Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
N Cardoso Cidade de São Sebastião PDF
N Cardoso Cidade de São Sebastião PDF
Resumo
Abstract
Neste artigo discutem-se os usos e discursos jesuticos relacionados com cerimonial de recebimento de uma relquia
de so Sebastio no Rio de Janeiro, no
contexto de uma visitao inaciana
ocorrida entre 1584 e 1585. Particularmente, no tocante reafirmao local
da liderana religiosa da Companhia de
Jesus, imagem idealizada da misso
em tempos de dificuldades e ao simbolismo alegrico relacionado com a construo da cidade por portugueses, jesutas e ndios. Com base na Narrativa
epistolar, de Ferno Cardim, no auto Na
festa de So Loureno, atribudo a Jos
de Anchieta, e em outras fontes ou indcios pertinentes, tambm se destacam a
rememorao coletiva e sacramental da
proteo de so Sebastio aos fundadores do Rio de Janeiro e a consagrao do
santo flechado como padroeiro da cidade.
Palavras-chave: jesutas; so Sebastio;
Rio de Janeiro.
15
17
remos, para se reunirem num combate naval simulado, maneira de representao cnica, nas guas circunvizinhas. O prprio Martim Afonso Arariboia,
com todo o seu prestgio de abaet e moacara, alm da alegada honraria de
membro da Ordem de Cristo, teria tomado parte numa das canoas. No faltaram instrumentos musicais como tambores e flautas, com grande grita e festa dos ndios aldeados, que se somaram aos estampidos de arcabuzes e canhes portugueses. Tal foi a primeira parte da festa que envolvia a cidade e
as aldeias dos arredores: a de So Loureno, certamente, e, talvez, a de So
Barnab. Teatralizava-se um combate de igaras indgenas enquanto a relquia
rumava em direo terra ao sabor das brisas guanabarinas.
Quando as altas dignidades do poder espiritual e temporal desembarcam,
em local no precisado, a relquia do padroeiro cortejada em procisso at o
descampado em frente Santa Casa de Misericrdia, constituindo a segunda
parte do cerimonial, agora em terra firme. Coube aos oficiais da cmara, cidados e conquistadores da terra, conduzir as varas do plio que protegia a
relquia do padroeiro so Sebastio:
Desembarcando viemos em procisso at Misericrdia, que est junto da
praia, com a relquia debaixo do plio; as varas levaram os da cmara, cidados
principais, antigos e conquistadores daquela terra.
De acordo com a Narrativa epistolar, aps o dilogo com coros musicais e personagens suntuosamente caracterizados, sendo capaz de fazer comparecer e emocionar toda a cidade, ao menos no discurso o prprio Cardim
introduz uma prdica ao misto auditrio. O sermo teria sido conduzido ali
mesmo, pelo fato de a igreja dos jesutas ser demasiado pequena para comportar toda a gente, como se justifica o relator e secretrio de Gouva:
por onde acabado o dilogo, por a nossa igreja ser pequena lhes preguei no mesmo teatro dos milagres e mercs, que tinham recebido deste glorioso mrtir na
tomada deste Rio, a qual acabada deu o padre visitador a beijar a relquia a todo
o povo e depois continuamos com a procisso e danas at nossa igreja...
Junho de 2012
19
O triunfo da cidade
A festividade de acolhida do divino regalo no Rio de Janeiro pode ser
analisada sob diversos ngulos. Primeiramente, num sentido mais geral, festejava-se a prpria consolidao do povoado. J o memorialista Vieira Fazenda
compreendera o cerimonial no s como honra ao santo padroeiro da localidade, mas tambm como comemorao da transferncia do ncleo urbano
para o Morro do Castelo, em 1567, e em memria das vitrias de outrora
contra franceses e tamoios, durante a conquista.5
Ora, como Mem de S mandara informar em sua f de ofcio ao rei d.
