OS MESTRES DA ORDEM EGÍPCIA OSIRIDiana

- A ORDEM DE OSÍRIS, O EGÍPCIO -

Amálgama de artigos editados pela Iniciação Antica

Português ▼
 primeira parte

Os Rituais Egípcios
Rito de Misraim e Ordem Osirideana Egípcia
Artigo de Paolo Galiano retirado de "Simmetria"

O nascimento dos Ritos Egípcios baseia-se no mito da continuação

subterrânea da sabedoria egípcia através de canais que remontam
desde os tempos romanos até à Idade Média e ao Renascimento
através de uma cadeia ininterrupta de sociedades mantidas no mais
estrito sigilo, que apenas ocasionalmente se manifestavam
externamente e, em todo caso, sempre em grupos muito pequenos de
seguidores. Utilizamos a palavra “mito” em seu verdadeiro sentido,
não como “fantasia”, como é entendida no contexto da cultura
moderna, mas conforme a definição de Attilio Mordini:

“ o termo mythos significa, pelo menos em seu sentido original,

palavra, palavra que se manifesta desde o silêncio no ato secreto da
iniciação nos Mistérios; e oculta, mas ao mesmo tempo oferece e
revela discretamente, a verdade que está encerrada no grande
silêncio primordial. ”

O Templo do Cristianismo pag. 10, ed. Settecolori, Vibo Valentia 1979

Um exemplo dessas manifestações "externas" é o
movimento Rosacruz , que se manifestou nos anos 1600, e que na
pseudo-autobiografia de Christian Rosenkreutz ( The Chemical
Wedding, atribuída a Valentin Andreae) usa o motivo do sarcófago
contendo o Rei e a Rainha sem cabeça cruzando o mar para pousar
em uma ilha sagrada, um motivo que lembra de perto a jornada do
sarcófago de Osíris na versão de Plutarco ( Iside e Osiride trad. M.
Cavalli, par. 14-15, ed. Adelphi , Milão 1985). Ainda mais claramente
na Ordem da Rosa Dourada do Sistema Antigo , que aparece em
1757, as doutrinas secretas egípcias são cristianizadas por um padre
alexandrino chamado Ormus (referência ao persa Ormuzd) batizado
pelo evangelista Marco e transmitido à Ordem da Rosa Dourada, cujo
maior expoente na época era ele Mago veneziano que viveu no Egito
(Hornung pp. 157-163). O "mito de fundação" da cadeia de sabedoria
egípcia refere-se a uma colônia egípcia que tinha sido baseada em
Nápoles desde os tempos antigos no Regio Nilensis.

Estátua do Corpo de Nápoles

Bairro sudoeste da cidade (do qual nos textos até a época de De

Sangro é mencionado como Seggio di Nido ou di Nifo , mas não di
Nilo ), que fundiu sua sabedoria com a de um centro esotérico e em
Pitágoras detalhe, já presente naquela localidade, em uma nova e
mais completa forma tradicional que se perpetuou à sombra dos
templos de Ísis entre Nápoles e Cumae , para depois descer, após a
destruição de toda forma de religião não cristã por Teodósio, na rede
subterrânea em que a cidade de Nápoles é construída. Testemunho
desta "luz escondida no porão" é o selo da primeira Loja Maçônica
a União Perfeita obviamente surgiu em Nápoles, à qual voltaremos
mais adiante, na qual se utilizam símbolos puramente egípcios como a
pirâmide e a Esfinge: a legenda gravada ao redor do selo diz
" Latomorum fraternitas ", Irmandade das Cavernas. Kremm-Erz , por
outro lado, relata a chegada da sabedoria egípcia a Nápoles na forma
da história de Mamor Rosar Amru , personagem misterioso, o último
dos Pontífices de Ísis, que chegou a Pompéia para restabelecer a
tradição isíaca ritos na costa da Campânia ( La Sapienza dei Magi ,
vol. II página 196, ed. Irmãos Melita, Milão 1987).

Templo de Ísis em Pompéia

Quer um ou outro "conto das origens" seja mais aceitável ao intelecto

humano, limitamo-nos a dizer que além da história provada com fatos
verificáveis existem obscuridades que só podem ser aceitas ou
rejeitadas, e possivelmente conhecidas, mas com significa. Leonardi
disse:

“ Na história podemos voltar a épocas remotas com o estoque de

livros e monumentos, mas finalmente chegamos a um beco sem saída
onde não há mais uma pedra que pare nosso olhar em meio à
escuridão do tempo ”

E. Leonardi As Origens do Homem , ed. Corbaccio, Roma 1937, cap. x.

Antes de prosseguirmos com os dados históricos mais ou menos

verificáveis sobre a origem dos ritos egípcios, façamos primeiro uma
observação essencial: quando falamos de "Ritos Egípcios" não
devemos pensar numa continuação ou pelo menos numa recuperação
de rituais que remontam à idade de ouro da Tradição Egípcia, mas
estes são Ritos centrados na espiritualidade Egípcia-Alexandrina ver
Labouré "Petit Histoire", na qual um papel importante é assumido pela
tradição hermética e alquímica, bem como pela angelologia greco-
alexandrina, com seus rituais de evocação semelhantes aos
puramente gnósticos, como os encontrados nos séculos
imediatamente seguintes, ainda que em alguns Ritos a influência da
Cabala judaico-cristã. Outra premissa necessária diz respeito à
relação existente entre os Ritos Egípcios e a Maçonaria: os Ritos
Egípcios, justamente por provirem de um contexto hermético arcaico,
nasceram fora do contexto oficial da Maçonaria em seu entendimento
moderno, e foram por ela adotados (e adaptados) por alguns
personagens também pertencentes a esse contexto. Para aceder a
estes "rituais" era por vezes necessário, mas nem sempre
necessariamente, pertencer à Maçonaria, considerada como uma
espécie de escola preparatória em seus três Graus de Aprendiz,
Companheiro e Mestre, comumente conhecida como "Maçonaria
Azul". Isso é visível em nossos tempos na divisão do Rito de Misraïm
na Itália em dois ramos, um dos quais é colocado sob a obediência do
Grande Oriente, como o Misraïm francês desde o início do século XIX,
e o outro, o Grande Santuário Adriático, digamos independente
dele. O fato de alguns de seus principais expoentes terem
sido digamos independente dela. O fato de alguns de seus principais
expoentes terem sido digamos independente dela. O fato de alguns de
seus principais expoentes terem sidomesmo os maçons nem sempre
significam que o Rito do qual eles eram participantes ou mesmo
fundadores, pelo menos na aparência, como para o Grande Oriente
Egípcio ou a Fraternidade Miriam, era de extração maçônica. A
adesão a diferentes rituais é de fato a norma em alguns casos, e às
vezes o mesmo personagem pode desempenhar papéis de caráter
primário dentro de sociedades aparentemente diferentes, como o Rito
de Misraim , a Ordem do Templo, a Igreja Gnóstica, etc. Este nosso
esclarecimento obviamente não implica qualquer julgamento positivo
ou negativo sobre o tema da Maçonaria ou de outras organizações,
mas apenas o reconhecimento de um estado de coisas do ponto de
vista histórico.

A origem histórica dos ritos egípcios remonta a Cagliostro , que em

1767 trouxe os rituais da Loggia Discrezione ed Armonia de Malta
para Nápoles , onde foi iniciado em 1766 junto com Luigi D'Aquino di
Caramanico, primo do príncipe Raimondo di Sangro , recordemos que
neste século a Ordem de Malta demonstrou um particular interesse
pela alquimia e pelo hermetismo , por exemplo precisamente
com Manuel Pinto de Fonseca , Grão-Mestre de 1743 a 1773, com
quem Cagliostro manteve uma relação amigável. Em Nápoles, os três
graus da Arcana Arcanorum ou Scala di Napoli foram adicionados a
esses rituais pelo Príncipe D'Aquino di Caramanico e talvez Cagliostro,
por sugestão de seu mestre Althotas , que se tornarão os três graus
87°, 88° e 89° do Rito de Misraim, ou os quatro graus, de 87° a 90°,
dependendo dos testemunhos escritos que chegaram até nós, sobre o
assunto ver Labouré pp. 135-175. No entanto, como veremos mais
adiante, esses graus não poderiam ser de origem napolitana, mas
veneziana; a única certeza é que na República de Veneza eles
certamente eram conhecidos em 1782. Posteriormente, em 1778,
Caillet pagg. 77-92, Cagliostro começou a estabelecer Lojas de Rito
Egípcio na França e em 1784 em Lyon, a pedido de seus discípulos,
fundou a Loja Mãe Sabedoria Triunfante, do qual se proclamou
Grande Cofto, bem como as Lojas de Adoção Feminina. A história dos
ritos egípcios, que por vezes passaram a fazer parte da Maçonaria
sobretudo em tempos mais recentes, é na verdade muito mais
complexa: tentaremos dar brevemente as principais informações sobre
ela, fazendo referência particular a dois ritos em particular: o Rito de
Misraïm e a Ordem Osirideana egípcia com sua subsidiária, a
Irmandade Terapêutica de Miriam. O interesse da Maçonaria pela
sabedoria egípcia, tanto quanto sabemos, vem de longe: os mitos do
Egito e suas divindades foram uma fonte de atração desde o início do
século XVIII, portanto, alguns anos após o surgimento do que
podemos definem como "Maçonaria Moderna" a data oficial de
fundação é 24 de junho de 1717 em Londres, na cervejaria “All'oca e
alla graticola” - Hornung pagg. 169-183. Os temas mais recorrentes no
campo maçônico foram desde o início tanto o hermetismo na figura
de Hermes Trismegisto e alguns dos antigos deuses egípcios, Osíris
em particular. A primeira referência ao Egito como fonte de sabedoria
iniciática pode ser encontrada em Nápoles, onde foi erguida em 1728
a Loggia La Perfetta Unione , cujo selo em marfim, prata e ouro trazia
a inscrição: “ Latomor Fratern – Perfecta unione ” e “ Aqui quase
cursores vitae lamp tradunt ”; a figura gravada representava o Sol ao
meio-dia, uma pirâmide com duas colunas, a Esfinge com uma acácia
e uma torre, cf. Ambesi cit. em Bramato pág. 17 nota 1. Esta Loja não
deve ser confundida com a posterior La Parfaitt Unionda observância
inglesa, Bramato p. 33. Talvez não seja uma coincidência que
Nápoles, como veremos mais adiante, esteja intimamente ligada ao
Rito de Misraim, no qual os mitos de Osíris desempenham um papel
importante. A esta loja teria pertencido o príncipe Raimondo De
Sangro, segundo informa De Pascale, in D'Andrea cit. na Bibliografia,
que retrocederia a sua adesão à Maçonaria a 1736-1737, conforme
escreve Hobel pág. 119, contra a data habitual de 1750, data referida
pelo próprio Príncipe na sua carta de 1751 ao Papa Bento XIV, Hobel
p. 117 w escutando vol. II pág. 354 e segs. No Rito de Misraim e em
particular no Grande Santuário Adriático na Itália, a ênfase é colocada
no mito de Osíris, como Labouré escreve em Segredospág. 30 e artigo
citado:

