Você está na página 1de 217

Cinema da Cidade (Ato IV)

Exerccios Benjaminianos
Cinema da Cidade (Ato IV)

SUMRIO

Globalizao: o retorno do esprito absoluto ................................................. 6


Neoliberalismo e o mantra do mercado ......................................................... 8
Os mercados e o valor da razo.................................................................... 12
Genealogia da Crise ..................................................................................... 15
O neoliberalismo e sua prxis poltica ......................................................... 17
O capital e a reorganizao das agncias estatais ........................................ 20
O capital aptrida e o mundo do trabalho ................................................. 22
Globalizao e o elogio da poltica .............................................................. 24
O desemprego como decorrncia das insuficincias pessoais ..................... 26
O homem incompleto ................................................................................... 31
A corroso do carter (Sennett) ................................................................ 34
Uma nova idade mdia? ............................................................................... 39
O banditismo e o poder pblico ................................................................... 43
O banditismo e sua funcionalidade .............................................................. 46
Globalizao e difusionismo ........................................................................ 51
Neoliberalismo: a crtica do socialismo ....................................................... 56
Ps-modernismo e metanarrativas ............................................................... 67
Multiculturalismo ......................................................................................... 72
Perspectivismo ............................................................................................. 73
Processo identitrio no marxismo: a crtica ps-moderna ........................... 76
Theodor Adorno e Archibald, o hipoptamo rei .......................................... 77
A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck, 2006) .................. 79
Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007) ........................................................... 80
No country for old men (Ethan Coen, 2007) ............................................... 84
Desejo e reparao (Joe Wright, 2007) ........................................................ 89
Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007) ........................................... 91
O 18 Brumrio de Luis Bonaparte ............................................................... 94
American Gangster (Ridley Scott, 2007) ..................................................... 96
Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu, 2007) ................. 97
A era da inocncia (Denys Arcand, 2006) ................................................. 101
Alguns elementos sobre a histria das cidades no Brasil ........................... 102
1. Introduo .............................................................................................. 102
2. Antecedentes da Lei das Terras de 1850 ................................................ 103
3. A Lei de Terras de 1850 ......................................................................... 108
4. O decreto 1318, de 30 de janeiro de 1854 .............................................. 113
5. A dinmica econmica: abolio da escravido .................................... 116
6. Escravido e imigrao: as cidades e a gnese da desigualdade moderna
.................................................................................................................... 123
7. O surgimento do cortio: prenncio da habitao subnormal como
soluo........................................................................................................ 130
A cidade e sua topologia ............................................................................ 140
A cidade como representao: sua topologia ............................................. 140
A urbanizao brasileira ............................................................................. 148
Antecedentes .............................................................................................. 150
O processo de industrializao e a produo da cidade contempornea ... 152
O crescimento radial .................................................................................. 152
A verticalizao .......................................................................................... 154

2
Cinema da Cidade (Ato IV)

O policentrismo .......................................................................................... 154


O padro de urbanizao ............................................................................ 155
A lgica especulativa ................................................................................. 155
O processo de urbanizao como produtor da habitao subnormal ......... 157
O que emerge dessas questes?.................................................................. 161
Bibliografia ................................................................................................ 165
Filmografia ................................................................................................. 179

3
Cinema da Cidade (Ato IV)

ICONOGRAFIA

Figura 1 - O gabinete do Dr. Caligari (Robert Wiene, 1919) ........................ 6


Figura 2 - Examination of a Witch, T.H. Matteson 1853 .............................. 8
Figura 3 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996) ............................... 9
Figura 4 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996) ............................. 10
Figura 5 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996) ............................. 12
Figura 6 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996) ............................. 12
Figura 7 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002) ..................................... 27
Figura 8 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002) ..................................... 28
Figura 9 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002) ..................................... 28
Figura 10 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002) ................................... 29
Figura 11 - O corcuna de Notre Dame ......................................................... 31
Figura 12 - O corcunda de Notre Dame ....................................................... 32
Figura 13 - O corcunda de Notre Dame (William Dieterle, 1939) .............. 33
Figura 14 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961) ............................ 34
Figura 15 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961) ............................ 35
Figura 16 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961) ............................ 36
Figura 17 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960)......................................... 37
Figura 18 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960)......................................... 38
Figura 19 - Vik Muniz. (Narcissus, after Caravaggio. 2005)....................... 39
Figura 20 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005) ..................................... 39
Figura 21 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005) ..................................... 41
Figura 22 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005) ..................................... 43
Figura 23 - Carandiru (Hector Babenco, 2002) ........................................... 43
Figura 24 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005) ............................. 45
Figura 25 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005) ............................. 45
Figura 26 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006) ..................................... 46
Figura 27 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006) ..................................... 47
Figura 28 - Osama (Siddiq Barmak, 2003) .................................................. 48
Figura 29 - Osama (Siddiq Barmak, 2003) .................................................. 49
Figura 30- A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck, 2006). 79
Figura 31 - Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007)......................................... 80
Figura 32 - No country for old men (Ethan Coen, 2007) ............................. 85
Figura 33 - Desejo e reparao (Joe Wright, 2007) ..................................... 90
Figura 34 - Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007) ......................... 91
Figura 35 - American Gangster (Ridley Scott, 2007) .................................. 97
Figura 36 - Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu, 2007)
...................................................................................................................... 98
Figura 37 - A era da inocncia (Denys Arcand, 2006) .............................. 101
Figura 38 - Avenida Central, j plenamente integrada paisagem carioca, c.
1910 ............................................................................................................ 109
Figura 39 - Vendedor ambulante, c.1895. .................................................. 110
Figura 40 - A quitandeira "condenada" a desaparecer, tal como o quiosque,
c. 1895 ........................................................................................................ 113
Figura 41 - Negras quitandeiras do Rio de Janeiro, c. 1895 ...................... 115
Figura 42 - A avenida Central: e seus edifcios, ainda em construo, tendo
ao fundo o Po de Acar, c. 1905-1906 ................................................. 118

4
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 43 - A avenida, rebatizada em homenagem ao baro do Rio Branco,


vista em direo ao cais do porto,c. 1915-1920 ......................................... 119
Figura 44 - O mercado pblico nas proximidades do cais Pharoux, 1880
Juan Gutierrez. ........................................................................................... 120
Figura 45 - Crianas brincando e trabalhando como ambulantes nas ruas da
favela, no morro de Santo Antnio, 3.3.1914 ............................................ 122
Figura 46 - Um cortio visto por dentro..................................................... 125
Figura 47 - Populares diante de um barraco, c. 1906 Annimo. ................ 129
Figura 48 - Rua da Carioca, 31.1.1906 Augusto Malta. ............................ 130
Figura 49 - Rio de Janeiro na poca da Av. Central. ................................. 132
Figura 50 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-1905,
Joo Martins Torres.................................................................................... 133
Figura 51 - Cortio na rua Visconde do Rio Branco, Rio de Janeiro, cerca de
1906 ............................................................................................................ 135
Figura 52 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-
1905.Joo Martins Torres. ......................................................................... 136
Figura 53 - Edificaes que foram abaixo para dar lugar avenida Central,
c. 1904 Joo Martins Torres. ...................................................................... 137
Figura 54 - Os novos edifcios da avenida Central em fase de construo,
1905, Joo Martins Torres. ........................................................................ 138
Figura 55 - Providncia 1969 Pedra Lisa ............................................... 141
Figura 56 - Morro da Providncia 1968 .................................................. 142
Figura 57 - Metropolis (Fritz Lang, 1927) ................................................. 143
Figura 58 - E la nave v (Federico Fellini, 1983) ...................................... 144
Figura 59 - Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002) ........................... 145
Figura 60 - Cruzeiro Complexo do Alemo 1970 - CM ......................... 146
Figura 61 - Casas em rea de proteo ambiental ...................................... 150
Figura 62 - Favela da Rocinha Cidade de Deus ...................................... 151
Figura 63 - Paraispolis ............................................................................. 154
Figura 64 - Ocupao irregular nas margens das represas em So Paulo.
Foto Nelson Kon ........................................................................................ 156
Figura 65 - Cantagalo 2002 Kita Pedroza .................................................. 159

5
Cinema da Cidade (Ato IV)

Globalizao: o retorno do esprito absoluto

Figura 1 - O gabinete do Dr. Caligari (Robert Wiene, 1919)

http://www.youtube.com/watch?v=xrg73BUxJLI

A parir de certo momento de nossa histria recente procura-se organizar a


inteleco do mundo com fundamento em uma pretensa categoria - a
globalizao -, que se converte em uma panaceia. O esprito absoluto
condenado que fora ao umbral da histria faz, ento, seu retorno triunfante.
Mas um arremedo de si mesmo, uma fantasmagoria a um tempo pattica e
nefasta; uma mitomania. Esqulido, enauseado com as tantas reviravoltas a
que a histria o obrigou, ele volta vestido com as roupas do liberalismo
burgus, no o original, contraditrio e grandioso e sim o depurado,
purgado. Que Hegel retorne ao mundo na pele de Fukuyama, esta a escala
com que se pode medir a perda de estatura do esprito absoluto. tambm
um sinal de alerta para nossa poca, porque uma teoria no deixa de se
realizar por ser insana ou estpida, at mesmo porque, para aqueles que so
atrados para o campo da mitomania, h uma inverso nos padres comuns
de sanidade e estupidez. A

ntes de qualquer qualificao complementar, necessrio apresentar,


contudo, como possibilidade e vertente de inteleco, a hiptese de que no
estejamos - como quer e requer o ncleo do pensamento globalista diante
de uma fase de tal modo nova e inusitada da histria do capital, que estaria
conduzindo a uma espcie de descaracterizao do sistema enquanto tal,
fazendo-o evoluir para uma situao de minimizao das contradies que
lhe so inerentes, ou, quando muito, em um sistema com solues timas
para tais contradies.

Tese desta natureza, ainda que pretensamente fundamentada no


universo emprico, reflete, a rigor, uma perspectiva determinada diante das
transformaes que a sociedade capitalista vem sofrendo a partir da dcada
de 70 e, mais enfaticamente, desde a queda do muro de Berlim. Tal

6
Cinema da Cidade (Ato IV)

perspectiva envolve uma naturalizao da histria recente do capital, um


reducionismo econmico gritante, que parece fazer vistas grossas ao fato de
que a situao que nos encontramos foi construda dia a dia, ano a ano,
atravs da luta na arena poltica. Neste sentido, a globalizao, longe de ser
um elemento de natureza, a cristalizao e produto do mundo segundo o
iderio hegemnico de sujeitos polticos concretos, envolvendo, por
conseqncia, ao poltica efetiva e no atividade contemplativa, diante de
um mundo pretensamente semovente.

Para compreender as falcias que envolvem os argumentos globalistas


necessrio, mais do que nunca, renunciar pretenso cientificista e
positivista de isolar o ser social, na condio de objeto, divorciando-o da
ao poltica enquanto tal, para transform-lo em uma totalidade
autorreferida, que se explica sem qualquer relao com os sujeitos ativos,
por meio da remisso a fenmenos como desenvolvimento tecnolgico,
evoluo da economia de mercado, etc. Posturas desta natureza so
encontrveis no terreno neoliberal, assim como na prpria esquerda, tendo
por resultado o mesmo e nico produto, qual seja, uma paralisia da ao
poltica e a renncia a projetos que alterem qualitativamente a sociedade em
que vivemos.

Questionar se a globalizao uma exterioridade mecnica,


evolucionista, um desenvolvimento sistmico definidor e instituidor da
sociabilidade na sociedade contempornea 1, ou se temos nossa frente o
ressurgimento, no plano das ideologias e do combate poltico, de foras
reducionistas e unilaterais, que militam por uma distopia 2, que faz da
diferena (princpios anti-igualitrios) e da dominao alvos permanentes,
esta a nossa meta. Se nos colocarmos dentro da segunda perspectiva
encontraremos, forosamente, naquilo que se aponta como caractersticas
da globalizao, no simplesmente elementos de realidade, mas pontos
programticos da agenda conservadora 3.

A poca presente, porm, o primeiro momento desde a dcada de 1920 em


que os proprietrios do capital rejeitam abertamente um compromisso que
implica a influncia pblica sobre o investimento e a distribuio de renda.
Pela primeira vez em muitas dcadas, a Direita possui um projeto histrico
prprio: libertar a acumulao de todas as cadeias impostas pela
democracia.

Assim que libertou a acumulao dos obstculos impostos pela ordem


feudal, a burguesia viu-se forada a submet-la restrio do controle
popular exercido por meio do sufrgio universal. A combinao da
propriedade privada dos meios de produo com o sufrgio universal
constitui um compromisso, e este implica que a lgica da acumulao
no exclusivamente a lgica dos agentes privados.

7
Cinema da Cidade (Ato IV)

Na atual ofensiva da Direita no est contida apenas a questo da


tributao dos gastos governamentais ou mesmo da distribuio de
renda. Os planos para abrandar a tributao do lucro, abolir controles
do meio ambiente, eliminar programas de bem-estar, retirar do
governo o controle sobre a segurana de produtos e as condies de
trabalho e enfraquecer os sindicatos operrios constituem mais do que
uma reorientao da poltica econmica. Trata-se de um projeto para
uma nova sociedade, uma revoluo burguesa. (PREZEWORSKI, 2
reimpresso, p. 258)

Neoliberalismo e o mantra do mercado

O neoliberalismo, antes mesmo de ser um corpo terico, apresenta-se


como a linguagem prpria aos novos tempos, onde o cinismo campeia e
onde a indiferena, o individualismo e o consumismo vazio, convertem-se
em valores por excelncia. Atravs doutrina neoliberal, ou ainda, ultra-
liberal, o mundo absurdo em que vivemos encontra fundamentos
explicativos e legitimao adequados, criando condies para que
descansemos nossa conscincia e sensibilidade na necessidade cientfica, ou
na inevitabilidade dos fatos de natureza.

Esta doutrina bizarra 4 tem ainda o condo de convencer aos


desavisados de que as mazelas da sociedade contempornea, longe de serem
consequncia da lgica em que se orienta o capitalismo e o mercado livre,
decorrem exclusivamente do fato de que forcas externas (especialmente a
ao poltica, atravs dos entes estatais) impedem o funcionamento
adequado do sistema. Deste modo, segundo sua lgica peculiar, para
melhorar a distribuio de renda e riqueza, outra soluo no h que, menos
Estado e mais capital. Assim, contra as evidncias de que esta lgica
absurda, de submisso do pblico ao privado, est nos conduzindo ao
abismo, temos, ento, a afirmao do mantra segundo o qual, com mais
mercado e mercados mais livres, tudo se solucionar.

Figura 2 - Examination of a Witch, T.H. Matteson 1853

Fonte: http://www.salemweb.com/guide/witches.shtml

8
Cinema da Cidade (Ato IV)

extremamente curiosa a construo do argumento, posto que, se


existe misria, iniquidade, fratura social, dadas a distribuio absurda de
riqueza e renda, isto no se deve ao funcionamento do sistema, mas ao fato
de que no se permitiu sua implementao na plenitude devida. Os
neoliberais, crticos mordazes do socialismo, tomaram aos stalinistas um
argumento que lhes era muito caro: para aprimorar o socialismo, mais do
mesmo, ou seja, mais poder nomenclatura, para fazer o que preciso. A
tese de expanso infinita do mercado livre implica na afirmao de que, as
iniquidades que observamos na sociedade contempornea, no se devem
ao do capital mesmo, mas sua ausncia. O regime, para funcionar de
modo timo, deve ser universal; no deve deixar territrio, que seja, livre de
sua presena.

s expensas das evidncias, em detrimento do real, no uma teoria,


mas um mantra. No se trata mais, portanto, da razo, no existe um juzo,
mas uma verdadeira profisso de f. A mesma burguesia que expulsou a
religio para os recantos remotos da existncia, criou, por fim, sua prpria
teologia: sem contradies, sem dvidas, sem qualquer tipo de
solidariedade, sem a grandiosidade de um Smith ou de um Ricardo. A frieza
absoluta de uma razo maquinal, teologia mundana, consideram tudo e
todos, no segundo qualquer valor imanente, mas pelo prisma de sua
utilidade e funcionalidade. Com o slogan o mercado tudo, nada existe
contra o mercado, os filisteus conseguem finalmente dar curso irrestrito aos
ditames de seu absoluto egosmo e narcisismo, uma vez que a
responsabilidade no pode ser dirigida a ningum em particular, a nenhum
ator politicamente reconhecvel. A responsabilidade deste Deus chamado
mercado.

Figura 3 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

Deste modo, os agentes e funcionrios do capital, se fazem o mal, o


fazem apenas em nome do bem e na convico total deste bem final, so

9
Cinema da Cidade (Ato IV)

implacveis em suas aes. O cost killer, o praticante do downsize, o


paladino do oramento equilibrado e do Estado reduzido a nada, o pilhador
da natureza, o estadista privatista, pagam com o bem futuro o mal presente,
e sua fleuma tanto maior quanto mais se sentem em ao nesta cruzada.
Da porque, mesmo que possa reconhecer as consequncias de suas aes, o
paladino do capital resta incapaz de lhe emprestar um contedo moral
corriqueiro: ele se transformou em um anjo guerreiro, um parteiro da terra
prometida. E do alto de sua condio sorri dos mpios, que simplesmente
no compreendem que aquilo que faz, no faz por si ou para si, pois o faz
como portador da ordem e como encarnao da Lei.

Figura 4 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

Mas esta fratura do sujeito no nova e nem mesmo original e todo


fanatismo, digno de nome, precisa deste fundamento, que subsume o
homem aos ditames do totem e do mito. E esta dissoluo no mito j , ela
mesma, a insanidade entre ns:

O antissemitismo representa, portanto, uma vlvula de escape para as


classes possuidoras que o estimulam e substituem assim o dio
perigoso contra um regime pelo dio benigno contra particulares. E,
acima de tudo, esse dualismo ingnuo eminentemente tranquilizador
para o prprio antissemita: se se trata de eliminar o Mal, porque o
Bem j est dado. No h absolutamente necessidade de procur-lo
na angstia, de invent-lo, de discuti-lo pacientemente depois de
encontrado, de comprov-lo pela ao, de verific-lo em suas
consequncias e finalmente de afianar as responsabilidades pela
escolha moral efetuada. No por acaso que as grandes cleras
antissemitas dissimulam um otimismo: o antissemita decidiu sobre o
Mal, a fim de no ter que decidir sobre o Bem. Quanto mais absorto
no combate ao Mal, menos estou tentado a por em causa o Bem. No
se fala dele, est subentendido nos discursos do anti-semita e
permanece subentendido no seu pensamento. Quando houver
cumprido sua misso de destruidor sagrado,.o Paraso Perdido se

10
Cinema da Cidade (Ato IV)

reconstituir por si mesmo. Entrementes, tantas tarefas absorvem o


anti-semita que no lhe resta tempo para refletir a respeito; est
sempre na vanguarda, combate e cada uma de suas indignaes
constitui um pretexto que o desvia da busca do Bem em meio
angstia. (SARTRE, 1978, p. 25/26)

No mero acidente, portanto, que esse evangelista moderno, o


neoliberal libertador, deixe ao futuro o futuro, enquanto realiza na terra todo
o esplendor de sua obra: a mo invisvel tudo organizar, tudo ajeitar e
tudo acalmar. Quanto mais ele faz avanar sua obra, tanto mais aumenta
seu fervor de que o mercado far baixar na terra o paraso perdido e,
convicto at insanidade da realidade desta redeno, pe por terra todas as
mazelas extramercado que v pela frente.

As instituies e agentes polticos estatais assemelham-se cada vez


mais a zumbis que executam os gestos da poltica, mas no
conseguem determinar qualquer benefcio pblico substantivo que
promova bem-estar social (Beck, 1992, 1997). As estratgias polticas
contemporneas envolvem a facilitao da adaptao aos mercados
mundiais e aos fluxos econmicos transnacionais. A adaptao
economia internacional sobretudo aos mercados financeiros globais
vem se tornando um ponto de orientao fixo na poltica econmica
e social. Os sinais de deciso desses mercados e de seus agentes e
foras principais tornam-se uma norma, se no a norma, do processo
decisrio racional. Essa postura est ligada, alm disso, busca de
medidas distintivas pelo lado da oferta acima de tudo, ao uso da
educao e da formao de instrumentos de poltica econmica. Cada
cidado deve ser dotado de um capital cultural e educacional que
permita enfrentar os desafios da competio (local, nacional, regional
e global) intensificada, bem como da maior mobilidade do capital
industrial e financeiro. Os Estados j no tm a capacidade e os
instrumentos polticos de que precisam para contestar os imperativos
da mudana econmica global; em vez disso, tm que ajudar os
cidados a irem onde quiserem, atravs do fornecimento de recursos
sociais, culturais e educacionais. Os termos de referncia da poltica
pblica so ditados por mercados globais e pela iniciativa empresarial.
A busca do bem pblico torna-se sinnimo de prover a adaptao a
esse objetivo privado. Por conseguinte, os papis do Estado como
protetor e representante da comunidade territorial, como coletor e
(re)alocador de recursos entre seus membros e como promotor de um
bem comum independente e deliberadamente testado esto em
declnio. (HELD; MACGREW, 2001, pp. 85)

11
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 5 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

Figura 6 - As bruxas de Salem (Nicholas Hytner, 1996)

Os mercados e o valor da razo

Um dos elementos inerentes ao desenvolvimento cientfico diz


respeito economia da formulao das teorias que, tanto quanto possvel,
devem ser ao mesmo tempo simples e elegantes. Por qu a cincia se impe
estas metas quase estticas? Ainda que se pudessem formular muitas
respostas a esta indagao, o fato que tais metas esto associadas tanto
comunicabilidade da teoria, quanto possibilidade de test-la.

No campo especfico da economia estes preceitos tm sido, contudo,


infringidos e negligenciados, em nome de uma pseudo-tecnicidade, que
torna o argumento cientfico virtualmente incompreensvel para os que no
detenham o domnio do jargo. A questo, ento, simples: a complexidade
das formulaes lhes confere efetividade ou aumenta seu poder de predio?

12
Cinema da Cidade (Ato IV)

Principia aqui o que se pode considerar verdadeiramente risvel na


situao. Poucas teorias so to complexas quanto as que esto relacionadas
precificao de ativos, quantificao e qualificao de seus riscos, gesto
de portflios de investimentos e assim por diante.

O produto final, contudo, tem se mostrado pouco eficaz,


particularmente em uma situao: quando se observam inverses das
tendncias de longo prazo do desenvolvimento capitalista. De quem a
culpa? Seguramente no dos modelos em si mesmos. O fato que, para o
bem e para o mal, o capitalismo ainda o mesmo, ou seja, uma formao
econmica que ajusta a produo excessiva de riqueza por meio de sua
desvalorizao. Este o fenmeno que vivemos no presente momento, do
qual a quebra do Lehman Brothers, destruindo aproximadamente 600
bilhes de dlares em riqueza, um cone.

claro que em momentos como estes h uma tendncia, at certo


ponto natural, de sobre-estimar as dimenses da crise. No se pode
esquecer, contudo, que essas crises fazem parte da normalidade capitalista e
que, do ponto de vista estritamente econmico, so funcionais para o
sistema, na medida em que, uma vez superadas, preparam um novo ciclo de
crescimento (a destruio criativa de Joseph Schumpeter).

Qual , contudo, a dinmica da crise? Em primeiro lugar ela consiste


em uma reavaliao dos preos dos ativos, luz de uma nova expectativa do
que devam ser as taxas futuras de crescimento econmico. Ora, se a
economia cresce a taxas menores, ativos facilmente negociveis em uma
situao anterior, podem ficar encalhados na nova.

Este efeito amplificado porque diante da expectativa de taxas de


crescimentos menores diminuem as fontes de financiamento e, portanto,
todos aqueles que adotaram como estratgia a alavancagem tomada de
ativos baseada em financiamento, na expectativa de que os rendimentos dos
primeiros superem os custos dos fundos se veem duramente punidos. A
rigor, nos momentos de maior tenso observam-se constrangimentos
significativos de liquidez, pois os doadores lquidos de fundos migram para
os ativos tidos como seguros, especialmente ttulos de dvida soberana (de
que os ttulos americanos so o exemplo mais perfeitamente acabado). Os
que precisam cobrir suas posies se encontram, portanto, na condio de
pagar taxas crescentes para financiar ativos cujos preos despencam.

preciso considerar, ainda, que grande parte das posies alavancadas


implica chamadas de margem. O que isto significa? Que aqueles que
emprestaram fundos para que agentes pudessem adquirir ativos tm o direito
de exigir o retorno de parte de seus recursos, sempre que os ativos
financiados se desvalorizam.

13
Cinema da Cidade (Ato IV)

Considerando-se que a manuteno de posies alavancadas um


procedimento generalizado em mercados maduros, a desvalorizao
significativa de uma determinada classe de ativos leva, portanto,
desvalorizao de outras. Isso ocorre porque a desvalorizao, que um
fenmeno de ordem patrimonial, ganha imediatamente uma expresso
financeira, medida que se faz necessrio, por exemplo, pagar a margem ao
doador de fundos.

Nesse sentido, a sada dos investidores estrangeiros das bolsas


brasileiras pouco tem a ver com suas percepes de risco, quer da economia
como um todo, quer das aes que carregavam em seus portflios. A rigor,
com a liquidao das posies no Brasil fazem caixa para suportar perdas
que tiveram em outros mercados e classes de ativos. de se notar, ainda,
que este movimento apresenta certa assimetria, pois se liquidam
normalmente em primeiro lugar os ativos que apresentam alta liquidez, e
atendem a este critrio, tanto as aes das companhias brasileiras, quanto os
ttulos representativos de nossa dvida soberana.

At onde este processo vai? Esta a pergunta essencial. No h um


fim propriamente natural e, deixada a si mesma, a acomodao profunda e
desastrosamente destrutiva. essencial, portanto, regular os mercados,
utilizar-se dos instrumentos pertinentes e adequado de poltica econmica,
de tal modo que os efeitos inevitveis da crise sejam os menores e menos
duradores possveis.

Qual deve ser a intensidade e o tamanho da ao governamental? O


suficiente para estabilizar as expectativas dos agentes quanto ao crescimento
de curto prazo da economia, ainda que em patamares inferiores queles que
existiam no momento anterior crise. Deve-se notar, quanto a este aspecto,
que o problema assim enunciado no tem, no Brasil, a mesma dimenso que
apresenta nos Estados Unidos.

O Brasil vai sofrer o impacto da crise que envolve a economia


americana. Esta uma decorrncia natural, mas a intensidade deste impacto
vai ser mitigado pelas condies macroeconmicas da economia brasileira,
assim como pela baixa alavancagem de seus agentes.

A extenso da crise, que independe de aes do governo brasileiro,


pode nos colocar, contudo, questes interessantes. evidente que muitos -
quer por estratgia de atuao no mercado, quer por interesses que apontam
para 2010 -, torcem pela amplificao das dimenses domsticas de uma
crise que , em grande medida, a reverso de um longo ciclo de crescimento.

Deve-se considerar, contudo, que os avanos obtidos pelo pas no so


virtuais e, por consequncia, precisam ser defendidos como patrimnio de
seus cidados. Significa dizer, portanto, que as estratgias e definies, que

14
Cinema da Cidade (Ato IV)

comearam a ser articuladas com a Constituio de 1988 e que se


plasmaram ao longo dos governos Fernando Henrique e Lula, merecem ser
aprofundadas, especialmente no cenrio de crise.

preciso perfilar-se em torno de teses e prticas muito caras ao pas,


dentre os quais a busca de polticas ativas de desenvolvimento merece
destaque. Essa observao remete, contudo, questo com que se iniciou
este texto.

John Maynard Keynes foi extremamente simples e elegante quando


formulou a Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda. Sua tese, diante
da carnificina da crise de 1929, era lmpida: o mercado, por si mesmo, no
pode equacionar os problemas que a economia capitalista recorrentemente
se coloca, na forma de crises cclicas de realizao do capital.

Reformulou, ento, a seu modo, os termos de origem da cincia


econmica. Se no princpio a economia se referia gesto da casa, sua
condio de cincia social a remete organizao da cidade, entendida
como sociedade poltica. Trata-se, pois, diante da crise, de discutir
politicamente os termos de sua superao.

Sendo a crise uma consequncia inexorvel da dinmica capitalista,


seu enfrentamento se d, contudo, no campo da cidadania. Esse debate
pertinente a todos ns, cidados. Essa , ento, uma das razes essenciais
pelas quais as tecnicalidades devem ser superadas: preciso comunicar a
teoria de modo a que todos a compreendamos.

Genealogia da Crise

Provavelmente o mais correto seria falar de sucesso de crises e no de


uma nica crise, para se referir ao fenmeno que trouxe significativa
turbulncia aos mercados globais nos ltimos dias. Essa colocao faz
justia, especialmente, ao xito pretrito dos mecanismos que lidam com as
finanas internacionais.

O sucesso em administrar as vagas anteriores de desvalorizao crise


asitica, empresas de informtica, etc. constitui-se, contudo, em um
problema a esta altura, uma vez que estimulou, e pode continuar
estimulando, posturas pouco convencionais, em termos de risco de crdito e
estratgia financeira.

O efeito demonstrao, de outra parte, independentemente do sentido


que venha a ter, est por se mostrar novamente, uma vez que muitas das
decises que as autoridades tero que tomar a curto prazo se referem a que
nveis de perda patrimonial vo sancionar, ou, dito de outro modo, que
magnitude de recursos pretendem comprometer, para evitar a generalizao
do movimento de depreciao de ativos. Os Estados Unidos, aparentemente,

15
Cinema da Cidade (Ato IV)

vo oferecer uma resposta vigorosa, buscando circunscrever o problema a


seu epicentro.