Sebastio, porquanto o local onde Estcio de S fundara a cidade (perto do Po
de Acar, em 1565) no servisse mais que para defesa em tempo de guerra, o
terceiro governador-geral trasladara a povoao para um local mais conveniente, visando edificar nele a cidade de So Sebastio, no ano de 1567. O novo
local era o Morro do Descanso, mais tarde chamado por outros nomes, o ltimo deles Morro do Castelo, antes de ser extinto em 1922. Entre outros edifcios, como a casa da cmara, a cadeia e a Igreja dos padres [da Companhia]
de Jesus, Mem de S afirma que levantara uma s de trs naves,6 a igreja matriz
consagrada ao santo patrono citadino, so Sebastio.
A obra da S foi paralisada depois que Salvador de S, o velho, deixou o
governo da cidade, em 1568. Com o seu retorno ao cargo, em 1578, a S de So
Sebastio pde ser, finalmente, concluda em 1583 no mais do que um ano
antes da chegada da relquia patronal. Para a nova matriz seriam transportados
vrios paramentos da primitiva capela do padroeiro, construda a mando de
Estcio no interior da cidade velha, prxima ao Po de Acar. Seriam trasladados, tambm, os restos mortais do prprio Estcio de S, trazendo-se seu
fretro novamente para o ntimo da cidade, sob o teto da igreja que fundara
em devoo a S. Sebastio.7 Salvador de S, ao cuidar do esquife do primeiro
capito-mor, seu parente, atualizava a memria deste e, num mesmo movimento, se inclua na memria da cidade, preservando seu prprio nome e as
razes de sua iniciativa na campa que protegia (e assim o faz at hoje) os restos
de Estcio.8 A lembrana do capito-mor da expedio de 1565 se unia de
Salvador de S e do padroeiro. Todas cultivadas na nave da S de So
Sebastio levantada no cume do Morro do Descanso, espao sagrado da urbe
por excelncia.
Um ano aps a inaugurao do novo templo, o momento, o lugar e os
motivos confluam para o congraamento urbano, sob auspcios da Providncia
e o patrocnio das autoridades citadinas. Certamente, o contexto comemora20
21
duo do culto ao patrono citadino, tradicionalmente uma atribuio episcopal e municipal; 2) o uso da cerimnia, da relquia e da venerao do mrtir
protetor como tentativa de imposio de uma realidade e de um significado
partilhado, isto , apropriando-se do evento como capital simblico que pode
(ou mesmo tende a) reforar seu poder simblico. Se os bispos eram, na
Antiguidade tardia, os impresarios e talvez principais beneficirios do culto aos
santos patronos, nos primrdios do Rio de Janeiro o foram, muito mais do que
os prelados seculares, os jesutas. Pode-se dizer isso na medida em que a iniciativa da entrega da relquia e a conduo das cerimnias cabem visita de
Gouva registrada por Cardim; e a guarda do artefato no se d em outro local,
seno no prprio colgio da Companhia. O relato de Cardim comprova: o
brao sobe a colina principal da cidade rumo ao edifcio dos padres, e colocado no sacrrio da igreja jesutica, sendo provavelmente conservado mais
tarde no seio de uma imagem de so Sebastio, como j salientado.
Como transportadores e guardies da joia patronal os jesutas atualizam
sua autoimagem de agentes privilegiados, capazes de propiciar cidade a verdadeira presena do santo. Nessa concepo, fora por mrito dos inacianos,
em sua capacidade de mediao com o divino, que se obtivera a merc do
protetor celeste da comunidade. Assim como era o merita dos bispos o que,
na tradio tardo-Antiga crist, passava cidade sua imagem de protetores, ao
trazerem consigo a praesentia de advogados gloriosos (Brown, 1981, p.94-95).
Isso no significa, naturalmente, que havia necessariamente um consenso de
significados em que colonos, ndios, mamelucos etc. compreendessem da mesma forma a mensagem da Companhia. Esse era to somente o objetivo. Mas,
para os inacianos e, talvez, para os religiosos em geral da cidade, o status e a
autoridade da Companhia de Jesus se vissem reforados, ou, ao menos, acreditava-se que assim deveria ser, sendo um dos efeitos possveis do empreendimento.