“ A semelhança entre o mito de Osíris e o mito de Hiram, assassinado

e depois ressuscitado na pessoa do novo Mestre, fascina os Filhos da
Viúva introduzidos no terceiro grau... a ponto de certos ritos
maçônicos egípcios, como o Soberano O Grande Santuário do
Adriático (ou seja, o Rito de Misraïm e Memphis linea Allegri-
Ventura) substituiu o mito de Osíris pelo de Hiram nas obras do
terceiro grau ”.
Os primeiros desdobramentos desse interesse maçônico pelo Egito
podem ser encontrados em uma série de textos de caráter iniciático
publicados imediatamente após a fundação "oficial" da Maçonaria:
" As viagens de Ciro " de Ramsay em 1727, o " Sethos " do abade
Terrason em 1731, e em 1758 " As fábulas egípcias e gregas " do
abade beneditino Pernety, que em 1779 fundará uma Sociedade dos
Illuminati primeiro em Berlim e depois em Avignon, mesmo que não
tenha nada de maçônico ou egípcio segundo alguns, ver Caillet
pág. 79. A obra mais completa talvez seja a “ Crata Repoa ” publicada
em 1770 por Kopper e Hymnen, que fundaram em Berlim em 1767
a Ordem Real dos Arquitectos Africanos ; este texto poderia conter,
em forma de romance, o ritual iniciático de admissão a esta
Ordem. Nos anos seguintes houve um florescimento de Ritos que
colocaram a sabedoria egípcia como base de seu trabalho: Alliette
fundou o Rito dos Perfeitos Iniciados do Egito em Lyon em 1785,
inspirado na Ordem dos Arquitetos Egípcios , em 1801 uma Ordem
Sagrada de os Sábios em Paris e em 1807 um Rito dos Magos
verdadeiramente asiático , até o Rito de Memphiscriado por Marconnis
em 1839 em Paris. Mas de todas as organizações de inspiração
egípcia, a que tem maior importância para a completude de seus
rituais e para os personagens que dele participaram é certamente o
Rito de Misraim, do qual trataremos limitando-nos aos principais
elementos sobre suas origens.

O Rito de Misraim como tal nasceu oficialmente em 1801 em Veneza,

fundado por Philalethes Abraham: provavelmente o Conde
Tassoni. Na realidade, há evidências de que já existia uma Loja deste
Rito em Zakynthos desde 1782 e em Veneza desde 1796, cf. Ventura
pág. 44-45, em 1782 o esoterista Parenti foi iniciado em Zakynthos em
uma Loja de Misraim como 66º e trouxe o manuscrito do ritual
dos Arcana Arcanorum em Bruxelas onde o Rito foi instituído em
1817, para depois ser iniciado como Martinista em Lyon. Um
documento referente a uma Loja misraimítica de Lanciano data de
1811 e um Conselho Supremo dos Grão-Mestres do Rito de Misraim é
apurado em 1813 em Nápoles por notas que referem o
estabelecimento de uma nova Loja em Roma, documento a ser
precisamente fala de um “Rito de Mispraim”. Também em Nápoles, os
Bédarrides, tanto Gad em 1782 como Marc por volta de 1810,
receberam altos graus de Misraïm. Ao lado do Rito Italiano existe
também um Rito de Misraim na França, onde foi instituído pela família
Bédarride, cuja história parece bastante complicada. Padre Gad foi
iniciado em 1771 em Avignon por Israel Cohen conhecido como
Carosse: em Avignon sabemos da existência da Sociedade
Illuminati pelo beneditino Pernety, com quem Bédarride pode ter tido
contato, a menos que seu próprio iniciador tivesse feito parte
dele. Marc Bédarride no seu livro quase autobiográfico sobre a
Maçonaria fala também da influência nas origens do Rito misraimítico
do Rito Adonhiramita , que é posto em relação, segundo Ventura
erroneamente, com o Barão Tschoudy, discípulo de Raimondo di
Sangro e fundador da Étoile flamboyante . Em 1782 Gad foi recebido
no Misraim por Ananiah, o Grande Conservador Egípcio, para então
receber o grau 90 em Nápoles do Grão-Mestre Palombo. Seu filho
Marc é certamente um 77º do Misraïm em 1811, como mostra uma
patente com sua assinatura do La Concordia Lodge em Lanciano in
Abruzzo, ver Ventura pág. 24 nota 29 e Caillet p. 90, torna-se então
90º em Nápoles e em Milão recebe do Maestro Cerbes o grau de
Grande Conservador, isto é, Soberano Grão-Mestre, título que permite
instituir o Rito em outros países. Finalmente, em 1814, os Bédarrides
fundaram oficialmente o Rito de Misraim em Paris. Marc Bédarride se
distancia do Rito Egípcio de Cagliostro, afirmando em seu De l'Ordre
Maçonnique de Misraïm que deriva de rituais que Cagliostro aprendeu
no Egito e que ele então alterou formando um "rito de iniciação
autodenominado". Devemos, portanto, distinguir dois Ritos diferentes
de Misraïm: o francês dos Bédarride é certamente posterior ao Rito
existente na Itália, como afirma Caillet:

“ Os elementos conhecidos até agora tornam mais provável a hipótese

de que o Rito de Misraim tenha nascido na Itália em 1810, o mais
tardar, com um sistema de 77 graus elevado a 90 entre 1811 e 1812”

Mas é possível recuar ainda mais no tempo, pois o Rito Italiano teve
provavelmente as suas primeiras Lojas no Veneto e nas Ilhas Jónicas
que dela dependiam, como afirma Ventura, muito antes de
1810; escreve Thory, cit. em Ventura pág. 24:

“ Misraïm era bem conhecido em Veneza e nas ilhas jônicas antes da

Revolução Francesa de 1789. Houve também vários Capítulos de
Misraïm em Abruzzo e Puglia ”.

Nas Ilhas Jônicas temos notícias da primeira Loja Maçônica em 1740:

“ Toujours au milieu du XVIII ème siècle nous trouvons diversis traces

d'activités maçonniques dans la région. Si la tradição dit vrai, dans les
îles Ioniennes la première loge a été établie en 1740 avec le Provedor
del Mar como Vénérable, malgré la recente papal Bulle de 1738 et
malgré l'attitude negativa de la République de Venise ".

Apenas em Zakynthos em 1781 há notícias de uma Loja, La

Filantropia , da qual até 1784, data de sua morte, era Grão-Mestre
Cesare Francesco Cassini, sobrinho de Gian Domenico Cassini. Este,
grande hermetista e fundador da dinastia Cassini, astrônomos
italianos mas parisienses naturalizados, foi o construtor do hábil
relógio de sol de San Petronio em Bolonha e membro da Academia de
Cristina da Suécia em Roma. A dedicatória a Cristina no texto que
escreveu sobre o relógio de sol de Bolonha tem a forma de
um djed egípcio , certamente não é um caligrama casual, veja G.
Languasco “Cristina da Suécia”, JD “Cassini, sua família e
protomaçonaria italiana - French” em Rebis em Arte
Régia. Personalidades como Francesco Maria Santinelli , cuja
obra Lux Obnubilata , junto com o Novum Lumen
Chymicum de Sendivogius , é a base do Catecismo da Etoile
Flamboyante fundado por Tschoudy, discípulo do Príncipe Raimondo
di Sangro, companhia que teria participado na iniciação de Gad
Bédarride, se identificou com o Rito Adonhiramita mencionado
acima. De Zante, Parenti em 1782, portanto na época de Cassini,
trouxe para a Europa o manuscrito dos rituais dos Arcana Arcanorum,
que também são conhecidos em uma versão escrita em italiano que
três maçons, Joly, Gabboria e Garcia, o primeiro dos quais presentes
entre os destinatários do documento do misraimítico Conselho
Supremo de Nápoles mencionado acima, receberam em 1813 e
depois entregaram em 1816 ao Grande Oriente da França, que os
incluiu no Rito de Misraim. Na opinião de alguns Autores, incluindo
Caillet, Labouré e outros, o verdadeiro centro do Rito de Misraim
consiste nestes Arcana Arcanorum :

“ A finalidade do Rito de Misraim e Memphis, na verdade o próprio

rito, reside nos Arcana Arcanorum… que constituem os quatro, às
vezes os três graus terminais dos ritos maçônicos egípcios, graus
específicos da Escala de Nápoles (de 87 a 90 ) . Os AAs também
estão presentes em outras organizações, pitagóricas, rosacruzes ou
em certos colégios herméticos muito fechados. Do ponto de vista
maçônico é necessário distinguir entre o sistema dos irmãos Bédarride
baseado na Cabala do Regime de Nápoles que constitui o verdadeiro
sistema dos AAs ”