Qual , contudo, o mecanismo de propagao que se procura


desarmar? A dificuldade foi identificada desta vez no mercado imobilirio
que, a certa altura, se deu conta de que tanto o ritmo de venda de unidades,
quanto o valor do estoque existente eram insustentveis.

H cinquenta ou sessenta anos atrs, os efeitos da desvalorizao


havida neste mercado, sobre o conjunto da economia, ocorreriam de maneira
razoavelmente lenta. No este o cenrio que se enfrenta atualmente,
contudo. O fato que existe um enorme conjunto de derivativos de crdito
que, efetivamente, esto nas carteiras de praticamente todos os agentes
(especialmente nos Estados Unidos) e que passam por processo de profunda
desvalorizao.

Como isso funciona? O financiamento hipotecrio uma tradio


nacional nos Estados Unidos. A relao primria se baseia em um contrato
de financiamento, envolvendo as figuras do muturio e seu financiador.
Com base nestes contratos, que tem garantia hipotecria e um fluxo de caixa
conhecido, as instituies financeiras criam, contudo, ttulos de circulao
irrestrita. Tais ttulos, a sua vez, passam a fazer parte do portflio de pessoas
fsicas, instituies financeiras, fundos e assim por diante, alm,
obviamente, de instituies especializadas em crdito hipotecrio.

Dizer, portanto, que o lastro em que tais ttulos se baseiam encontra-se


em franca desvalorizao (imveis) significa dizer, ao mesmo tempo, que os
portflios baseados naqueles ttulos esto apurando perdas patrimoniais
significativas.

fcil compreender o resultado final deste movimento. Como grande


parte dos agentes que carregam esses portflios so obrigados, tanto a
manter ndices adequados de liquidez, quanto a informar, nos
demonstrativos financeiros, a composio de seus ativos, fica evidente a
fragilidade de sua condio, tanto financeira, quanto patrimonial. Os
mercados iniciam a partir da o movimento de depurao: cortam-se linhas
de crdito, ordenam-se a venda de aes, e assim por diante. Como a grande
maioria das instituies de grande porte, e as financeiras em especial, tem
ttulos negociados em bolsa, ocorre complementarmente um movimento
baixista no mercado burstil, que abre a temporada de caa.

s instituies que se veem em dificuldades duas condies se


apresentam de imediato: a quebra pura e simples, produto de
constrangimentos de liquidez insuperveis, ou a associao a outras
instituies, que possam mitigar suas fragilidades. Os eventos recentes no
mercado americano so prdigos em dar exemplos sobre esta dinmica.

16
Cinema da Cidade (Ato IV)

Como se interrompe o circuito? Esta uma luta entre o mercado e a


autoridade monetria. A contenda s termina, portanto, quando o Banco
Central demonstra ter condies de garantir a liquidez necessria para que o
movimento frentico de liquidao de posies se interrompa. Esta
determinao custa muito caro; a inao, contudo, costuma apresentar uma
fatura muito mais alta.

O neoliberalismo e sua prxis poltica

Se o modo pelo qual o pensamento neoliberal se articula com a


democracia enquanto valor relativamente sutil, exigindo nveis mais
elaborados de reflexo terica, sua prtica e militantismo poltico so
bastante mais evidentes. O alvo principal dos neoliberais na esfera da prxis
poltica consiste no desfazimento do Estado de Bem-Estar ou de tudo a que
a ele se assemelhe. E, como no se trata obviamente de um projeto
anarquista ou de uma proposta de dissoluo do Estado, precisamos ento
compreender qual a natureza desta aventura de desconstruo do ente
estatal.

A pregao neoliberal consiste em afastar o Estado de toda e qualquer


instncia que possa implicar em qualificao do direito de propriedade. Ou
seja, o Estado se justifica medida em que garante e permite o livre uso da
propriedade, assim como prov as condies adequadas acumulao
capitalista. At a, nada de propriamente novo. A particularidade do
momento atual consiste, no entanto, no fato de que est em curso um
processo de privatizao de vrias funes tpicas de poder pblico, o que
implica em subtra-las das esferas em que estariam acessveis ao e
atuao do regime democrtico. Neste terreno em particular observa-se uma
das maiores regresses havidas na sociedade contempornea, qual seja, a
converso da democracia em jogo meramente formal, uma vez que foram
subtrados do seu raio de ao a grande maioria dos elementos que tocam,
ou poderiam tocar, pontos substantivos da vida em sociedade.

Sob esse aspecto, fere o bom senso e a perspiccia de quem quer que
seja, que a tendncia recorrente eliminao de direitos sociais,
previdencirios e trabalhistas, to cuidadosamente acalentada pelos arautos
neoliberais (sejam eles tericos ou militantes polticos em sentido estrito), se
apresente como forma ou frmula para tornar, no futuro, nossas vidas
maravilhosamente abundantes, estveis, quase que lanadas em caminho de
progresso contnua. In fact, o ar faceiro dos proponentes mal esconde o
embuste, quando propem como vantagem de outrem, aquilo que, a rigor,
constituem elementos de sua prpria convenincia.

Esse sortilgio, diga-se de passagem, tanto pode ter uma forma


negativa - na medida em que se alivia o oramento estatal do dispndio
improdutivo com aposentados, desempregados ou empregados caros

17
Cinema da Cidade (Ato IV)

para o errio, direcionando-o para itens mais produtivos, como gastos


militares, por exemplo -, ou uma forma diretamente positiva, criando
imensas reas para negcios, como a de fundos de penso e aposentadoria,
substitutos dos antigos planos pblicos, colocados em franco descrdito
desde h muito tempo, por especialistas que demonstram sua
inexequibilidade a longo prazo (business as usual).

A constatao de que a miniaturizao do Estado consiste, em grande


medida, no fortalecimento de agncias privadas de regulao e na
apropriao privada de esferas produtivas anteriormente pertencentes ao
domnio pblico, nos permite desfazer um equvoco muito prprio aos
neoliberais, uma vez que nos encontramos em uma sociedade to ou mais
regulamentada, planejada e ordenada do que aquela existente anteriormente.
A diferena fundamental est, contudo, no fato de que este regramento foi
subtrado esfera pblica, dando-se em um mbito estritamente privado e,
portanto, inacessvel ao cidado enquanto tal. Com isso so preservados e
sintetizados o carter altamente administrado da existncia - que se
costumava associar ao Estado de Bem-Estar - e os requerimentos do
domnio burgus, no se alterando nem mesmo minimamente todas as
questes e tenses que se colocam para o processo de individuao e
formao das subjetividades.

importante considerar, ainda, que este militantismo neoliberal no


de forma alguma neutro do ponto de vista sociopoltico. O que se tem
observado, exausto, que a implementao das polticas prescritas pelos
neoliberais tem aprofundado o cenrio de excluso, e ampliado
significativamente a participao dos mais ricos na apropriao da renda. O
efeito de concentrao de renda associado s prescries neoliberais pode
ser nitidamente visto, mesmo nas grandes potncias industriais:

Os fatos brutos da atual desigualdade de riqueza no regime anglo


americano so de fato atordoantes. O economista Simon Head
calculou que para os 80 por cento de menor renda da populao
trabalhadora americana a mdia dos salrios semanais (ajustados pela
inflao) caiu 18 por cento de 1973 a 1995, enquanto o salrio da elite
empresarial subiu 19 por cento, e 66 por cento depois da magia da
contabilidade fiscal. Outro economista, Paul Krugman, afirma que o 1
por cento de maior renda dos assalariados americanos mais que
duplicou sua renda real na dcada de 1979-89, em comparao com
uma taxa inferior de riqueza acumulada nas dcadas anteriores. Na
Gr-Bretanha, The Economist calculou recentemente que os 20 por
cento de maior renda da populao trabalhadora ganham sete vezes
mais que os 20 por cento de menor renda, quando h vinte anos a
proporo era de apenas quatro vezes. Um secretrio do trabalho
assim argumentou: estamos a caminho de nos tornar uma sociedade
de duas camadas, composta de uns poucos vencedores e um grande

18
Cinema da Cidade (Ato IV)

grupo deixado para trs, opinio secundada pelo presidente do Federal


Reserve Bank [Banco Central Americano], que declarou h pouco que
a renda desigual pode tornar-se uma grande ameaa nossa
sociedade. (SENNETT, 2003, p. 62/63)

Este ponto crucial: advogando a teoria do estado mnimo, a


destruio de toda a rede de proteo engendrada pelo Estado de bem-estar,
pregando a subordinao das polticas pblicas s regras preconizadas por
instituies multilaterais que regulamentam o comrcio e as polticas
macroeconmicas em escala planetria, de que so exemplos a Organizao
Mundial do Comrcio, o GATT, FMI, Banco Mundial, etc., os neoliberais
vm edificando um edifcio terico-ideolgico que lhes tem permitido
construir blocos hegemnicos, que tm subordinado os aparelhos estatais
em vastas pores do mundo.

A pregao neoliberal, ao diagnosticar, e especialmente, prognosticar a


diminuio da importncia dos Estados-Nao, o faz com uma meta muito
clara, qual seja, naturalizar a ideia de que no se pode organizar uma reao
poltica s tendncias socioeconmicas associadas ao cenrio de
globalizao, a partir do aparelho de Estado. Defendendo a tese de que a
geografia relevante para a definio de polticas pblicas se alterou,
transitando do contexto nacional para o global - no qual os atores
significativos, do ponto de vista poltico, so os organismos multilaterais j
aludidos e as companhias transnacionais, muito mais do que os prprios
Estados-Nao -, os neoliberais no fazem apenas anlise terica, fazem
militncia poltica explcita, que se dissimula sob a roupagem de boa e
arguta cincia. A rigor, obcecados que esto por sua monomania
fundamentalista, deduzem como elemento imanente ao real, o prprio
programa que advogam. Neste sentido, h uma relao necessria entre a
tese do deslocamento da soberania para o plano global e o estilo de
atividade poltica que vem sendo privilegiada pelo discurso corrente:

H uma certa verdade na afirmao segundo a qual a poltica nos


pases avanados cada vez mais uma poltica fria (Mulgan, 1994).
No se trata mais de uma questo de guerra e paz ou de conflito de
classe. No se trata mais de uma questo de mobilizao de massa,
para esforos nacionais comuns de vida ou de morte. Para os
defensores da globalizao, a poltica de nvel nacional mesmo
menos proeminente porque no pode alterar muito os resultados
econmicos e sociais, a menos que sejam adotadas estratgia
intervencionistas absurdas, que enfraquecem a competitividade
nacional.

Por isso, considera-se que a poltica nacional torna-se, como a poltica


municipal, uma questo de oferecer servios triviais. Assim, a energia
se esvai da poltica convencional, dos partidos estabelecidos, e

19
Cinema da Cidade (Ato IV)

pessoas de alto nvel deixam de ser atradas para a carreira poltica. A


poltica flui em direo poltica da moralidade em questes como o
aborto, direitos homossexuais, direitos dos animais e o meio ambiente.
A poltica ativista ou quente pode ser exercida em sua antiga
acepo, sem medo de que est v desviar a ateno de questes
nacionais vitais pois essas so agora, triviais. (HIRST;
TRHOMPSON, 1998, p.273-274)

O capital e a reorganizao das agncias estatais

Grande parte da literatura que trata dos temas relativos globalizao


parece admitir, em concordncia com os neoliberais, que a dinmica
econmica contempornea estaria, de algum modo, fazendo ruir a rigidez
que as fronteiras nacionais apresentaram no passado, tanto no sentido
econmico, quanto no social. Vm sendo apontadas como evidncias deste
estado de coisas a grande mobilidade observada, em termos de emprego e
movimento do capital. Esta tese, que prope estar em curso o
estabelecimento de uma porosidade das fronteiras nacionais, acompanhada
de uma consequncia lgica necessria, qual seja, a de estar ocorrendo uma
relativizao da soberania nacional sobre territrios determinados, apresenta
uma centralidade no conceito globalizao. Deve-se considerar, quanto a
este aspecto em particular, o fato de que o Estado mnimo, ou ainda, a
porosidade das fronteiras, atende de modo magistralmente conveniente aos
desgnios do prprio capital que, deste modo, subverte a prpria lgica de
funcionamento do ente estatal, que passa a ser clara e diretamente utilizado
para satisfazer necessidades que so suas, em detrimento do conjunto da
populao:

O discurso que ouvimos todos os dias, para nos fazer crer que deve
haver menos Estado, vale-se dessa mencionada porosidade, mas sua
base essencial o fato de que os condutores da globalizao
necessitam de um Estado flexvel a seus interesses. As privatizaes
so mostra de que o capital se tornou doravante, guloso ao extremo,
exigindo sempre mais, querendo que o territrio se adapte s suas
necessidades de fluidez, investindo pesadamente para alterar a
geografia das regies escolhidas. De tal forma, o Estado acaba por ter
menos recursos para tudo o que social, sobretudo no caso das
privatizaes caricatas, como no modelo brasileiro, que financia as
empresas estrangeiras candidatas compra do capital social nacional.
No que o Estado se ausente ou se torne menor. Ele apenas se omite
quanto ao interesse das populaes e se torna mais forte, mais gil,
mais presente, ao servio da economia dominante. (SANTOS, 2000
grifos meus)

Estaramos, desta maneira, assistindo a uma nova fase de


desenvolvimento capitalista, na qual os estreitos limites do Estado Nacional,

20
Cinema da Cidade (Ato IV)

que serviram de base para as fases evolutivas anteriores do capitalismo,


foram rompidos, dando curso a um novo perodo histrico, em que o capital
alcana efetivamente uma abrangncia mundial, no sendo regulado em seus
movimentos de fora, sujeitando-se exclusivamente, portanto, aos limites que
lhe so impostos pela concorrncia intrnseca ao sistema. A rigor,
poderamos identificar trs foras que parecem conduzir ao enfraquecimento
dos Estados Nacionais.

Robert Reiche (1992, p.3) fala na importncia decrescente das


economias e sociedades nacionais sob o impacto das foras
centrfugas da economia global, que rompem os laos que unem os
cidados. Peter Drucker (1993, p.141-56) identifica uma deteriorao
sistemtica do poder dos Estados nacionais sob o impacto conjunto de
trs foras: o transnacionalismo dos tratados multilaterais e das
organizaes surpa-estatais, o regionalismo de blocos econmicos
como a Unio Europeia e o Acordo Americano de Livre Comrcio
(NAFTA), e o tribalismo da nfase crescente na diversidade e na
identidade.(...) (ARRIGHI, 1996, p. 74)

Em alguns autores ainda parece existir a ideia de que o Estado


nacional seria, do ponto de vista propriamente organizacional, um ente
inadequado para lidar com as questes apresentadas pelas sociedades
contemporneas. Deste modo, seria ao mesmo tempo pequeno e
grande demais, havendo demandas, portanto, no sentido de que a
autoridade do ente pblico seja redirecionada para cima e para baixo
para o global e local -, de modo a desempenhar adequadamente seus
papis. (ARRIGHI, 1996, p. 74-75)

Uma vez afastado o perigo representado pelo socialismo, que


imprimia uma lgica particular ao desenvolvimento capitalista e suas
aes, assim como estratgia geopoltica, o capital parece, ento, ter se
libertado de uma restrio que lhe era estranha e exterior, a qual
condicionava suas possibilidades de exprimir, em plenitude, a natureza
autoexpansiva que lhe inerente. Desta maneira, dentro deste novo
contexto geopoltico, foi franqueado ao capital reconciliar-se consigo
mesmo, realizando a condio de valor que se valoriza, o que veio a lhe
permitir ser, ento, no apenas internacional, mas efetivamente global,
algo que ocorreu na justa medida em que se enfraqueceu o papel e
relativizou a importncia dos Estados Nacionais, que sobreviveriam
nova fase de expanso, ao custo de perderem densidade e efetividade no
jogo econmico ou, mais propriamente, de renunciarem a seu papel de
limitar o capital em sua sanha autoexpansiva.

21
Cinema da Cidade (Ato IV)

O capital aptrida e o mundo do trabalho

O carter aptrida do capital trouxe para o mundo do trabalho


consequncias nefastas, uma vez que, ainda que de modo mediato, os
trabalhadores do mundo todo se viram atirados a uma concorrncia
recproca, que degrada permanentemente as condies de sua existncia. A
reengenharia da diviso internacional do trabalho no faz outra coisa que
no exponenciar a acumulao capitalista, posto que torna progressivamente
mais precria a condio mesma do trabalhador assalariado pelo mundo.

Nota-se aqui uma outra natureza de assimetria envolvendo a


globalizao. O trabalho no goza de mobilidade internacional (mundial),
no que se distingue de maneira absoluta com relao liberdade e os
convites, que tm os capitais para ir e vir a todos os quadrantes do planeta.
O mundo, por sinal, parece ser progressivamente um lugar mais inspito
para todos aqueles que pretendam trocar a misria de seus pases de origem,
pelas iluses e possibilidades de imigrantes 5. Esta mobilidade precria no
muda nada, contudo, quando se trata de explorao da fora de trabalho:
os capitais, quando no podem importar trabalhadores, passam exportar
postos de trabalho, praticando recorrentemente a relocalizao de suas
plantas industriais. Este fenmeno tem sido bastante visvel nos ltimos
anos, dando margem a uma grande onda de indignao nos pases centrais
que, aps assistirem um longo processo de desindustrializao, vem
ocorrer a exportao de vagas, em funes qualificadas.

A conjugao de capital desterritorializado e degradao das


condies de trabalho em escala planetria traz consigo um
desenvolvimento, qual seja, a exigncia crescente e contnua de que cada
indivduo se adapte s condies scio culturais mnimas requeridas para a
participao no mercado de trabalho. A rigor impe-se, em escala
planetria, mnimos culturais, sem os quais virtualmente impossvel
participar do mercado formal de trabalho. Estes mnimos culturais exigidos
das populaes requerem, por outro lado, um papel extremamente ativo dos
governos, no sentido de prover mo de obra em condies de servir
adequadamente ao capital, sendo este fator definidor, nos planos de
investimento de qualquer multinacional. O leste asitico constitui-se em um
caso esplendidamente significativo no tocante importncia da
disseminao da educao tcnica, para fins de localizao de
empreendimentos capitalistas.

Globalizao: miscelnea

A literatura considera haver uma tendncia, na atualidade, criao de


uma medida de valor universal, ou seja, uma moeda de cunho mundial, que
ora se materializa no dlar americano, ora no Euro. Tal tendncia estaria
ancorada na inflao do capital financeiro, que vadiando pelo mundo,

22
Cinema da Cidade (Ato IV)

busca das melhores oportunidades de alocao, dita os prprios fluxos e


refluxos do sistema capitalista (a dita economia real), demandando por seu
prprio carter inconstante, encontrar uma expresso monetria que se lhe
adeque. O capital financeiro, de h muito percebido como imprimindo uma
nova lgica ao sistema, passaria a ter um papel estruturante e instituidor, na
fase da globalizao. Capital efetivamente sem ptria, compromissos ou
vnculos, a enorme massa de capital financeiro buscando oportunidades de
lucro excepcional (superiores mdia do sistema) funcionaria como um
enorme trator, que no af de se rentabilizar, constri e destri, segundo o
princpio de sua lgica interna de acumulao. Da os movimentos
frenticos de fuso e aquisio de companhias, os movimentos bruscos de
reengenharia societria, a verticalizao quase absoluta de uma srie de
setores, em torno de companhias lderes (indstrias qumica e bioqumica,
farmacutica, alimentos, etc.).

A globalizao acima de tudo um fenmeno financeiro, mas com


projees significativas nos sistemas de produo. Hoje, as grandes
empresas projetam sua localizao em escala planetria. Isto visvel
no setor automobilstico. (...). (FURTADO, 2001)

Estaria em curso, ainda, um processo de industrializao do campo,


que virtualmente elimina como classe social significativa o campesinato. A
vida humana passaria ento a se desenrolar, quase que universalmente, nas
cidades, o que resolveria os conflitos cidade-campo, to caros s cincias
sociais. Levando-se em conta ento a segmentao econmica em trs
setores, ocorre uma espcie de macrocefalia, consubstanciada na inflao do
setor tercirio.

O capital fluente e a desterritoriaizao acabam por criar nos pases em


fase de desenvolvimento plataformas industriais complexas, que fazem, de
certo modo, romper os esquemas bsicos da diviso internacional do
trabalho, que fundamentaram as teorias de dependncia, com suas
referncias claras a centro e periferia, primeiro e terceiro mundo, etc. Nos
termos de Fukuyama, poderamos colocar as coisas do seguinte modo:

O milagre econmico asitico do ps-guerra demonstra que o


capitalismo uma via potencial para o desenvolvimento econmico
acessvel a qualquer pas. Nenhum pas subdesenvolvido do Terceiro
Mundo est em desvantagem apenar por ter iniciado o processo de
crescimento mais tarde do que a Europa, nem as potncias industriais
estabelecidas conseguem bloquear o desenvolvimento de um recm-
chegado que siga as regras do liberalismo econmico (FUKUYAMA,
1992, p.115 grifos meus)

23
Cinema da Cidade (Ato IV)

Globalizao e o elogio da poltica

Quando se faz a crtica da globalizao enquanto desenvolvimento


histrico particular - como fenmeno enunciado na qualidade de
divergncia da lgica geral da reproduo capitalista -, no se o faz para
afirmar a planura e a indiferenciao na histria, mas para declarar como o
mesmo, aquilo que efetivamente se transforma. Se declaramos o capital
como capital que ; se afirmamos que o seu novo, a novidade dentro da
ordem e, portanto, igualmente, a reafirmao de suas contradies
constitutivas, para negar esta nova e degradada revoluo da filosofia da
histria, que proclama ser o capital reconciliado consigo mesmo, a prpria
reconciliao do gnero humano. Se evocamos, portanto, a imagem de
Hegel contra Fukuyama, no para reafirmar os termos da filosofia da
histria em sua conformao pretrita, mas para por a nu a sua degenerao,
pois um sonho de liberdade que carrega em si elementos de pesadelo, ainda
no o prprio pesadelo como meta escancarada.

Toda grande filosofia permanece em certo grau ambgua, porque o


produto da batalha no interior de um eu que busca unidade, em meio ao
mltiplo que o ser humano vivo de fato . A filosofia de almanaque,
contudo, tem de ser o produto unilinear de um ser no individuado, que
toma como sua subjetividade a materialide da coisa, que lhe dita de fora, o
sentido a seguir. Mas o amor do objeto idealizado , igualmente, o amor de
si mesmo, que s pode encontrar na imensido e potncia destas alienaes
universais - de que o capital o elemento mais bem acabado, posto que mais
abstrato a verdadeira mtrica de suas pretenses.

J que o paranoico s percebe o mundo exterior na medida em que


corresponde a seus fins cegos, capaz de repetir sempre e somente seu
prprio eu alienado mania abstrata (...) A disciplina do sempre igual
torna-se o substituto da onipotncia. como se a serpente que disse
aos primeiros homens para se tornarem iguais a Deus tivesse mantido
sua promessa no paranoico (...) Parece no ter necessidade de nenhum
ser vivo e no entanto exige que todos o sirvam. (ADORNO;
HORKEIMER, 1985, p. 177, Apud Matos, 2006, p. 41)

Neste sentido preciso, grande parte do esforo direcionado a criar um


conceito envolvendo globalizao traz consigo dois elementos
ideolgicos, ou seja: a) uma tentativa de naturalizar um fenmeno que
principalmente da esfera poltica, consubstanciado na luta do
ultraliberalismo contra a social democracia; b) um luta sem trguas para
demonstrar que o capital s uma forma histrica de produo, se for
igualmente aceito que a ltima e mais perfeita, argumento que se afirma

24
Cinema da Cidade (Ato IV)

por meio da corrupo da filosofia da histria, em teoria econmica pura e


simples.

No se pode deixar de observar, ainda, que apesar da diversidade em


quase tudo, as concepes globalistas comungam do princpio terico
comum segundo o qual o capitalismo histrico teria se desenvolvido
autonomamente com relao ao Estado, distinguindo-se deste e
engendrando, portanto, uma rbita privada perfeitamente identificvel. Por
este modo de pensar, os interesses do capital e a organizao estatal se
oporiam, at que chegssemos ao momento atual, em que o ente estatal
passaria a uma espcie de inanio, predominando a tica privatista do
capital.

Ora, este um argumento com clara conotao ideolgica, pois o


Estado que atualmente se nos apresenta , como sempre, desde a supremacia
burugesa, aquele que convm ao capital e foi por ele instrumentalizado. O
Estado mnimo vem sendo constitudo para que o capital possa mais
eficientemente fazer valer seu domnio a partir do interior do ente estatal,
definindo polticas do seu interesse e impondo seu pondo de vista particular
ao conjunto da sociedade. O Estado mnimo o capital no domnio irrestrito
da coisa pblica e no um instrumento para diminuir a presena estatal no
territrio privado do capital.

Os capitalistas e seus apologetas, e talvez isto surpreenda a muitos,


pregam o Estado mnimo no para ter liberdade no interior de seus
empreendimentos, algo que lhes garantido desde sempre pela lgica
mesmo do sistema e pelos pressupostos que orientam o funcionamento de
todo o jogo poltico, fundado no par sociedade civil/Estado - cujo elemento
constitutivo o direito de propriedade. O Estado mnimo como
ordenamento estatal cristaliza, ao contrrio do que parece, a organizao do
que pblico como prerrogativa inquestionvel e excludente do capital,
gerando em decorrncia polticas e aes que no so mais do que meras
exteriorizaes dos pressupostos e requerimentos de seu processo de
expanso e valorizao.

Que este af supra-humano nos seja apresentado como uma ampliao


da esfera da vida privada e da liberdade, por oposio a agncias estatais
que as querem constranger, algo que se compreende facilmente. Talvez
por isso, no mundo da liberdade absoluta, sintamos todos um
extravazamento das imposies disciplinares e normatizadoras do mundo do
trabalho, que beiram aos absurdos totalitrios. Assim, para garantir uma
condio de empregabilidade devemos nos dedicar at exausto
estudando, nos qualificando, evitando engordar, procurando construir uma
rede significativa de contatos e relacionamentos, etc., etc. Onde est a rbita
privada?

25
Cinema da Cidade (Ato IV)

Estas tendncias de subjuno do pblico ao privado implicam,


contudo, no perigo bvio de se esvaziar de contedo a democracia
representativa, transformando a prtica poltica em fenmeno miditico, no
qual o sufrgio no se associa a programas partidrios, mas a imagens de
lderes carismticos, produzidas atravs de estratgias de marketing 6. Esta
estetizao 7 da poltica, sua reduo ao espetculo televisivo, sujeito a
critrios de tempo que se relacionam mais com as necessidades de
faturamento das retransmissoras do que propriamente ao debate de idias e
programas, e que subtrai do cenrio as questes polticas substantivas, traz
no seu ntimo, como possibilidade concreta, o ressurgimento de formas
fascistas de organizao social. A poltica midiatizada e submetida ao
slogan, transformada em mero script, j o lder carismtico no lugar do
poltico, o que traz para dentro da poltica um vcio de forma, que apenas
espera a oportunidade de encontrar o contedo que lhe prprio e
adequado.

Colocar-se na perspectiva de que no estamos diante de um fato de


natureza, denominado globalizao, mas sim face aos resultados concretos
da prtica poltica de blocos hegemnicos, que se consubstanciaram
especialmente a partir de 1989, remete de imediato questo de que o jogo
poltico no mudou e, ainda mais, que desenvolvimentos terico-ideolgicos
so armas do combate que se trava em torno da construo de hegemonias.
Nesse sentido preciso, o sentimento de inferioridade que vem atacando os
opositores do neoliberalismo s pode conduzir a uma perda de dinmica da
luta poltica, em favor dos atuais mandatrios em todo o mundo.

Manter-se na perspectiva iluminista, segundo a qual os homens fazem


sua histria a partir da razo - ainda que devamos reconhec-la como
limitada -, que existem valores ticos mnimos sem os quais no pode haver
uma noo de humanidade, nos leva necessariamente ao requerimento da
ao poltica, no qual, contrariamente s pregaes neoliberais, o Estado-
Nao elemento necessrio e essencial.

O desemprego como decorrncia das insuficincias pessoais

Segundo a pesquisa da Newsweek, tanto para assegurar trabalho aos


indivduos como para assegurar competitividade internacional a um
pas, preciso enriquecer-se de skill. Visto que h uma tendncia a
mudar de carreira pelo menos seis vezes numa vida, no preciso
mais preparar os jovens para uma carreira especfica, mas sim para
uma vida ativa em sua plenitude, tornando-os pesquisadores,
cientistas, artistas, atletas, jornalistas: e voc aprender alguma coisa e
continuar a faz-lo daqui a cinco anos, a nica coisa da qual voc pode
ter certeza que voc estar fazendo algo errado. (MASI, 1999, p.72)

26
Cinema da Cidade (Ato IV)

A questo do emprego, reduzida aos aspectos francamente individuais,


conforme se apresenta nos conceitos de empregabilidade, gesto de carreira,
rede de contatos, etc. leva o cinismo ao paroxismo, uma vez que nega o fato
cada vez mais evidente que o desemprego no algo fortuito na sociedade
capitalista contempornea, mas a forma mesma de que a sua exuberncia
produtiva e reprodutiva deve revestir-se ou travestir-se. Mais ainda, esta
lgica lana sobre os fracassados a prpria razo de ser de seu infortnio,
fazendo deles responsveis solitrios sobre seus destinos. Haveria, portanto,
pela remisso a esses valores criados ao sabor e convenincia das
circunstncias, uma racionalidade implcita na situao de desemprego, que
caberia ao prprio desempregado encontrar. como se houvesse uma falha
individual a ser reparada ou purgada, em cada um dos casos em que o
desemprego se apresentou.