Considerando-se a forma e a motivao oficial do evento descrito, a festividade da recepo da relquia talvez deva ser enquadrada naquilo que a
historiadora belga Annick Delfosse classifica como consagrao coletiva de
um patrono e protetor celestial. De acordo com Delfosse, assim como a eleio de um santo padroeiro, sua consagrao encetava prticas cerimoniais
extraordinrias em que a dramaturgia era parte essencial. Tratava-se de um
momento forte da vida urbana, articulado independentemente dos ciclos e
datas do calendrio litrgico. Tais consagraes eram lugar de uma expressividade acentuada e de uma pujante inventividade. Relacionadas com as hie22
23
o principal contexto das primeiras eleies dos santos patronos das cidades.
Na renovao do mpeto guerreiro da reconquista, reinterpretada no Novo
Mundo, santo Hiplito foi designado primeiro padroeiro da Cidade do Mxico,
em virtude da rendio mexica em Tenochtitln a 13 de agosto de 1521, dia do
soldado mrtir. De estirpe anglica e guerreira, so Miguel, precipitador de
Sat, foi elevado a patrono de Puebla de Los ngeles e de Guadalajara. Tais
santos, conforme Ragon, expressavam a identidade dessas cidades, mais at
que a sua proteo. Suas festas anuais eram verdadeiras festas cvicas, onde
toda a comunidade, reunida ao redor da comemorao de suas origens, celebrava ao mesmo tempo a estabilidade de sua ordem e sua inscrio na hispanidade, rezando por sua perenidade. Os festejos e procisses eram representaes de uma pretendida ordem imutvel e universal, cabendo ao regidor
eleito para alferes do ano uma parte fundamental na conduo das cerimnias.
Na Cidade do Mxico, os cortejos se dirigiam igreja de Santo Hiplito, erigida, segundo a memria local, na acquia em que conquistadores e ndios
aliados se haviam afogado na trgica Noche Triste.13
Essa relao entre as festas e os lugares de memria da conquista europeia
tambm se verificou no caso do Rio de Janeiro. Atravs da descrio de
Cardim, pode-se observar o intuito de se captarem influncias divinas no destino da cidade, remetendo-a ao tempo prestigioso das origens. Tratava-se de,
no acolhimento do vestgio do padroeiro, atualizar ou renovar as foras originais e protetoras que atuaram no primeiro estabelecimento do Rio de Janeiro,
especialmente o patrocinium de so Sebastio aos fundadores. Assim, configura-se possivelmente um rito de renovao ou retorno ao tempo forte e
prestigioso das origens, ligado atualizao da cosmogonia (criao do mundo) e aos entes sagrados demirgicos que se manifestam no espao profano
(temporal, secular) para criar, possibilitar ou renovar a existncia humana. 14
No s porque o santo era o patronmico da cidade, desde 1565, mas, principalmente, porque se acreditava que havia intervindo como soldado na conquista da Guanabara ante franceses calvinistas e selvagens tamoios, como pregaria o prprio Ferno Cardim na festa em tela.
25
das aldeias do entorno , institui, modela e projeta uma cidade catlica portuguesa (So Sebastio do Rio de Janeiro) em detrimento de uma cidade hertica representada pela Frana Antrtica e seus desdobramentos. Ou seja,
para Telles, o discurso escrito, proferido e encenado pelo referido auto prtica colonizadora, fundadora e sacramental que revela os desgnios ocultos da
Providncia quanto cristianizao catlica do Rio de Janeiro, a extirpao
das foras hertico-diablicas e a conduo do gentio da Guanabara ao corpo
mstico-poltico do imprio portugus. A alegada autoria de Anchieta, tido
por taumaturgo e futuro santo, s contribua para que o auto desempenhasse
sua funo sacralizadora e, por isso, legitimadora quanto fundao do Rio de
Janeiro, que, no discurso, unira exemplarmente jesutas e autoridades lusas
contra rara confluncia de obstculos conquista e cristianizao do territrio
(Telles, 2004, especialmente p.91-92).
