemanha, adquiria grande renome e se enriquecia pelas suas curas magnticas. Cagliostro criava sua Maonaria Egpcia e lanava as bases da Revoluo. O mestre Stanislas de Guaita, apoiando-se nos documentos ento conhecidos, foi injusto no seu juzo sobre Cagliostro. Resulta de um recente trabalho do Dr. Marc Haven: Cagliosto, l Meitre Inconnu, que Cagliostro era um verdadeiro adepto. Lavater (1741 a 1801), profeta de Zurique e restaurador da fisiognomonia, se nos apresenta como um precursor de Allan Kardec. Jacques Cazotte (1720 a 1792) pertence histria da magia mais pelas circunstncias do seu processo do que suas obras. No comeo do Imprio napolenico (1805), aparece Delormel com seu notvel livro do Grande Perodo, que lhe valeu a morte violenta dos reveladores e perjuros.

Chegamos a Fabre d'Olivet (1767 a 1825), que, depois de ter recebido na Alemanha a iniciao pitagrica, se dedicou filosofia, publicando: Notions sur l Sens de l'Ouie (1811), comentrios dos Vers Dores de Pythagore (1813), e, enfim, em 1815, sua imortal obra prima: La Lange Hbraique Restitue, em que estuda o hebreu hieroglfico e nos d a traduo correta o Gnese ou Cosmogonia de Moiss. Sua Histoire Philosophique du Genre Humain, publicada em 1822, descreve a histria da raa branca (a nossa) desde a sua origem. Deixou ainda os manuscritos de La Musique Explique e dos Commentaires de la Cosmogonie de Moise. O primeiro foi ultimamente, porm o segundo ainda se acha indito. Em 1821, R. C. Smith (Rafael I) criava, em Londres, o Almanaque Proftico, que devia ar um grande impulso ao estudo da Astrologia. Seguindo o exemplo e Fabre d'Olivet, muitos investigadores voltaram suas vistas para o ocultismo. Entre eles, citaremos Hoen Wronski (1800 a 1853), o apostolo do Messianismo e restaurador da Filosofia Absoluta; Lacuria, o genial metafsico das Harmonias do Ente; Ragon, o nico investigador srio entre os filiados da Maonaria daquele tempo. Por esta poca, um sbio mdico, Luiz Lucas, tendo sido levado, pela experincia, a verificar as grandes leis formuladas pelos alquimistas, publicou, em 1854: L'Acoustique Nouvelle e la Chimie Nouvelle; em 1857: L Roman Alchimique, e em 1862: La Medcine Nouvelle. Luiz Lucas foi inventor do melhor Stenometro at hoje conhecido, e o nico exemplar deixado por ele deste aparelho era propriedade do saudoso Doutor Papus. O maior adepto deste tempo foi Eliphas Levi (1810 a 1875), que exps a magia sob todos os seus aspectos. (Seu verdadeiro nome era Afonso Luiz Constant) Seu Dogma e Ritual, sua Histria da Magia, sua Chave dos Grandes Mistrios, seu Livro dos Sbios, suas Fbulas e Smbolos, seu Catecismo da Paz e seu Grande Arcano so tantas obras que devem fazer da biblioteca dos amadores das coisas do oculto. Suas Clavculas de Salomo so destinadas meditao dos aspirantes sabedoria; sua Bblia da Liberdade nos d a chave das profecias e seu Feiticeiro de Meudon nos oferece numerosos exemplos como lio. O marques de Saint-Yves d'Alveydre (1842 a 1908) veio completar as partes da Cincia que foram pouco desenvolvidas por Fabre d'Olivet e Eliphas Levi. Suas Misses, publicadas em 1884 e 1885, do a chave de muitos mistrios da histria e nos mostram as origens asiticas da tradio oculta. Mas a obra que imortalizou Saint-Yves entre os adeptos o seu Arquemetro, que nos revela a chave de todos os simbolismos e de todos os ensinos ocultos. Desde 1862, Desbarolles restaurava a Quiromancia; em 1871, ele publicava suas Revelations Compltes sobre os mistrios da mo, e em 1874, publicava em colaborao com o abade Michon, Ls Mistres de l'Ecriture. Desde 1882, o coronel de Rochas (1837 a 1916), da Escola Politcnica de Paris, levava a experimentao cientfica at ao domnio da antiga Magia. Em 1884, a fundadora da Sociedade Tesfica, H. P. Blavatsky, publicava, em ingls, sua Isis Desvendada e, em