Figura 7 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002)

http://br.youtube.com/watch?v=oZiHEgg10EM

no interior deste desenraizamento, desta reduo do propriamente


social ao individual, que o problema vem sendo colocado. Esta a inverso
lgica mais brutal que se pode conceber - que o digam as vtimas de estupro
8
. desta demncia, no entanto, que nos querem convencer: no so as
companhias e o prprio sistema que se desumanizam a olhos vistos,
tornando a pessoa humana acessria e contingente ao processo de produo.
No so as opes polticas, francamente neoliberais, que esto tornando
progressivamente mais barato fazer redundar as pessoas, ao mesmo tempo
em que se elimina toda a rede de proteo e assistncia ao desemprego,
duramente edificada. Ao contrrio, o ser humano que no despende
energia e tempo adequados, a fim de colocar-se altura dos requerimentos
de nossa poca, uma poca de luzes, conhecimento e informao. o
desempregado que no procura com afinco suficiente, ou que no se
preparou adequadamente para retornar ao mercado de trabalho. Preserva-se,
por esta estripulia terica, o sacro-santo sistema: no, no ele que est
doente. Somos cada um de ns, individualmente, os nicos responsveis por
nossos infortnios.

27
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 8 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002)

Resulta da a marginalizao impiedosa e passiva do nmero imenso,


e constantemente ampliado, de solicitantes de emprego, que, ironia,
pelo prprio fato de terem se tornado tais, atingiram a norma
contempornea; norma que no admitida como tal nem pelos
excludos do trabalho, a tal ponto que estes so os primeiros a se
considerar incompatveis com uma sociedade da qual eles so os
produtos mais naturais. So levados a se considerar indignos dela, e
sobretudo responsveis por sua prpria situao, que julgam
degradante (j que degradada) e at censurvel. Elas se acusam
daquilo de que so vtimas. Julgam-se com o olhar daqueles que os
julgam, olhar esse que adotam, que os v culpados, e o que os faz, em
seguida, perguntar que incapacidade, que aptido para o fracasso, que
m vontade, que erros puderam leva-os a essa situao. A
desaprovao geral os espreita, apesar do absurdo dessas acusaes.
Eles se criticam como so criticados por viver uma vida de misria
ou pela ameaa de que isso ocorra. Uma vida freqentemente
assistida (abaixo, por sinal, de um limite tolervel). (FORRESTER,
1997, p.11-12)

Figura 9 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002)

28
Cinema da Cidade (Ato IV)

Esta inverso de termos, em que pese a sandice de sua construo,


absolutamente essencial ordem capitalista. Afinal de contas, admitir que o
desemprego, conforme hoje o conhecemos, ou seja, em sua natureza robusta
e bem nutrida, consequncia inequvoca do modus operandi do sistema
capitalista, equivaleria a admitir que a produtividade atingiu um tal ponto,
que ela s pode ser compatibilizada com os critrios da apropriao privada
e progressivamente desigual da riqueza, por intermdio do fazer redundar
um nmero progressivamente maior e crescente de trabalhadores. Dito de
outro modo: a extenso da jornada de trabalho s mantida nos nveis
atuais, por uma exigncia da apropriao privada do produto do trabalho e
no por uma necessidade tcnica, propriamente dita. O desemprego
moderno um produto direto da opulncia, eficincia e eficcia do sistema
produtivo, no do fracasso ou da crise. Exatamente por isso - porque fruto
do vigor e da pujana - ele deve se converter em um problema individual e,
portanto, decorrer de uma inabilidade do indivduo ou de sua propenso
natural ao infortnio - uma sina, o destino como fatalidade; a tragdia em
um mundo essencialmente romntico.

No acidental, portanto, que as teses defendidas pela vulgata tenham


carter altamente invazivo do ponto de vista psicolgico. Essa inverso dos
termos da responsabilidade, pela gerao e obteno de emprego, lana o
indivduo no turbilho do esforo adaptativo infindvel, procura de tornar-
se atraente ao capital. Jogado na selva competitiva, tentando adaptar-se a
condies instantaneamente mutveis, perseguindo um alvo que se distancia
medida que dele se aproxima - dado o carter absolutamente variante das
habilidades requeridas, a cada momento especfico do tempo -, o indivduo
v sua vida conduzida a graus mximos de tenso, na busca desse Eldorado.
A jornada de trabalho, conforme entendida pelos paladinos da flexibilidade,
da adaptabilidade, da gesto de carreira e relacionamentos, estende-se pelos
domnios da vida privada, ao fim de semana, ao clube, noite. Em lugar de
repouso, o esforo adaptativo contnuo, propendendo-se ao colapso, sob a
pena de no se manter efetivamente atraente aos desgnios do capital.

Figura 10 - Em nome de Deus (Peter Mullan, 2002)

29
Cinema da Cidade (Ato IV)

Deve-se considerar, contudo, que no h aqui apenas obra de uma


vulgata. Os pensadores neoliberais, medida que elevam condio
sacrossanta o individualismo e a competio, demonizando todas as formas
conhecidas de solidariedade, as quais, segundo sua viso, somente
conduziriam a experincias totalitrias, edificam o ambiente macrossocial
no qual grande parte da humanidade vem sendo atormentada e sacrificada,
para satisfazer na plenitude a lgica supra-humana do capital. Esse
individualismo militante e radical, na medida em que conduz grande parte
da populao trabalhadora condio de irreconcilivel e irrecupervel para
os desgnios da ordem capitalista, posto que no dotada de skills que a
habilitem ao trabalho ou, alternativamente, aos benefcios de uma rede
social de proteo, cria efetivamente prias sociais, os quais, do interior de
sua dependncia e no funcionalidade, expem-se perigosamente aos
desgnios da intolerncia - o que no deixa de soar, ao mesmo tempo, como
uma reminiscncia e uma possibilidade para prticas fascistas.

No deve passar sem observao, que essa problemtica encontra-se


presente em muitas das apreciaes que os afortunados, includos e bem
remunerados fazem da condio daqueles que so considerados parias
irremediveis. Questes como a segurana pblica, controle de natalidade,
gesto prisional, para no tratar de muitas outras, so, em muitas
oportunidades, abordadas a partir de um ponto de vista que conjuga perda de
quaisquer referncias s mediaes sociais destes fenmenos, com
elementos evidentes de racismo, etnocentrismo, etc.

Se a ferocidade social sempre existiu, ela tinha limites imperiosos,


porque o trabalho oriundo das vidas humanas era indispensvel para
aqueles que detinham o poder. Ele no o mais; pelo contrrio,
tornou-se incmodo. E aqueles limites esboroam-se. Ser que se
entende o que isso significa? Jamais o conjunto de seres humanos foi
to ameaado na sua sobrevivncia.

Qualquer que tenha sido a histria da barbrie ao longo dos sculos,


at agora o conjunto dos seres humanos sempre se beneficiou de uma
garantia: ele era to essencial ao funcionamento do planeta como
produo, explorao dos instrumentos de lucro, do qual
representava uma parcela. Elementos que o preservavam.

Pela primeira vez, a massa humana no mais necessria


materialmente, e menos ainda economicamente, para o pequeno
nmero que detm os poderes e para os quais as vidas humanas que
evoluem fora de seu crculo ntimo s tm interesse, ou mesmo
existncia isso se percebe cada dia mais -, de um ponto de vista
utilitrio.

30
Cinema da Cidade (Ato IV)

A relao de foras, at aqui sempre latente, se anula por completo.


Desaparecem as barreiras de proteo. As vidas no so mais de
utilidade pblica. Ora, precisamente em razo de sua utilidade em
relao a uma economia agora autnoma que elas so avaliadas. V-se
bem onde reside o perigo, ainda virtual mas absoluto.

Ao longo da histria, a condio humana foi muitas vezes mais


maltratada que nos dias de hoje, mas o era por sociedades que, para
sobreviver, precisavam dos vivos. E dos vivos subalternos em grande
nmero.

J no esse o caso. por isso que hoje grave em plena


democracia, numa poca em que se tem a experincia do horror e,
como nunca, os meios de ser socialmente lcido -; sim, to grave
observar a rejeio inexorvel daqueles que no so mais necessrios,
no aos outros homens, mas a uma economia de mercado para a qual
no so mais fonte potencial de lucro. E sabemos que no voltaro a
s-lo. (Forrester, 1997, pp.136-137)

O homem incompleto

Uma vez enfraquecidos a estrutura sindical, os partidos e as entidades


da sociedade civil, desbaratadas as instncias mediadoras entre o indivduo e
o capital; subordinada a vida aos princpios de uma competio desenfreada
entre desiguais e, portanto, com chances desiguais de xito e fracasso, o
indivduo se v na condio de voltar-se progressivamente para si mesmo,
repudiando e menosprezando as instncias de sociabilidade e do espao
pblico que remanescem, ainda que precariamente, a seu alcance 9.

Figura 11 - O corcuna de Notre Dame

Fonte: http://victorhugo200anos.vilabol.uol.com.br/corcunda_de_notre.htm

31
Cinema da Cidade (Ato IV)

Este modo de tratar o problema de todo consistente com a


sensibilidade geral, com a mentalidade que vem se desenvolvendo em nossa
poca, onde sobressaem: o primado do indivduo sobre o social, conduzido
ao extremo da devoo; a atomizao produzida pelos meios de
comunicao de massa - que transformam o universo exterior s nossas
vidas dirias e comezinhas, numa espcie de hiper-realidade, a qual, ainda
que neuroticamente acessada, nos completamente indiferente e
ininteligvel -; o gozo solitrio, narcsico e excludente10 do consumo, que
magnifica a sensao de um mundo centrado no eu, no qual toda relevncia
e significado so medidos pela escala dos interesses privados mais prosaicos
e imediatos.

Figura 12 - O corcunda de Notre Dame

Fonte: http://victorhugo200anos.vilabol.uol.com.br/corcunda_de_notre.htm

Um dos motivos para essa superficialidade degradante a


desorganizao do tempo. A seta do tempo partiu-se; no tem
trajetria numa economia poltica continuamente replanejada, que
detesta a rotina, e de curto prazo. As pessoas sentem falta de relaes
humanas constantes e objetivos durveis. Todas as pessoas que
descrevi at agora tentaram descobrir a profundidade do tempo abaixo
da superfcie, quando nada registrando inquietao e angstias com o
presente.

A tica do trabalho a arena em que mais se contesta hoje a


profundidade da experincia. A tica do trabalho, como a entendemos

32
Cinema da Cidade (Ato IV)

comumente, afirma o uso autodisciplinado de nosso tempo e o valor


da satisfao adiada. Essa disciplina de tempo moldou a vida de
Enrico, como os trabalhadores na indstria automobilstica de Willow
Run e dos padeiros gregos de Boston 11. Eles deram duro e esperaram;
foi essa a sua experincia de profundidade. Essa tica de trabalho
depende em parte de instituies suficientemente estveis para a
pessoa praticar o adiamento. A satisfao adiada perde seu valor,
porm, num regime cujas instituies mudam rapidamente; torna-se
absurdo trabalhar arduamente por muito tempo e para um patro que
s pensa em vender o negcio e subir. (SENNETT, 2003, p 117-118)

Figura 13 - O corcunda de Notre Dame (William Dieterle, 1939)

http://br.youtube.com/watch?v=fFwD_LWUIjQ

O eu tornado referncia absoluta, incapaz de formular projetos e de


adquirir experincia - porque os fundamentos societrios em que ela se
baseia foram solapados -, resolve-se, ento, na certeza de que h um outro,
ou outros que no podem gozar do mesmo estatuto humano que me cabe.
Como as mediaes foram perdidas, como a experincia foi esvaziada e
degrada, a condio de excluso no pode mais ser percebida como
decorrente da ao de minorias oligrquicas que, no af de garantir e
exponenciar seu bem-estar, produzem e reproduzem relaes que geram
misria e miserabilidade. O outro com o qual eu no me identifico s pode
ser, portanto, um homem incompleto e, nesta condio, dotado de direitos
limitados com relao s possibilidades inauditas da existncia
contempornea.

33
Cinema da Cidade (Ato IV)

A corroso do carter (Sennett)

Figura 14 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961)

http://www.youtube.com/watch?v=4ZZX4G_iTNg

A mentalidade ps-moderna talvez deva ser entendida s avessas; no


como uma apologia do tempo e da poca, o elogio de sua loucura, mas, ao
contrrio, como um longo e desesperado grito, de uma humanidade que vai
se esvaindo, afogada no prprio vmito de seus excessos e glutonices.

conscincia ps-moderna no corresponde uma realidade ps-


moderna. Nesse sentido, ela um simples mal-estar da modernidade.
, literalmente, falsa conscincia, porque conscincia de uma
ruptura que no houve. Ao mesmo tempo, tambm conscincia
verdadeira, porque alude, de algum modo, s deformaes da
modernidade. Fantasiando uma ps-modernidade fictcia, o homem
est querendo despedir-se de uma modernidade doente, marcada pelas
esperanas tradas, pelas utopias que se realizaram sob a forma de
pesadelos, pelos neofundamentalismos mais obscenos, pela razo
transformada em poder, pela domesticao das conscincias no mundo
industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza absoluta nos
restantes do gnero humano. (ROUANET, 1992, p. 269)

Este homem ps-modernos, sem direito a projetos, incapaz de uma


narrativa de vida coerente, descrente de tudo, de si, desconfiado da
legitimidade e de sua prpria possibilidade de ser ator; este ser bizarro e
arrogante, mais do que uma questo de verdade ou falsidade de metas
filosficas, parece ter se tornado um problema potico, uma metfora rica:

34
Cinema da Cidade (Ato IV)

que alma mais genuinamente poderia representar os dilemas de nosso


tempo? Quem haveria de ser o nosso Fausto, seno o heri ps-moderno?
Ele na glorificao que predica, na superao que pretende representar,
uma exausto da prpria modernidade; sua assntota, a realizao total e,
neste grau, perversa de suas promessas; o mundo como uma imolao, posto
que uma realidade inspita, rida e irrespirvel.

Figura 15 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961)

() Como se podem buscar objetivos de longo prazo numa sociedade


de curto prazo? Como se podem manter relaes sociais durveis?
Como pode um ser humano desenvolver uma narrativa de identidade e
de histria de vida em uma sociedade composta de episdios e
fragmentos? As condies da nova economia alimentam, ao contrrio,
a experincia com a deriva no tempo, de lugar em lugar, emprego em
emprego. Se seu fosse explicar mais amplamente o dilema de Rico12,
diria que o capitalismo de curto prazo corri o carter dele, sobretudo
as qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos outros,
do a cada um deles um senso de identidade sustentvel. (SENNETT,
2003, p. 27)

O ps-modernismo e a concepo do tempo

Uma vez descaracterizados os vetores socioeconmicos que envolvem


a relao de trabalho, reduzidas todas as questes pertinentes camisa de
fora da empregabilidade, autogesto de carreira e outras categorias de
convenincia; tendo se eliminado do pensamento o carter poltico implcito
na relao capital - trabalho, est aberto o terreno para o jogo onde tudo vale
e tudo se justifica. Neste enduro, a violncia e a arbitrariedade so
travestidas com o manto da inadaptabilidade da vtima, sua incapacidade
para atender aos requerimentos da empresa, da economia, etc. Encontra-se

35
Cinema da Cidade (Ato IV)

aqui um eco fascista da sociedade contempornea: o exerccio do poder


eximido de responsabilidade.

Figura 16 - Desajuste Social (Pier Paolo Pasolini, 1961)

() Na fbrica da Subaru-Isuzu, onde os administradores usavam a


metfora dos esportes chamando-se de treinadores, Laurie Graham
constatou que era difcil, seno fatal, um trabalhador falar diretamente
de problemas a um chefe-treinador em outros termos que no o da
cooperao de equipe; a conversa direta envolvendo reivindicaes de
maior salrio ou menos presso para aumentar a produtividade era
vista como falta de cooperatividade do empregado. O bom jogador de
equipe no se queixa. As fices do trabalho em equipe pela prpria
superficialidade de seu contedo e seu foco no momento imediato, sua
fuga resistncia e ao confronto, so assim teis no exerccio da
dominao. Compromissos, lealdade e confiana partilhados exigiriam
mais tempo e por isso mesmo no seriam to manipulveis. O
administrador que declara que somos todos vtimas da poca e lugar
talvez a figura mais astuta a aparecer nas pginas destes livro. Ele
dominou a arte de exercer o poder sem ser responsabilizado;
transcendeu essa responsabilidade para si mesmo, repondo os males
do trabalho nos ombros dos irmos vtimas que por acaso trabalham
para ele. (SENNETT, 2003, p. 137-138)

O liberalismo requentado que se pratica em nossa poca compe o


ambiente geral, de que o desregramento privado, no mundo do trabalho,
consequncia e confirmao. Quanto a este aspecto, no se deve subestimar
a presso psicolgica que se deposita sobre os desafortunados na sociedade
contempornea. O fato que, uma vez colocada em questo a possibilidade
de haver uma escala universal de valores, ou ainda, inexistindo uma
compreenso verdadeiramente iluminista do estatuto humano, a dignidade
da pessoa fica subordinada condio de encontrar-se em atividade, ser
produtivo, gerar renda, consumir, et. A dignidade, pois, no uma
condio inerente ao ser enquanto tal, mas a decorrncia de uma situao
que , em grande medida, estranha e autnoma sua vontade e ao. Este
horror ao desemprego, o pnico de encontrar-se reduzido condio de

36
Cinema da Cidade (Ato IV)

relativamente capaz; ser dependente da famlia, do seguro desemprego


(onde ele existe), dos amigos, etc. , talvez, o instrumento mais eficaz de
docilizao da fora de trabalho.

Figura 17 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960)

http://www.youtube.com/watch?v=w2hDR_e1o1M

Para chegar s medidas retrgradas do workfare13, todas as estratgias


do novo regime precisaram desempenhar o seu papel. Uma delas,
longe de ser incua, consiste em criar um amlgama entre a noo de
dignidade e a do emprego, a vincular o desaparecimento de um
perda do outro, como se o emprego no fosse to inapto a conferir
dignidade quanto sua ausncia em roub-la. como se a dignidade de
uma pessoa dependesse do fato de ela manter ou no emprego.
como se, logo aps agradecerem a ele, o demitido, at ento honrado,
se metarfoseasse em personagem indigno, cuja reputao s poderia
ser estabelecida por um cargo novo, qualquer que fosse ele. A simples
idia absurda e se torna extremamente grave nessa poca em que
chantagens exercidas sobre o emprego, sobre o desemprego ou sua
ameaa se propagam e banalizam. (FORRESTER, 2001 p. 69)

Ainda que muitos possam colocar em questo a formao da


identidade por intermdio do universo do trabalho, fato amplamente aceito
que em uma sociedade mercantilizada como a nossa, subordinada de corpo e
alma a valores que envolvem a esfera do consumo, a privao de renda,
decorrente do desemprego, vivenciada como uma ruptura identitria. O
desemprego coloca em questo, de modo imediato, o pertencimento a
grupos e coletividades, ainda que apresente, em muitas oportunidades,
espao para o desenvolvimento de aes solidrias.

37
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 18 - Acossados (Jean-Luc Godard, 1960)

legtimo postular, portanto, - ainda que a contragosto dos ps-


modernistas e de muitos pensadores contemporneos- que o carter
episdico do emprego, conforme hoje o conhecemos, a contnua
mobilidade, o skill como alterao infinitesimal e minimalista do
requerimento para o novo posto, a inexistncia de vnculos de longo prazo -
que s se materializam para o indivduo no interior de seu universo onrico -
se encontram na base da sensibilidade e da experincia ps-moderna. Esta
sensibilidade est associada noo de acelerao, a uma vertigem do
tempo, sua fragmentao, mas igualmente e isso essencial sua sntese
em uma estrutura textual que se aproxima do cinema, que cria e recria uma
sensao de realidade, por meio do movimento e do fotograma. Com
fundamento nessa modificao da experincia do tempo institui-se, ento,
uma realidade de outra ordem, que est mais prxima do sonho, do que da
viglia.

uma virtude do ps-modernismo alertar para o fato de que nossa


sensao de realidade depende do movimento e da acelerao - no que segue
rigorosamente a cartilha modernista. Nossa existncia tem que ser vivida
como a condenao ao movimento, na justa medida em que o tempo perdeu
sua dimenso contnua e fluente - o deslocamento frentico no espao j
nossa verdadeira experincia do tempo. O sentido, portanto, no pode ser
extrado de uma posio esttica ou de uma referncia fixa; ele s pode ser
edificado por meio de seus elementos parcelares constitutivos.

38
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 19 - Vik Muniz. (Narcissus, after Caravaggio. 2005).

H aqui, no entanto, um elemento profundamente progressita que se


pode extrair de uma postura que, no essencial, um niilismo mal disfarado:
o ps-modernismo, na exasperao que do moderno seu programa como
disfaatez e paroxismo consiste na afirmao de que o mundo conforme
ele efetivamente existe no aquele dos grandes heris, das grandes
narrativas; mas a trama de infinitos ns, que apesar de inominados so
absolutamente efetivos. Neste sentido, h entre o moderno e o ps-moderno
um vnculo material que se chama multido, com todos os seus atributos
inerentes: arbitrariedade, efemeridade, fragmentao, anti-aristocracismo,
conciso discursiva, etc.

Uma nova idade mdia?

Figura 20 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005)

http://www.youtube.com/watch?v=rEL05fTgpaU

39
Cinema da Cidade (Ato IV)

Os excludos constituem, sua maneira, uma imensa zona cinzenta:


eles delineiam, com efeito, um mundo no qual o Estado controla cada
vez menos. A Nova Idade Mdia tambm o ressurgimento da
anomia, da marginalidade e do invisvel: este o caso de cem mil
jovens que deixam o sistema escolar sem diploma e desaparecem na
sociedade, como outrora as pessoas se perdiam em territrios
desconhecidos. Os pensadores das sociedades modernas jamais teriam
imaginado tanto o surgimento dessas zonas de no-direito
conforme expresso de douard Balladur em seu discurso sobre
poltica geral -, como o desenvolvimento exponencial de
microssociedades autnomas. (...) Na origem dessas zonas cinzentas,
evidentemente, o desemprego prolongado, com a cadeia de infortnios
que leva excluso. (MINC, 1994, p. 68)

A informalidade ou a precariedade no esgotam as possibilidades de


excluso na sociedade contempornea. Ao lado de tais categorias preciso
considerar, complementarmente, a situao daqueles que se tornam, de fato,
indivduos margem da sociedade (legal), adentrando o universo da
marginalidade - que representa, ao mesmo tempo, a invisibilidade para
efeito das polticas pblicas e a tentativa de visibilidade total, para efeitos do
controle. Os marginais so o exato anverso da cegueira que no nos permite
ver a extenso da degradao, que tem levado muitos condio de
sociabilizao precarssima, que gera, sua vez, como consequncia
necessria, uma total indiferena para com os valores culturais mnimos, que
permitem e so requeridos para a vida em sociedade.

Esta cegueira aterrorizada de que somos vtimas amplia-se e


reverberada pela mdia, que vem se especializando em produzir programas
que funcionam como uma espcie de correio do outro mundo, sempre nos
trazendo as novas de como a crueldade, a barbrie e a animalidade podem
irromper na vida dos pacatos cidados da civilizao. Mas nesta espcie
de mesa branca televisiva toma-se sempre muito cuidado para evitar criar
vnculos entre este barbarismo disseminado e as violncias impostas pelo
prprio regime, no somente naquilo que ativamente faz, como tambm em
suas omisses, especialmente em termos de aes do poder pblico.

Conhecemos os termos da escolha econmica que todos ns, membros


da imensa classe mdia, egoisticamente fizemos: preservar nosso nvel
de vida s expensas de alguns milhes de excludos. Empurrando o
farisasmo at seus limites, certamente espervamos que esta sub-
sociedade permanecesse sbia e que no escapasse aos olhares
vigilantes da sociedade institucional. Diante do desastre, intil
procurar por um bode expiatrio: somos responsveis e, portanto,
culpados! Erra, atualmente, pelos confins da sociedade, um novo
lumpemproletariado que, com seus procedimentos cegos e canhestros,
nem o Estado, nem o Estado-previdncia conseguem amparar. Esta

40
Cinema da Cidade (Ato IV)

populao se esquiva ao olhar, pouco conhecida e escapa aos moldes


sociais criados incessantemente no ltimo sculo.

(...) Somos introduzidos sub-repticiamente, pois, numa sociedade com


trs recortes: ao lado da imensa classe mdia e dos excludos
clssicos, surgiu um terceiro grupo, este completamente marginal. A
paisagem urbana sua expresso, com espaos de no-direito onde
a marginalidade reina no corao dos subrbios pobres e miserveis.
Os excludos esperam frequentemente em vo do Estado legalista
a garantia de um mnimo de ordem social e, atravs dele, menos uma
esperana de completa promoo, de agora em diante, do que um
pouquinho de proteo. Os marginais no lhe pedem nada, nem o
combatem, e sim o evitam. (MINC, 1994, p. 69)

Figura 21 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005)

http://www.youtube.com/watch?v=LovT0YhsfHE

A referncia que no se pode perder na situao presente consiste,


justamente, no surgimento deste terceiro extrato, que estaria para alm das
possibilidades de socializao, recusando-se mesmo, ou sendo
completamente indiferente, s possibilidades de integrao. Ainda que se
deva evitar qualquer dinmica dicotmica, uma vez se trata, ao contrrio, de
um vnculo de relacionamento recproco imediato entre a sociedade (oficial,
formal) e esta outra sociedade, no h como se negar o aparecimento de
ilhas anmicas no interior das vrias coletividades e pases.

Tendo presente este contexto de fragmentao e segregao social, a


representao desenvolvida por Alan Minc, quando tenta definir ou
conceituar a emergncia de uma Nova Idade Mdia, ainda que discutvel a
partir da perspectiva propriamente historiogrfica muito interessante
quando se trata de pintar os quadros, paisagens, e prismas a partir dos quais
se pode ver a sociedade contempornea.

A Nova Idade Mdia, como a antiga, corresponde a um mundo


descentrado, mvel, onde nada est definitivamente assentado. E a

41
Cinema da Cidade (Ato IV)

analogia no para a: ela se nutre de um fenmeno mais perturbador


ainda, talvez, desde o enfraquecimento dos Estados Unidos, no caso, a
ressurreio das zonas cinzentas, isto , o ressurgimento, em escala
planetria, mas tambm no mago de nossas sociedades, de pases,
regies ou espaos perfeitamente delimitados, que assistem ao
desaparecimento das estruturas tradicionais de ordem. Depois de
Hegel, todos acreditvamos que o Estado o ponto natural de
convergncia das sociedades. Errado! Acontece que os Estados
recuam, malgrado sua vontade, conforme a mar, deixando expostas
realidades bastante estranhas (MINC, 1994, p. 53)

Em que pese o inusitado neste modo de categorizar o problema, no se


trata propriamente de uma percepo isolada.

(...) Assim os Estados tm sido levados crescentemente a dividir seu


poder e autoridade com ouros atores, num cenrio que Susan Strange
chama de neomedievalismo, lembrando a descentralizao de poder e
autoridade que caracterizava o perodo medieval. The concept of the
new medievalism has been around for some years now, there is a
developing consensus that state is coming to share authority in
economy and society with other entities. These include, in my
interpretation, not only transnational companies (TNCs), including
banks, accounting and laws firms, and international institutions like
the International Monetary Fund (IMF), but also non-governmental
organizations and transnational professional association of doctors,
economists, and scientists. Within the state the authority of central
government is, perforce, increasingly shared with local and regional
authorities (Strange, 1995, p. 56 APUD SENE, 2003, p. 108)

Encontra-se ainda em Hirst, Paul; Trhompson, Grahame, (1998) as


seguintes menes:

A Idade Mdia no conhecera essa relao singular entre autoridade e


territrio. As autoridades polticas e outras formas de governabilidade
funcionalmente especficas (comunidades religiosas e guildas, por
exemplo) existiram de formas complexas e sobrepostas fazendo
reivindicaes paralelas e frequentemente competitivas para a a
mesma rea (Girke, 1900). H quem diga que o perodo da dominao
do Estado-nao como uma agncia de governabilidade acabou, agora,
e que estamos entrando em um perodo em que a governabilidade e o
territrio sero separados: diferentes agncias controlaro aspectos da
governabilidade, e algumas importantes atividades no sero
controladas. Isto questionvel, mas a demanda dos Estados-nao de
exclusividade na governabilidade historicamente especfica e, de
modo algum, predestinada. (HIRST ; TRHOMPSON, 1998, p. 265)

42
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 22 - Cidade Baixa (Srgio Machado, 2005)

E ainda:

Pode no haver dvidas de que a era em que a poltica poderia ser


concebida, quase exclusivamente, em termos de processos dentro de
Estados-nao e de suas interaes externas caracterizados como bola
de bilhar passou. A poltica est se tornando mais policntrica, sendo
os Estados meramente um nvel, em um sistema complexo de agncias
de governabilidade sobrepostas e frequentemente competentes.
provvel que a complexidade dessas autoridades superpostas, tanto
territoriais quanto funcionais, logo se assemelhem quelas da Idade
Mdia. Mas essa complexidade e multiplicidade de nveis e de tipos
de governabilidade implica um mundo bem diferente daquele da
retrica da globalizao, e de um em que haja um lugar distinto,
significativo e contnuo para o Estado-nao. (Hirst; Trhompson,
1998, p.283-4)

O banditismo e o poder pblico

Figura 23 - Carandiru (Hector Babenco, 2002)

http://www.youtube.com/watch?v=ZlTPEmjyyvI

43
Cinema da Cidade (Ato IV)

Existem vnculos causais entre as mximas neoliberais, a saber, Estado


minimalista e mercado sacrossanto e o surgimento de situaes que se
poderiam mesmo considerar como de recuo civilizatrio, dando margem ao
reaparecimento, com escalas completamente novas, de fenmenos como as
mfias, o banditismo organizado, alm da apropriao de funes e
atividades propriamente estatais por senhores da guerra (das drogas) -
situao esta que de certo modo materializa e atualiza a fico cientfica de
pior qualidade.