No auto, enquanto so Loureno intitulado padroeiro da aldeia, so
Sebastio no tem a si aplicado o termo em nenhuma passagem dessa composio. Ainda assim, seu papel protetor em relao aos ndios temimins e aos
fundadores do Rio de Janeiro assinalado de forma peremptria, ativando a
memria das origens locais. Sua condio de padroeiro da cidade faz parte do
no-dito; talvez porque se pretenda, no auto, enfatizar a proteo especfica
que concedera outrora aos ndios de Arariboia. Os antigos gentios do Grande
Gato maracajs ou temimins eram os destinatrios privilegiados do 2
ato, em tupi, ou mesmo de todo o auto, de acordo com a hiptese muito razovel de que este tenha sido encenado na aldeia jesutica de So Loureno.
Alm disso, devia ser algo j bastante evidente, para os habitantes do entorno
da Guanabara, ser so Sebastio o santo padroeiro do Rio de Janeiro.
O mrtir flechado introduzido na trama como companheiro de luta de
so Loureno. O demnio Aimbir adverte ao chefe, Guaixar, sobre a presena protetora de ambos. Adiante, Aimbir alude a um auxlio de so Sebastio
que, em outra ocasio, j teria vencido o demnio Guaixar:
197. [Aimbir] Eu assisti, outrora,
batalha de Guaixar.
As igaras [canoas] eram muitas.
Embora tu as ajudasses,
! debandaram em fuga...
202. No havia muitos cristos.
Porm, So Sebastio
Junho de 2012
27
29
(a atual Ilha do Governador), mas tambm pelo expurgo dos franceses, calvinistas herticos. Aqui vemos que o patrocinium dos padroeiros no se reduz
guerra intra-tupi, mas se relaciona com a fundao e conquista como um todo
do Rio de Janeiro, ou seja, com a poltica de alianas entre europeus e amerndios. So as flechas de so Sebastio a alegoria da guerra justa contra o tamoio alevantado e o francs hertico e invasor, infrator do direito portugus
de mare clausum, concedido pelos papas. Na conquista do Rio de Janeiro, o
santo flechado o princpio ativo do expurgo dos inimigos foram para eles
terrveis as flechas de so Sebastio / ao lado de so Loureno.
plausvel que so Sebastio s se constitua como protetor tambm dos
temimins na medida em que estes participam da pacificao e construo
do Rio, contra tamoios e franceses. So Loureno o padroeiro da aldeia,
anlogo da urbe humana espelhada na cidade de Deus. A aldeia se integra no
corpo hierrquico mais lato da cidade de so Sebastio protetor da civitas
catlica local, unidade mstica e poltica da qual o ndio aldeado, se integrado
aos bons costumes cristos, podia participar, mesmo se em baixa hierarquia.
Como que por extenso, o patrono cujo emblema era a flecha, alm de proteger a urbe que o levava por nome, protegia tambm os guerreiros frecheiros que a defenderam e defenderiam nos tempos vindouros. Essa proteo
patronal agia contra inimigos espirituais e temporais: tamoios, hereges e
demnios.
A ritualstica inaciana envolvendo so Sebastio, sua relquia e suas festividades, no Rio de Janeiro, era complementada pelo cultivo da memria de
sua proteo e milagres, atravs da oratria sacra e da escrita sacramental.
Tais milagres eram signos divinos interpretados teolgico-politicamente como revelao dos desgnios da Providncia e atualizao das Sagradas
Escrituras, auxiliando a misso, propiciando a converso do gentio e a desinfeco da peonha luterana, promovendo ainda a devoo, a conformao
e a coeso do corpo da ordem de santo Incio e da cidade colonial ordenada
sob a poltica catlica. Pois, ao capturar as sociedades indgenas nas frmulas teolgico-polticas que regulam a expanso colonial, os textos quinhentistas as inscrevem numa memria europeia, com durao, espao e caractersticas especficas da poltica catlica ibrica. 19 Em alguma medida, o
sermo pregado por Cardim no recebimento do brao de so Sebastio deve
ter encaminhado aos ouvintes enunciados correlatos. Como informa padre
Jcome Monteiro, secretrio de uma visita jesutica posterior, a cidade do Rio
de Janeiro era
30
da invocao de S. Sebastio, porque quando se conquistou dos Franceses e hereges, e Tamoio, gentio cruel, visivelmente se viu ao glorioso Mrtir ajudar aos
Nossos, o qual milagre se prega todos os anos.20
31
desafetos dos jesutas. Constitua-se um quadro idlico de uma nova humanidade: uma cristandade una, santa, catlica e harmonizada sob a batuta da
Companhia. Tal perspectiva ocorreu em outras pocas e festividades inacianas
na Amrica lusa, como na celebrao pela canonizao de santo Incio e so
Francisco Xavier em 1622, em Salvador. Diz Castelnau-LEstoile que, descrita por uma pena jesuta, a festa no deve ser entendida como o simples espelho
da sociedade colonial, mas antes como o sonho jesuta dessa mesma sociedade
(Castelnau-LEstoile, 2006, p.45). Dessa forma, os jesutas querem impor uma
viso de conciliao da sociedade colonial e tentam reafirmar sua preeminncia (ibidem, p.526).