1890, sua volumosa Doutrina Secreta. Estas obras vieram criar grandes movimentos,sobretudo na Inglaterra e nos Estados Unidos, fazendo a prosperidade da Sociedade Teosfica. Enquanto as doutrinas neo-budistas prosperavam e se espalhavam por toda parte, novos cabalistas surgiam, cada qual mais eminente na sua esfera de ao. Em 1886, Stanislas de Guaita (1861 a 1898), discpulo direto de Eliphas Levi, publicava seu apreciado volume Au Seuil du Mystre; em 1891, um grande volume; L Temple de Satan; em 1895, outro igual: La Clef de la Magie Noire. Estes trs volumes constituem os seus magnficos Ensaios de Cincias Malditas. Guaita foi o restaurador da Rosa-Cruz Cabalstica. Em 1890, um qumico e mdico do mais alto mrito, Albert Poisson, deu grande impulso ao estudo da Alquimia pela publicao de vrias obras notveis: Cinq Traits d'Alchimie, Thories et Symboles ds Alchimistes, Histoire de l'Alchimie au Moyenge: Nicolas Flamel. Pouco satisfeito do materialismo, o Dr. Gerard Encausse (1865 a 1916) inicia-se no Ocultismo, e desde 1887, sob o pseudnimo de Papus, torna-se um dos seus mais ardentes propagandistas e reputados adeptos. A maior parte das suas obras so indispensveis para o estudante de ocultismo. Suas principais obras so: Sepher Ietzirah, Traite Elementaire de Science Occulte, Magie Pratique, L Tarot ds Bohmiens, Trait Mthodique de Science Occulte, La Rincarnation, Chiromancie Astrologique. A causa do Ocultismo perdeu com a morte de Papus, vitima do seu devotamento ptria, um dos mais vigorosos baluartes. Aps um trabalho de vinte anos de investigaes, F. Ch. Barlet publicava, em 1893, seus primeiros volumes: O Ocultismo, Ensaio sobre a Evoluo da Idia, Qumica Sinttica. Barlet considerado como o mais sbio dos ocultistas contemporneos. ... Devemos a Ernest Bosc( nascido em 1837) uma srie de estudos asss bem feitos sobre interessantes problemas do oculto. So de sua lavra: Isis Dvoile ou L'Inde Antique, Belisama ou L'Ocultisme Celtique, L Livre ds Rspirations, Vie soterique de Jsus de Nazareth e numerosas brochuras do mais alto interesse. Depois desta poca, a Astrologia progrediu com a publicao das obras de Julevno, Abel Haatan, Formalhaut e Selva, em Frana; de Raphael e Allan Leo, na Inglaterra; e de diversos autores nos Estados Unidos e na Alemanha. O Magnetismo deve ao saudoso H. Durville, desde 1884, os seus maiores progressos. No Brasil, com a criao da Revista "O Pensamento", em 1907, a cincia hermtica tomou desenvolvimento e podemos citar nomes, cuja pena nos tem dado excelentes obras. Alm destas obras nacionais, seria ocioso citar as numerosas edies de obras estrangeiras que tem sido traduzidas e publicadas pela Empresa Editora "O

Pensamento". Tal resumo, assas imperfeito, da histria das Cincias Hermticas, desde a criao do Hermetismo, no Egito, at nossos dias. A sntese hermtica abrangia todos os conhecimentos humanos desde os mais simples estudos do mundo fsico at as mais sublimes especulaes metafsicas. A maioria dos ocultistas contemporneos tem se especializado num s ramo, esquecendo que a Cincia de Hermes essencialmente sinttica; contudo esperamos que, com o novo impulso dado s Cincias Hermticas, o estudo sinttico progredir.