Os "Cadernos do Rito de Misraïm", ou seja, o manuscrito entregue em

1816 ao Grande Oriente da França, carregam apenas três graus, 88°,
89° e 90°, enquanto um comentário sobre o Arcana Arcanorum escrito
por Rombauts em 1930, para um rito maçônico egípcio da Bélgica, ele
os colocou em 87º, 88º, 89º e 90º do Rito Misraimítico; ver sobre este
assunto por Labouré em pp. 127-175, os textos citados também são
reproduzidos na íntegra. Labouré remonta ainda mais a AA,
encontrando suas primeiras origens em textos alquímicos e
herméticos dos séculos XVI e XVII, o que tornaria AA uma técnica
hermética teúrgica baseada na magia aeônica aplicada em ambientes
pelo menos aparentemente distantes uns dos outros . É, portanto, da
Itália e em particular de duas regiões, Veneza e suas ilhas e Nápoles,
que o Rito de Misraim tem suas origens. Mas é em Nápoles que
encontramos a presença de outra Ordem que centra a sua doutrina e
o seu ritual, de forma ainda mais explícita, no Egipto: a Ordem
Egípcia Osirideana, da qual menos ainda se sabe sobre suas origens
e seus desdobramentos posteriores, que culminam como expressão
externa na Irmandade Terapêutica de Miriam , ou Schola Philosophica
Hermetica Classica Italica, fundada por Giuliano Kremm-Erz,
pseudônimo de Ciro Formisano . Segundo os historiadores da Ordem
e de Miriam, seu nascimento deve remontar ao longo dos séculos a
uma colônia egípcia que se estabeleceu em Neapolis, Francesco
Brunelli fala de uma " corporação de egípcios existente em Nápoles
desde a era imperial " para a qual " permaneceria a Egrégora do culto
egípcio adaptada à Irmandade Mágico-Hermética ”, na área que ainda
hoje leva o nome de Piazzetta Nilo: a fusão dos mistérios egípcios
trazidos desta colônia com a espiritualidade de um centro de
conhecimento itálico, e em particular pitagórico, presente em Neápolis
teria dado origem ao estabelecimento de uma Ordem que foi
transmitida ao longo do tempo até os dias atuais. Algumas fases
sucessivas da história deste Centro Egípcio, pensamos que é melhor
usar este termo genérico em vez de Ordem ou Rito, podem pelo
menos ser adivinhadas no que diz respeito aos séculos entre os anos
1500 e 1600: sabemos da presença em Nápoles em estes séculos da
Academia de Giovanni Pontano , de herméticos como Giordano
Bruno e Tommaso Campanella , que estudaram no colégio de San
Domenico Maggiore, que fica bem perto da Piazzetta Nilo e do
Palazzo De Sangro.
 Convento de San Domenico Maggiore

Notamos também a presença do Marquês Francesco Maria Santinelli ,

conhecido sob o pseudônimo de Fra' Marcantonio Crassellame, um
dos maiores herméticos da época que frequentou tanto Roma, na
Academia de Cristina da Suécia, quanto Nápoles e cuja obra seria em
a base do Catecismo da Etoile Flamboyante do Barão Tschoudy,
finalmente de Giovanbattista Della Porta . A origem visível da Ordem
Osiridiana seria devida a Domenico Bocchini , que foi iniciado no Rito
Escocês, ingressou na Loja La Vigilanza de Nápoles aderindo ao Rito
Egípcio de Cagliostro do Barão Lorenzo de Montemayor , último
Grand Cofto conhecido no Reino de Nápoles, depois passou para a
Loggia La Folgore de Nápoles do Rito de Misraïm dei Bédarride. Teria
sido iniciado no círculo dos herméticos descendentes de De Sangro ,
que tinham como referência seu filho mais velho, Vincenzo. Bocchini é
responsável por uma série de trabalhos sobre as origens do
hermetismo em Nápoles, que ele exemplificou nas duas figuras da
sereia Partenope e do rio Sebeto, um rio subterrâneo do qual Iacopo
Sannazzaro já havia falado em sua Arcádia , cfr . Hobel O Rio
Secreto pag. 53 e segs.

Pasquale De Servis e provavelmente o pai de Giustiniano Lebano ,

Filippo, advogado do mesmo tribunal ao qual Bocchini pertencia e
maçom como ele, foram discípulos de Bocchini. De Servis e Lebano
junto com outros personagens, o Marquês Orazio De Attellis e o
Marquês Giuseppe Gallone e Crescenzo Ascione , ver O Mônaco
pág. 24-28, constituiu a Ordem Osirideana Egípcia ou Grande Oriente
Egípcio, na qual se devem distinguir dois Ritos: o Rito Egípcio Antigo e
o Rito Egípcio Maçônico modificado, por sua vez a Ordem Osirideana
através Giuliano Kremm-Erz, teria dado origem à Fraternidade
Terapêutica de Miriam. Obviamente deixamos de lado os
desenvolvimentos subseqüentes da Fraternidade Miriâmica, pois isso
está fora de nosso trabalho; no entanto, devemos apontar um detalhe
curioso: enquanto Raimondo De Sangro e os príncipes de Caramanico
foram, ou pelo menos se declararam, fiéis servidores do Rei Bourbon,
seus sucessores de Bocchini em diante foram todos da fé jacobina e
anti-bourbon, ligado tanto ao Carbonari maçonaria e aos
revolucionários das revoltas que varreram a Itália de 1821 a 1848.
Todos estavam entre os partidários de ideias antimonarquistas, a
ponto de, por exemplo, Giustiniano Lebano ter de se exilar para
escapar da polícia política, uma exílio que, por outro lado, lhe rendeu
interessantes conhecidos, como o conde Livio Zambeccari de
Bolonha, membro de uma "sociedade platônica" talvez de origem
hermética, e o grupo de Martinistas napolitanos que se reuniram em
Paris ligados tanto a Eliphas Levi quanto a com uma sociedade
"magnética" de Avignon.

Hermetismo em Nápoles desde as suas Origens - Veja também a nova edição

de " La Pietra Angolare Miriamica "
 Segunda parte
O Príncipe de Sansevero
Artigo de Paolo Galiano retirado de "Simmetria"

O vasto panorama de personalidades e sociedades que até o início do

século XVIII criaram em Nápoles aquela particular presença hermética
e mágica que a distingue encontra seu ponto focal na figura
de Raimondo De Sangro , que parece se colocar, se fizermos um
gráfico representação , como o ponto de passagem de uma
gigantesca ampulheta espaço-temporal que, partindo do início da
história arcana de Nápoles, chega até os dias atuais. Personagem de
grande fama já no seu tempo, Grão-Mestre da Maçonaria Napolitana e
íntimo do Rei de Nápoles, que muitas vezes o protegeu dos seus
inimigos presentes na mesma corte napolitana, autor de textos
eruditos e invenções mecânicas, sobre cuja história nos referimos a
obra de seu descendente citada na Bibliografia,Raimondo De Sangro
foi o ponto de onde partiram as manifestações do Centro Egípcio
Napolitano por vários caminhos: de um lado o Rito de Misraïm e
do outro a Ordem Egípcia Osirideana, e portanto a Irmandade
Terapêutica de Miriam . Raimondo De Sangro teria de fato
influenciado através de seus irmãos ou discípulos a evolução posterior
desses Ritos baseados na sabedoria Egípcia-Alexandrina:

1. O primo Luigi D'Aquino Di Caramanico pertencia à mesma Loja de

Malta à qual havia sido iniciado seu conhecido e amigo Cagliostro, que
formará o Rito Egípcio de Lyon;

2. Também a D'Aquino di Caramanico deve ser atribuída a introdução

em Nápoles do Ritual dos Arcana Arcanorum , um rito que de fato
tomou o nome de Scala di Napoli ;

3. O Barão Tschoudy , discípulo de Raimondo, mudou-se para a

França e fundou a Ordem do Etoile Flamboyante ou do Philosophi
Incogniti , que participaria do estabelecimento, através de Gad
Bédarride, do Rito Francês de Misraïm, e que em qualquer caso
representou um dos principais pontos de referência para os chamados
"Altos Graus" da Maçonaria por seu conteúdo hermético-alquímico;

4. Por meio de um segundo discípulo, cujo nome nos é desconhecido,

a sabedoria do Centro Egípcio teria chegado a Giustiniano
Lebano e Pasquale De Servis , de quem se originou a Ordem
Osirideana Egípcia ou Grande Oriente Egípcio (diferentes
denominações nos escritos de Lo Monaco e Introvigne);

5. Desta Ordem ou Grande Oriente emanará a Fraternidade

Terapêutica de Miriam fundada por Ciro Formisano , iniciado da
Ordem Osiridiana.

Raimondo De Sangro parece, portanto, ser o ponto nodal ao qual

chega uma sabedoria antiga que ele transmite a seus sucessores até
o nascimento ou pelo menos a conclusão, como vimos, dos dois Ritos,
o Rito de Misraïm (e através de Cagliostro também do francês
Misraïm) e da ordem egípcia de Osiris, e da Miriam derivada desta
última. Mas como e quando esse conhecimento veio a ele?