As cerimnias de acolhimento de relquias surgiram na transio entre a
Antiguidade e a Idade Mdia. Peter Brown assinalava que sob a luz da dupla
preocupao com a concrdia e o exerccio do poder que devemos nos aproximar do cerimonial que recepcionava o santo na comunidade e da reativava
a cada ano, em sua festa, sua chegada entre os seus concidados. Na Alta Idade
Mdia, o cerimonial festivo dos santos veio a ser usado tanto para diferenciar
como para alargar a comunidade crist, dando espao tanto a cristos antigos
como a nefitos, transformando tais festividades em momentos de consensus
urbano. Os antigos cerimoniais de adventus, da para frente, ressignificados no
culto dos santos, poderiam alargar as fronteiras da comunidade crist ao conferir um lugar a cada participante provindo dos diferentes grupos que compunham a cidade. Evidenciavam tambm a aceitao divina da comunidade como
um todo: a misericrdia celeste abarcava todos os membros dispersos, sendo
tambm capaz de reintegrar os que ficaram de fora no ano anterior.21
Inscritos numa longa durao, tais cerimoniais cristo-catlicos parecem
ter mantido essa ambivalncia de afirmao do poder hierrquico e exerccio
da concrdia, ampliando as bases do catolicismo, inclusive na incorporao
da Amrica e dos seus autctones. Lido segundo o referencial de sua poca, o
ritual da recepo do brao de so Sebastio parece, pois, se configurar como
um dos mecanismos para uma produo artificial da concrdia. Segundo
Guilherme Luz, esse foi um aspecto inerente cultura aristotlico-tomista que
orientava a monarquia portuguesa e os agentes leigos e religiosos poca da
conquista e colonizao das partes do Brasil. Tal produo se dava, sobretudo,
nas prticas rituais, retricas, poticas e imagticas que promoviam um sentimento de pertena ao imprio portugus. E visava a uma organizao hierrquica e harmnica, segundo os critrios de justia e legitimidade do poder
fundados na tica aristotlica e na releitura de princpios tomistas. Ainda segundo Luz, em outro texto, pode-se dizer que as festas de recepo de relquias
32
33
HANSEN, Joo Adolfo. A categoria representao nas festas coloniais dos sculos XVII
e XVIII. In: KANTOR, ris; JANCS, Istvn (Org.) Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. v.II. So Paulo: Hucitec, Edusp, Fapesp, Imprensa Oficial, 2001. p.736739, 753. Grifo do autor.
34
CARDIM, 1980, p.169-170; sobre a ltima informao, cf. LEITE, Serafim. Histria da
Companhia de Jesus no Brasil: sculo XVI o estabelecimento, t.I. Lisboa: Portuglia; Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. p.393-394. Sobre as aldeias de So Loureno e So
Barnab, ver ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e
cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
p.82-84ss.
4
Cf. FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e memrias do Rio de Janeiro, v.I. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro: IHGB, t.86, v.140, p.158-159,
1919.
5
SERRO, Joaquim Verssimo (Ed.) O Rio de Janeiro no sculo XVI, v.2: documentos dos
arquivos portugueses. Lisboa: Comisso Nacional das Comemoraes do IV Centenrio
do Rio de Janeiro, 1965. p.69; ou Instrumento dos servios prestados por Mem de S, Governador do Brasil. Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, v.
XXVII, p.135, 1906.
Cf. MAURCIO, Augusto. Algo do meu velho Rio. Rio de Janeiro: L. Ed. Brasiliana, 1966.
p.107-108.