De repente tudo se inverte: espaos imensos voltam ao estado de


natureza; a ilegalidade se reinstala no cerne das democracias mais
avanadas; as mfias no parecem mais um arcasmo em via de
extino e sim uma forma social em plena expanso; uma parte das
cidades escapa autoridade do Estado e mergulha numa inquietante
extraterritorialidade; milhes de cidados, no corao das sociedades
mais ricas e sofisticadas, cambaleiam na sombra e na excluso...
Novos bandos armados, novos saqueadores, novas terra incgnita: a
esto todos os ingredientes da Nova Idade Mdia. Bandos armados?
Da Somlia Turcomnia, mas tambm de Los Angeles a Vaulx-en-
Velin. Saqueadores? Dos senhores da droga, ora instalados no corao
do sistema financeiro internacional, aos nomenklaturistas russos que
se estabelecem por conta prpria com uma parte do patrimnio
pblico como dote. Terra incgnita? Regies que mergulham na
anarquia, com uma imbricao cada vez mais difcil de distinguir entre
a sociedade oficial e a clandestina, entre os negcios limpos e os
sujos, entre dinheiro legal e ilegal. (MINC, 1994, p. 55)

Este fenmeno, tendo sua dimenso mundial, tambm um problema


especificamente brasileiro, no o esqueamos. Talvez aqui, mais do que
alhures, sua tipificao se aproxime da perfeio. Afinal de contas, em que
outros pases esto to bem estabelecidas a logstica e a estratgia do trfico
de drogas, encastelado em morros, favelas e guetos? Que falar do
embricamento entre este mesmo trfico, a corrupo policial, a lavagem
(continua) de dinheiro, etc.? Onde ficaria mais evidente o vnculo entre a
emergncia desta regresso social e as renncias do poder pblico em
exercer suas misses tpicas, no somente as de polcia, como se gosta de
salientar, mas aquelas que envolvem o desenvolvimento socioeconmico; a
sade, a educao? Onde o cinismo da plataforma neoliberal se mostra to
rico em conseqncias visveis e imediatas como no Brasil? Para tal
visibilidade muito contribuem os contrastes e os matizes que se pode
estabelecer, em um pas to absurdamente desigual, onde a misria mais
degradante e a abundncia e a opulncia mais repulsiva andam lado a lado,
paralelas, encontrando-se, par fois, nas tragdias que animam jornais
televisivos.

44
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 24 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005)

http://www.youtube.com/watch?v=VOjmfDTxxn0

Esta dinmica perversa, contudo, s pode ser estabelecida a partir da


omisso do poder pblico, ou, dito de outro modo, a partir da doutrina
poltica que prega o Estado mnimo. Tal reduo e mutilao, que conduzem
a extraterritorialidades fragmentrias, onde o processo civilizatrio fica
relativizado; nas quais a lei decore no dos cdigos, mas da vontade e do
arbtrio de Warlords, uma caracterstica de poca e, em grande parte, uma
decorrncia de opes polticas que se faz, sejam elas conscientes ou no.

Figura 25 - O senhor das armas (Andrew Niccol, 2005)

45
Cinema da Cidade (Ato IV)

(...) O Estado tenta inutilmente se mostrar esmiuador e onipresente;


ele est em recuo. Em todas as suas funes, sociais ou repressivas,
ele perde terreno, incapaz de enquadrar uma realidade que volta s
normas de funcionamento mais primrias. As normas jurdicas
parecem estar em pleno avano: elas s ajudam o funcionamento da
sociedade oficial. Os procedimentos sociais parecem cada vez mais
completos: eles vem, a cada dia, novas populaes lhes escaparem. A
represso pretende perseguir as formas de delinqncia mais
sofisticadas; ela precisa coabitar com uma ilegalidade em firme
desenvolvimento. (MINC, 1994, p. 55-56)

O banditismo e sua funcionalidade

A ineficcia do poder pblico no um acidente. A rigor, a lgica


mesmo de funcionamento do capitalismo tornou-se excludente, na justa
medida em que ocorreu uma fratura entre o movimento de expanso
econmica, medido atravs do crescimento do produto, e a gerao de
emprego - estando tal disjuno assentada sobre potencialidades imensas da
tecnologia moderna. Ora, neste cenrio, e sem quaisquer programas
compensatrios e redistributivos abrangentes, como uma vez pretendeu a
social democracia, ou os liberais preocupados com o fantasma socialista,
ocorre uma espcie de falncia e esgotamento das possibilidades de
prestao dos servios pblicos populao. A sacralizao do mercado
como princpio, ou, colocado de modo mais preciso, a privatizao de
muitos dos setores que foram atribuies especficas do Estado, conduz
necessariamente a uma situao de regresso.

Figura 26 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006)

http://www.youtube.com/watch?v=kknGmqTIjic

46
Cinema da Cidade (Ato IV)

A vitria do mercado avana pari passu com a ascenso das zonas


cinzentas. (...) Com que se parece um mercado sem Estado e sem
normas de direito? Com a selva. Que organizao nasce da selva? A
Mfia. Novamente, a prpria noo um tanto ambgua. Qual ser
efetivamente a linha divisria entre economia oficial e a outra, quando
no existem nem leis, nem regras, nem hbitos de comportamento,
nem moral dos negcios? (...) (MINC, 1994, p.57-58)

A pergunta apresentada por Minc pode parecer a muitos um tanto


quanto imprpria, mas eventos como a Emron e Arthur Andersen, alm dos
inmeros escndalos corporativos que se lhes seguiram, todos usando os
princpios de uma contabilidade agressiva, criativa ou como se queira
qualific-la, demonstram exausto como o marco divisrio entre o lcito e
o ilcito encontra-se tnue. Talvez ainda mais arquetpico neste cenrio seja
o caso da Parmalat, que evolui rapidamente para um clssico do gnero.
Encontra-se de tudo: fraude contbil, evaso fiscal, lavagem de dinheiro,
corrupo e trfico de influncias, utilizao da engenharia societria com o
claro propsito de dissimular o saque aos recursos da corporao,
envolvimentos com a Mfia, etc., etc.

Figura 27 - Os infiltrados (Martin Scorsese, 2006)

Mas deixemos de lado, por um instante, aquilo que se pode demonstrar


como claramente ilcito. Como tratar as atividades que a sociedade se v
obrigada a tolerar - por ausncia mesmo de opes e alternativas de incluso
e insero matizando-as, para todos os fins prticos, como ilicitudes de
menor grau? Exemplificado: os ambulantes de todas as naturezas e ordens,
que se pode encontrar em So Paulo como em Madri ou Nova Iorque; os
vendedores de celulares, CDs, vdeos e DVDs piratas. O que fazem
esses homens e mulheres, do ponto de vista da funcionalidade da economia

47
Cinema da Cidade (Ato IV)

ilcita, seno dar fluncia, capilaridade e vazo, aos produtos de origem


claramente ilegal e marginal, decorrentes inequivocamente de crimes
tpicos, que vo da evaso fiscal at ao roubo de carga e contrabando?

Como, ento, dar combate de modo consequente expanso dos


procedimentos ilegais, se existe uma relao causal, orgnica, entre excluso
social, degradao econmica de parcelas crescentes da populao, com
atividades do crime organizado e corrupo sistemtica de agentes e
representantes do poder pblico? Porque, pensemos um pouco, a mfia dos
fiscais em So Paulo, desbarata em vrias oportunidades e em governos
distintos, acaba por adquirir um ar de Fnix?

Lavoura arcaica

(...) No mundo catlico, o despertar dos movimentos integristas; no


universo protestante, o mpeto de subigrejas carismticas; entre os
judeus religiosos, a ascenso dos Loubavitch e outros rabinos
teocrticos; na rbita islmica, o recuo do dos moderados em
benefcio dos partidrios de um Isl puro e rgido, proselitista e
agressivo. Sem contar, fora mesmo das religies reveladas, o
irresistvel progresso de seitas, grupos de crentes cada um mais
iluminado do que os outros, gurus frequentemente to cpidos quanto
missionrios, um discurso bblico que nada tem a ver com a Bblia,
rituais meio religiosos, meio pagos que exploram exclusivamente a
fora do medo, comunidades cujos membros parecem todos
hipnotizados. E ainda mais longe no plano irracional, a exploso da
astrologia, da cartomancia e todos esses pseudo-saberes que
encontraram o melhor dos patrimnios possveis, a obsesso pelo
futuro. (MINC, 1994, p. 82)

Figura 28 - Osama (Siddiq Barmak, 2003)

http://www.youtube.com/watch?v=cLMnB6OeJgU

48
Cinema da Cidade (Ato IV)

O convvio harmonioso entre desenvolvimento tecnolgico frentico e


formas de hiperexplorao da fora de trabalho - que implicam no
ressurgimento de relaes pr-capitalistas de organizao -, um elemento
bastante sintomtico e curioso de nossa poca. No se trata, evidentemente,
de uma novidade, ainda que seja surpreendente encontrar, a esta altura, o
reaparecimento de prticas que, acreditava-se, o capital enquanto processo
civilizatrio haveria de abolir.

Para nos darmos conta do sentido preciso desta surpresa, ou seja, dos
elementos de atualizao do arcaico presentes na sociedade contempornea,
conviria a remisso ao velho O Capital, onde abundam exemplos de
convvio entre o modo capitalista de produo e formas que lhe so
pretritas - de que vale citar especialmente o trabalho sob encomenda,
normalmente realizado em casa, envolvendo uma absurda extenso da
jornada de trabalho, a qual, normalmente, envolvia o universo infantil. Do
mesmo modo que apontado l, tambm aqui se encontra uma certa
organicidade entre formas capitalistas e pr-capitalistas de produo.
como se, em sua lgica reprodutiva, o capital, seletivamente, subordinasse
esquemas pretritos de produo, tomando-lhes a autonomia e a dinmica
prprias, mas valendo-se deles para magnificar o lucro.

curioso, por outro lado, como cada elemento, ainda que isolado,
sempre traz em si os vestgios da totalidade e a ela se reporta. Ora, no
apenas do universo laboral que se trata aqui; com as relaes de trabalho
foram revolucionadas igualmente os paradigmas intelectuais (filosficos,
ticos, etc.) que orientam nossas vidas. As formas de organizao produtiva,
sua vez, evoluram para o toyotismo, capitalismo flexvel, sem relaes
fixas, sem referncias constantes, com o que se instituram os contornos de
um mundo em permanente mutao, no qual qualquer pequena tradio,
qualquer elemento de cristalizao, s existe para ser destrudo e superado.

Figura 29 - Osama (Siddiq Barmak, 2003)

49
Cinema da Cidade (Ato IV)

Mas em um mundo que tem sido to cauteloso em destruir e desterrar


as tradies, como entender o integrismo presente em tantas regies
empobrecidas, como compreender a emergncia das religies,
especialmente pentecostais, como fora orientadora de suas populaes;
como referir-se a fenmenos to diversos e to iguais como a xenofobia, o
chauvinismo, neonazismo, etc, etc.?

A resurgimento do chauvinismo apresenta-se como particularmente


importante no contexto do globalismo, desnudando parte da dialtica de
todo o processo. O fato que, associado destruio sistemtica do legado
da social democracia, do Estado do Bem-Estar; vinculado ao aumento
significativo do desemprego e do emprego precrio, reaparece o sentimento
nostlgico que autoriza a pensar no passado idlico, genuinamente nacional,
etc., onde as condies eram outras e mais favorveis.

Est em curso uma crise identitria e de pertencimento, uma vez que


as polticas pblicas de inspirao neoliberal, preocupando-se
precipuamente com questes envolvendo inflao, controle monetrio e
fiscal, reformas conservadoras do aparelho de Estado, simplesmente no
contemplam as dificuldades decorrentes do aprofundamento da
desigualdade e da excluso social, que vo provocando e exacerbando.
Nestas circunstncias no difcil recorrer ao irracionalismo de atribuir aos
imigrantes, por exemplo, a origem de todos os males.

A derrota do partido socialista francs de Leonel Jospin ainda no


primeiro turno da corrida presidencial francesa (2001), que decorreu em
grande medida do crescimento da extrema direita, capitaneada por Jean-
Marie le Pen, demonstra exausto o enorme poder que comea a se opor
aos valores civilizatrios bsicos. Chauvinismo e racismo, particularismo,
localismo, etc., so elementos indissociveis do movimento de globalizao
e da implementao de polticas pblicas de inspirao neoliberal.

No pouco repetir: aceitar pessoas humanas serem tratadas como se


fossem suprfluas, a ponto de elas prprias acreditarem nisto, deixar
as premissas do pior se instalar. No ridculo afirmar que todos os
totalitarismos tm, como base, tal denegao do respeito. ele que
abre a via aos fascismos; por a que eles se infiltram.

Em todos os tempos e lugares, vimos ditaduras potenciais que nunca


se revelaram ou nunca conquistaram o poder, mesmo que quase
tenham conseguido. Um dos fatores que permitiu, a um nmero
nfimo dentre elas, que se estruturassem e surgissem, sustentadas
financeiramente, que tomassem o poder e l permanecessem (nunca
por muito tempo), foi um certo clima de indiferena maquinal, de
aquiescncia tcita e a impresso, partilhada por muitos, de no
estarem implicados (). (FORRESTER, 2001, p.182)

50
Cinema da Cidade (Ato IV)

Deve-se inferir daqui, portanto, que em lugar de conduzir


univocamente homogeneizao de valores, de portar e difundir valores
civilizatrios, como a democracia representativa, o primado dos direitos
humanos, etc., a globalizao parece ser igualmente responsvel e eficaz em
gerar as bases e fundamentos para formas neofacistas de prxis poltica.
Talvez no por acaso, e repetindo a experincia francesa, a extrema direita
vem se adensando na Europa, chegando mesmo a estabelecer coalizes que
compe governos, como, por exemplo, na Holanda, Itlia, etc.

Globalizao e difusionismo

O fenmeno da globalizao aparentemente atualiza certas propostas


difusionistas, uma vez que se afirma existir uma tendncia
homogeneizao (aculturao) nas sociedades envolvidas no e pelo mercado
mundial muito desta polmica est envolvida com as teses de
americanizao ou ocidentalizao. Deste modo haveria um centro a partir
do qual os traos culturais so originados e posteriormente difundidos, algo
que inclui os exemplos bastante evidentes, como o caso da MTV, mas
envolveria tambm a prpria produo da cultura em sentido amplo,
compreendendo editores e editoras, imprensa, etc., que acabam por gerar
uma cultura de orientao etnocntrica, que no faz mais do que reafirmar
os pontos de vista da ordem e, especialmente, da nao hegemnica em
termos mundiais (ver Bordieu, As artimanhas do imperialismo cultural).

Teses desta ordem esto sujeitas s mesmas crticas que se pode opor
ao conceito de aculturao, especialmente por no darem o devido destaque
ao fato de que sempre existe uma elaborao local, daquilo que se imagina
ser um elemento cultural importado. De todo modo, no nos parece que esta
questo possa ser resolvida em um plano puramente terico. Seria preciso,
ao contrrio, detalhado trabalho de pesquisa, para entender at que ponto
fenmenos do tipo MTV so rearticulados em termos locais, seno quanto
aos contedos propriamente ditos, ao menos no que se refere ao modo como
tais contedos so apropriados e (re)significados pelo pblico ao qual
destinado.

Ope-se ao argumento difusionista, a tese de que existiria na


globalizao uma expresso e realizao do prprio sistema modernidade-
mundo, que toma formas particulares em distintas oportunidades e locais.
Deste modo, que alguns cones da sociedade contempornea se originem a
partir do territrio norte-americano, no significaria necessariamente uma
americanizao do mundo.

preciso ter em conta, portanto, a existncia de uma tendncia, de um


sistema (modernidade-mundo) que opera e se realiza em vrios momentos,
assumindo formas distintas, ainda que reportado a um mesmo fenmeno.
No haveria, segundo esta anlise, uma exportao de valores, mas um

51
Cinema da Cidade (Ato IV)

desenvolvimento imanente da prpria modernidade-mundo em diferentes


localidades. A anlise do fast food elaborada por Renato Ortiz, apresenta a
questo de maneira bastante esclarecedora:

O fast-food uma das expresses (existem outras) do movimento de


acelerao da vida. Nesse sentido, quando MacDonalds migra para
outros pases, no devemos compreend-lo como um trao cultural
que se impe revelia de valores autctones. Ele exprime a face
interna da modernidade-mundo. Na verdade, o contedo da frmula
fast-food hambrguer, salada, pizza, taco, sanduche arbitrrio.
MacDonalds e Brioche Dore possuem o mesmo sentido social.
Pouco importa se esta ltima se volte para a venda de croissants e de
tortas. A tradio que se evoca tem apenas um valor simblico. O
mundo artesanal dos padeiros e dos doceiros atropelado pela cozinha
industrial. A padronizao uma condio da alimentao rpida.
Como os hambrgueres de Macdonalds, ou de Quick (companhia
francesa), as guloseimas tradicionais so preparaes
industrializadas. Por isso podem ser encontradas fora de seus
horizontes de origem. Quick, Free Time, Brioche Dore e La
Croissanterie so empresas francesas, cujo interesse disputar o
mercado mundial. Seus servios so transnacionais. (ORTIZ, 1994, p.
86)

Do modo como a questo desenvolvida por Ortiz encontra-se sob


exame, ento, a noo de centralidade, nica referncia a partir da qual
poderia haver sentido em defender-se o argumento difusionista. A
abordagem curiosa, uma vez que ela faz uma espcie de viagem sobre a
questo alimentar, para chegar concluso que no mundo contemporneo
no h centralidade alguma, ou, dito de uma outra maneira, o centro est por
todo lugar, uma vez que se produz no mais sob uma lgica que privilegia o
mercado local, mas sim segundo princpios que se referem totalidade do
mundo.

A informao veiculada por cada alimento se associa assim s


situaes nas quais ele consumido. Ora, quem diz substncia se
refere, mesmo que indiretamente, idia de ser, s caractersticas
prprias de um objeto. A circunstncia decorrente da funcionalidade
das coisas, no de suas identidades. Ela mvel, adaptando-se
diversidade das atividades humanas. No mundo funcional da
modernidade-mundo, os alimentos perderam a fixidez dos territrios e
dos costumes. Eles se adquam s circunstncias que os envolvem.
Neste contexto, a veracidade dos mapas alimentares se esvai, pois seus
traos essenciais (diriam talvez os antroplogos culturalistas) so
informaes ajustadas polissemia dos contextos. No h mais
centralidade, a mobilidade das fronteiras dilui a oposio entre o
autctone e o estrangeiro. (ORTIZ, 1994, pp. 86-87)

52
Cinema da Cidade (Ato IV)

Este um resultado a ser retido: na justa medida em que no se


poderia sustentar a hiptese de centralidade cultual, no possvel fazer
distino entre o interno e o externo, autctone e estrangeiro, etc. O interno
e o externo, o local e o mundial, articular-se-iam, ento, em um nico e
mesmo processo, consistindo no desdobramento e efetivao da
modernidade-mundo, que est em tudo e em lugar algum.

Quanto americanizao preciso observar que existem duas


abordagens hegemnicas sobre o problema, que se fundamentam de maneira
curiosa, em duas diferentes valoraes do prprio esprito americano, o que
faz bem lembrar os protagonistas dos filmes de farwest:

(...) a americanizao do mundo (...) A concepo genuinamente


americana no passa de uma afirmao rstica do pensamento, e tem
origem na idealizao de seu povo e sua histria. Amrica, terra
prometida, seria a sntese das esperanas humanas. O nascimento de
uma nao abriria assim o caminho para uma idade de ouro, pois o
destino manifesto da Amrica do Norte no se confinaria a seus
cidados, eles teriam ainda o dever de difundir entre os homens
valores democrticos e liberais. O mito justifica o presente, o
progresso e a supremacia de um pas.

[Sendo que] O contraponto a esta perspectiva escatolgica se


configura na tese do imperialismo. Passa-se do apangio dos valores
dos Pais Fundadores a sua crtica. Economia, poltica e cultura so
vistos agora como exerccio do poder. Poder imperial, ao arbitrar a
paz mundial, em funo do interesse exclusivo do Estado e da
sociedade americana; poder econmico, materializando-se nos trustes
e nas multinacionais. (ORTIZ, 1994, pp. 87-89)

Na viso de Ortiz as duas abordagens compartilham de um mesmo


princpio difusionista, ou seja:

(...) Apesar de serem diametralmente opostas, a ideologia americanista


e a crtica do imperialismo compartilham as mesmas premissas
metodolgicas expressas nos conceitos de difuso e aculturao (...).
(ORTIZ, , 1994, p. 90)

A questo de ter o mundo um centro ou no - diretamente uma


questo cultural e, mais ainda, um problema que diz respeito prpria
apreenso do real, bem como ao territrio da esttica. O que significa
experimentar a existncia na forma de uma polissemia? O que nos ocorre e
nossa percepo, se o mundo passa a ser representado como uma multitude
de referncia, nenhuma das quais poderia avocar proeminncia sobre as
demais? O que resta como unidade em uma tal experimentao do mundo?

53
Cinema da Cidade (Ato IV)

Globalizao e os novos vetores da acumulao capitalista

A economia capitalista teria adentrado, no mundo globalizado, em uma nova


fase de acumulao acelerada, que estaria fundamentada em uma srie de
eventos, a saber:

1. abertura de novas fronteiras de expanso e domnio capitalista,


envolvendo especialmente a transio das antigas repblicas soviticas,
da economia planejada centralmente para a economia de mercado. A
transio em questo, diga-se de passagem, foi efetivada com tal
violncia e velocidade, que seguramente deixar marcas profundas e
duradouras nestas sociedades, convertidas por meio da catequese
neoliberal ao mundo do livre mercado. A incorporao pela Comunidade
Europia do espao econmico representado pelas ex-repblicas
soviticas algo que ter forte impacto sobre a economia mundial,
mesmo a curto-prazo. de se esperar, por exemplo, uma reorganizao
espacial dos capitais europeus ao longo do mundo, uma vez que existe
um enorme potencial de integrao produtivo entre os vrios pases,
gerando ganhos altamente positivos nesta integrao algo que envolve
no apenas facilidades de transporte, mas igualmente acesso a uma mo
de obra bastante qualificada e de baixo custo, com grandes afinidades
culturais com os pases da Europa Ocidental.

2. desenvolvimento tecnolgico frentico e endgeno, envolvendo


especialmente setores como a engenharia gentica, a microeletrnica,
energia nuclear, alm da engenharia de informao. Estas indstrias
estariam na base de um novo padro societrio, que de algum modo
justificaria e legitimaria o prefixo (ps) que se vem aplicando s
sociedades capitalistas contemporneas:

O argumento se aplica igualmente s transformaes recentes. A


microeletrnica, a engenharia gentica e a energia nuclear constituem o
conjunto tcnico cientfico da sociedade ps-industrial. No por
acaso que os socilogos iro vincul-las ao surgimento de um outro
padro societrio. A recorrncia na utilizao do sufixo ps revela a
tentativa de se compreender esta nova configurao social. Diversos
autores tm procurado caracterizar o quadro das sociedades atuais como
uma passagem de um capitalismo organizado para um capitalismo
desorganizado, ou do fordismo para um capitalismo flexvel.
Independentemente de como as mudanas so apreendidas, essas
interpretaes sublinham a importncia das tecnologias de ponta no
processo de organizao da produo fabril. So elas que permitem uma
opo global pelas empresas multinacionais, facilitando o surgimento
de unidades dispersas pelo planeta. Por isso alguns estudiosos diro que
nos encontramos diante de um novo modo de industrializao,

54
Cinema da Cidade (Ato IV)

substancialmente distinto daquele fundamentado no vapor, ao,


automvel, petrleo. (ORTIZ, 1994, p.66)

3. redefinio da prpria diviso internacional do trabalho, superando-se as


antigas dicotomias do tipo industrializao, por oposio economia
agrrio-exportadora. Este elemento de suma importncia, pois parece
identificar uma tendncia no sentido de que estaria ocorrendo uma
desindustrializao no primeiro mundo, seguida pari passu por uma
exportao de atividade fabril para pases do terceiro mundo. Esse
processo precisa ser devidamente qualificado, pois a industrializao do
terceiro mundo, como decorrncia da desindustrializao do primeiro
no algo que esteja ocorrendo sem que se observe uma grande
quantidade de efeitos deletrios. de se observar, ainda, que uma
parcela significativa daquilo que se chamava convencionalmente de
terceiro mundo vem sendo preterida como destino possvel do capital,
gerando-se um enorme fosso mesmo dentro deste grupamento de pases.

4. reformulao do sistema produtivo industrial, que estaria migrando do


fordismo14 para o capitalismo flexvel15 ou toyotismo. A reformulao
em questo tem uma importncia significativa na caracterizao da
globalizao. Ela se vincula, ainda, com todo um conjunto de fenmenos
contemporneos, dentre os quais poderamos apontar a fragmentao, o
multiculturalismo, o aumento da obsolescncia programada de produtos,
etc. A rigor, as alteraes em curso do sistema produtivo implicariam
em uma transformao quase total do prprio sistema de acumulao /
regulao, que remanescendo capitalista, transformar-se-ia por dentro,
destruindo um enorme conjunto de valores, a que o fordismo havia dado
causa.

Neoliberalismo: a desigualdade como valor

Nunca demais frisar que nesta configurao terica aparece como


valor essencial a desigualdade, por oposio s pretenses igualitrias ento
vigentes: Desafiando o consenso oficial da poca, eles argumentavam que
a desigualdade era um valor positivo na realidade imprescindvel em si -,
pois disso precisavam as sociedades ocidentais. Esta mensagem permaneceu
na teoria por mais ou menos 20 anos. (ANDERSON, 1988, pp. 10)

Ao fazer a afirmao e a apologia da desigualdade substantiva como


valor fundamental, os pais do neoliberalismo no fizeram mais do que nos
recordar que a igualdade essencial ao regime capitalista a formal, no
estando em contradio, mas, ao contrrio, admitindo a desigualdade
material, posto que esta seria em sua origem, uma sociedade fundada atravs
do contrato, por proprietrios privados.

55
Cinema da Cidade (Ato IV)

A importncia gentica das concepes socialistas para o surgimento e


desenvolvimento do neoliberalismo como elemento ao qual se deveria
opor obstinadamente - no deve obscurecer, no entanto, o fato de que este
ltimo foi o baluarte terico a partir do qual se modificou todo o panorama
poltico dos pases capitalistas, alterando-se quase que razo de 180 a
orientao das polticas pblicas e, em especial, da poltica econmica, ou
seja, o interesse primeiro dos neoliberais foi modificar os termos em que
operavam as economias capitalistas, desfazendo tanto quanto possvel as
instituies que emergiram ao longo dos anos dourados do capitalismo
(1945-70). Foi, enfim, a partir desta alavanca que o mundo, de fato, foi
movido. Vejamos, pois, como se delineia este edifcio terico, que tanto
peso tem tido sobre nossas vidas.