Se suas façanhas e obras são conhecidas (para as quais nos

referimos à obra de O. De Sangro páginas 27 – 31), menos
conhecidas são as fontes de onde Raimondo extraiu seus
conhecimentos herméticos, alquímicos e cabalísticos. Podemos inferir
alguns fundamentos de sua sabedoria esotérica de certos detalhes de
sua própria vida: por exemplo, desde 1719 foi interno no Seminário
Jesuíta de Roma, e enquanto nos primeiros anos do internato deu
sinais de intolerância, não se sentindo devidamente avaliado pelos
Padres Jesuítas, como testemunha Origlia, quando Carlos VI lhe
ofereceu a mudança de escola para ficar em Nápoles, tendo-se
tornado príncipe De Sangro com a morte do avô (o pai já lhe tinha
deixado todos os títulos porque se tornara padre ), Raimondo preferiu
voltar ao Seminário de Roma, como se estivesse ligado a Roma por
algum interesse particular, que mencionaremos mais adiante. Em
1729 ele havia construído um palco removível para a festa do
Seminário, vencendo até arquitetos famosos no concurso que
apresentavam seus projetos: ele disse que a ideia lhe fora dada por
Arquimedes durante o sono, e isso lembra as técnicas de "incubação"
em que o questionador recebe uma resposta do Deus às suas
perguntas durante o sono, talvez um sinal de que já naquela época ele
estava familiarizado com alguma técnica específica. No entanto, não
devemos esquecer como Raimondo era um amante da ironia, então a
resposta também poderia ser espirituosa. Seu caráter irônico é
confirmado quando em sua Em 1729 ele havia construído um palco
removível para a festa do Seminário, vencendo até arquitetos famosos
no concurso que apresentavam seus projetos: ele disse que a ideia
lhe fora dada por Arquimedes durante o sono, e isso lembra as
técnicas de "incubação" em que o questionador recebe uma resposta
do Deus às suas perguntas durante o sono, talvez um sinal de que já
naquela época ele estava familiarizado com alguma técnica
específica. No entanto, não devemos esquecer como Raimondo era
um amante da ironia, então a resposta também poderia ser
espirituosa. Seu caráter irônico é confirmado quando em sua Em 1729
ele havia construído um palco removível para a festa do Seminário,
vencendo até arquitetos famosos no concurso que apresentavam seus
projetos: ele disse que a ideia lhe fora dada por Arquimedes durante o
sono, e isso lembra as técnicas de "incubação" em que o questionador
recebe uma resposta do Deus às suas perguntas durante o sono,
talvez um sinal de que já naquela época ele estava familiarizado com
alguma técnica específica. No entanto, não devemos esquecer como
Raimondo era um amante da ironia, então a resposta também poderia
ser espirituosa. Seu caráter irônico é confirmado quando em sua e
isso lembra as técnicas de "incubação" nas quais o questionador
recebe uma resposta do Deus às suas perguntas durante o sono,
talvez um sinal do fato de que já então ele estava familiarizado com
alguma técnica particular. No entanto, não devemos esquecer como
Raimondo era um amante da ironia, então a resposta também poderia
ser espirituosa. Seu caráter irônico é confirmado quando em sua e
isso lembra as técnicas de "incubação" nas quais o questionador
recebe uma resposta do Deus às suas perguntas durante o sono,
talvez um sinal do fato de que já então ele estava familiarizado com
alguma técnica particular. No entanto, não devemos esquecer como
Raimondo era um amante da ironia, então a resposta também poderia
ser espirituosa. Seu caráter irônico é confirmado quando em suaCarta
apologética sobre o Quipu peruano propõe com seriedade a
introdução, ao lado do ponto de exclamação (que Raimondo chama de
"admiração") e do ponto de interrogação, do "ponto irônico", porque
" as Ironias não carregam consigo outra marca senão aquilo que
geralmente lhes dá a pronúncia de quem os pronuncia" e, portanto, é
difícil para o leitor apreciar o significado irônico de certas frases
( Carta apologéticapp. 209-210). O Príncipe também teve acesso aos
livros colocados no Índice pela Cúria Romana, pois em 1744, após a
batalha de Velletri, recebeu permissão do Papa Bento XIV para ler
todos os tipos de livros proibidos (Höbel p. 109), leituras às quais
dedicou nos anos seguintes e do qual poderia ter tirado alimento para
ampliar seus conhecimentos de sabedoria. Também não devemos
esquecer que sua tipografia pessoal, que tinha sede no Palazzo De
Sangro (ao lado da famosa Capela), havia produzido, além de obras
notoriamente maçônicas, como o " Raped Hedgehog " de A.
Pope e " Il conte di Gabalis " de Villars de Montfaucon , " As Viagens
de Ciro " de Michel Ramsay, a primeira obra com a qual o simbolismo
cavalheiresco entra oficialmente na Maçonaria e, a julgar pela capa de
seu Trinosophie, autor também interessado no simbolismo hieroglífico
egípcio. Ramsay é o fundador do Rito Escocês, caracterizado pela
adesão ao catolicismo e pelo renascimento do misticismo da
Cavalaria, elementos bem adequados à nobreza da época, e não é
por acaso que Raimondo fundou uma Loja Escocesa em
Nápoles. Raymond teria de fato o título mais alto do Rito Escocês, o
de Grande Professo (África p. 23). Em relação ao seu período
maçônico, é interessante notar que as Lojas Maçônicas Napolitanas
(sobre as Lojas Napolitanas ver África e sobretudo Höbel pp. 113 ss.),
originalmente de Rito Inglês, seguindo uma oposição criada entre seu
fundador, Larnage, e o novo Mestre, Zelaya, o primeiro havia se
dividido seguindo os rituais da Maçonaria "azul", enquanto no segundo
havia começado um processo de ingresso nos chamados "Graus
Superiores" e, portanto, eles se encontravam lutando uns contra os
outros. De Sangro conseguiu reuni-los todos sob seu Mestre,
superando as oposições existentes e reformando-os da maneira
descrita por Bramato (ver mais adiante). Este é certamente um sinal
do respeito que Raimondo desfrutava no meio e que dificilmente
poderia ter alcançado no espaço de apenas dois anos de ingresso na
Maçonaria, como são muitos os de que o próprio Raimondo escreve
em sua carta ao Papa Bento XIV e relatou em Origlia (vol. II pp. 354
ss.), a menos que a honra que recebeu foi na realidade devido à sua
posição esotérica no ambiente napolitano e além. e, portanto, eles
estavam em guerra um com o outro. De Sangro conseguiu reuni-los
todos sob seu Mestre, superando as oposições existentes e
reformando-os da maneira descrita por Bramato (ver mais
adiante). Este é certamente um sinal do respeito que Raimondo
desfrutava no meio e que dificilmente poderia ter alcançado no espaço
de apenas dois anos de ingresso na Maçonaria, como são muitos os
de que o próprio Raimondo escreve em sua carta ao Papa Bento XIV
e relatou em Origlia (vol. II pp. 354 ss.), a menos que a honra que
recebeu foi na realidade devido à sua posição esotérica no ambiente
napolitano e além. e, portanto, eles estavam em guerra um com o
outro. De Sangro conseguiu reuni-los todos sob seu Mestre,
superando as oposições existentes e reformando-os da maneira
descrita por Bramato (ver mais adiante). Este é certamente um sinal
do respeito que Raimondo desfrutava no meio e que dificilmente
poderia ter alcançado no espaço de apenas dois anos de ingresso na
Maçonaria, como são muitos os de que o próprio Raimondo escreve
em sua carta ao Papa Bento XIV e relatou em Origlia (vol. II pp. 354
ss.), a menos que a honra que recebeu foi na realidade devido à sua
posição esotérica no ambiente napolitano e além. De Sangro
conseguiu reuni-los todos sob seu Mestre, superando as oposições
existentes e reformando-os da maneira descrita por Bramato (ver mais
adiante). Este é certamente um sinal do respeito que Raimondo
desfrutava no meio e que dificilmente poderia ter alcançado no espaço
de apenas dois anos de ingresso na Maçonaria, como são muitos os
de que o próprio Raimondo escreve em sua carta ao Papa Bento XIV
e relatou em Origlia (vol. II pp. 354 ss.), a menos que a honra que
recebeu foi na realidade devido à sua posição esotérica no ambiente
napolitano e além. De Sangro conseguiu reuni-los todos sob seu
Mestre, superando as oposições existentes e reformando-os da
maneira descrita por Bramato (ver mais adiante). Este é certamente
um sinal do respeito que Raimondo desfrutava no meio e que
dificilmente poderia ter alcançado no espaço de apenas dois anos de
ingresso na Maçonaria, como são muitos os de que o próprio
Raimondo escreve em sua carta ao Papa Bento XIV e relatou em
Origlia (vol. II pp. 354 ss.), a menos que a honra que recebeu foi na
realidade devido à sua posição esotérica no ambiente napolitano e
além. Neste breve período maçônico de apenas dois anos (embora
para Höbel este período tenha sido muito mais longo do que o
relatado oficialmente, e isso seria confirmado pelo Barão Tschoudy,
que no texto de Etoile flamboyante cita um discurso de De Sangro aos
aprendizes de sua Loja feito em 1745 – ver Parole maestre página 70)
fundou uma Loja em Nápoles com o nome de La Concordia (Höbel
página 120); segundo D'Andrea o nome era " Rosa d'Ordine Magno ",
derivado do anagrama do mesmo nome do Príncipe. A esse respeito,
D'Andrea escreve:

“Pesquisas precisas, realizadas em arquivos particulares, atestam a

fundação pelo Príncipe Raimondo di Sangro di Sansevero de
um Antiquus Ordo Aegypti, no qual ele operou o Rito de Misraïm seu
Aegypti, em 10 de dezembro de 1747. Pesquisas feitas por vários
estudiosos seguindo afortunadas achados demonstraram a formação
pelo Príncipe de Sangro de uma loja secreta, com endereço
claramente hermético e Rosacruz, chamada de 'Rosa da Grande
Ordem', loja clandestina que se reunia em seu palácio, e a ligação
com a mesma, em esse período de perseguição, do fugitivo e exilado
barão de Tschoudy' ”.