Aqui jaz Estcio de S, Primeiro Capito e Conquistador desta Terra e Cidade e a Campa
mandou fazer Salvador Correia de S seu primo Segundo Capito e Governador Com suas
Armas e esta Capela acabou o Anno de 1583. Cf. BELCHIOR, Elysio de Oliveira. Conquistadores e povoadores do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1965. p.411.
Cf. BROWN, Peter. The cult of the saints: its rise and function in Latin Christianity. Chicago: The University of Chicago Press, 1981. p.18; 36-39; 94-98; BEAUJARD, Brigitte. Cits, vques et martyrs en gaule la fin de lpoque romaine. In: LES FONCTIONS DES
SAINTS DANS LE MONDE OCCIDENTAL (IIIe-XIIIe sicle). Actes du colloque organis
par lcole franaise de Rome avec le concours de lUniversit de Rome La Sapienza.
Rome, 27-29 oct. 1988. Rome, 1991. p.178-179. Sobre os bispos como santos padroeiros
citadinos ou seu papel na promoo de tais cultos, ver ORSELLI, Alba M. Limmaginario
religioso della citt medievale. Ravenna: Ed. del Girasole, 1985.
10
Cf. DELFOSSE, Annick. lections collectives dun Patron et Protecteur. Mises en scne
jsuites dans les Pays-Bas espagnols. In: DOMPNIER, B. (Dir.) Les crmonies extraordinaires du catholicisme baroque. Actes du colloque international du Puy-en-Velay (27-29
oct. 2005). Clermont-Ferrand: Presses Universitaires Blaise Pascal, 2009. p.1-3 Disponvel
em: hdl.handle.net/2268/785, autorizado gentilmente pela autora; Acesso em: 2 maio 2009.
Para a tese publicada da historiadora, ver DELFOSSE, Annick. La protectrice du Pas-Bas: stratgies politiques et figures de la Vierge dans le Pays-Bas espagnols. Turnhout:
Brepols, 2009.
Cf. ANCHIETA, Jos de. Carta ao padre Diogo Miro, da Baa, a 9 de julho de 1565. In:
Cartas: informaes, fragmentos histricos e sermes. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1988. p.264.
11
12
Cf. SALLMANN, Jean-Michel. Santi patroni e protezione collettiva. In: _______. Santi
Junho de 2012
35
13
14
Cf. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 6.ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. p.25-39.
16
Ver, por ora, RODRIGUES, Pero. Vida do Padre Jose de Anchieta da Companhia de Jesu. Quinto provencial q. foy da mesma Companhia no Estado do Brazil [conforme a copia
existente na Bibliotheca Nacional de Lisboa, 1606]. Annaes da Bibliotheca Nacional do Rio
de Janeiro, v.29, 1907. Rio de Janeiro: Officinas de Artes Graphicas da Bibliotheca Nacional, 1909, p.214; BERETTARI, Sebastiano. Vida del Padre Joseph de Ancheta, traduzida
de latin en castellano por el padre Estevan de Paternina de la misma Compaia. Salamanca:
en la emprenta de Antonio Ramirez Viuda, 1618, p.114-117; e VASCONCELLOS, Simo
de. Chronica da Companhia de Jesv do Estado do Brasil ... tomo primeiro... Lisboa: na oficina de Henrique Valente de Oliveira, 1663, p.352-355. Existem outros escritos que remetem
ao evento, mas daqui suprimidos em razo do espao. Tratamos mais detidamente da
questo na dissertao de mestrado e em Favores do glorioso mrtir: a tpica da interveno de So Sebastio na fundao do Rio de Janeiro e sua construo na memria jesutica.
sc. XVII (texto indito em vias de publicao).
17
Cf. SERRO, 1965, v.2, p.69-70. Jacutinga, por exemplo, se localizava onde hoje o municpio de Belford Roxo, na Baixada Fluminense.
18
Escrevendo, por volta de 1610, sobre a misso do padre Visitador Geral Manuel de Lima,
de 1607. MONTEIRO, Jcome. Relao da provncia do Brasil, 1610. In: LEITE, Serafim.
20
36
37