Homens como o economista austraco Friedrich von Hayek (1899-1992)


jamais haviam sido pragmatistas, dispostos (embora com relutncia) a ser
persuadidos de que atividades econmicas que interferiam com o laissez-
faire, funcionavam; embora, sem dvida negassem, com argumentos sutis
que pudessem funcionar. Eram verdadeiros crentes da equao Livre
Mercado = Liberdade do Indivduo, e consequentemente condenavam
qualquer desvio dela, como, por exemplo, A estrada para a servido, para
citar o ttulo do livro de Hayek publicado em 1944. Tinham defendido a
pureza do mercado na Grande Depresso. Continuavam a condenar as
polticas que faziam de ouro a Era de Ouro, quando o mundo ficava mais
rico e o capitalismo (acrescido do liberalismo poltico) tornava a florescer
com base na mistura de mercado e governos. Mas entre a dcada de 1940 e
1970 ningum dava ouvidos a tais Velhos Crentes. (HOBSBAWN, 2003, p.
266)

Neoliberalismo: a crtica do socialismo

Tomando-se por base Hayek e Friedman, possvel sustentar a tese


segundo a qual a grande pretenso neoliberal consiste em criar (propor) as
bases sistmicas a partir das quais a democracia torna-se possvel e
realizvel. Talvez a grande indagao neoliberal relacione-se a quais seriam
as condies societrias que garantiriam a preponderncia do primado
democrtico sobre o totalitarismo poltico, ou, em sua forma atenuada, o
autoritarismo e dirigismo estatal, limitadores das liberdades individuais.
Apenas a ttulo indicativo convm apontar, no entanto, que aquilo que
chamam de democracia precisaria ser qualificado, uma vez que claramente
se excluem aqui as teses e ideias que militam em favor de uma democracia
substantiva. Neste sentido, Fukuyama nos d uma pista segura para uma
qualificao adequada da democracia que tm em mente os neoliberais:

() Neste sculo, os maiores inimigos da democracia atacaram a


democracia formal em nome da democracia substantiva. Foi essa a
justificativa utilizada por Lenine e pelo partido bolchevista para dissolver a

56
Cinema da Cidade (Ato IV)

Assemblia Constituinte russa e proclamar a ditadura do partido que tinha


como objetivo alcanar a democracia substantiva em nome do povo. Por
outro lado, a democracia formal oferece verdadeiras garantias institucionais
contra a ditadura, tendo muito mais possibilidades de acabar por produzir
uma democracia substantiva. (FUKUYAMA, 1992, p.63)

Como elemento de importncia capital em nossa anlise deve-se


pontuar a assertiva neoliberal, segundo a qual, haveria uma relao unvoca
entre capitalismo e democracia, o que significa dizer que, de acordo com
suas concepes, existe uma impossibilidade intrnseca na existncia de um
socialismo democrtico. Esta colocao emerge do fato de que o
igualitarismo socialista se ope liberdade individual, quando no a
suprime, eliminando-se, assim, a possibilidade do jogo democrtico. O
princpio igualitrio, institucionalizado em um estado intervencionista,
dirigista e, especialmente, invasivo para com os indivduos, originado da
fuso entre o poder poltico e econmico, virtualmente afastaria qualquer
possibilidade de resistncia e organizao poltica e econmica autnomas,
eliminando por consequncia a liberdade.

preciso observar, igualmente, que para os neoliberais existe uma


igualdade essencial entre socialismo e nazismo, considerados ambos os
regimes como pertencentes ao fenmeno do totalitarismo poltico. Mais
especialmente em Hayek, as pretenses igualitrias vinculadas ao
comunismo/socialismo criam o campo adequado para que o nacional-
socialismo (alemo) possa se desenvolver de modo pleno. No cerne deste
ponto reencontra-se o postulado segundo o qual a igualdade econmica s
pode ser atingida s custas da liberdade e, mais especialmente, da
organizao democrtica da sociedade.

Uma consequncia necessria disso contraditria apenas na


aparncia que essa igualdade formal perante a lei conflita e de
fato incompatvel com qualquer atividade do governo que vise a uma
igualdade material ou substantiva intencional entre os diferentes
indivduos, e que qualquer poltica consagrada a um ideal substantivo
de justia distributiva leva destruio do Estado de Direito. Para
proporcionar resultados iguais para pessoas diferentes, necessrio
trat-las de maneira diferente. Dar a diferentes pessoas as mesmas
oportunidades objetivas no equivale a proporcionar-lhes a mesma
oportunidade subjetiva. inegvel que o Estado de Direito produz
desigualdade econmica tudo que se pode afirmar em seu favor
que essa desigualdade no criada intencionalmente com o objetivo
de atingir este ou aquele indivduo de modo particular. muito
significativo e caracterstico o fato de socialistas (e nazistas) terem
sempre protestado contra a justia meramente formal, opondo-se a
um Direito que no tencionasse determinar nveis de renda dos
diferentes indivduos, e terem sempre exigido a socializao do

57
Cinema da Cidade (Ato IV)

Direito, atacado a independncia dos juzes e ao mesmo tempo


prestado apoio a todos os movimentos, tal como a Freirechtsschule,
que solapam o Estado de Direito. (HAYEK, 1994, p. 91)

A proposio de uma igualdade fundamental entre nazismo e


socialismo (sovitico) manteve-se como uma tradio no campo liberal,
encontrando-se ecos muito claros desta tese em um pensador
contemporneo, como por exemplo Fukuyama:

O totalitarismo um conceito que foi desenvolvido no Ocidente, aps


a segunda guerra mundial, para descrever a Unio sovitica e a
Alemanha nazi, tiranias de um tipo muito diferente dos autoritarismos
tradicionais do sculo XIX. Com a audcia das suas agendas sociais e
polticas, Hitler e Estaline redefiniram o significado de um estado
forte. Os despotismos tradicionais, como a Espanha de Franco ou as
vrias ditaduras da Amrica Latina, nunca tentaram esmagar, mas to-
s controlar as sociedades civis- isto , a esfera de interesses
privados da sociedade. O partido falangista de Franco ou o movimento
peronista da Argentina fracassaram no desenvolvimento de ideologias
sistemtica e quedaram-se apenas por esforos inconsequentes
visando a alterao de comportamentos e valores populares.
(FUKUYAMA, 1992, p.45)

Neoliberalismo e a profisso de f no mercado

Muito embora raramente se saliente este aspecto, curioso observar


como, em resposta s inquietaes que observava em sua poca, contra o
jogo do mercado, contra o carter aleatrio, posto que impessoal, das
resultantes do jogo da concorrncia, Hayek abandona a teorizao e parte
abertamente para a pregao religiosa de uma submisso acrtica
operao do mercado, visto que v na mesma o prprio fundamento das
virtudes de nossa civilizao.

Foi a submisso s foras impessoais do mercado que possibilitou o


progresso de uma civilizao que, sem isso, no teria se desenvolvido.
, portanto, submetendo-nos que ajudamos dia a dia a construir algo
cuja magnitude supera nossa compreenso. No importa que no
passado se tenham submetido em virtude de crenas que alguns hoje
consideram supersticiosas: o esprito de humildade religiosa ou um
exagerado respeito pelos toscos ensinamentos dos primeiros
economistas. O ponto crucial dessa questo que muito mais difcil
compreender racionalmente a necessidade de submeter-se a foras
cuja atuao no podemos compreender em detalhes, do que faz-lo
animados pela humilde venerao inspirada pela religio, ou mesmo
pelo respeito s doutrinas econmicas. Se quisssemos apenas
preservar nossa atual e complexa civilizao sem que ningum fosse

58
Cinema da Cidade (Ato IV)

obrigado a fazer coisas que no compreende, seria necessrio que


todos possussem uma inteligncia infinitamente maior que a que hoje
possuem. (HAYEK, 1994, p.186/187 grifos meus)

Com que autoridade o obscurantismo poderia falar, seno


conclamando as foras da submisso; como dirigir a massa de incautos,
seno afirmando que esto condenadas sua estupidez e, portanto, inaptas
para a compreenso. Mas, do mesmo modo que a missa rezada em latim,
no revogava o amor supremo de Deus pelo homem, as massas estpidas,
condenas sua ignorncia, podem crer neste poder transcendente do
mercado, ainda que no o compreendam. Rendam-se, rendam-se, abdiquem
de pensar, vocs precisam de f, no de cincia. Esta a frmula deste So
Tom invertido: preciso crer, para ver.

Esta postura de fervor nas foras de mercado torna legtimo pensar que
no neoliberalismo existe, de fato, um projeto utpico (ou distpico). E tal
projeto define-se por oposio a outros tantas utopias, especialmente as de
cunho coletivista. Na viso dos neoliberais, somente o capitalismo de
livre empresa teria o condo de realizar na plenitude o ideal civilizatrio,
reduzindo-se barbrie mais ou menos evidente todos os estados anteriores
e aqueles que se lhe ope.

Pelo fato de vivermos numa sociedade em grande parte livre, temos a


tendncia de esquecer como limitado o perodo de tempo e a parte
do globo em que tenha existido algo parecido com liberdade poltica:
o estado tpico da humanidade a tirania, a servido e a misria. O
sculo XIX e o incio do XX no mundo ocidental aparecem como
excees notveis da linha geral de desenvolvimento histrico. A
liberdade poltica neste caso sempre acompanhou o mercado livre e o
desenvolvimento de instituies capitalistas. O mesmo aconteceu com
a liberdade poltica na idade de ouro da Grcia e nos primeiros tempos
da era romana. (FRIEDMAN, 1977, p.19)

Mais claramente que Friedman e de maneira mais exaustiva, Hayek


lana sem meias palavras a bandeira de um projeto utpico, fundamentado
no velho liberalismo.

Para construir um mundo melhor, devemos ter a coragem de comear


de novo mesmo que isso signifique, como dizem os franceses,
reculer pour mieux sauter. No so os que crem em tendncias
inevitveis que mostram essa coragem; nem aqueles que pregam uma
Nova Ordem (que no mais do que a projeo das tendncias dos
ltimos quarenta anos), sem nada melhor a oferecer que imitar Hitler.
Aqueles que clamam mais alto pela Nova Ordem, so, na realidade, os
que se acham mais completamente dominados pelas ideias que
provocaram esta guerra e quase todos os males de que sofremos. Os

59
Cinema da Cidade (Ato IV)

jovens tm razo em depositar pouca confiana nos princpios pelos


quais se norteia grande parte da gerao mais velha Mas enganam-se
ou so enganados quando acreditam que tais princpios ainda so
princpios liberais do sculo XIX. Estes, a gerao jovem mal os
conhece. Conquanto no possamos desejar nem efetuar a volta
realidade do sculo XIX, temos a oportunidade de realizar seus ideais
e esses ideais no eram desprezveis. No temos direito de nos
considerarmos superiores a nossos avs neste ponto; e nunca
deveramos esquecer que fomos ns, os homens do sculo XX, e no
eles, que provocamos esta desordem. Se eles ainda no haviam
aprendido de todo o que era necessrio para construir o mundo que
desejavam, a experincia por ns adquirida desde ento deveria ter-
nos preparado melhor para a tarefa. Se fracassamos na primeira
tentativa de criar o mundo de homens livres, devemos tentar
novamente. O princpio orientador o de que uma poltica de
liberdade para o indivduo a nica poltica que de fato conduz ao
progresso permanece to verdadeiro hoje como o foi no sculo XIX.
(HAYEK, 1994, p. 214)

De todo modo, uma vez afirmada os termos da tradio que iguala


mercado livre a projeto civilizatrio, a convico neoliberal renova-se
permanentemente, sendo sempre possvel apontar aqui e acol evidncias de
que as virtudes das foras de mercados so infindveis, engendrando,
sempre que se lhes permite atuar adequadamente, realidades
socioeconmicas que deveriam ser seguidas de perto por todos que queiram
elevar-se aos padres dos pases desenvolvidos.

Alm da crise do autoritarismo poltico, tem vindo a acorrer no plano


econmico uma revoluo mais discreta, mas no menos significativa.
O fenmeno do crescimento econmico na sia oriental desde o fim
da segunda guerra mundial constituiu, simultaneamente, manifestao
e causa desta revoluo. Esta histria de sucesso no se limitou aos
modernizadores iniciais, como o Japo, mas abranger eventualmente
todos os pases asiticos dispostos a adoptarem os princpios de
mercado e a integrarem-se, sem reservas, no sistema global da
economia capitalista. O seu desenvolvimento indica que pases pobres,
sem outros recursos alm das suas prprias populaes laboriosas,
podem aproveitar a abertura do sistema econmico internacional e
criar quantidades inimaginveis de nova riqueza, eliminando
rapidamente o fosso que os separa dos poderes capitalistas mais bem
estabelecidos na Europa e na Amrica do Norte. (FUKUYAMA,
1992, p.60-61 grifos meus)

60
Cinema da Cidade (Ato IV)

Neoliberalismo e democracia I

Existe nos neoliberais uma viso idlica do mundo contemporneo. A


rigor a percepo que emana de suas construes de um mundo em
progresso contnuo, onde os mercados operam os ajustes necessrios
superao de todo um conjunto enorme de problemas, dentre os quais o da
pobreza e da desigualdade, alm da assimetria Norte/Sul:

Entre os globalistas de orientao neoliberal, a globalizao


econmica contempornea vista como encarnando a criao de um
nico mercado global, que, mediante a operao do livre comrcio, a
mobilidade do capital e a competio global, o arauto da
modernizao e do desenvolvimento (Ohmae, 1990, 1995; Perlmutter,
1991). Apontando para o milagre econmico do leste asitico e para a
experincia latino-americana de incio a meados da dcada de 1990 (e,
alis, para a pronta recuperao de muitas dessas economias depois do
tumulto econmico de 1997-98), os neoliberais enfatizam que a
soluo para as desigualdades globais dever ser encontrada na adoo
de uma poltica de abertura ao capital global e competio global e
na busca de uma integrao mais estreita na economia mundial.
Embora haja um reconhecimento de que a globalizao econmica
tanto gera perdedores quanto ganhadores, os neoliberais frisam a
difuso crescente da riqueza e da prosperidade em toda a economia
mundial o efeito em cascata. A pobreza global, segundo os padres
histricos, caiu muito mais nos ltimos cinquenta anos do que nos
quinhentos anteriores, e o bem-estar das populaes de quase todas as
regies melhorou significativamente nas ltimas dcadas (UNDP,
1997) Em vez da antiga fratura entre o norte e o sul, afirma-se que
uma nova diviso internacional do trabalho vem substituindo o
tradicional modelo centro-periferia das relaes econmicas globais.
Como resultado, o Terceiro Mundo vai ficando cada vez mais
diferenciado, medida que os Estados, tirando proveito dos mercados
globais abertos, industrializando-se; a Coria do Sul, por exemplo,
hoje membro da OCDE, o clube das naes ricas, enquanto outros
pases em processo de industrializao aspiram participar dela (...).
(HELD; MACGREW, 2001, pp. 70/71)

Dentro desta lgica, caminhamos seguramente para um mundo


melhor, sendo que a velocidade de cruzeiro dependeria, essencialmente, das
condies que se garantem s foras de mercado para (livremente)
realizarem seu trabalho de ajuste e racionalizao econmica, a partir do
qual a sociedade arcaica e ineficiente seria superada.

O cenrio que efetivamente emerge quando se analisa o mundo


contemporneo, resultante em grande parte do fenmeno da globalizao,
no parece ser to rseo, no entanto. O desmantelamento das polticas de

61
Cinema da Cidade (Ato IV)

proteo social em escala mundial, o ocaso do socialismo 16, que se


propunha como contraponto utpico do capitalismo, o enfraquecimento dos
sindicatos e de agentes polticos de mxima significao, como os partidos
polticos, o esvaziamento do Estado nacional como centro emanador de
polticas pblicas, levaram a uma brutal desarticulao das foras que, de
algum modo, emprestavam valores mais humanistas dinmica
capitalista.

Hodiernamente, virtualmente eliminadas as possibilidades de


resistncia ao avano da lgica de mercado, que consagra os princpios do
individualismo e, por consequncia, de desamparo social, assiste-se a uma
situao de clara regresso no que se refere s condies de vida das
populaes empobrecidas de todo o globo. A hegemonia neoliberal instaura,
portanto, um perodo de aguda opresso econmica prenhe de
consequncias polticas.

No incio do sculo 20, alguns crticos diziam que o facismo era o


capitalismo sem luvas, querendo dizer que esse sistema era o
capitalismo puro, sem organizao em direitos democrticos. Mas
sabemos que o fascismo algo infinitamente mais complexo. O
neoliberalismo, sim, o capitalismo sem luvas. Ele representa uma
poca em que as foras empresariais so maiores, mais agressivas e se
defrontam com uma oposio menos organizado do que nunca. Nesse
ambiente poltico elas tratam de normatizar o seu poder poltico em
todas as frentes possveis, razo pela qual fica cada vez mais difcil
contest-las, tornando complicado no limite da impossibilidade a
simples existncia de foras extra-mercado, no comerciais e
democrticas. (MACCHESNEY, Robert W., in O lucro ou as
Pessoas, Neoliberalismo e Ordem Global , CHOMSKY, Noam,
Bertrand Brasil, pp.9 Introduo).

Sem entrar no mrito da eficcia relativa das prescries neoliberais


em relao meta de crescimento aceitos aqui os termos estritos e
questionveis da estatstica econmica 17 - no se pode perder de vista,
contudo, que concretamente e em oposio sua apreciao, houve uma
piora de todos os indicadores scio econmicos18, da qual no foram
poupados nem mesmo as naes industrialmente desenvolvidas. evidente
que esta degradao socioeconmica em nvel alarmante coloca em questo
a prpria democracia representativa, no tanto pelo lado de um sempre
temvel avano socialista, mas seguramente pela hiptese de que se venha a
plebiscitar opes polticas irracionais, demagogas e populistas.

Desde o amanhecer da teoria poltica, na Grcia clssica, existe a


certeza de que a democracia no convive com situaes extremas:
tanto a generalizao da pobreza como sua necessria contrapartida, o
fortalecimento da plutocracia, so incompatveis com seu efetivo

62
Cinema da Cidade (Ato IV)

funcionamento. Quando os pobres se transformam em indigentes e os


ricos em magnatas, sucumbem a liberdade e a democracia, e a prpria
condio de cidado verdadeiro fundamento sobre o qual se apia a
democracia se deteriora irreparavelmente. A liberdade no pode
sobreviver onde o cidado indigente est disposto a vend-la por um
prato de lentilhas, e um outro disponha da riqueza suficiente para
compr-la a seu bel prazer. Nessas condies a democracia se
converte em um ritmo farsesco e se esvazia de todo contedo. Nessas
condies a passagem do tempo pode convert-la no ovo da
serpente, onde se incube a restaurao plebiscitria da ditadura.
(BORN, Atilio in Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais e o
Estado Democrtico, 1988, pp.71)

Mas justamente aqui emerge uma questo terica da maior


importncia: o neoliberalismo tem, de fato, um compromisso irrevogvel
com a democracia (representativa), ou haver determinadas circunstncias
em que a mesma relativizada como valor? A impenetrabilidade da vida
privada, da deciso capitalista no que se refere quase universalidade dos
elementos do processo produtivo, parece fornecer uma boa pista quanto a
esta questo. De fato, parece-nos que em um conflito entre a liberdade
capitalista de organizar a vida econmica e os valores democrticos, ser a
democracia o ente sacrificado.

A democracia admissvel desde que o controle dos negcios esteja


fora do alcance das decises populares e das mudanas, isto , desde
que no seja democracia. (O lucro ou as Pessoas, Neoliberalismo e
Ordem Global , Chimsky, Noam, Bertrand Brasil, pp.9 Introduo)

No por acaso, grande parte da pregao neoliberal tem caminhado no


sentido de retirar do domnio pblico as decises que de fato so relevantes
para a vida corrente das pessoas e agentes, transportando-as para os
domnios do mundo privado. No se trata aqui apenas da extino dos
sistemas previdencirio e de sade estatais, da desregulamentao da
atividade financeira, das alteraes na legislao trabalhista, etc. Funes
to dspares como fiscalizao de preos em mercados oligoplicos,
mediao de conflitos trabalhistas, segurana e administrao de presdios
etc. vo sendo progressivamente submetidas a entidades privadas, orientadas
(essencialmente) pelo princpio de racionalidade econmica. Assistimos,
portanto, a um ocaso do espao pblico, do debate poltico democrtico, a
um esvaziamento da atividade poltica, que acaba por quase transformar-se
em um fenmeno de mdia, espetculo televisivo, vazio de contedos
potencialmente transformadores. O neoliberalismo, aparentemente, advoga a
tese de uma democracia vazia, onde o poder orientador e normativo do voto,
no vai muito alm de banalidades. Os elementos realmente significativos
das vidas de toda a populao acabam por serem definidos em outras
instncias. Aqui, talvez mais do que em qualquer outro lugar, fique evidente

63
Cinema da Cidade (Ato IV)

que no faz sentido supor a esfera estatal como algo distinto daquela em que
se move o capital. O capital histrico, efetivamente existente, reproduz-se e
mantm-se atravs do domnio abrangente e irrestrito das estncias estatais,
independentemente de elas tomarem a forma de entes propriamente pblicos
e, portanto, teoricamente sujeitas influncia de outros sujeitos coletivos,
ou transformarem-se diretamente em agncias sob domnio privativo do
capital. E quanto mais o Estado se esvai para agncias privadas de
regulao, tanto menos significativa passa a ser democracia em si mesma.19

Neoliberalismo e democracia II

Ainda que no se possa dizer que as consequncias socioeconmicas


resultantes da pregao neoliberal sejam conscientemente desejadas por seus
artfices, no podemos nos furtar s evidncias de que a democracia est sim
em questo, quando se trata de pensar a realidade do mundo neoliberal.

Uma democracia minimalista no tem condies de fazer frente aos


grandes desafios e aos graves problemas sociais gerados pelo
funcionamento do capitalismo latino-americano. A democracia se
converteria em uma pura forma, e a vida social regressaria a uma
situao quase hobbesiana, em que a desigual privatizao da
violncia e o desesperado salve-se quem puder, ao qual se veriam
empurrados os indefesos cidados agredidos pelo capitalismo
selvagem, dariam lugar a todo tipo de comportamentos aberrantes.
Esse panorama j visvel, com desigual intensidade, em vrias novas
democracias de nosso continente. O aumento da violncia e da
criminalidade, a decomposio social e anomia, a crise e a
fragmentao dos partidos polticos, a prepotncia burocrtica do
Executivo, a capitulao do Congresso, a passividade da Justia, a
corrupo do aparato estatal e da sociedade civil, a ineficcia do
Estado, o isolamento da classe poltica, a impunidade para os grandes
criminosos e a mo dura para os pequenos delinquentes e, last but
not least, o ressentimento e a frustrao das massas constituem a
sndrome dessa perigosa decadncia institucional de uma democracia
reduzida a uma fria gramtica do poder, expurgada de seus contedos
ticos. (BORN, Atilio in Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais
e o Estado Democrtico , Paz e Terra, 1988, pp. 110)

O carter tendencialmente desagregador e fragmentador engendrado


pelos princpios neoliberais aplicados poltica grandemente amplificado
pela propenso virtual supresso do espao pblico, elemento essencial
edificao de um regime democrtico estvel. Sob a gide do iderio
neoliberal, o locus da cidadania vai se transferindo paulatinamente, do jogo
poltico para a esfera do consumo.

64
Cinema da Cidade (Ato IV)

(...) para que a democracia seja efetiva necessrio que as pessoas se


sintam ligadas aos seus concidados e que essa ligao se manifeste
por meio de um conjunto organizado de instituies extramercado.
Uma cultura poltica vibrante precisa de grupos comunitrios,
bibliotecas, escolas pblicas, associaes de moradores, cooperativas,
locais para reunies pblicas, associaes voluntrias e sindicatos que
propiciem formas de comunicao, encontro e interao entre os
concidados. A democracia neoliberal, com sua ideia de mercado uber
alles, nunca tem em mira esse setor. Em vez de cidados, ela produz
consumidores. Em vez de comunidades, produz shopping centers. O
que sobra uma sociedade atomizada, de pessoas sem compromisso,
desmoralizadas e socialmente impotentes.

Em suma, o neoliberalismo o inimigo primeiro e imediato da


verdadeira democracia participativa, no apenas no Estados Unidos,
mas em todo o planeta, e assim continuar em um futuro previsvel.
(MACCHESNEY, Robert W., in O lucro ou as Pessoas,
Neoliberalismo e Ordem Global , Chomsky, Noam, Bertrand Brasil,
pp.11/12 Introduo)

absolutamente fundamental reter esta mediao para entender um


dos produtos polticos mais importantes da lgica neoliberal: uma profunda
e persistente tendncia a subsumir a ordem pblica privada, eliminando
todos os espaos possveis de prtica poltica efetivamente democrtica. No
mundo moderno, embora progressivamente mais integrados pela mdia, pelo
comunicao instantnea, estamos cada vez mais isolados, uma vez que
nossos encontros so apenas virtuais, no produzindo nada que possa
verdadeiramente se aproximar de uma debate poltico stricto senso.
Interconectados e atomizados, este parece ser o sentido geral de nossas
vidas. Com base nesse fenmeno miditico, com fundamento na
transformao da poltica em espetculo (televisivo), mais do que atividade
real, a sociedade contempornea vem demonstrando exausto, que
possvel colocar lado a lado o sufrgio universal e formas francamente
autoritrias e retrgradas de exerccio poltico. O fato evidente que isso
ocorre justamente porque, privatizadas vrias esferas da vida
socioeconmica, a saber, a regulamentao econmica, a proteo aos
trabalhadores, a sade, a educao, etc., nada sobra, como vimos mais
acima, para ser gerido ou orientado pelo voto popular soberano. Todos estes
vetores inerentes vida das vrias sociedades foram subtrados do poder de
interferncia dos cidados, de modo que o destino final de suas vidas
acaba por tornar-se uma exterioridade, determinada por um conjunto
mnimo de indivduos, defendendo interesses de classe progressivamente
mais particularistas.

Na rota que nos conduziu de cidado a consumidor, que redefiniu as


noes de pertencimento a uma coletividade, seja ela local, nacional ou

65
Cinema da Cidade (Ato IV)

global, que redesenhou a identidade, que passa a ter por foco o consumo, a
incluso social via aquisio de signos, gerados estes mesmos por uma
pujante estrutura de marketing, alienamos muito de nossas possibilidades de
superar nosso estado presente de pobreza material e intelectual. No se deve
perder de vista que, o conceito segundo, o qual o Estado deveria ser pensado
como um grande provedor de servios, sendo o cidado reduzido condio
de cliente, buscando eficincia e custo (preo) mnimo, acima e antes de
qualquer coisa, algo de muito caro direita e aos neoliberais em geral,
sendo episodicamente formulado de maneira explcita. bvio que,
colocada a questo sob o prisma fornecedor-cliente, ela apresenta se
apresenta em um contexto que pode excluir muitas possibilidades polticas,
como por exemplo a reduo da desigualdade social e redistribuio de
renda. Afinal de contas, tais vetores de ao implicam necessariamente em
custos significativos e no apenas do ponto de vista econmico.20

Quem quer que se dedique a imaginar os modos pelos quais seria


possvel superar este estado de coisas, deve ter em mente que a base da qual
devemos nos lanar ao futuro est em superarmos o formalismo da
democracia que nos propem, para edificar um espao poltico no qual, os
termos inerentes s nossas vidas de sujeitos, sejam trazidos ao exerccio de
nosso poder discricionrio. No se deve pensar neste vetor de ao poltica
como algo que se toma ao passado. No passado o pensamento libertrio
flertou recorrentemente com slogans revolucionrios que, apostando no
poder restaurador e criativo da violncia, relativizaram a democracia como
valor. O que cumpre reconhecer, neste momento, que a somente o regime
democrtico pode nos salvar dos absurdos autoritrios e irracionalistas, quer
do neoliberalismo radical, quer de um esquerdismo burocrtico.

A democracia apresenta-se, portanto, como valor utpico de grande


significado e atualidade, podendo nos orientar na construo de uma
sociedade mais fraterna e justa. Assumir a democracia substantiva como
valor, implica, necessariamente, em adotar uma perspectiva perante o
mundo em que vivemos e ela s pode ser crtica e contestadora. Por mais
fragmentados e unilaterais que a modernidade (ou ps-modernidade) tenha
nos tornado, por mais individualistas e incapazes de edificar uma viso
alternativa de mundo que sejamos, no creio que possamos verdadeiramente
nos sentir vontade em nosso mundo. H um enorme desconforto na
atmosfera, h um inconformismo que nasce da frustrao que temos, diante
de nossas perspectivas to limitadas, de nossa coisificao e transformao
em aspecto contingente e incidental de nossa prpria histria de vida. Esta
imensa energia represada, fatalmente, far girar a roda da histria, ainda
que muitos a queiram terminada. O barbarismo (fascista) fatalmente se
apresentar como possibilidade poltica; os que se perfilam pelos valores
democrticos (substantivos) tm uma chance de comparecer ao combate e,
quem sabe, venc-lo. Para tanto talvez se faa necessrio, contudo, repensar
o conceito de revoluo, que talvez devesse fundar-se na idia de

66
Cinema da Cidade (Ato IV)

transformao qualitativa, radical e contnua da ordem, em lugar de irrupo


pontual e descontrolada da violncia. Mas esta plataforma, a um tempo que
um programa o da razo iluminista, e no instrumental um mtodo,
cujo fundamento s pode ser o reconhecimento do valor, sem qualquer
condicionante ou qualificao, do dilogo com o diferente.

Ps-modernismo e metanarrativas

Mas a globalizao das sociedades modifica tambm o conceito de


modernidade. Ser moderno pertencer a uma cultura atual. No no
sentido de uma cultura afirmativa, como queria Marcuse, ela o seu
contrrio. Para Marcuse, a sociedade burguesa do sculo XVIII no se
identificava somente com a dominao de classe; ela trazia no seu
bojo uma contradio que se expressava atravs de valores universais,
o belo, a felicidade, a liberdade. O imaginrio burgus carregava uma
esperana em relao prpria ordem capitalista que o havia
engendrado. A cultura afirmativa, enquanto negatividade,
desvendava a possibilidade de um futuro em que valores como
liberdade, igualdade e fraternidade poderiam se realizar. Dizer que a
modernidade se transformou numa afirmao significa entender que
um determinado tipo de cultura (a que se pretende moderna) deixa de
ser um elemento de negatividade, de mudana. Ela no mais se
caracterizaria como uma tradio de ruptura, como pensava Octvio
Paz, mas sim como um invlucro atravs do qual se afirma uma
ordem social. (ORTIZ, 1994, p.214)

Pode-se situar o incio do ps-modernismo em fins da dcada de 1960,


relacionado ao menos mediatamente aos movimentos contraculturais.21 Esta
periodizao apenas indicativa, simplesmente porque na ausncia de uma
definio conceitual clara, difcil datar o movimento. Deve-se observar,
ainda, que o modernismo, ao qual o ps-modernismo se refere antinmica e
antiteticamente, no chega a ser propriamente algo simples de se definir,
tendo, pelo contrrio, ele mesmo, se desenvolvido atravs de uma trajetria
bastante acidentada, com uma densa autocrtica.