Notamos, porém, que se fala em "arquivos particulares" e "achados de

sorte", fontes que do ponto de vista estritamente histórico não podem
ser aceitas acriticamente. Em vez disso, Bramato refere-se (página
21) à fundação de três lojas após a reunião das Lojas de Maçons de
Nápoles dirigidas por Larnage e Zelaya sob a orientação do Príncipe:
a De Sangro , a Moncada e a Carafa , do nome de seus Mestres, aos
quais posteriormente uniu uma Loja de Rito Escocês, ao qual se refere
um texto encontrado pelo mesmo Autor nos Arquivos Secretos do
Vaticano e relatado como Anexo II em sua obra (pp. 73 ss.), onde são
relatados os rituais e significados dos três graus superiores de Mestre
Escocês, Eleito e Sublime Filósofo, texto atribuído por alguns ao
próprio De Sangro. Mas esses elementos não nos dizem qual era a
ascendência esotérica de Raymond e de quais fontes ele tirou sua
sabedoria, em particular o hermetismo egípcio-alexandrino, se ele
estava, como muitos supõem, entre os fundadores dos ritos
egípcios. Podemos apenas avançar algumas hipóteses sobre este
assunto. Em primeiro lugar,O mistério do rito sacrificialAtanòr, Roma
sd, pp. 39 ss.), certamente a família de De Sangro e dos Condes de
Marsi de que descendia, por sua vez descendente dos Duques de
Borgonha (cujas armas douradas com três faixas azuis estão
reproduzidas no brasão dos Príncipes De Sangro - O. De Sangro pág.
111) e por eles a Carlos Magno e antes aos lombardos, foi rico não só
de oito santos e numerosas figuras do mundo eclesiástico entre os
quais quatro papas mas, sobretudo no que diz respeito a este
discurso, de heróis que enriqueceu e renovou a família Genius várias
vezes com suas ações guerreiras, às vezes fazendo auto-sacrifício em
batalha. Um por todos é o ancestral Cecco, sobrinho de Francesco,
primeiro duque de Torremaggiore e primeiro príncipe de San Severo
(ibidem página 115), cujo túmulo, não por acaso, Raimondo quis
colocar à entrada do Templo da família, quase como a significar que
deles surgiu o fio vermelho que legitimou, ou melhor, confirmou a
heróica "qualificação" dos De Sangros, fazendo de seu monumento a
contraparte do Santo Sepulcro colocado diante dele sob o altar-mor do
Templo (provável alusão à "primeira" e à "segunda morte" que o
Iniciado deve superar para chegar à conclusão da Obra). Posses
também fazendo de seu monumento a contraparte do Santo Sepulcro
colocado diante dele sob o altar-mor do Templo (provável alusão à
"primeira" e à "segunda morte" que o Iniciado deve superar para
concluir a Obra). Posses também fazendo de seu monumento a
contraparte do Santo Sepulcro colocado diante dele sob o altar-mor do
Templo (provável alusão à "primeira" e à "segunda morte" que o
Iniciado deve superar para concluir a Obra). Posses também de que
os De Sangros eram senhores podem ser consideradas entre as
causas imateriais da ascendência espiritual do Príncipe: em
Torremaggiore os beneditinos haviam confiado a Abadia de San Pietro
aos cavaleiros da Ordem do Templo e posteriormente o Papa
Bonifácio VIII havia deu-lhes em 1295 o castelo vizinho de San Severo
e outros pertences. A domus de Torremaggiore atingiu tal importância
que foi considerada capaz de fazer admissões à Ordem e sabemos
pela ata de um depoimento divulgado em Penne em 1310 durante o
julgamento dos Templários que um frater foi enviado para cá três anos
após sua recepção como um Templário " ser submetido a ritos que
não podiam ser celebrados em Roma " ( V. Ricci assentamentos
templários em Capitanata ). O título de Duque de Torremaggiore,
talvez não por acaso, foi dado ao filho mais velho que mais tarde
assumiria o título de Príncipe de San Severo após a morte de seu
pai. Isto permite-nos supor a existência de uma particular sacralidade
do local que o tornou o local ideal para os Templários para ritos
especiais, cuja execução só pode ter reforçado o genius
loci posteriormente herdado pelos De Sangros. Não é possível dizer
de onde pode vir a particular sacralidade de Torremaggiore, a única
coisa certa é que Torremaggiore e San Severo surgem no território
dauniano e, segundo as lendas dos nostoi, Diomede fundou a cidade
de Argos Hippion (hoje Arpinova) alguns quilômetros ao sul, perto de
Foggia, cidade que recebeu o nome de Argos, terra natal de Diomede,
e de hipopótamos , por ser considerada uma terra de
cavalos. Diomedes estava intimamente ligado ao cavalo: o nome de
sua esposa era Euippion, "o bom cavalo", e ele próprio era chamado
de "domador de cavalos". Uma vez que na concepção grega e mais
amplamente indo-européia o cavalo está intimamente ligado à
sacralidade do Cavaleiro como um "homem armado a cavalo"
(consulte nosso ensaio sobre As origens da Cavalaria na Guerra, os
Templários e os outros Cavaleiros, Simmetria, Roma 2008), a lenda
de Diomedes sugere que na região existia um culto especial ligado ao
“guerreiro a cavalo”. Como confirmação do papel atribuído ao cavalo,
recordamos que a cunhagem de Arpi apresenta muitas vezes no recto
ou no verso a figura do cavalo ligada a divindades (Zeus, Atena,
Perséfone) ou a animais (touro), como atestam os vestígios
arqueológicos achados encontrados na área (M. Mazzei Arpi, o
hipogeu da Medusa e a necrópole , Edipuglia 1995). No que diz
respeito à possível fonte egípcia de Raymond , podemos dizer que o
ritual mais importante dentro do Rito Egípcio é constituído pelos
três Arcana Arcanorum, que se tornaram o grau máximo do Rito de
Misraim: provavelmente surgiram no contexto dos Ritos presentes em
Veneza já na primeira metade do século XVIII, mas o fato de serem
também conhecidos pelo nome de Scala di Napolitorna crível que aqui
receberam alguma forma de organização ou aperfeiçoamento, e
certamente de Nápoles chegaram à França por Cagliostro por obra do
príncipe Luigi D'Aquino di Caramanico, primo de Raimondo, que,
segundo Lo Monaco, os teria confidenciou em seu leito de morte a seu
amigo e irmão. Segundo Rambout (ver Labouré), estes graus
assentam num conhecimento iniciático de origem egípcia e, segundo
afirma, num período em que os textos originais ainda não eram
conhecidos, pois Champollion ainda não tinha decifrado o
hieróglifo. Na realidade, Rambout provavelmente confunde o Egito
com as doutrinas herméticas egípcio-alexandrinas, de um período
muito posterior e provavelmente apenas parcialmente relacionadas
com a autêntica sabedoria egípcia original. Que Raymond tinha
conhecimento de hieróglifos egípcios,Hyerogliphica de Pietro
Valeriano (idem pág. 263 - ver nota sobre Valeriano), um dos textos
mais completos sobre simbolismo hieroglífico, ainda que na realidade
se trate mais propriamente de simbolismo ideográfico e naturalista, e
certamente ele conheceu Athanasius Kircher , mesmo se faltarem os
textos da lista da biblioteca, sendo o autor amplamente citado por ele
na Carta Apologética e em suas outras obras. Além disso, são raras
as referências a um interesse específico pelo Egipto nas suas obras:
por exemplo, as figuras femininas da Capela que ergueu sobressaem
contra obeliscos de pedras sobrepostas, e não monolíticos como os
verdadeiros; dois outros obeliscos estão presentes no final da nave,
encimados por uma esfera símbolo do Sol. As referências em seus
escritos à "sabedoria dos egípcios" e sua escrita hieroglífica são
bastante raras e não vão além da citação genérica; no entanto, a folha
de rosto da Súplica enviada a Bento XIV após o índice de livros
proibidos de sua obra sobre o Quipu peruano traz uma esfinge com o
lema “ Implexa explicat” (O. De Sangro p. 50). Outra fonte provável de
seu conhecimento esotérico pode ter sido o contato direto com o
ambiente napolitano Rosacruz e Hermético, que pode ser rastreado
até personagens como Giordano Bruno e Tommaso Campanella, que,
como já foi dito, estudaram no Colégio de San Domenico um pouco
distante do Palazzo dei De Sangro, Giovan Battista Della Porta e sua
Academia dos Segredos ou o Marquês Santinelli, que frequentou
Nápoles em 1667 (Höbel p. 137) antes de se estabelecer no Veneto.