Muito embora o ps-modernismo no se preste a definies ou


categorizaes simples, parece ser possvel vincular a ele algumas
caractersticas marcantes: renega-se a totalizao e a utopia,22 para afirmar-
se o estatuto do efmero, do descontnuo; o aqui e o agora como gozo, etc.
Rejeita-se, igualmente, qualquer tentativa de teorizao totalizadora, ou, dito
segundo sua retrica, nega-se a possibilidade de construir metanarrativas
os sistemas filsficos e sociolgicos23.

Nesse aspecto particular seguem as lies de Foucault, mas conferem a


elas desenvolvimentos que so prprios e especficos e, talvez, a mais
destacada destas distines esteja no fato de que a militncia daquele se

67
Cinema da Cidade (Ato IV)

desenvolveu sempre no sentido da superao da ordem; sua crtica


sistemtica e radical procurou atingir at mesmos pores do domnio que
as linhas mais clssicas de pesquisa no chegavam a iluminar. O motivo
pelo qual Foucault rejeitou as metanarrativas no implicava em uma
negao de que o real estivesse sistematicamente organizado, apresentando-
se, portanto, como totalidade, mas remetia diretamente questo de que se o
sujeito se opusesse ao real com uma pretenso totalizadora, fatalmente
procederia a uma sntese e uma reconciliao foradas, reorganizando o real
no segundo suas tendncias imanentes de desenvolvimento e superao,
mas segundo seu projeto de domnio24. Se Foucault privilegiou as
micrologias no foi para op-las como superior ao que macro, mas porque
acreditava que o projeto de emancipao deveria ser total e abranger cada
um dos aspectos nos quais o poder estivesse presente o que, a seus olhos,
implicava uma verdadeira infinidade de aspectos.

A crtica ps-moderna das metanarrativas no admite nenhum matiz;


trata-se de colocar em um nico saco de gatos todos aqueles que
pretenderam construir teorias sistmicas e totalizantes, o que inclui sem
direito a distines Kant, Hegel, Marx, etc.

Os ps-modernistas/ps-estruturalistas (...) Descartam Kant e Hegel,


juntamente com Marx, todos os quais dependem de metanarrativas de
um tipo ou de outro, pouca considerao sendo dada s diferenas
fundamentais entre esses sistemas de pensamento. Todos os Estados
so simplesmente Estados e, portanto, opressivos, poderia argumentar
um anarquista (Abaixo os bolchevistas!); todas as guerras devem ser
condenadas, afirma o pacifista (No tomamos partido no caso do
Vietn!); todas as metanarrativas so suspeitas e comprometidas, no
havendo categorias superiores de autoridade explanatria, proclama o
ps-estruturalista (Fora todas essas pragas interpretativas). (PALMER,
Bryan D. in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo,
1999, p. 75-76)

A recusa das metanarrativas como opo metodolgica se forjou a


partir de uma determinada compreenso crtica da racionalidade iluminista e
suas consequncias polticas, especialmente no que se refere ao marxismo,
que, de algum modo, entendido como a culminao do racionalismo
cientificista, que pretendem evitar os ps-modernistas25. O discurso com
pretenses totalizantes conduziria, pois, a solues necessariamente
totalitrias. A rigor, de modo mais ou menos explcito, os ps-modernistas
debitam conta do Iluminismo uma clara responsabilidade pelo
aparecimento do fenmeno nazista, o qual, segundo seu modo particular de
apreender a histria, deriva de pretenses de totalizao terica.26

(...) E no apenas para os ps-modernistas, mas tambm para


numerosos tericos sociais do ps-guerra, a estrada que comeou com

68
Cinema da Cidade (Ato IV)

o universalismo Iluminista terminou nos campos de concentrao


nazistas. (MALIK, Kenan in Em defesa da histria Marxismo e
Ps-Modernismo, 1999, p. 123)

O argumento apresentado acima, quando conduzido ao paroxismo leva


a uma tese bastante curiosa, qual seja, a de que a barbrie nazista no se
ope civilizao Ocidental, sendo antes uma consequncia natural e
necessria de sua prpria lgica de funcionamento. Ou dito de outro modo:
a tradio filosfica e cientfica que emergiu no Ocidente a partir do
Iluminismo carregaria em si mesma os elementos constitutivos do fascismo.
como se o nazismo fosse, de fato, uma construo racional ou baseada em
princpios racionais. Do que recorrentemente se esquece que as
postulaes nazistas, ao contrrio, so baseadas e requerem uma
mentalidade irracional.

Argumentar que o humanismo e o racionalismo (ou a modernidade)


so as causas do holocausto implica pr a lgica de cabea para baixo.
O discurso sobre raa foi produto no do universalismo e humanismo
Iluminista, mas de sua degradao. O racismo cientfico no constituiu
aplicao da cincia e da razo questo das diferenas entre homens,
mas do uso do discurso da cincia para dar legitimidade a argumentos
irracionais e anticientficos. A Soluo Final estava implcita nas
polticas raciais seguidas pelo nazismo. Recorrer ao extermnio de
massa foi necessrio pra que se acreditasse que os alvos dessa poltica
eram menos do que humanos. Mas dizer que foi um plano
racionalmente concebido equivale a elevar os preconceitos do
Terceiro Reich ao status de conhecimento cientfico em ouras
palavras, aceitar como verdadeiras as prprias alegaes do discurso
racial. (MALIK, Kenan in Em defesa da histria Marxismo e Ps-
Modernismo, 1999, p.138)

Ps-modernismo e razo iluminista

A crtica que procura fazer o ps-modernismo de grande


envergadura, uma vez que ela vai at os fundamentos mesmos da pretenso
de apreenso racional da realidade, conforme ela esta emergiu a partir do
sculo das luzes. A prpria noo de causalidade ou de organicidade, alm
da idia de sistema parecem estar sob suspeio.

Esta afirmao , em praticamente todos os sentidos, antittica s


teorias ps-modernistas correntes, que negam a existncia de
estruturas e conexes estruturais, bem como a prpria possibilidade de
anlise causal. Estruturas e causas foram substitudas por
fragmentos e contingncias. No h um sistema social (como, por
exemplo, o sistema capitalista), com unidade sistmica e leis
dinmicas prprias: h apenas muitos e diferentes tipos de poder,

69
Cinema da Cidade (Ato IV)

opresso, identidade e discurso. Temos que rejeitar no s as antigas


histrias grandiosas, tal como os conceitos de progresso do
Iluminismo, mas tambm a noo de progresso histrico e causalidade
inteligveis e com elas, evidentemente, qualquer idia de escrever a
histria. No h processos estruturados acessveis ao conhecimento
humano (ou, temos que supor, ao humana). Pela primeira vez,
temos o que parece ser uma contradio em termos, uma teoria de
mudana de poca baseada em uma negao da histria. (WOOD,
Ellen Meiksins in Em defesa da histria Marxismo e Ps-
Modernismo, 1999, p. 15-16)

A crtica do projeto iluminista feita igualmente de uma outra


perspectiva, com fundamento em Max Weber, que argumenta ser seu legado
mais legtimo a racionalidade instrumental, que longe de conduzir
liberdade, leva a seu oposto, jaula de ferro racionalidade burocrtica, que
abrange todos os setores da vida social e da qual, segundo sua viso, seria
impossvel escapar. Deste modo, os crescentes nveis de formalidade
burocrtica que vo envolvendo a vida cotidiana, seus menores aspectos,
conduzem a uma sociedade totalitria, com a qual seria preciso romper a
todo custo. Reconhecer o correto estatuto da anlise de Weber no implica,
contudo, em denegar a razo tout court:

O que a modernidade permitiu, segundo Weber, foi um ganho de


autonomia nas trs principais esferas axiolgicas: a cincia, mas
tambm a moral e a arte. Ver a cincia como paladina da
modernizao seria to unilateral quanto privilegiar a arte (o fascismo
foi a estetizao da poltica) ou a moral (a new right a moralizao
da sociedade). Elevar a cincia a paradigma seria uma deformao
semelhante: ela implicaria, no limite, conceber a sociedade segundo
um modelo orwelliano de um mundo totalmente regido pela
racionalidade instrumental. No podemos abolir a cincia sem
barbrie. Mas a monocracia da cincia igualmente brbara. Ela
parte de uma razo mais vasta. No podemos aceitar o putshc da parte
contra o todo. O desafio de nosso tempo recompor os disjecta
membra que Kant recolheu em suas trs crticas (a cincia, a moral e a
arte, respectivamente), tentando restaurar a unidade da razo
desmembrada, sem que com isso as fronteiras entre essas trs esferas
se apaguem numa indiferenciao pr-moderna. Em suma, sem razo
no h emancipao, e sem emancipao no h razo. (...) Mas razo
no sinnimo de razo tcnico-cientfica. Um logos mutilado no
oferece nenhuma garantia de emancipao. No h pior irracionalismo
que o conduzido em nome de uma razo cientfica que usurpa as
prerrogativas da razo integral.(...) (ROUANET, 1992, p. 209-210)

A tese ps-modernista, no entanto, consiste em afirmar que qualquer


projeto totalizador, qualquer pretenso de snteses, leva inexoravelmente a

70
Cinema da Cidade (Ato IV)

empreendimentos totalitrios, razo pela qual, deveramos, abrir mo de tais


aventuras.

Mas se, como insistem os ps-modernistas, no podemos aspirar a


nenhuma representao unificada do mundo, nem retrat-lo como uma
totalidade cheia de conexes e diferenciaes, em vez de fragmentos
em perptua mudana, como poderamos aspirar a agir coerentemente
diante do mundo? A resposta ps-moderna simples de que, como a
representao e a ao coerentes so repressivas ou ilusrias (e,
portanto, fadadas a ser autodissolventes e autoderrotantes), sequer
deveramos tentar nos engajar em algum projeto global. Harvey,
David, Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as Origens da
Mudana Cultural. Edies Loyola, So Paulo, 12 edio, maro
2003, pp. 55)

No se pode esquecer, ainda, que o ps-modernismo nega a


continuidade histrica e a noo de progresso, ainda que venha a
apropriar-se desse passado, para reconstruir o presente (HARVEY,
2003, 58).

Opondo-se, pois, a esta vertente que privilegia a metanarrativa foi


sendo construindo o ps-modernismo, como uma espcie de antdoto, que
desaguou em uma opo pelo relativismo, multiperspectivismo, ceticismo e
assim por diante. Infelizmente, contudo, tal opo parece no nos ter
conduzido muito longe, ao menos no que se refere prtica poltica27, pois o
sacrifcio do universal como aquilo que se ope ao singular fez com que este
pairasse no ar, sem referncias a partir das quais poderia se afirmar. A
recusa do universal como valor conduz, necessariamente, ao perspectivismo
como princpio, do que resta afirmado a suprema equidade de todos os
pontos de vista.

Nesta noite, contudo, em que todos os gatos so efetivamente pardos,


o combate se faz no para afirmar os valores da vida societria, mas para
prop-la como mera justaposio de micro comunidades, todas elas titulares
de seus prprios sistemas de princpios e regras de conduta societria. Tal
apreenso, obviamente, flexvel o bastante para abranger a totalidade do
mundo, de maneira que acaba por haver uma preponderncia da
legitimidade e particularidade culturais sobre todos os demais valores. Deste
modo chegamos ao peace and love, mas com todo o rigor do discurso
filosfico. O grande problema, contudo, que a totalizao e a sntese que
se nega remanesce ntegra no prprio real, que organizado com toda a
cientificidade e indiferena sensvel do capital. Deste modo, tudo que
compreende do discurso ps-moderno justamente que existem novos
nichos de mercado a serem explorados e que a regra do mesmo passa a ser a
diferenciao, ou seja, um elemento de clculo diferencial em sentido
estrito: somente ele suficientemente micro para apropriar e realizar os

71
Cinema da Cidade (Ato IV)

infinitesimais movimentos do real, que conduzam noo do frentico


como realizao de pequenas tores do igual.

Multiculturalismo

O multiculturalismo, especialmente aquele que se forja a partir dos


Estados Unidos, passa a ser considerado, no escopo das pregaes ps-
modernistas, o mais elevado dos preceitos ticos, pois teria a faculdade de
acolher a totalidade do mundo, na forma de uma hospitalidade benigna. A
diversidade como frmula converte-se ela mesma em uma utopia, mas
uma realizao de fatigados, pois toma o imediato como espelho do futuro,
razo pela qual o ps-modernismo levado a celebrar o mundo e a
transform-lo em uma consagrao a Dionsio. Percebem a fixidez do real, a
preservao de sua imensa variedade e variabilidade como quem se
sobreviveu ao monocromatismo dos compos de concentrao. E como assim
se representa, o ps-moderno o heri em um mundo insano, ainda que
multicolorido; irmo citadino do ecologista apaixonado pela biodiversidade.
O preo da diversidade e da diferenciao se paga, contudo, com a
perenidade opaca e abstrata da ordem; da eternizao de seus
pressupostos.28

O multiculturalismo tambm preenche um enorme vazio intelectual.


Privados de um idioma radical, destitudos de uma esperana utpica,
os liberais e esquerdistas recuam em nome do progresso para celebrar
a diversidade. Com poucas idias sobre a maneira como deveria ser
moldado o futuro, abraam todas as idias. O pluralismo transforma-
se na tbua de salvao, no alfa e no mega do pensamento poltico.
Vestido de multiculturalismo, tornou-se o pio dos intelectuais
desiludidos, a ideologia de uma era sem ideologia. (JACOBY, 2001,
p. 53-54)

Mesmo em um campo to caro ao ps-modernismo, ou seja, a


identidade tnica, racial, a renncia s pretenses unversalistas conduziu a
rigor a becos sem sada, sendo de todo evidente que a supresso pura e
simples de conceitos de cunho universal, longe de fazer regredir um suposto
carter autoritrio, pode fazer reviver elementos de mentalidade xenfoba,
etnocntrica, falocntrica e assim por diante. Se no houver uma concepo
universal de direito, o que pode ser oposto aos tribuinais islmicos, que
condenam mulheres a serem apedrejadas at a morte por crime de adultrio;
o que poderia livr-las da extirpao clitoriana29? Obviamente no se
imagina aqui um desembarque dos mariners para assegurar estes direitos,
pois a questo problemtica ainda que fique restrita ao plano puramente
intelectual: em nome do que advogar a superao dos particularismos que
fazem das mulheres entes classificveis na rubrica semoventes? Se toda
cultura pode legitimamente e autarquicamente definir sua estrutura de
valores, se no h uma escala a partir da qual se possa estabelecer uma

72
Cinema da Cidade (Ato IV)

perspectiva crtica, ento, a conseqncia necessria aquela segundo a qual


tudo naturalmente vlido.30

Esta consequncia bastante incisiva da recusa ao universalismo deve


ser guardada com bastante ateno. O foco sobre o particular, local, tnico,
etc. tem o condo de obscurecer de maneira significativa conceitos que, at
a ps-modernidade, pareciam em vias de se fortalecer - ao menos no
Ocidente -, tais como a de gnero humano, direitos (abstratos) universais,
dignidade intrnseca e incondicional como afirmao de cidadania, etc. Sob
o predomnio do particular, do local, do tnico, uma outra escala de valores
pode afirmar-se, mesmo que a contragosto dos ps-modernistas, dando vida
aos fantasmas conceituais, segundo os quais, pureza racial, nacional, tnica
constitui-se uma meta desejvel. Neste sentido preciso, as vrias lutas de
emancipao nacional em curso, para no descambar para o terrorismo, por
exemplo, ou para verses variadas de integrismo, devem pressupor como
valor universal o direito dos povos autodeterminao, ou seja, reconhecer
legitimidade e dignidade na existncia do outro e das outras
nacionalidades.31

E aqui preciso fazer uma qualificao de natureza absolutamente


essencial, de modo a distinguir o ps-modernismo de um amplo espectro de
pensadores vinculados sociologia crtica, especialmente Marx. Muito
embora muitos deles advoguem a ideia de que todo o pensamento terico ,
de algum modo, socialmente condicionado estando, portanto, sempre a um
passo da verdade, como em uma assntota - jamais ocorreu a tais linhas de
pensamento postular que a realidade em si no exista, ou que era caudatria
dos instrumentos lingusticos do sujeito pensante 32. Nossa efetiva
incapacidade para apropriarmo-nos do mundo em-si mesmo no conduz
sua dissoluo na lingustica e suas regras de enunciao. Que a verdade no
possa ser mais do que uma promessa, no nos desobriga de busc-la a todo
custo. A verdade uma gratuidade, ela se oferece e se entrega, no porque
saibamos onde ela esta ou como atingi-la, mas porque ela uma espcie de
auto-ordenamento do real a partir da sua indagao obstinada. preciso,
portanto, no desistir.

Perspectivismo

Na mentalidade ps-moderna o pluralismo de perspectivas e pontos de


vista, a equidade dos mesmos, no que se refere representao e
apropriao da realidade, tem natureza instituidora. Deste modo, no
possvel referir-se a uma determinada escala de valores, a partir do qual o
mundo, em sua imediaticidade, julgado; no se pode legitimamente nem
mesmo pretender transformar o mundo, a no ser a partir de uma
perspectiva particular, com abrangncia igualmente particular. Os projetos
macro-polticos, conforme emergem a partir do iluminismo e da razo
iluminista so declarados, de princpio e por princpio, como sendo algo

73
Cinema da Cidade (Ato IV)

intrinsecamente autoritrios e totalitrios, de vez que excedem os limites


estritamente particulares e fragmentrios a partir dos quais so concebidos33.

Comeo com o que parece ser o fato mais espantoso do ps-


modernismo: sua total aceitao do efmero, do fragmentrio, do
descontnuo e do catico que formava a metade do conceito
baudelairiano de modernidade. Mas o ps-modernismo responde a
isso de uma maneira bem particular; ele no tenta transcend-lo, opor-
se a ele e sequer definir os elementos eternos e imutveis que
poderiam estar contidos nele. O ps-modernismo nada, e at se espoja,
nas fragmentrias e caticas correntes da mudana, como se isso fosse
tudo o que existisse. Foucault (1983, xiii) nos instrui, por exemplo, a
desenvolver a ao, o pensamento e os desejos atravs da
proliferao, das justaposio e da disjuno e a preferir o que
positivo e mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades,
os arranjos mveis aos sistemas. A acreditar que o que produtivo
no sedentrio, mas nmade. Portanto, na medida em que no tenta
legitimar-se pela referncia ao passado, o ps-modernismo
tipicamente remonta ala de pensamento, Nietzsche em particular,
que enfatiza o profundo caos da vida moderna e a impossibilidade de
lidar com ele com o pensamento racional. Isso, contudo, no implica
que o ps-modernismo no passe de uma verso do modernismo;
verdadeiras revolues de sensibilidade podem ocorrer quando ideias
latentes e dominadas de um perodo se tornam explcitas e dominantes
em outro. No obstante, a continuidade da condio de fragmentao,
efemeridade, descontinuidade e mudana catica no pensamento ps-
moderno importante (). (HARVEY, 2003, p. 49)

Rigorosamente falando, no existindo nada alm da perspectiva, do


ponto de vista singular; no havendo a possibilidade do universal,
todas as falas, todos os discursos, colocam-se uns ao lodo do outro,
sem poder aspirar qualquer possibilidade de hegemonia ou
determinao. O mundo no pode mais ser representado como
totalidade em movimento, organicamente relacionando suas partes; ao
contrrio, converteu-se em uma espcie de Babel, de muitas lnguas,
muitas tribos, muitos discursos, todos igualmente legtimos. O ps-
modernismo, neste sentido preciso, rigorosamente a antinomia do
iluminismo.34 A efemeridade, a transitoriedade que caracterizam a
produo ps-moderna permite a Jameson inferir a possibilidade de
que o movimento seja a prpria lgica cultural do capitalismo
avanado, gerando uma referncia recproca entre arte e produo de
necessidades, presentes na obstinao capitalista de criar mercados
(HARVEY, 2003, p.65).

No por acaso os eventos envolvendo o consumo passam a ter um


papel de extrema importncia em todo o pensamento relativo ps-

74
Cinema da Cidade (Ato IV)

modernidade. Inexistindo, ou, tornado precrio o espao pblico, onde a


poltica se exerce, no difcil encontrar no mundo do consumo uma
espcie de sucedneo para a cidadania. Deste modo, surge a idia segundo a
qual democracia = mercado, ou ainda, a frmula que para ser um bom
cidado preciso ser um bom consumidor (ORTIZ, 2000, p. 122). A rigor,
em um mundo atomizado, onde predomina o indivduo isolado e ausente do
espao pblico, conectado virtualmente pelos meios de comunicao de
massa, mas desligado de uma coletividade real, a publicidade assume um
papel que no pode passar despercebido

Uma tica do consumo no deriva apenas de necessidades


econmicas. preciso que ela se ajuste s relaes determinadas pela
sociedade envolvente e, simultaneamente, seja compartilhada pelos
seus membros. Com o advento da sociedade urbano-industrial, a
noo de pessoa j no mais se encontra centrada na tradio. Os laos
de solidariedade se rompem. O anonimato das grandes cidades e do
capitalismo corporativo pulveriza as relaes sociais existentes,
deixando os indivduos soltos na malha social. A sociedade deve
portanto inventar novas instncias para integrao das pessoas. No
mundo em que o mercado torna-se uma das principais foras
reguladoras, a tradio torna-se insuficiente para orientar a conduta.
Uma dessas instncias a publicidade, pois cumpre o papel de
elaborar o desejo, conferindo-lhe uma certa estabilidade social (...)
(ORTIZ, 2000, p. 120)

No se deve perder de vista, nesta questo, o fato de que a publicidade


atua criando uma espcie de hiper-realidade, ou ainda, tornando um
determinado produto mais do que perfeito: sempre belo, colorido, bem
definido, possuidor de formas que esto no limite da capacidade humana de
produzi-los e reproduzi-los. Este flerte com o perfeito, to caro s top
models e mais ainda s mulheres, sacrificadas a um padro esttico
virtualmente inalcanvel em um corpo e mente saudveis, constitui-se em
uma estratgia persistente, cujos fins ltimos so uma espcie de ditadura
esttica, assim como desencorajar qualquer tipo de atividade de reproduo
de produtos, fora de uma rbita industrializada e mercantil. Entende-se,
deste modo, como o alimento perfeito, produzido industrialmente rivaliza e
virtualmente torna impraticvel aquele que poderia ser gerado em uma
cozinha domstica, por pessoas com habilidades mdias. A rigor, no se
pode desprezar a hiptese de que a publicidade joga o tempo todo com a
perfeio (inatingvel), como forma de criar e ampliar espaos para a venda
de produtos e servios.

Na propaganda e no marketing, portanto, o perspectivismo ps-


moderno encontra sua razo prtica e seu discurso pragmtico: o mundo
esvaziado de sentido redimido, na celebrao do fragmentrio e do
efmero ode ao consumo; sacrifcio do espao pblico.

75
Cinema da Cidade (Ato IV)

Processo identitrio no marxismo: a crtica ps-moderna

O ocaso que tem vivido o marxismo mais recentemente parece ter


retirado do centro da constituio da identidade, a categoria do trabalho, ou
dito de outro modo, de classe social. Aparentemente as cincias sociais tm
levado a questo para outros terrenos, advogando a tese segundo a qual a
identidade se constri em funo de outros grupamentos relevantes, de que
so exemplo os tnicos, raciais, sexuais, etc., quando no afirma ser a
prpria identidade fluda, contextualizada, como um camaleo (ou ser um
neo-camaleo?).

Esta perspectiva terica que defende a noo de multiplicidade de


identidades, colocadas em relao de equidade recproca de direitos e de
fundamento, ou, dito de outro modo, que advoga a ideia segundo a qual a
identidade no se define por uma relao direta com o regime de produo
em que as existncias se desenrolam, mas trata-se de opo de certo modo
aleatria, casual, probabilstica, encontra-se, como vimos, no cerne mesmo
da concepo ps-moderna de mundo.

O ps-modernismo imprecisamente identificado com uma poca


histrica: a sociedade ps-industrial, ps-fordista ou mesmo ps-
capitalista. Relaes de produo contemporneas (se ainda as
podemos chamar assim) so variadamente descritas como
fragmentadas (e isto se aplica tanto ao tecido social quanto ao modo
de produo), difusas ou desorganizadas (no sentido de que relaes
sistmicas de poder esto presentes em toda e em nenhuma parte; so
gerais, mas sem uma fonte identificvel) e, em ltima anlise,
independentes de determinantes histricos e econmicos. O consumo
passou frente da produo, tornando a luta de classes (ou mesmo a
ideia de que a sociedade est antagonisticamente dividida entre
trabalhadores e capitalistas) um conceito obsoleto. As pessoas no se
identificam mais com ou como uma classe, mas sim atravs de
identidades particulares (como por exemplo, mulher, lsbica, gay,
negro, latino), identidades estas que no so apenas, ou de modo
algum, economicamente definidas. A opresso, em suma, no possui
um fundamento material sistmico. (SATBILE, Carol A. in Em
defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.146)

No se deve deixar de notar, de modo algum, neste contexto, que para


os ps-modernistas a prpria identidade parece ser uma espcie de
constructo, no apresentando uma densidade ou materialidade prprias
(MALIK, Kenan in Em defesa da histria Marxismo e Ps-
Modernismo, 1999, p.124) . Neste aspecto muito particular, a teoria
aproxima-se muito das propostas estticas do ps-modernismo, que
recorrendo ao efmero, ao fragmentrio, colocando, recortando e

76
Cinema da Cidade (Ato IV)

sobrepondo, signos e smbolos comezinhos, muitas vezes gerados no


universo meditico, gera, cria e recria suas obras de arte.

(...) Segundo essa ideologia, todos podem louvar as slidas fronteiras


entre o self e o outro, denunciar o que entendem como o
universalismo do Iluminismo, racionalismo, e assim por diante,
enquanto participam tambm, sem restries, da globalizao dos
padres de consumo e da unio de identidades como representando
um nmero igual de provas nesse sentido. Ao mesmo tempo e no
raro, vindo das mesmas pessoas, presenciamos tambm a propagao
da idia de hibridez infinita, das migraes, da escolha de identidades
alternativas ou mltiplas, como se novos selves pudessem ser
moldados instantaneamente de qualquer argila que possamos pr as
mos, e como se culturas no possussem densidade e identidade
histricas reais e pudessem ser simplesmente inventadas, sui generis, a
paritr da circulao e maleabilidade globais de elementos recolhidos
em todo o mundo. (AHAMD, Aijaz in Em defesa da histria
Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p. 113)

Uma vez desconstruda a afirmao da identidade atravs da classe


social, ou por referncia a regimes especficos de produo da vida material,
como outrora pretendeu o marxismo; diluda a identidade em uma pliade
de identidades, todas elas reivindicando transformaes, evolues e
revolues a partir de seus prismas, necessariamente e imanentemente
singulares, elimina-se por completo as possibilidades de reivindicaes com
fundamento em argumentos ou construes totalizantes. O embate poltico,
portanto, deixa a esfera das transformaes radicais, adentrando o universo
das demandas capilares, minimalistas, particularistas, etc. A poltica
proposta e praticada deste modo, infelizmente, tem uma grande chance de
ser a poltica da ordem, qualquer que seja o (pretenso) radicalismo das
proposies apresentadas, simplesmente porque ela jamais poder
apresentar-se com a condio (ou a pretenso) da universalidade, opondo-se
a uma outra totalidade, qual seja, o universo capitalista.35

Theodor Adorno e Archibald, o hipoptamo rei

Cartas endereadas aos pais entre os anos de 1939 e 1951 revelam um


Adorno inusitado e possivelmente essencial para compreender o filsofo e a
teoria crtica.

curioso que o filsofo que mais sistematicamente teorizou a


indstria cultural nos seja introduzido atravs dos relacionamentos que
desenvolveu com famosos e por referncias s particularidades e
idiossincrasias de sua vida privada. Ainda que as correspondncias
selecionadas no se restrinjam a estas dimenses, deste modo, contudo,
que elas so apresentadas em Cartas a los Padres (Editorial Paidrs, 2006).

77
Cinema da Cidade (Ato IV)

Segundo a Nota da Edio Alem, por exemplo, as cartas nos


informam sobre o trabalho e as condies de vida, sobre os amigos, os
conhecidos, e as celebridades de Hollywood da poca." Nos so prometidos,
ento, Charles Chaplin, Fritz Lang, entre outros tantos. Como bom mortal
Adorno no escapa, portanto, ao imaginrio de folhetim, que faz de cada
qual um personagem de sua prpria vida.

preciso considerar, contudo, que se pode explorar o territrio


descortinado pelo livro de maneira muito mais promissora e, de certo modo,
reveladora. Em primeirssimo lugar convm indicar o senso de humor
refinado - segundo os estudiosos, marcado pelas cocasseries - que se insinua
em muitas das correspondncias, e que nos apresenta um Adorno seno
diferente de sua imagem clssica, ao menos muito enriquecido por um
estado de nimo que diverge do pessimismo que se costuma associar a ele.

Convm refletir sobre esta divergncia significativa e, talvez,


reconsiderar o modo como se tem avaliado a produo adorniana, tomada
invariavelmente como severa e rida, a ponto de se considerar a teoria
crtica como uma filosofia do pessimismo - outra das jaulas que nos
apresenta a modernidade, alm daquelas que j delineara Max Weber e, de
certo modo, Nietzsche.

Mas haver realmente um antagonismo entre o estado de nimo do


filsofo e sua filosofia? Esta questo tem uma importncia no desprezvel,
especialmente se considerarmos que na mesma oportunidade em que
escrevia as cartas a seus pais, Adorno produzia em colaborao com
Hokheimer A Dialtica do Esclarecimento, alm de gerar em atividade solo
Mnima Moralia e os estudos sobre o rdio, que fundamentariam muitos de
seus desenvolvimentos sobre a indstria cultural.