Ainda no final dos anos 1600, o hermetismo e o rosacrucianismo

estavam certamente vivos em Nápoles, como evidenciado pela troca
de cartas entre Federico Gualdi, o hermeticista alemão que viveu em
Veneza e provavelmente um adepto da Rosa+Cruz d'Oro , e um
misterioso Reverendo de Nápoles, que pediu informações sobre
certas operações alquímicas; lembramos também que Gualdi também
esteve em contato direto com o próprio Santinelli (ver a introdução de
Boella e Galli à Philosophia Hermetica de F. Gualdi, ed. Mediterranee
Roma 2008, passim). Uma possível fonte de seu conhecimento
esotérico pode ter sido sua frequência aos círculos herméticos e
alquímicos de Roma, cidade onde a academia esotérica fundada
por Cristina da Suécia . Ele pode ter sido introduzido nesses círculos
por seu próprio pai, Antonio De Sangro, diplomata por muitos anos em
nome de Carlos VI da Áustria nas cortes da França, Alemanha, Rússia
e Portugal (O. De Sangro página 119), o que , como relata Origlia (p.
322) " era um grande amante das belas letras e de todos os que as
professavam " e, tendo-se tornado sacerdote por volta de 1725, ficou
alguns meses em Roma: nessa ocasião Raimondo " deixa o Seminário
por alguns meses , que o padre morava em Roma e aquela comitiva
logo resolveu voltar para lá novamente, não obstante o imperador
Carlos VI...” que poderia ter continuado seus estudos em qualquer
outra faculdade (idem pág. 323). Seu nome é colocado na lista " dos
Arcontes da República literária italiana entre os primeiros nomes
apontados por Muratori " (L. Sansone Vagni Raimondo di
Sangro pág. 109, ed. Bastogi, Foggia 1992), um sinal de que mesmo
entre seus contemporâneos Antonio era tido em grande respeito. Na
qualidade de diplomata Antonio certamente havia conhecido
importantes personalidades que frequentavam as cortes da Europa e
como amante das "belas letras", termo muito amplo na época, talvez
conhecesse os escritos dos autores que formaram a Academia de
Christine. Outra possibilidade é que tenha aprendido os primeiros
rudimentos do hermetismo ainda jovem no Seminário Jesuíta de
Roma, onde viveu Athanasius Kircher (1602-1680) e onde ainda
funcionava o Museu Kircheriano em seu tempo. Na época em que
Raimondo era interno, este foi confiado ao jesuíta Filippo Bonanni ou
Buonanni (1638-1725; ver VillosladaHistória do Colégio Romano ,
Roma 1954, p. 187). Bonanni, além de numismata e defensor da
geração espontânea (a palingenésia animal de Raimondo funciona
com caranguejos de rio, assim como seus experimentos sobre a
criação de sangue a partir de alimentos mastigados e estrume são
pertinentes à concepção de geração espontânea), foi o autor de Il
Gabinetto Armonico , publicada em 1722 e novamente em 1723, obra
em que tratou da música (talvez tenha reunido ou pelo menos
mandado pintar uma série de instrumentos musicais numa das salas
do Museu Kircherian) , na qual escreveu: “ pode a mente permanecer
erudita refletindo sobre as proporções das notas com as quais a
música é composta, que nas ciências matemáticas, se não ocupar o
primeiro lugar, não é inferior a nenhuma” (em Ghirardini página 3),
afirmação da relação entre música, matemática e harmonia com sabor
pitagórico. O último curador do Museu antes da extinção da Ordem
dos Jesuítas foi Anton Maria Ambrogi (1713-1788; Villoslada p. 187),
que traduziu do latim para o italiano uma composição poética sobre a
origem da luz de seu irmão e discípulo Carlo Noceti, obra impressa em
1755 e dedicada precisamente ao Príncipe De Sangro, que com
algumas das suas obras se havia distinguido no estudo dos
fenómenos da luz, tendo mesmo preparado um texto sobre o assunto
que nunca foi publicado, no qual Origlia se refere ( p. 385): " sua
hipótese [sobre a origem da luz]é totalmente baseado no primeiro
capítulo do Gênesis... deixando claro que naquele capítulo Moisés
apenas explica o sistema que ele produziu entrando no verdadeiro
significado das palavras hebraicas ”. Isso parece ser um indício de
interpretação cabalística do texto do Gênesis, arte na qual Raimondo
se mostra muito exímio em suas obras, mas infelizmente esse ensaio
nunca viu a luz (nas outras duas obras sobre a Lâmpada Perpétua, A
Eterna Luz e cartas ao cavaleiro Giraldi, não há menção de uma
interpretação baseada em Gênesis). A dedicatória do texto de Noceti
traduzido por Ambrogi é do arqueólogo Anton Francesco Gori,
pertencente à Colombaria Society, associação de estudiosos
etruscólogos à qual, como sabemos pela dedicatória, também
pertencia De Sangro desde 1753 com o nome de Incalorito
( Professores de liberdade condicional página 53). Um historiador,
Marcello Marcucci, escreve sobre esta Sociedade que " certamente
não foi por acaso que quase todos os pombos eram acadêmicos
etruscos e certas matrizes culturais também eram comuns, como
certas sugestões maçônicas” (ibidem). Um de seus mestres no campo
do esoterismo judaico pode ter sido um cabalista de quem teria sido
discípulo durante sua estada em Roma ou durante sua estada em
Nápoles, Giuseppe Athias (Ferrone citado na Carta pág. 13 e nota 14),
um amigo de Giambattista Vico, que por sua vez era íntimo de
Raimondo. Comerciante e intelectual, não confundir com um
homônimo Joseph Athias, judeu espanhol autor de duas edições da
Bíblia ( Enciclopédia Católica sub voce), Giuseppe Athias nasceu em
Livorno, cujo porto era o ponto de ligação entre a Inglaterra e a Itália e
onde as primeiras lojas maçônicas italianas foram fundadas; ele era
tido em alta consideração por Vico como "o mais instruído entre os
judeus desta época na ciência da língua sagrada" (GB Vico A
autobiografia, a correspondência e os vários poemas , editado por B.
Croce, página 55, Bari 1911), e Vico acrescentou uma carta de seu
amigo erudito de sua " Autobiografia " na segunda edição de 1734.
Athias certamente ficou em Nápoles em 1725, onde conheceu
Giambattista Vico e Paolo Mattia Doria ( Terceira contribuição para a
história dos estudos clássicos , Roma 1966, página 160). Portanto, as
fontes de onde o Príncipe soube extrair a sabedoria que demonstrou
em suas obras foram múltiplas e diversas entre si, aplicadas a setores
tão diversos entre si, a ponto de fazer muitos de seus biógrafos
duvidarem se ele era realmente aquele Iniciado que os outros
acreditam que ele era. Só podemos esperar que através destas
breves notas tenhamos conseguido dar pelo menos um vislumbre do
mistério da sabedoria alquímica e hermética de Raimondo De Sangro,
a quem é verdadeiramente adequado o epitáfio que ele mesmo
escreveu em vida ( Carta p. 181) : VIR MIRUS, AD OMNIA NATUS,
QUAECUMQUE AUDERET.

NOTA

Nota 1: O livro " Hyerogliphica " de Pietro Valeriano. O texto de Pietro Valeriano, Hieroglyphica,
sive de sacris Aegyptiorum aliarumque gentium literis commentarii , verdadeira enciclopédia
antiquária de imagens simbólicas em cinquenta e oito livros, tem uma história editorial
atormentada: publicado pela primeira vez em Basel por Michele Isingrino em 1556, com uma
dedicatória a Cosimo de' Medici (o fundador da Academia Platônica de Florença), foi
republicado várias vezes, traduzido para o italiano, francês, alemão. Particularmente bem-
sucedida é a tradução italiana publicada em 1602 com o título de Ieroglifici overo commentari
delle occulte significazioni degli Egizzi e d'altre nationali . O lento mas constante crescimento e
formação do corpus A iconologia de Valeriano está ligada ao interesse generalizado, nos meios
culturais neoplatônicos, pelo Hieroglyphica de Orapollo publicado pela primeira vez em Veneza
em 1505 por Aldus Manuzio. A concepção e elaboração da obra decorreu em grande parte na
Cúria Romana, onde o autor viveu os anos decisivos das suas escolhas e dos seus projectos
literários, entre 1510 e 1530. De facto, são várias as referências à cabala e ao papel da
iniciador e mestre que o cardeal agostiniano Egidio da Viterbo desempenhou em Roma nesta
disciplina (ver nota seguinte). Cada livro do Hieroglyphica, apresentado por uma carta de
dedicatória a um personagem proeminente da cultura contemporânea, realiza um tratamento
orgânico do significado simbólico de objetos, pedras, plantas, animais, figuras geométricas,
números, atributos mitológicos, expressões humanas e fenômenos naturais, devidamente
escolhidos em relação ao homenageado. Ao dar um arranjo orgânico a um vasto material,
extraído dos campos mais díspares, Valeriano pretendia criar uma linguagem feita apenas de
imagens, confundindo o significado do hieróglifo egípcio com o do símbolo, em sentido moral
ou emblemático. O esforço combinatório do humanista parece querer unir, num universo
simbólico fictício real, todo o mundo antigo de Thoth a Claudiano, de Hermes Trismegisto a
Santo Agostinho, através de um "fala muda a ser concebida com a mente através das imagens
das coisas ”.

Nota 2: Cardeal Egidio da Viterbo (1469 - 1532). Foi um filósofo e teólogo agostiniano, patriarca
de Constantinopla, cardeal arcebispo de Zara. Teve uma grande preparação humanística e
participou dos acontecimentos da Reforma Protestante. Seu verdadeiro nome era Egidio
Antonini: quando jovem estudou em Viterbo na Ordem dos Agostinianos, onde ingressou aos
dezoito anos. Concluiu seus estudos filosóficos em Pádua, depois fez inúmeras viagens, o que
foi uma oportunidade preciosa para estabelecer relações de grande intercâmbio cultural com
escritores e filósofos de seu tempo, como sua amizade com Ficino em Florença, ou com os
 intelectuais da Academia Pontaniana em Nápoles. Tornou-se amigo de Pontano, que lhe
dedicou o diálogo Egídio. A grande experiência acumulada permitiu-lhe tornar-se Geral da
Ordem em 1507. Ele soube combinar a sua preparação teológica com uma vasta erudição,
pois conhecia muitas línguas antigas, como o grego, o hebraico, o turco e o persa. A actividade
de Egidio da Viterbo, (" entre os maiores cabalistas cristãos do Renascimento " na opinião de
F. Secret), é um exemplo dessa nostalgia das origens típica da viragem entre os séculos XV e
XVI. Egidio expressa o desejo de explorar a camada de verdade comum a todas as religiões e
filosofias, expressa na sabedoria milenar do judaísmo e na literatura hermética e
neoplatônica. Não surpreendentemente, o livro XVII da Hyerogliphica é dirigido a Egidio da
Viterbode Valerian, relacionado com a cegonha, símbolo de piedade e vigilância. Seguindo os
passos de Pico della Mirandola, o cardeal interpretou a antiga sabedoria judaica como
platônica e cristã, em um espírito de total fidelidade à Igreja. Com apaixonado sincretismo, o
cardeal de Viterbo amalgamou reminiscências bíblicas, mitologia clássica e alusões
cabalísticas para reformular a interpretação da Escritura. O estudo da linguagem com a qual
Deus falava aos homens era, de fato, segundo Giles, essencial para uma correta leitura do
texto sagrado, conforme explicitado no Libellus de litteris hebraicis (1517), alfabeto místico de
introdução às Escrituras. Num volumoso tratado dedicado a Clemente VII e escrito entre 1528
e 1531, o Scechinah- Termo hebraico para designar a presença de Deus entre os homens -
Egídio se esforçou para importar a Cabala para o mundo do humanismo cristão. A criação foi
apenas o reflexo das dez Sefiroth, os diferentes graus de expansão da energia divina. o
S cechiná, a gloriosa presença de Deus entre os homens, foi apenas a décima e última das
Sefiroth. O Jardim do Éden era então a união entre o céu e a terra, a ponte entre os mundos
superior e inferior: em termos cabalísticos o terceiro mundo, o da formação (Yezirah), onde o
andrógino criado no mundo da criação (Beriah) foi separado nos seres distintos de Adão e
Eva. Faz parte, portanto, do processo de criação, onde o indiferenciado toma forma, o que é
criado como espírito ganha qualidades e características. Daqui Adão e Eva foram expulsos
para o mundo inferior da matéria, onde receberam seus corpos terrestres. O homem pode
assim experimentar todos os níveis de existência, primeiro para baixo e depois para cima, em
seu anseio de reconquistar o paraíso perdido e o céu da criação, e finalmente se reunir com
Deus.O Jardim do Éden é, portanto, o lugar natural para a alma humana, fora do tempo e do
espaço. É também uma realidade interior, pois o homem possui dentro de si os quatro níveis
do Divino, do espírito, da psique e do corpo. A redescoberta da cabala e da língua sagrada, o
hebraico, pelos cristãos foi para Egídio um sinal da iminente unidade espiritual dos
homens. Poderia revelar todos os segredos do mundo divino e eterno. o homem possui dentro
de si os quatro níveis do Divino, espírito, psique e corpo. A redescoberta da cabala e da língua
sagrada, o hebraico, pelos cristãos foi para Egídio um sinal da iminente unidade espiritual dos
homens. Poderia revelar todos os segredos do mundo divino e eterno. o homem possui dentro
de si os quatro níveis do Divino, espírito, psique e corpo. A redescoberta da cabala e da língua
sagrada, o hebraico, pelos cristãos foi para Egídio um sinal da iminente unidade espiritual dos
homens. Poderia revelar todos os segredos do mundo divino e eterno.

ANEXO (em .pdf): Quadros Sinópticos das várias escolas

BIBLIOGRAFIA

· Bramato F.: Nápoles maçônica no século XVIII – ed. Longo, Ravena 1980

· Breve nota do que se pode ver na casa do Príncipe de Sansevero (editado por A. Crocco)
ed. Ni.Sa, Nápoles sd Brunelli F.: Rituais dos graus da Maçonaria de Memphis e Misraïm –
ed. Bastogi, Foggia 1981

Caillet S.: La Franc-Maçonnerie egyptienne de Memphis-Misraïm – ed. Dervy, Paris 2003

D' Andrea F.: Raimondo Di Sangro, Príncipe de Sansevero e a Tradição Egípcia Napolitana

· De Sangro O.: Raimondo de Sangro e a Capela Sansevero – ed. Bulzoni, Roma 1991

· De Sangro R.: Carta de desculpas (editada por L. Spruit), ed. Alos Nápoles 2002

· De Sangro R.: A Luz Eterna (editado por GC Lacerenza), ed. Bastogi, Foggia 1999

· De Sangro R.: Supplica (editado por L. Spruit), ed. Alòs, Nápoles 2007
· De Sangro R.: Cartas dirigidas ao Signor Cavaliere Giovanni Giraldi (editado por A. Crocco), ed. L.
Rainha,

· Ghirardini C.: Autômatos sonoros, instrumentos populares e instrumentos exóticos no gabinete

harmônico de Filippo Bonanni .

· Haven M. (editado por): Rituel de la Franc-Maçonnerie egyptienne – ed. Teletes, Paris 2003

· Höbel SEF: O rio secreto – ed. Gráfica Valentino, Nápoles 2004

· Hornung H.: Egito Esotérico - Lindau, Torino 2006

· Labouré D.: Secrets de la Franc-Maçonnerie egyptienne – ed. Chariot d'Or, St Chef 2002

Labourè D.: Petite Histoire (vraie) des Rites Maçonniques Egiptiens

· Lo Monaco G.: A Ordem Osirideana Egípcia e a Transmissão Pitagórica – ed. Leituras S ...
recomendadas, Bassano Origlia G.: História do Estudo de Nápoles - Nápoles 1754 (resto
anastático. ed. Forni, Bolonha 1973)

· Master words (editado por B. Crimaldi e F. Masucci), ed. Alòs, Nápoles 2007

Parte TRÊS
O Aprofundamento da IniciaçãoAncient

A Ordem Egípcia tem suas raízes na colônia grega

dos alexandrinosque se tinha estabelecido em Nápoles, nas
imediações da via Nilo e da praça do mesmo nome. Ao longo dos
séculos, os cultos egípcios adaptaram-se às linhas mágico-herméticas
e pitagóricas, dando vida ao hermetismo itálico e com ele à cadeia
iniciática que se manteve ininterrupta até ao século XX. Raimondo
Lullo, o grande hermetista, aluno de Arnaldo da Villanova, foi iniciado
na alquimia por uma irmandade que residia perto de
Nápoles. Giordano Bruno e o próprio Tommaso Campanella, grandes
expoentes do hermetismo renascentista italiano, haviam concluído o
noviciado no convento de San Domenico Maggiore, localizado no final
da via Nilo. Outros herméticos ilustres, como Giovanni Pontano,
Antonio Allegretti e Giovan' Battista della Porta, gravitaram em torno
desta ordem napolitana. Será no século XVII que a tradição egípcia
usará a Maçonaria como uma embarcação para transportar sua
bagagem de conhecimento. Em meados do século XVIII, Cagliostro,
cujas atividades paramaçônicas foram inspiradas no mito egípcio, foi
para Nápoles sob o pseudônimo de Marquês Pellegrini, junto com sua
esposa, que havia assumido o nome de Lorenza Pellegrini, e o
Cavaliere d'Aquino . Em Nápoles, Cagliostro entrou em contato com o
príncipe Raimondo Di Sangro di San Severo e com Henri Théodore de
Tschoudi, que já se interessava pelas doutrinas egípcias há algum
tempo. Neste ambiente estritamente maçônico, Cagliostro começou a
difundir os graus egípcios e os graus secretos conhecidos como
"Arcana Arcanorum" ou "Scala di Napoli". A tradição maçônico-egípcia
continuou no ambiente Risorgimento, com figuras importantes como
Mario Pagano e Pietro Colletta. Eles vão acontecer com esses dois
personagens do RisorgimentoOrazio De Attellis 1774-1850,
Domenico Bocchini 1775-1840 e Gabriele Rossetti 1783-1854. Em
seguida, MichelAngelo Caetani 1804-1882, príncipe de Teano e
duque de Sermoneta, juntamente com Eduard Bulwer-Lytton
1803-1873, de quem com toda a probabilidade foram formados
Pasquale de Servis 1837-1893 e Lebano . Tendo desenvolvido uma
grande paixão pelos estudos herméticos, em 1833 Lytton 1803-
1873 foi para a Itália para um período de descanso e aqui encontrou a
inspiração para o mais famoso de seus romances, "Os Últimos Dias
de Pompeia", publicado em 1834. Durante sua estada em nosso país,
Lytton visitou Roma e permaneceu por muito tempo em Nápoles. Na
capital do reino Bourbon ele conheceu sua querida amiga Lady
Blessington que apresentou o cavalheiro do outro lado do Canal a Sir
William Gell , o ilustre topógrafo de Pompéia. Nosso personagem era
um grande admirador do romancista escocês Walter Scott que,
durante sua estada na capital do reino das Duas Sicílias, visitou
Pozzuoli, Cuma e as ruínas de Pompéia, acompanhado por aquele
guia insuperável que era Gell . Embora este último sofresse de uma
forma grave de gota que o obrigou a subir a bordo de uma liteira, ele
ficou feliz em acompanhar o convidado de Lady Blessington em
Pompeia. Foi, portanto, o bom Sir William que colocou Lytton em
contato com os expoentes da tradição mágica napolitana e, em
particular, com Domenico Bocchini, que iniciou o inglês
no Catacumbas de San Gennaro em Capodimonte . Em 1842
, Lytton publicou "lo Zanoni", um romance que Giuliano Kremmerz
citou em seu Corpus Philosophicum Totius Magiae: "como um
testemunho significativo da cultura mágica napolitana e itálica do
século XIX ". (Veja a estranha analogia entre Zanoni protagonista do
romance de Lytton e claramente inspirado em Saint Germain ,
e Giacomo Zanoni autor de Istoria Botanica ) Nosso personagem
também foi fortemente influenciado pelos escritos de Eliphas Levi que
conheceu em 1854 em Londres. Juntamente com o mestre francês, o
inglês tentou uma operação mágica no topo do Panteão da capital
britânica, que segundo Arthur Edward Waite , previu a convocação do
antigo mago Apolônio de Tyana . Durante a década de 1960 , Bulwer-
Lytton conheceu em Londres o advogado Giustiniano Lebano , na
época exilado político na França, com quem estabeleceu relações
estáveis em nível iniciático. As relações de Sairitis-Hus com os
expoentes da cultura hermética européia foram muito importantes,
pois teriam influenciado decisivamente a tradicional escola napolitana
pós-unificação. A ligação entre Lytton e o reino Bourbon era
extremamente profunda, tanto que, em 1859, o diretor das escavações
de Pompéiaele decidiu dar ao escritor inglês dois crânios que,
segundo eles, pertenciam aos padres Arbace e Calinus, protagonistas
de "Os Últimos Dias de Pompeia". em 1871, nosso personagem foi
premiado com o cargo honorífico de Grande Patrono da "Societas
Rosicruciana in Anglia", aparentemente sem seu conhecimento. Na
década de 1970, o americano Charles Godfrey Leland esteve na
Inglaterra. Nascido na Filadélfia em 15 de agosto de 1824, filho de
Charlotte Godfrey e Henry Leland, esse personagem era apaixonado
desde menino por temas temáticos e manuscritos latinos aos 17
anos. Ele viajou incansavelmente pela Europa em busca de antigos
conhecimentos arcanos e, tendo se encontrado na Inglaterra para
estudar as tradições celtas e as doutrinas rosacruzes, conheceu o
agora velho Sir Edward. Ele o iniciou no hermetismo alquímico e
também o apresentou às obras e à doutrina de Eliphas Levi. O
encontro com Lytton revelou-se decisivo porque foi precisamente por
recomendação desta personagem que Leland chegou a Nápoles
alguns anos mais tarde e aqui quase certamente teve de travar
conhecimento com o mestre Sairitis Hus e o seu tradicional círculo
egípcio Osiride. Sir Edward morreu em Torquay em 1873.Sabemos da
vida de Libano o que um de seus admiradores e talvez discípulos,
Gerardo Laurini, escreveu no jornal "Irno" de Salerno. Mais
informações sobre a vida de Sairitis vazam dos estudos de Introvigne
e de várias revistas, incluindo "Politica Romana", da qual sabemos
que ele era um mestre dignitário da Maçonaria oficial do Grande
Oriente, da Sociedade Teosófica, do Rito de Memphis de Pessina e
depois dos ritos egípcios unificados por Garibaldi. Muitos argumentam
que durante sua estada no Piemonte, Libano teve contatos estreitos
com o conde bolonhês Livio Zambeccari (1802-1862) que era um
conspirador do primeiro Risorgimento, coronel garibaldiano e príncipe
rosacruz de rito escocês, que em 8 de outubro de 1859 , com outros
sete irmãos maçons formou a Grande Loja Ausonia. O Líbano
certamente fez parte, juntamente com o Barão Spedalieri e Pasquale
de Servis , então ex-oficial do gênio Bourbon, de um círculo Martinista
que operava em Nápoles, desde o final do século XVIII em estreitas
relações com a "sociedade magnética" de Avignon referindo-se a
Eliphas Levi. A famosa fundadora da Sociedade Teosófica: Helena
Petrovna Blavatsky , junto com Alice Bailey , queria conhecer o
Líbano hospedando-se por cerca de três meses no hotel Vesuvio
em Torre del Greco. Portanto, isso pode nos fazer entender que
grande personalidade ele era.