No estaria, talvez, no bom humor abundante o fundamento de uma


energia inesgotvel para a crtica e para a recusa das falsas snteses? No
repousar neste estado de nimo uma das chaves da porta do inferno, a rota
de fuga de um mundo em que a adversidade tem a extenso temporal e a
fleuma burocrtica do tribunal de Kafka?

E o que dizer do zo familiar que se evidencia nas cartas, que contava


com girafas, tigrinas, cavalos, mamutes, crocodilos e, sobretudo,
hipoptamos, cujo rei Archibald era o cognome do prprio Adorno,
secundado por sua me, Maria Calvelli-Adorno, a hipoptama-maravilha, a
ancianopoptama, tambm conhecida como Marinumba. Havia ainda
Gretel, a esposa girafa-Gazela, tia Agueda, a tigrina e Horkheimer e sua
esposa Maidon, os mamutes, entre outros espcimes. O que se preservava
neste mundo inverossmil? No estar abrigado exatamente aqui, neste
territrio improvvel, o discpulo e o cmplice to caro a Walter Benjamin?
E se, apesar das muitas diferenas, eles estivessem reunidos filosoficamente

78
Cinema da Cidade (Ato IV)

nesta terra fantstica, onde sobressai o ldico? No seria maravilhosa essa


semelhana que, irrealizada, materializa o conceito benjaminiano de crtica?
Que conexes so estas, que levam do colecionador de livros infantis ao
aficionado de animais e cartes postais de zoolgico? No se renem aqui,
nesta terra do nunca, expoentes de uma filosofia que lutou para permanecer
s e humanista?

A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck, 2006)

Figura 30- A vida dos outros (Florian Henckel von Donnersmarck, 2006)

http://www.youtube.com/watch?v=spdO_XPD58M

Ainda que o filme esteja referido Alemaha Oriental, ao totalitarismo


e decadncia do imprio sovitico, ele tambm pode ser lido como uma
crtica sociedade capitalista contempornea. possvel que esse seja sua
aproximao mais importante.

A rigor, elemento essencial dos regimes totalitrios a capacidade


quase ilimitada de devassar a vida privada, tornando-a, para os propsitos
do controle, praticamente transparente. Nessa tarefa de estraalhar a
intimidade o poder , contudo, completamente invisvel em sua natureza
operacional. Mesmo que se conheam os departamentos e rgos
burocrticos, os ministrios e as secretarias, no totalitarismo o poder um
excesso, que supera o indivduo e o esmaga, ainda que sem necessariamente
destru-lo.

H uma completa desproporo de meios, e o poder, sendo


onipresente, igualmente inatingvel e inalcanvel. Sua natureza ,
portanto, aquela que se encontra em O processo de Kafka, onde o acusado
desconhece basicamente tudo que envolve seu processo, sendo que a
imputao que se atribui a ele de conhecimento apenas de um tribunal, ao
qual s possvel ter um acesso limitado e ineficaz.

79
Cinema da Cidade (Ato IV)

O imenso dessa desproporo de meios se revela, no filme, quando o


protagonista descobre que o regime havia guardado sobre ele muito mais
informaes, e com muito mais preciso, que talvez ele mesmo, em suas
limitaes biolgicas, pudesse reter. Essa visibilidade imposta e da qual no
se pode fugir rouba no apenas a liberdade, mas a prpria condio humana,
uma vez que equivale situao em que se mantm os animais no jardim
zoolgico. Esse , contudo, no apenas um trao das decadentes sociedades
soviticas, mas igualmente, uma caracterstica das pujantes sociedades
capitalistas. No que se refere ao controle e capacidade de invadir a
intimidade e privacidade de cada qual, parece no haver mais qualquer
limite.

Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007)

A questo central deste filme parece ser o problema da responsabilidade.


Tanto aquela que emerge diretamente de nossa insero social, quanto a que
nos coloca diante de ns mesmos, e nos obriga a fazer um ajuste de contas
com nossa autoimagem. Diante dos dilemas que a vida nos apresenta,
precisamos verificar nossa proporo, nossa dimenso, e nossas
possibilidades diante do mundo.

Hannah Arendt j havia observado, com relao aos campos de


concentrao, que na ausncia de um sistema objetivo de responsabilidades,
onde s aes correspondem sanes e consequncias determinadas, h um
embotamento da realidade, de tal modo que passamos a viver em um
domnio onrico, dispondo apenas dos ndices exteriores do real, sem poder
experimet-lo.

Figura 31 - Paranoid Park (Gus Van Sant, 2007)

Em Paranoid Park se passa algo desta natureza. Na medida em que o


protagonista pde subtrair ao mundo os eventos que o envolvem em uma
fatalidade terrvel, aquela mesma tragdia no se materializa como elemento

80
Cinema da Cidade (Ato IV)

efetivo de sua existncia. Fica, ao contrrio, a meio caminho entre sonho e


realidade e, de certo modo, pronto para o esquecimento.

Ainda que no se possa supor que haver um esquecimento real, a


disjuno entre ao e consequncias impede a apropriao da experincia,
como elemento propulsor do crescimento e amadurecimento.

No ser Paranoid Park, ento, uma grande metfora? Afinal de


contas, no se educa atualmente, para preservar as crianas do mundo e, em
certo grau, para proteg-las de tudo e de todos? No esto os pais dispostos
aos mais rduos sacrifcios, para impedir que seus filhos se frustrem, que
tenham que assumir responsabilidade por atos que efetivamente comentem?
No esto muitos dos pais, especialmente nos segmentos mais altos de renda
da populao, dispostos a perdoar seus filhos pelo que for? No se justifica
como imaturidade e inconsequncia queimar ndios vivos, espancar
domsticas em pontos de nibus e assim por diante?

No temos controle sobre a fortuna. O que fazemos a partir dela,


contudo, conta mais de ns do que propriamente dos fatos.

Uma ltima observao: alm do domnio virtuoso do andamento do


filme, seu ritmo, a direo utilizou-se com maestria do som, para compor a
atmosfera psicolgica do filme, que vai da mais ferrenha apatia, at
momentos de tenso que fazem lembrar a famosa cena do chuveiro de
Psicose, de Alfred Hitchcock.

Avenida So Joo

A cidade da natureza da ptina: inmeras pelculas superpostas que


contribuem para a composio do tempo, tambm ao deixar ver por sua fina
tessitura, aquilo que se foi. Do delicado de sua transparncia, do imaterial
com que se pe a tecer a trama e a urdidura, surge um tempo profundo e
denso, pesado como os sculos e toda a poeira que puderam reunir, para
alojar exatamente no que se quer efmero.

81
Cinema da Cidade (Ato IV)

A Avenida So Joo plural: muitas pocas, muitas tribos, a tradio


em sua exuberncia, ou seja, sempre acompanhada das formas decadentes
que rejeita, apenas para mais ardentemente delas se enamorar. Sob lampies
cabeudos e seu fogo ftuo, prostitutas eternas danam segundo a mtrica
dos tangos de Gardel. No cruzamento com a Aurora, ar de Paris, at a
urbanidade tranquila da rua entardecida, que antecede o turbilho
rigorosamente organizado da noite, em que todos se perdem em territrios
inspitos, mas conhecidos.

Muitos convites, toda ordem de convites: os cinemas com cabines para


o sexo; o Largo do Arouche e seu homoerotismo; o chopp do Bar Brahma;
as igrejas pentecostais, que ocupam velhos cinemas, no somente por uma
questo econmica ou geogrfica, mas tambm para fazer corresponder
sua doutrina esotrica a forma arquitetnica que melhor lhe serve: sua
sntese o lder religioso com todos os adereos da celebridade, do grande
ator; seus poderes msticos e mgicos. Por isso, sobre as fachadas mal
disfaradas dos cinemas de antigamente, insurgem-se cartazes que
reproduzem a aura do filme, como declarao subliminar de guerra a toda
arte.

Em um dos extremos da So Joo ainda resiste o que foi o prdio sede


do Banespa, espetado na cidade como o mastro de um navio. Tambm ele
revela a cidade como o novo e o mesmo: sob a bandeira paulista, esgarada
pelo vento, uma nova brand; outra cidade: Santander. A histria de minha
vida, que em larga medida se articula com aquele prdio, o excede como
divergncia: efeito de refrao. As amarras se desfizeram, mas resistimos
teimosos em mundos separados.

82
Cinema da Cidade (Ato IV)

A cidade que existe, portanto, apenas parcialmente equivalente a si


mesma. Cada casa, cada beco, cada coordenada no mais que uma
pequena afirmao, que logo vai se perder, cedendo vez a outros habitantes
e acontecimentos, que narram a histria efetiva da cidade, como uma
memria completamente inacessvel a cada qual.

A cidade uma surpresa renovada. Foi assim que encontrei o prdio


em que meu pai me recebia como a um filho incompreensvel: transformado
em agncia dos Correios. A lembrana de que havia ali uma agncia do
Banespa vai se extinguir logo mais, tornando-se um elemento arqueolgico,
histria mineral. Talvez restem umas poucas placas, a pintura sob a pintura,
carimbos soterrados nos jardins internos, ou nos vasos que resistiram ao
tempo. Eu, contudo, ainda ouo vozes no que era um enorme saguo,
sinalizado como o percurso de uma maratona - que leva ao dinheiro.

Lembro-me do banheiro no segundo andar; da vaga da gerncia no


estacionamento; de Geraldo Vandr, cliente excntrico, de quando o tempo
parecia apontar um futuro, pelo qual valia a pena arriscar todo o passado.
Apenas hoje, revisitando a So Joo, tive conscincia plena da natureza
daquela aposta. O tempo vais nos exceder, inexoravelmente. No h,

83
Cinema da Cidade (Ato IV)

portanto, nenhuma lgica em que nos poupemos. preciso ser abundante e


perdulrio, apaixonar-se da poca. No h nenhum futuro digno que possa
prescindir do presente, e precisamente este, que vivemos agora.

No country for old men (Ethan Coen, 2007)

H muitos elementos que se deve considerar sobre esse filme, mas seu
dilogo com o gnero western de suma importncia. Alm de envolver
uma questo metalingustica, que j se insinua nos grandes planos da
introduo, h que se levar em conta a reflexo propriamente sociolgica,
que perpassa grande parte do enredo. Desconstruir o heri americano, torn-
lo de certo modo risvel e extemporneo significa revisitar, ao mesmo
tempo, os mitos de fundao daquela sociedade e, com ela, da modernidade
ocidental.

Quanto ao heri propriamente, preciso considerar que ele ocupa na


modernidade um lugar peculiar. No se entrega fortuna e ao destino, como
os heris da epopeia, ou da tragdia grega, que, deste modo, evidenciavam a
afinidade entre o humano e a ordem cosmognica. O heri em sua
configurao moderna uma mediao que, em sua primeira tpica, remete
ao sentido, instituio de propsitos, os quais encerram a existncia em
um territrio ocluso, em que as metas esto dadas, ainda que variem os
meios. Esse primeiro heri moderno afirma a legitimidade e triunfalismo
dos valores burgueses, que, a rigor, rejeitam tudo o que excede o homem, ou
seja, o irracional, o aleatrio, o trgico e, no limite, o inexplicvel, para
estabelecer uma ordem mecnica e determinada pela causalidade - que
exaure a vida, na medida em que a esgota e aprisiona no determinado.

Essa no contudo sua forma acabada, at mesmo porque a


modernidade, em sua nsia de normalizao e sujeio a padres, rejeita
seno o heri, seguramente a atitude heroica e altrusta - que sempre
implicam, em algum grau, a inconformidade. O heri comporta, ento, um
desenvolvimento, que subtrai a ao dramtica ao territrio da lgica e da
instituio do sentido, para posicion-la no campo da funcionalidade. O
heri em sua forma extensa e desenvolvida no estabelece propriamente um
modelo a ser seguido, mas uma imagem que permite e incita a identificao
- a qual, para todos os efeitos prticos de sua pedagogia implcita, independe
da reproduo do exemplo heroico.

Vive-se atravs do heri todas as histrias negadas, as fantasias


edulcoradas, o festim da pulso, de tal maneira que a sujeio e adaptao a
uma ordem rgida e fossilizada seja a mais perfeita e fluente possvel: easy
going, smothly, soft - esse dialeto do sonho se flexiona particularmente em
ingls, pois especialmente a partir dessa lngua que o imaginrio
invadido e colonizado, por toda ordem de produtos e dejetos, que a
maquinaria do entretenimento produz em escala industrial.

84
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 32 - No country for old men (Ethan Coen, 2007)

http://www.youtube.com/watch?v=OZpQqrImK80

Desta maneira, o romance - e o enredo que ele promete - prope


amores impossveis, encontros fortuitos, unies bizarras e aleatrias, mas a
vida real condena ao casamento dentro de um crculo restrito e socialmente
determinado, a formas razoavelmente rgidas de jogos afetivos e
intercmbio sexual. Nas peripcias do heri, em seus descaminhos, o
homem comum, mediano, aferra-se s suas limitaes existenciais, como
quem vive na mais ampla liberdade de costumes e segundo o mais amplo
leque de possibilidades. Vive sua vida se fazendo representar e, portanto, a
rigor, no uma presena, e sim a projeo de uma existncia roubada, na
pele fictcia do heri.

Mas o que tudo isso tem a ver com No country for old men? Ora, o
filme apresenta como questo de primeiro plano o herosmo e sua natureza,
tema que desenvolve atravs de seus trs personagens nucleares: o velho
xerife, o homem comum e o campeo da poca (o suposto psicopata).
Vejamos um pouco mais de perto aqueles tipos. O xerife remete ao heri de
uma poca exaurida, de que John Wayne, por exemplo, foi um cone. um
paladino do sentido, da vida que se conforma a propsitos, que segue leis
determinadas, que conduzem no apenas a uma sociedade de progresso,
mas, mais importante do que isso, a uma sociedade hierarquizada por seus
mitos de fundao. O heri mtico que, estranho terra, a arrancou sua
naturalidade original, para coloc-la no centro da civilizao, o precursor
de todo uma nao, que nele se reconhece como titular de direitos
exclusivos e excludentes: uma raa predestinada, America, no como
referncia geogrfica, mas como patrimnio cultural comum do
conquistador branco e sua tica da coragem e do trabalho.

85
Cinema da Cidade (Ato IV)

O que ocorre, contudo, quando aquela civilizao, por fora de sua


prpria pujana, faz emergir a barbrie? O que se passa quando os valores
de fundao explodem o mito de origem e o heri que lhe corresponde,
destruindo seu cdigo de tica, no por fazer oposio a ele, mas por revelar
seus elementos sombrios? Quando o epicentro do mito de origem deixa de
ser a terra, para se converter na representao abstrata da riqueza, o
dinheiro, aqueles valores que orientavam a existncia e a submetiam a um
protocolo aristocrtico tornam-se errticos, mas apenas quanto s suas metas
e quanto aos objetos que tomam por referncia. Permanece ntegro, contudo,
o princpio mais geral, ou seja, aquele de que o mais forte se impe e, ao
faz-lo, sanciona sua prpria estrutura de valores, mesmo que ela signifique
a mais completa ausncia de preceitos ticos.

Desprovido, portanto, de sua inocncia original, de sua forma cndida,


o heri afirma apenas que seu direito deriva da fora, daquela mesma fora
com que, originalmente, toda uma nao tomou para si a terra inexplorada -
ainda que povoada e ocupada, segundo uma outra lgica cultural. Sob o
ponto de vista da interpretao preciso evitar, contudo, toda dicotomia.
Aquele old man, que no reconhece o vndalo, seu irmo de sangue, uma
vez que este a forma acabada do heri: fora como fora e, portanto,
elemento originador de sentido, vontade que se impe, e que faz dessa
imposio o nico sentido verdadeiro. O anti-heri sempre foi uma
possibilidade contida no heri porque, a rigor, se cultua seu poder atvico,
independentemente de todo e qualquer cdigo tico (no se deve esquecer a
esse respeito de Billy the Kid, Butch Cassidy e assim por diante).

Quanto ao anti-heri preciso compreender a natureza de sua


sociopatia. Em primeiro lugar ele expressa de maneira crua e direta a lei de
constituio da sociedade competitiva: vence o mais forte. Note-se que ele
o mais forte, em grande medida, porque nega e prescinde de qualquer
cdigo tico. Joga o jogo, tomando-lhe sem crtica as regras, e apropriando-
se delas como norma existencial e princpio de vida. Busca, portanto, o
dinheiro como meta absoluta, sem qualquer considerao por etiquetas e
protocolos. Tudo que se coloque entre ele e aquele alvo - a mala com dois
milhes de dlares - no mais do que um estorvo a ser eliminado.

Se, contudo, a meta se torna absoluta, se o dinheiro como alvo passa a


ser um referencial fixo, todos os demais elementos da existncia devem
assumir um carter varivel, de tal modo que tudo se relativize em funo
daquele grande dolo, a que o anti-heri se rende incondicionalmente. Est
aqui o elemento de estranheza entre o velho xerife e o campeo da poca. O
primeiro, baseado nos valores de fundao da sociedade americana, que se
vinculavam conquista e posse da terra, quer ver mantidos os termos de
uma sociedade aristocrtica, to maravilhosamente representada no por um
homem, mas por Scarlett O'hara, em E o vento levou. O segundo, por outro
lado, ao tomar partido irrestrito do dinheiro, deve considerar toda

86
Cinema da Cidade (Ato IV)

aristocracia um engodo, e qualquer cdigo tico apenas uma aproximao


imperfeita e lacrimosa do verdadeiro e nico preceito moral: sobreviver e
impor-se, em um mundo que desconhece qualquer vnculo efetivo de
solidariedade.

por isso que a condio de psicopata do anti-heri deve ser colocada


em questo: ele personifica, para todos os fins legtimos, uma ordem que
relativiza todos os valores, ao absolutizar o dinheiro e o processo de sua
aquisio. O processo de obteno de dinheiro , portanto, uma monomania,
qual tudo deve sujeitar-se. Todos os elementos aparentemente aleatrios
da existncia derivam dessa rigidez.

Mas como potncia inumana que de fato , o dinheiro resta incapaz de


dotar de sentido a existncia de seres humanos concretos. exatamente por
isso que todos os eventos que se abatem sobre os demais personagens tm
um formato diretamente aleatrio. No h sentido em nada do que lhes
ocorre; trata-se apenas da materializao de probabilidades, em um jogo do
qual eles no participam como elementos ativos, a no ser eventualmente no
momento em que so convidados a realizar um lance, que vir a determinar
suas vidas.

O conflito de perspectivas entre esses dois tipos hericos se enuncia


como possibilidade, contudo, j a partir da Guerra de Secesso Americana.
O anti-heri sarcstico, vivido por Clark Gable em E o vento levou,
antecipou de forma magistral no apenas o desprezo por uma aristocracia
que era uma fraude, mas as tendncias irreconciliveis de dois mundos que
se mostravam, tanto um quanto outro, brutais em seus prprios termos. No
em absoluto um acidente que, em E o vento levou, a filha de Scarlett
O'Hara e Rhett Butler viesse a morrer: aquelas duas distintas ordens de
valores, de fato, no poderiam se reconciliar em uma civilizao que as
reunisse.

Tratava-se, como ainda o caso, de mundos ridos e inspitos, nos


quais o homem invadido pelo ambiente cultural, em lugar de humaniz-lo.
metfora bovina do xerife, que explica os cuidados que cabe ao homem
ter, a partir do abate de um garrote, corresponde, portanto, os jogos de cara
ou coroa propostos por Anton Chigurh. Se na velha sociedade o destino se
apresenta ao homem em relao s suas atividades correntes - a do trabalho,
por exemplo -, na nova, em que todo vnculo acidental e incidental, a
fortuna s pode tomar uma forma absolutamente fortuita e desconexa. A
cena que envolve Anton Chigurh e o dono do posto antolgica a esse
respeito: no h dio ou animosidade em sentido estrito, porque no h
envolvimento afetivo, ou vnculo de qualquer ordem. o acaso que rene
aqueles dois homens e igualmente o mais absoluto acaso que ir
solucionar a tenso que os envolve, e que no tem qualquer motivao. Os
dois so vtimas - ainda que um seja o agente do infortnio, e o outro o

87
Cinema da Cidade (Ato IV)

paciente - de um mundo que segue leis, as da probabilidade, mas que no


tem sentido. Trata-se apenas, ento, de fisicamente eliminar uma tenso,
algo que independe de qualquer sentido ou propsito.

Essa questo introduz, por sinal, um tema que perpassa todo o filme: a
natureza da violncia contempornea. Sua forma errtica incomoda o velho
xerife, que no a compreende porque no entende o novo mundo, de que
aquela violncia um ndice. Ainda assim suas indagaes so bastante
produtivas. Descobre, por exemplo, que no se trata propriamente de
decadncia, uma vez que a irrupo da violncia imotivada j ocorria
poca de seus antepassados. Resta-lhe disso, contudo, pouco consolo, pois
se v na condio de concluir que o mundo tem sido violento e sem sentido
desde sempre.

Para evadir-se desse vcuo insuportvel o velho heri delira, no


apenas com os contornos de uma poca idlica - com que abre sua narrativa -
, mas com uma referncia imutvel, a partir da qual o mundo possa ganhar
um valor fixo: a figura do pai. Esse banzo, saturado de nostalgia de
emprstimo, condensa grande parte do perigo que se apresenta
contemporaneidade, pois um convite a capitular s velhas formas de
dominao e sujeio, em lugar de procurar a subverso da ordem e do
imenso de suas possibilidades, em favor de um projeto de emancipao.
Note-se, a esse respeito, que um mundo sem referncias fixas no apenas o
lugar de perigos e de anomia, mas uma conformao catica que abriga
infinitas possibilidades, inclusive e especialmente a promessa de um mundo
aberto e fraterno.

Mas e o homem comum, que certamente corresponde a um terceiro


elemento da tipologia proposta pelo filme? Em grande medida ele se explica
no por sua vida, mas por sua morte, pois no poderia existir nem segundo
os termos propostos pelo xerife, nem segundo a forma inumana - porque
completamente invadida e obsedada pela ordem - do anti-heri. preciso,
contudo, ir alm dessa concepo benigna. O fato que o xerife e o pretenso
psicopata estabelecem um campo existencial, no qual aquele homem comum
gravita, objetivando de forma no necessariamente conexa ou coerentes as
demandas e morbidez de ambos. O que foi levado morte, portanto, talvez
no seja o homem comum, mas sua humanidade, que no pode se efetivar
como termo mdio de duas pretenses absurdas e distpicas. Na morte
daquele homem o que de fato ocorre a eliminao da subjetividade, que d
lugar mais completa objetivao. Nesse western amargo, a lenda ao
reverso: o ambiente venceu o homem, que toma para si as formas ridas e
estreis do deserto, do farwest.

H um ltimo elemento a ser considerado, ou seja, o modo como parte


da crtica recebeu o filme. H quem afirme que ele trata do tempo, mas essa
questo aparece apenas de maneira subsidiria. Do tempo em sentido

88
Cinema da Cidade (Ato IV)

prprio, de sua inorganicidade no mundo contemporneo, tratam Vertov,


Fritz Lang, Fellini, Eisenstein, Chaplin, entre outros. No country for old men
fala da poca e de sua dinmica, discute decadncia e progresso, ainda que
na linha que flerta com o problema da ascenso e queda das grandes
civilizaes e dos imprios. Por analogia est no terreno da sociologia e da
histria, no da filosofia ou da metafsica, onde o tempo pode ser
considerado em sua natureza ntima.

Desejo e reparao (Joe Wright, 2007)

Se h efetivamente algo que vale a pena nesse filme a busca


obstinada em debater a questo da responsabilidade, que tratada segundo
muitos e diferentes recortes. H obviamente, em primeiro lugar, a
responsabilidade de Briony Tallis, a jovem que d causa a uma situao que
se demonstra absolutamente irreversvel, e que ir comprometer no apenas
sua vida, mas tambm a de sua irm, Cecilia Tallis, assim como de seu
amado, Robbie Turner.

Trata-se de um longo infortnio, que vai tragando a todos e os


dilacerando, como se a mentira houvesse se transformado em uma
verdadeira maquina de suco. O poder dessa mquina, contudo, no
aleatrio. Entre as duas irms h uma disputa que mobiliza as mais
poderosas foras libidinais, em torno do objeto do desejo. Mas as desgraas,
especialmente aquelas de famlia, no tm sempre esse fundo comum? No
se trata sempre desse mesmo poder, ainda que mudem todos os
personagens, assim como suas posies na vida familiar. O quanto no se
destri por amor do pai e da me, por cime do irmo?

Os afetos que no foram em algum grau civilizados e sublimados so


potncias verdadeiramente csmicas e seu poder, construtivo e destrutivo,
no tem limites precisos. A determinao com que Briony Tallis mente para
todos, mas igualmente para si mesma, aquela do indivduo que deseja um
determinado objeto acima de toda a razoabilidade e sanidade, e que est
dispoto a destru-lo, se no puder conserv-lo para si. Que Briony tenha
apenas 13 anos no demonstra que uma tal atitude pertence a algum
imaturo, mas que o inconsciente arcaico em qualquer idade. Participa,
portanto, do jogo afetivo com toda sua exuberncia e poder, que a de um
velho do homem velho, senhor dos animais.

A responsabilidade pelo infortnio no pertence apenas a Briony,


contudo. Na verdade existe uma correspondncia perfeita entre a sua ao e
as preconcepes correntes, que instituem as imagens clich dos membros
de cada estamento, no interior de uma sociedade francamente aristocrtica.
Robbie Turner condenado no apenas, e nem mesmo principalmente, pela
mentira de Briony, mas pelo fato de que todo o ambiente estava predisposto
a reconhecer nele, e apenas nele, culpa. Aquele ato vergonhoso, o estupro,

89
Cinema da Cidade (Ato IV)

s poderia ser obra de um membro da ral, pois ele aprioristicamente


incompatvel com a estirpe aristocrtica. A culpa e a responsabilidade,
portanto, no seguem a situao ftica, mas, independentemente dela,
condenam e salvam segundo um padro prvio, que exatamente aquele
que distingue, no interior da sociedade, os de cima e os de baixo; os
merecedores de crdito e respeito, e aqueles que j nascem desprovido de
um e de outro.

Figura 33 - Desejo e reparao (Joe Wright, 2007)

http://www.youtube.com/watch?v=V8Z4M3N8-QY

Briony, portanto, o centro ativo de uma responsabilidade que, na


verdade, de todos os bons membros de sua confraria: me, irmo, parentes,
e assim por diante. Estes, contudo, sequer parecem ter qualquer dificuldade
com a situao. Os termos e regras da sociedade em que vivem j penetrou
to fundo neles, que no podem mais julgar segundo os fatos. Seu juizo se
forma segundo o aparente, em que no veem o mundo, mas as regras
sociais, as etiquetas e protocolos, que estipularam para ele. Veem sempre a
si mesmos, e somente isso.

Como se deve pensar, ainda no contexto da responsabilidade, o resgate


final do par amoroso? Como se deve entender a kindness com que Briony,
tornada escritora, confere a sua irm rival e seu amado perdido uma vida
fictcia, j que ambos morreram sem poderem efetivamente se reunir? No
se trata aqui de pensar o prprio filme e sua audincia? A soluo bizarra
no redime Briony, e ela bem sabe disso. Realiza-se, contudo, o desejo da
plateia, que quer acreditar na iluso proposta pelo cinema. A meta final,
contudo, no salvar o casal, mas, por intermdio de sua salvao fictcia,
preservar intocado o mundo que recorrentemente destri os Robbie Turner.

90
Cinema da Cidade (Ato IV)

A iluso do cinema e a vida corrente no se opem, mas se completam,


formando um todo que petrifica o existente em torno dos valores da ordem.

Last, but not least. Esse filme tem uma passagem antolgica: um plano
sequencia retratando os soldados britnicos, aglutinados para a retirada do
territrio francs, e acossados pelo exrcito alemo. H algo de dantesco
naquelas imagens, em que o palco da guerra emerge segundo sua natureza
essencial: insanidade e destruio. Tambm nesse plano, o da guerra, trata-
se de responsabilidade e mentira. Em Atonement as devastaes privadas e
pblicas se correspondem. Reside nesse elemento grande parte do
brihantismo do filme.

Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007) 36

Figura 34 - Senhores do Crime (David Cronenberg, 2007)

http://www.youtube.com/watch?v=XUzNmrv2lk8

Evidentemente a burguesia no tinha agora outro jeito seno eleger


Bonaparte. Quando os puritanos, no Concilio de Constana,
queixavam-se da vida dissoluta a que se entregavam os papas e se
afligiam sobre a necessidade de uma reforma moral, o cardeal Pierre
d'Ailly bradou-lhes com veemncia 'Quando s o prprio demnio
pode ainda salvar a Igreja Catlica, vos apelais para os anjos'. De
maneira semelhante, depois do golpe de Estado, a burguesia francesa
gritava: S o chefe da Sociedade de 10 de Dezembro pode salvar a
sociedade burguesa! S o roubo pode salvar a propriedade; o perjrio,
a religio; a bastardia, a famlia; a desordem, a ordem! (O 18
Brumrio de Luis Bonaparte. Karl Marx. Publicado como Arquivo
Eletrnico. Grifos Meus)

De um ponto de vista estritamente sociolgico, o nico interesse que


este filme apresenta reside na confirmao, quase que literal, de uma tese

91
Cinema da Cidade (Ato IV)

que se vem enunciando por grande parte da produo cinematrogrfica que


se dedicou a seu tema: a Mfia um fenmeno que envolve e pressupe a
tradio, assim como suas formas institucionalizadas por exemplo a
Igreja, compreendida em suas mais distintas profisses de f.