Gonnella escreve sobre a Ordem Osirideana:

“ A Grante oriente Egizio foi, por sua vez, a expressão e sede de uma
Ordem Osiridiana egípcia que se entende brotar da veia iniciática
napolitana da época da passagem de Cagliostro para Nápoles, que
supostamente recolheu o legado iniciático do Príncipe Raimondo de
Sangro graças ao primo desses Luigi d'Acquino. ”
Corpus Totius Magiae e Estatutos da O. egípcio Osiris
Mas é certamente em Domenico Bocchini, também conhecido
como Nicodemo Occhiboni , que devemos encontrar o progenitor da
referida ordem. Bocchini era um homem de letras, um advogado, um
maçom e um rosacruz afiliado aos carbonários. De origem lucana,
nasceu em Avigliano em 1775. O seu fervor patriótico manifestou-se
desde muito jovem, quando fez carreira nas fileiras do exército
bonapartista napolitano e depois de Murattin, depois, uma vez
dispensado, exerceu o cargo de magistrado e depois de
advogado. Em 1815 foi admitido na Loja Maçônica "La Vigilanza"
presidida pelo Venerável Maestro Pietro Colletta , que por sua vez
aderiu ao Rito Egípcio do barão napolitano Lorenzo de
Montemayor . Posteriormente, ele permaneceu na França, onde
ingressou no Rito Maçônico de Misraim dos irmãos Bèdarride. Alguns
anos depois, voltamos a encontrá-lo em Nápoles, na loggia "La
Folgore". Na década de 1830, ele conheceu o jovem Pasquale de
Servis , de quem provavelmente foi professor. Deve-se notar
que Lebano não foi realmente um aluno de Bocchini, como
evidenciado pelas datas, seu primeiro iniciador foi seu pai Filippo
Lebano, com quem Bocchini compartilhava a paixão comum pelas
ciências herméticas e idéias políticas liberais, a frequência entre os
dois era assíduo e continuou até a morte de Filippo, que ocorreu em
23 de agosto de 1832. Ele deixou para trás sua jovem esposa, os dois
filhos primogênitos, Francesco e Marianna, e os dois segundos,
Filippo e Giustiniano;por isso se diz que Libano foi aluno indireto de
Bocchini. Algumas das obras de Bocchini, que recomendo a leitura,
contêm verdades e simbolismos da mais alta qualidade como: "O
Congresso das Sombras", "La Cyrno Cacogenia proscrita" e o
semanário "Il Geronta Sebezio" de algumas obras de nosso autor
entre as quais "Il Cielo Ubrico" será editado por Libano. Depois, ao
lado deles, outra figura importante foi o jacobino, Grão-Mestre da
Maçonaria Escocesa para os Estados Unidos e o hemisfério ocidental,
bem como Carbonaro Orazio de Attelis (1774-1850), a quem
Kremmerz em seus "Diálogos sobre 'hermetismo' se refere ao
anagrama 'Setteali'. Uma coisa é certa Orazio De Attelis e Domenico
Bocchini foram herdeiros dos ensinamentos de Cagliostroe de São
Severo , portanto fundadores da estrutura iniciática
denominada Ordem Egípcia de Osíris colocada sob a proteção do
Grande Oriente Egípcio, e cuja tarefa era a perpetuação do ensino da
Ciência Sagrada, o aperfeiçoamento das virtudes do coração do
iniciado, o desenvolvimento de médiuns e a manifestação de forças
ocultas. O príncipe de Tricase e Moliterno Giuseppe Gallone di
Nociglia , o mestre Martinista e erudito conhecedor das técnicas de
magnetismo, Di Crescenzo Ascione , deve então ser adicionado aos
personagens mencionados acima .
Após a morte de Izar, formou-se uma nova tríade, responsável pela
direção da Ordem. Ao lado de Lebano estavam Leone Caetani 1869-
1935, sobrinho de Michelangelo Caetani , e Giuliano Kremmerz ,
1861-1930, com Lebano liderando o grupo. Posteriormente surgiram
figuras proeminentes como Eugenio Jacobitti 1868-1946, Giacomo
Catinella 1876-1943 e Arturo Reghini 1878-1946. Vimos como até o
final de 1800, a Ordem Egípcia havia usado lojas maçônicas
"egípcias" como uma ponte para o mundo profano. Kremmerz, porém,
decidiu, com a aprovação da Ordem Egípcia, mudar esse endereço,
substituindo as lojas pelas academias miriâmicas. Assim como o
Miryam foi estabelecido como uma ponte entre o vulgar e a Ordem
Osirideana egípcia, esta última, por sua vez, foi estabelecida como
uma ponte entre o Miryam e a Ordem Egípcia. No entanto, o trecho da
ponte que separava a Ordem Egípcia Osiridiana da Ordem Egípcia
nunca foi atravessado por ninguém, visto que tanto a Miryam quanto a
Ordem Osiridiana Egípcia foram iniciativas dos Kremmerz nunca
verdadeiramente compartilhadas pelas altas hierarquias da Ordem
Egípcia, que apesar de sua autorização inicial, ele sempre os
experimentou como uma profanação. O que permitiu ao Kremmerz
levar adiante seus projetos, apesar do desacordo geral da Ordem
Egípcia, foi a enorme estima de Izar, ex-Grão-Mestre da Ordem, e a
admiração pelo Kremmerz por parte de Justiniano Lebano, que viu seu
futuro sucessor em o Kremmerz. A Ordem Osiridiana Egípcia nasceu,
portanto, como fiadora do trabalho feito pelo Kremmerz e foi o
resultado de um compromisso entre ele e a Ordem Egípcia. Mas para
Libano o trabalho de divulgação de Kremmerz era inconcebível, a
ponto de negar sua amizade. Leone Caetani, por outro lado, colaborou
com Kremmerz até 1910, antes de se aposentar em Vancouver, no
Canadá. É possível que a Ordem Egípcia tenha sobrevivido até os
dias atuais, em completo anonimato? Em apoio a esta tese estaria a
documentação epistolar realizada entre Domenico Lombardi e Pietro
Suglia, descendente direto do Dr. Bonabitacola na direção do Círculo
Virgiliano de Roma e pertencente à Ordem Osiridiana Egípcia. Em
setembro de 1947, Domenico Lombardi, como Delegado Geral, emitiu
uma circular: "Circule para manter a continuidade regular de Fr+ Tm+
de Mir+". Nessa data, a Secretaria-Geral já havia sido transferida para
Florença e Alfonso Del Guercio tornou-se seu secretário. Apenas
Donato De Cristo, da Academia Pitágoras de Bari, integrou a nova
delegação. Pietro Suglia não pretendia ingressar na nova delegação,
alegando contato direto com o Cap+ Op+, e enfatizando a
impossibilidade de faltar à tarefa que lhe foi confiada pelo
Dr. Bonabitacola, para entregar um pacote diretamente nas mãos das
altas hierarquias do Grande Oriente Egípcio. Ora, dado que a Ordem
Osiridiana egípcia era então representada por Arduino Anglisani,
Mario Parascandalo, Augusto Lista, Carlo Coraggia, Alfonso del
Guercio, Pietro Suglia e o próprio Domenico Lombardi, e assumindo
que Pietro Suglia disse a verdade, as altas hierarquias às quais ele se
referia, eles devem necessariamente pertencer a outra ordem,
superior a essa, ou seja, a Ordem Egípcia.

ATÉ O DIA ATUAL

“O eixo histórico, girando em torno de Sairtis vulgo Giustiniano

Lebano, continuou na área napolitana com Porciatti, Mangiaricina
vulgo Geber, Eduardo Petriccione, Spartacus de Portici, nas pegadas
do jornal "la Fenice" de Nápoles desde 1949 e do "Graal " grupo de
Nápoles e dos "Filhos do Vesúvio" da Torre Annunziata a partir de
1948; e em Nápoles ao redor do palácio e da vizinha capela de San
Severo, de 1737 a 1790, de 1949 a 1975. Villa Lebano foi vendida a
particulares em 1982 e a biblioteca foi transferida em grande parte
para Castellamare di Stabia, enquanto, após a morte de Cuccurullo e
Eduardo Nappa de Nápoles em 1983, a tradição foi continuada por
novos mestres que foram os primeiros alunos de um unicum signes
R+C. Então Vincenzo Gigante de Nápoles morreu, Benno de Bari em
1985, Nicola Ariano da Torre Annunziata morreu em 1989,Uma lenda
oral diz que alguns expoentes da elite cultural napolitana têm a
oportunidade de fazer parte do círculo externo da ordem egípcia
osirideana, como o reitor da universidade, os professores de hebraico
e história oriental .

Nota Bene: Para informações mais aprofundadas, consulte os

textos "L'Alchimia di Partenope" e "Arcana Parteneope"
do Dr. Braco Luigi .