Comecemos pela tradio em sua condio exotrica, conforme ela


aparece vinculada Igreja. Em The Godfather, com seus trs distintos
epsdios, os negcios e interesses da Mfia no apenas se interconectam
com os da Igrejas, mas conduzem a uma situao extrema, em que se
materializa uma sociedade entre as duas entidades, em torno de uma
instituio financeira. Em American Gangster o protagonista detido
sada da igreja, onde assistia ao culto na mais recatada devoo. Em Eastern
Promises (Os senhores do Crime), h referncias a ndices e cones
religiosos (ortodoxos), espalhado pelos corpos dos mafiosos e suas vtimas.

H alguns anos, por causa das transgresses morais, um padre era


conduzido numa carreta pelas ruas de Npoles. Lanando
imprecaes, pessoas o seguiam. Em certa esquina, faz o sinal-da-
cruz, e todos os que esto atrs da carreta caem de joelhos. dessa
maneira incondicional que o catolicismo se empenha por se
restabelecer nesta cidade, qualquer que seja a circunstncia. Se um dia
desaparecesse da face da terra, seu ltimo reduto no seria Roma, mas
Npoles.

No pode esse povo viver de acordo com sua imensa barbrie,


crescida do corao da prpria cidade grande, em lugar algum com
mais segurana do que no seio da Igreja. Precisa do catolicismo, pois
com ele se erige uma legenda, a data de calendrio de um mrtir, que
ainda legaliza seus excessos. Aqui nasceu Santo Afonso di Liguori
que tornou flexvel a praxe da Igreja, perito em seguir o ofcio dos
malandros e prostitutas, a fim de control-lo no confessionrio, cujo
compndio redigiu em trs tomos, com penalidades eclesisticas mais
severas ou mais brandas. Apenas a Igreja, e no a polcia, pode se
equiparar autonomia da criminalidade, a Camorra. (BENJAMIN,
1995, p. 146)

H na Mfia, contudo, em suas mais variadas origens e conformaes,


um componente da tradio que esotrico, e que se refere a seus cdigos
internos de honra e, de maneira muito mais importante e significativa, s
regras de respeito autoridade e de sujeio. O exerccio da autoridade se
aproxima aqui, muitssimo, daquele que se encontra nas hipteses
filogenticas de Freud, acerca da origem da civilizao. Compreender esta
figura o pai primevo - fundamental, portanto, para entender as
sociedades criminosas, e, por meio do horror que perpetram de maneira
absolutamente ilegal, as institucionalizao do prprio horror como poltica
de Estado, nas sociedades totalitrias.

92
Cinema da Cidade (Ato IV)

Para a apropriao histrica do fenmeno mafioso, deve-se ter em


mente que a Mfia depende sempre da inoperncia relativa ou absoluta das
agncias estatais, de tal modo que as mediaes que aquelas instncias
deixam de realizar, se fazem por intermdio da sociedade criminosa, e nos
seus termos. Essa inoperncia no deve ser tomada, contudo, na forma com
que ela comumente se apresenta, ou seja, falncia do Estado, ausncia
de autoridade ou disciplina - que deveriam ser impostas pelo aparelho
repressivo. Pode haver um Estado forte e, ainda assim, se estabelecer um
fenmeno de proliferao do crime organizado, nos moldes da Camorra, por
exemplo.

S se compreende essa aparente contradio se aceitarmos que, para a


sociedade oficial, legal, existe uma poro da populao que sequer merece
o esforo de controle ativo, por meio do aparato repressivo do Estado. Ela
deixada a si mesma, numa situao que beira a anomia, porque seu
regramento oneroso demais e, para ser eficaz, dependeria ainda de outras
medidas, que nada tm a ver com segurana pblica, mas sim com
educao, sade, assistncia social, etc.

A Mfia, a sociedade criminosa, funcional para a ordem, ainda que


represente um territrio da mais aboluta ilegalidade. Cuidam de falanges e
hostes hostis, a um custo mais conveniente do que aqueles que emergem
das projees e previses oramentrias, especialmente quando se realizam
apenas a curto prazo . A ameaa que representam, como se demonstra
recorrentemente, e de modo pragmtico, por outro lado, no vai muito alm
da pequena burguesia. So, ainda, de certo modo, bons para os negcios,
pois nos limites tnues entre o lcito e o ilcito, h sempre boas
oportunidades para big business e business men.

Essa solidariedade entre a mais fina flor da nata e a elite da ral s


se configura perfeitamente, contudo, nas sociedades contemporneas. No
mundo global, em que se precisa de imigrantes e se os recusa como
indesejveis, a Mfia surge como soluo de primeira grandeza, e da mais
urgente necessidade. Desse modo, a cada nacionalidade e etnia de
indesejveis, corresponde uma linha de frente, que no apenas mantm
esses indesejveis produtivos, mas os contm aqum das fronteiras do
mundo do mundo dos eleitos, e na mais ardorosa devoo.

por isso que a Mfia precisa da tradio e de todo o seu


instrumental, especialmente as formas brutais e medievas de controle: ela
superexplora indivduos aos quais se nega toda cidadania e todos os
benefcios da civilizao, para apresentar-lhes como sucedneo desse
inferno, a submisso irrestrita a uma ordem secreta, esotrica e mgica, cuja
porta de entrada est sempre franqueada. misria do mundo a que esto
condenados corresponde um outro mundo, um inframundo, onde a
insanidade de prosperar materialmente, por entre as condies de vida as

93
Cinema da Cidade (Ato IV)

mais abjetas e ignominiosas, compensada e justificada por uma


apropriao heterodoxa da tradio, que reescrita com todos os elementos
exteriores das religies, seus ritos e signos, comportando, ainda, uma
teleologia, uma escatologia, e assim por diante.

Esse mundo mgico s preserva esta condio na medida em que


igualmente insano, uma vez que reescreve a letra da lei civilizatria, para os
propsitos estritos da barbrie. preciso recordar, contudo, que essa mesma
barbrie no nasce de si mesma: ela o resto irracional, a sobra, o conto da
carochinha, exteriorizao e projeo de uma violncia que reside no seio da
civilizao, e que se cristaliza em torno de uma instituio universal, cujo
nome se declina nos mais diferentes idiomas Mfia.

O 18 Brumrio de Luis Bonaparte

Karl Marx - Excertos (Publicado como Arquivo Eletrnico)

Nessas excurses, que o grande Moniteur oficial e os pequenos Moniteurs


privados de Bonaparte tinham naturalmente que celebrar como triunfais, o
presidente era constantemente acompanhado por elementos filiados
Sociedade de 10 de Dezembro. Essa sociedade originou-se em 1849. A
pretexto de fundar uma sociedade beneficente o lmpen-proletariado de
Paris fora organizado em faces secretas, dirigidas por agentes
bonapartistas e sob a chefia geral de um general bonapartista. Lado a lado
com rous decadentes, de fortuna duvidosa e de origem duvidosa, lado a
lado com arruinados e aventureiros rebentos da burguesia, havia
vagabundos, soldados desligados do exrcito, presidirios libertos, forados
foragidos das gals, chantagistas, saltimbancos, lazzarani, punguistas,
trapaceiros, jogadores, maquereaus(19), donos de bordis, carregadores,
lterati, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de facas, soldadores,
mendigos - em suma, toda essa massa indefinida e desintegrada, atirada de
ceca em meca, que os franceses chamam la bohmne; com esses elementos
afins Bonaparte formou o ncleo da Sociedade de 10 de Dezembro.
"Sociedade beneficente" no sentido de que todos os seus membros, como
Bonaparte, sentiam necessidade de se beneficiar s expensas da nao
laboriosa; esse Bonaparte, que se erige em chefe do lmpen-proletariado,
que s aqui reencontra, em massa, os interesses que ele pessoalmente
persegue, que reconhece nessa escria, nesse refugo, nesse rebotalho de
todas as classes a nica classe em que pode apoiar-se incondicionalmente,
o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte sans phrase. Velho e astuto rou,
concebe a vida histrica das naes e os grandes feitos do Estado como
comdia em seu sentido mais vulgar, como uma mascarada onde as
fantasias, frases e gestos servem apenas para disfarar a mais tacanha
vilania. Assim foi na sua expedio a Estrasburgo, em que um corvo suo
amestrado desempenhou o papel da guia napolenica. Para a sua irrupo
em Boulogne veste alguns lacaios londrinos em uniformes franceses; eles

94
Cinema da Cidade (Ato IV)

representam o exrcito. Na sua Sociedade de 10 de Dezembro rene dez mil


indivduos desclassificados, que devero desempenhar o papel do povo
como Nick Bottom representara o papel do leo. Em um momento em que a
prpria burguesia representava a mais completa comdia, mas com a maior
seriedade do mundo, sem infringir qualquer das condies pedantes da
etiqueta dramtica francesa, e estava ela prpria meio iludida e meio
convencida da solenidade de sua prpria maneira de governar, o aventureiro
que considerava a comdia como simples comdia tinha forosamente que
vencer. S depois de eliminar seu solene adversrio, s quando ele prprio
assume a srio o seu papel imperial, e sob a mscara napolenica imagina
ser o verdadeiro Napoleo, s a ele se torna vtima de sua prpria
concepo do mundo, o bufo srio que no mais toma a histria universal
por uma comdia e sim a sua prpria comdia pela histria universal. O que
os ateliers nacionais eram para os operrios socialistas, o que os Gardes
mobiles eram para os republicanos burgueses, a Sociedade de 10 de
Dezembro, a fora de luta do partido caracterstico de Bonaparte, era para
ele. Em suas viagens, os destacamentos dessa sociedade, superlotando as
estradas de ferro, tinham que improvisar pblico, encenar entusiasmo
popular, urrar vive l'Empereur, insultar e espancar republicanos; tudo,
claro, sob a proteo da polcia. Nas viagens de regresso a Paris tinham que
formar a guarda avanada, impedir ou dispersar manifestaes contrrias. A
Sociedade de 10 de Dezembro pertencia-lhe, era obra sua, idia inteiramente
sua. Tudo mais de que se a prpria posto em suas mos pela fora das
circunstncias; tudo o mais que faz obra das circunstncias ou simples
cpia dos feitos de outros. Mas o Bonaparte que se apresenta em pblico,
perante os cidados, com frases oficiais sobre a ordem, a religio, a famlia e
a propriedade, trazendo atrs de si a sociedade secreta dos Schufterles e
Spiegelberges, a sociedade da desordem, da prostituio e do roubo - esse
o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte autor original, e a histria da
Sociedade de 10 de Dezembro a sua prpria histria. Haviam ocorrido
casos, porm, de um outro representante do povo pertencente ao partido da
ordem cair sob os porretes dos decembristas. Mais ainda. Yon, o Comissrio
de Polcia destacado para a Assemblia Nacional e encarregado de velar por
sua segurana, baseando-se no testemunho de um certo Alais denunciou
Comisso Permanente que uma faco decembrista resolvera assassinar o
general Changarnier e Dupin, presidente da Assemblia Nacional, tendo j
designado os indivduos que deveriam perpetrar o feito. Compreende-se o
pavor do Sr. Dupin. Parecia inevitvel um inqurito parlamentar sobre a
Sociedade de 10 de Dezembro, ou seja, a profanao do mundo secreto de
Bonaparte. Pouco antes de se reunir a Assemblia Nacional, porm, este
ltimo previdentemente dissolveu a sua sociedade, mas claro que s no
papel pois em um longo memorial apresentado em fins de 1851 o Chefe de
Polcia, Carlier, tentava ainda em vo convenc-lo de dissolver realmente os
decembristas.

95
Cinema da Cidade (Ato IV)

A Sociedade de 10 de Dezembro deveria continuar como o exrcito


particular de Bonaparte at que ele conseguisse transformar o exrcito
regular em uma Sociedade de 10 de Dezembro. (...)

A linguagem respeitvel, hipocritamente moderada, virtuosamente


corriqueira da burguesia, revela seu significado mais profundo na boca do
autocrata da Sociedade de 10 de Dezembro e no heri de piquenique de St.
Maur e Satory.

As barras de ouro deram melhor resultado. Bonaparte & Cia. no se


contentaram em embolsar uma parte do excedente dos 7 milhes sobre as
barras que seriam distribudas como prmios; fabricaram bilhetes falsos;
emitiram dez, 15 e mesmo 20 bilhetes com o mesmo nmero - operao
financeira bem de acordo com o esprito da Sociedade de 10 de Dezembro!

Cromwell, quando dissolveu o Parlamento Amplo, entrou sozinho na sala de


sesses, puxou o relgio a fim de que tudo acabasse no minuto exato que
havia fixado e expulsou os membros do Parlamento um por um com insultos
hilariantes e humorsticos. Napoleo, de estatura menor que seu modelo,
apresentou-se pelo menos perante o Poder Legislativo no 18 Brumrio e
embora com voz embargada, leu para a Assembleia sua sentena de morte.
O segundo Bonaparte, que, ademais, dispunha de um Poder Executivo muito
diferente do de Cromwell ou do de Napoleo, buscou seu modelo no nos
anais da histria do mundo, mas nos anais da Sociedade de 10 de Dezembro,
nos anais dos tribunais criminais. Rouba 25 milhes de francos ao Banco de
Frana, compra o general Magna com 1 milho, os soldados por 15 francos
cada um e um pouco de aguardente, rene-se secretamente com seus
cmplices, como um ladro, na calada da noite, ordena que sejam assaltadas
as residncias dos dirigentes parlamentares mais perigosos e que Cavaignac,
Lamoricire, Lefl, Changarnier, Charras, Thiers, Baze etc. sejam
arrancados de seus leitos, que as principais praas de Paris e o edifcio do
Parlamento sejam ocupados pelas tropas e que cartazes escandalosos sejam
colocados ao romper do dia nos muros de Paris proclamando a dissoluo
da Assemblia Nacional e do Conselho de Estado, a restaurao do sufrgio
universal e colocando o Departamento do Sena sob estado stio. Da mesma
maneira manda inserir pouco depois no Moniteur um documento falso
afirmando que parlamentares influentes se haviam agrupado em torno dele
em um Conselho de Estado.

American Gangster (Ridley Scott, 2007)

A este filme aplica-se grande parte dos desenvolvimentos que foram


feitos na oportunidade da crtica de Eastern Promises (Os senhores do
crime). Seu ttulo original, contudo, traz um elemento essencial de
diferenciao. A questo, a bem da verdade, posta por uma insinuao: e

96
Cinema da Cidade (Ato IV)

se imaginssemos as atividades da Mfia como regular business e seu


modus operandi como business as usual. Novamente aqui, como de resto
est presente tambm em No country for old men (Onde os fracos no tm
vez) e, em menor grau, em Paranid Park, emerge a questo da relao entre
o heri americano e o americano regular, comum, aquele que se denomina,
nas produes hollywoodianas, looser.

Organizao, estruturra administrativa, CEO (Chief Executive Officer),


distribuio, fornecedores e consumidores, escalas, custo e preo,
diferenciao do produto, market share, brand, territrios e regionalizao,
mercado internacional. Nenhum dos termos e das prticas que se pode ver
usualmente em Business Week est ausente do cotidiano deste gnio do
crime - mas igualmente da organizao - que o protagonista de American
Gangster. Alm do mais ele , para todos os fins prticos, um self made man
paradigmtico: veio no apenas de baixo, subiu na vida a partir de uma
minoria e de sua rotina de humilhao.

Figura 35 - American Gangster (Ridley Scott, 2007)

http://www.youtube.com/watch?v=3RsIjL4qCjc

A questo, portanto, nas diferenciaes evidentes entre o chefe


mafioso e o executivo de Wall Street, reside em suas semelhanas
essenciais: a atividade produtiva e mercantil como rotina de guerra, ou
talvez mais propriamente de guerrilha; a competio e competitividade
levadas s ltimas consequncias; a indiferena quanto quilo que se faz,
uma vez que, ao final das contas, apenas e to somente de dinheiro
riqueza abstrata, sem forma que se trata.

Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu, 2007)

H muitas formas e muitos ngulos a partir dos quais se pode estudar o


poder, suas estratgias e vilanias. Quatro meses, trs semanas, dois dias
optou por abord-lo a partir de seus intestinos, ou seja, a invaso da vida

97
Cinema da Cidade (Ato IV)

privada em suas mais ntimas pores. O mercado negro e suas vendas de


retalho, a pasta de dente, o sabonete, o cigarro preferido, um secador de
cabelos a ser dividido por muitas, as trocas de favores, um hotel que requer,
como critrio para hospedagem, no apenas o pagamento da diria, mas
simpatia, conformidade, adeso s regras - todas elas, as que se conhece, e
tambm as que esto subentendidas. Atravs desses pequenos atos, repetidos
catatonicamente at o infinito, a indiferena como sombra aterradora. No
h compromissos, vnculos, mas a autopreservao como meta absoluta, a
convenincia, a conformidade norma, que se demonstra absurda, mas que
se aceita como evento natural.

Figura 36 - Quatro meses, trs semanas, dois dias (Cristian Mungiu, 2007)

http://www.youtube.com/watch?v=PBWGKAXFacw

por isso que a herona se constri como tal a partir do compromisso


e comprometimento, que estritamente afetivo, no racional. por ser do
terreno afetivo, contudo, que sua ao poltica: ela se recusa a ser
indiferente, a abandonar uma amiga pattica sua prpria sorte. Segue-a,
portanto, em seus descaminhos que, de mentira em mentira, omisso em
omisso, expe a ambas ao poder em sua mxima capacidade de invaso: a
sujeio do corpo em sua corporalidade, a disjuno entre o ser e sua
carnalidade estar consciente de que o prprio corpo uma arma apontada
contra si. Essa a promessa reiterada do poder totalitrio: que o corpo seja
o cadinho do homem; que seu aparelho sensorial, os elementos materiais de
seu vnculo afetivo com o mundo sejam usados como plataforma para
sujeit-lo e esmag-lo. No se trata, contudo, de uma liquefao fsica, ainda
que ela possa acontecer. O poder totalitrio quer esterilizar o desejo de
autonomia, a nsia de liberdade, a tez e a textura, a enervao, para constru-
lo como mecanismo, dotado de estrutura material, mas estril e vazio.

98
Cinema da Cidade (Ato IV)

A falta de profundidade, o chapado da tela, o foco difuso, as cores


embotadas, o verde desacordado, o pastel surrado, o marrom encardido, a
neve em permanente decomposio, cinza e pastosa, o negro da mais negra
noite, em que no se v, em que todo caminho um descaminho, pertencem
paisagem, apenas na medida em que ela uma exteriorizao do homem
em seu longo exlio, em que seu corpo sobrevive custa de sua humanidade.

Um homem estril, que produz homens mortos: o aborto, tema central


do filme, tambm metafrico o feto se fez em uma mulher: gravidez
maquinal. Trata-se, contudo, de uma metfora viva: a poltica no existe
fora do corpo. sobre o corpo que se exerce o poder em sua mxima
intensidade. , portanto, tambm sobre o corpo das duas jovens que recai
todo o peso da tirania. A violncia de que so vtimas, o mutismo e a
resignao que se seguem, so apenas a materializao da regra, ainda que
como alternativa sua aplicao pelo aparelho coercitivo do Estado.
Metfora em mxima potncia: seus corpos no lhes pertencem, so
propriedade da maquinaria do poder, em sua mais difusa compleio. Se
escapam violncia da priso, apenas para cair na violncia do estupro; se
evitam a sano pblica, para mergulhar no infortnio privado.
Relacionam-se com seus corpos como se eles fossem prteses, mas prteses
de que no se podem ver livres - que so manipuladas, tocadas e trocadas,
substitudas e recondicionadas. O poder total quer ser o centro ativo dessa
disjuno, por que esse o ninho da sujeio total.

Quanto a esse aspecto preciso no perder o elemento propriamente


feminino da questo apresentada pelo filme. Existe aqui algo de trans-
histrico: o domnio do corpo da mulher, pelo homem. No que existe de
particular, de questo de gnero, esse igualmente um dos mais
incandescentes elementos a envolver a discusso do poder em geral, na
medida em que figura a materialidade, a carnalidade que o envolve. Em
ltimo tango em Paris, Brando descreve de modo magistral a figura
masculina, que se apresenta de modo cortes e protetor, apenas para se alojar
no interior do corpo feminino, e dele se apossar. Trata-se da posse dos
cheiros, do lquidos vaginais, do tero, da genitalha, dos seios. O poder
exprime desse modo, segundo a forma historicamente condicionada do
masculino, seus requerimentos abstratos. Exatamente por isso, como j o
disse Marx, civilizao e barbrie se medem segundo os padres de
relacionamento homem mulher. Na libertao da mulher, liberta-se
igualmente o homem.

Santo Andr Luz

No trem suburbano a cidade encontra-se consigo mesma, em sua mais


estrita conformidade: populao majoritariamente negra, nordestina, vinda
sempre de longe, para muitos centros, que tanto a atraem quanto a
expulsam. A cidade pulsa sangue de ferro em suas artrias inumanas, onde

99
Cinema da Cidade (Ato IV)

todo aquele que vaga, divaga, perambulando por um outro mundo. Cheiro,
cor, odor, corpos, sons perdidos, todo contato tambm uma agresso, a que
se reage com a violncia dos manacos.

Aqui e acol casais se recolhem como pequenas conchas, grupos


ruidosos falam dialetos de logo ali, celulares altistas conversam palavras
eletromagnticas, homens e mulheres exauridos se encaminham a seus
destinos, que s remotamente se fazem indicar pelo nome das estaes. Os
vages envelhecem to inconscientemente quanto seus passageiros, que,
tanto quanto eles, vivem presos a uma circularidade, que a linha cuida de
esconder com sua austera objetividade.

A cidade est de costas para o trem, que rasga caminhos bem abertos.
Vista da janela em movimento, toda profundidade se v roubada e os muitos
bairros no so mais do que desenhos toscos, tracejados por linhas
determinadas. Aquela uma arquitetura de imigrantes, dominada por
barraces industriais, grandes depsitos em arcos e chamins to elevadas
quanto extemporneas. Ser que existe um repositrio das formas, onde
tudo que sobrevive a seu tempo no mais do que um espectro, ainda que
resista na mais dura materialidade? No imenso vazio da fbrica abandonada,
uma chamin perdida no que ela difere das colunas de templos destrudos,
de catedrais gticas, que se esqueceram de seu carter sagrado e esotrico?

Com o barulho inconfundvel da composio viaja tambm a minha


infncia, que me tanto mais prxima quanto mais envelheo. curioso que
s tomemos posse de ns mesmos em flash backs e que, portanto, tudo
aquilo que j no mais existe reserve, nesse preciso momento, sentimentos e
percepes progressivamente mais vivos. Nas infinitas visitas que fazemos
s mesmas situaes, aos mesmos rostos, eles vo adquirindo sua cor
prpria, seu peso relativo, textura - atravs da memria nossa humanidade
vai se construindo com a constncia metdica da natureza.

Foi assim, com um frio correndo a partir da base da espinha, que vez
por outra, em meu trajeto solitrio e calado, li, nas linhas com que se
edificou grande parte daquela paisagem urbana, textos escritos por homens
que no sabiam do fim de seu prprio tempo. A iluso da eternidade o
movimento oposto ao da memria. Na eternidade o existente se petrifica,
imaginando-se um outro mundo. Na memria toda a histria uma
presena, que avana materialmente para o futuro. Tinha comigo esse
pensamento ao chegar estao da Luz. Mas to logo atingi a meta, perdi o
fio. Tudo restou, ento, como um devaneio, a cuja natureza fugidia resiste o
texto. Talvez se escreva porque esquecemos permanentemente.

100
Cinema da Cidade (Ato IV)

A era da inocncia (Denys Arcand, 2006)

No se trata de uma obra excepcional e, em certa medida, poderia ser


lida como uma verso canadense de Um dia de fria que citado,
voluntaria ou involuntariamente, um bom nmero de vezes. H, ainda,
cacuetes que flertam com a idia de que a sociedade contempornea realiza
uma distopia, cujo antdoto parece estar em uma vida idlica, campnea,
comunitria talvez no sentido que a compreendeu a grande vaga de 1968.

Apesar desses tropeos, a contemporaneidade esquadrinhada para


que se a demonstre como absolutamente ridcula: incapaz de comunicao e
intercmbio propriamente humano, cheia de pequenos vcios, ciosa de uma
perfeio que no mais do que a normalizao de toda a extenso da vida:
tcnicas para rir, para controlar o esfncter anal, prescries biomdicas para
a sade perfeita, metas de produtividade e venda, regras de urbanidade,
departamentos destinados a auxiliar os cidados na resoluo de suas
demandas insolveis

Figura 37 - A era da inocncia (Denys Arcand, 2006)

http://www.youtube.com/watch?v=GA1tacs9b_g

Refletidos no espelho somos diferentes de nossa auto-imagem.


aterrador reconhecer nas cenas, pessoas que s falam atravs dos celulares e
que no conseguem se desconectar de seus pequenos aparelhos eletrnicos;
estar de frente com os aspectos completamente invasivos da tecnologia - que
capaz de prolongar a vida para alm dos limites em que ela
humanamente suportvel; deparar-se com a terrivel inutilidade de tudo que
se apresenta como valor.

101
Cinema da Cidade (Ato IV)

Um mundo bizarro, que encontra no delrio uma porta de sada. Assim,


o protagonista alucina suas mulheres como tbua de salvao: a estrela
clebre, a lsbica, a ninfomanaca, a masoquista. Trata-se, contudo, de
imaginao de emprstimo. Sonha no seus prprios sonhos, mas os clichs
que aprisionam as mulheres em uma tipologia construda s suas expensas.

Essas mulheres, contudo, so outra coisa que o feminino. So imagens


que mantm o protagonista produtivo, ainda que no necessariamente ativo.
seu delrio contnuo, portanto, que o leva todo dia ao trabalho,
enfrentando recorrentemente o trnsito, um emprego insuportvel, a chefe
que o persegue, a esposa que uma verdadeira encarnao do princpio de
realidade. Aquele delrio, portanto, essencial preservao da realidade e
to logo no possa mais reproduzi-lo, nosso paladino se v conduzido
inatividade e ao cio.

Reside aqui justamente grande parte do mrito do filme. A imagem


que nos faz produtivos, no sentido da ordem, sejamos homens ou mulheres,
feminina. com essa imagem primordial que lidam a propaganda e a
indstria de entretenimento, em todas as suas ofertas de felicidade. Os
homens vem na conquista daquela mulher perfeita a materializao de sua
mxima virilidade, ao passo que as mulheres encontram nela a possibilidade
de sujeitar incondicionalmente. O fundamento daquela imagem feminina,
portanto, o poder, que assim se v representado no que tm de mais
arcaico: a me terra como nutriz e como devoradora.

Alguns elementos sobre a histria das cidades no Brasil

1. Introduo

As cidades, enquanto aglomerao populacional, tm uma histria


antiqussima, que perpassa um enorme conjunto de civilizaes, as quais, a
seu modo, foram mais ou menos urbanas. Do ponto de vista terico e
analtico, contudo, esta antiguidade da cidade deve ser pensada criticamente,
porque, a rigor, o modo de produo da vida material para no falar ainda
da cultura variou significativamente ao longo do tempo, conferindo s
cidades papis e atributos significativamente distintos. Sob o ponto de vista
arqueolgico, urbanstico possvel referir-se s cidade como algo
perfeitamente identificvel e contnuo ao longo do tempo, mas,
considerando-se o conjunto da vida social, aquela mesma cidade
antiqussima em certos casos so muitas cidades, apresentando dinmicas
distintas e, em certos momentos, completamente divergentes.

Em primeiro lugar deve-se considerar que a cidade implica, de sada,


relaes determinadas com o mundo rural, sendo que somente nesta relao
se define sua identidade especfica, sua natureza primeira. Fazer uma
assertiva desta ordem significa, contudo, afirmar que existe uma relao

102
Cinema da Cidade (Ato IV)

orgnica entre o urbano e o rural, que se configura em um determinado


modo de produzir os elementos que asseguram a vida material o que,
portanto, estabelece as condies da dinmica socioeconmica tanto do
campo quanto da cidade. Se mudam, portanto, as condies gerais, o
panorama, em que se desenrola a existncia humana, altera-se significativa e
substancialmente o significado das palavras cidade e campo, urbano e rural.

Quando se pensa a histria do Brasil e, por consequncia, o modo


como as cidades se desenvolveram no pas, no se pode deixar de lado a
importncia fundamental, estruturante, que teve o escravismo colonial. No
se deve por de lado esse elemento, sob pena de no se compreender aquilo
que consiste no desenvolvimento particular, especfico das cidades
brasileiras que so, em que pese sua insero no desenvolvimento geral do
mundo capitalista, algo de muito prprio e particular. Sem que se mantenha
presente esta gnese essencial, tanto do ponto de vista cultural quanto
histrico, no se pode compreender a dinmica prpria s nossas cidades, as
relaes entre as reas centrais e a periferia, a naturalizao da violncia, a
privao das camadas populares relativamente aos servios pblicos
bsicos, as vrias ideologias sobre a habitao popular, os fundamentos em
que se baseia a segurana pblica, mas igualmente a ateno sade e
educao. Como se materializou essa situao, quais so as mediaes que
nos trazem do escravismo colonial cidade contempornea? preciso
minimante dar conta destas questes, para que se possa falar das cidades
brasileiras com algum nvel de propriedade.

2. Antecedentes da Lei das Terras de 1850

O sculo XIX inicia-se sob a gide de mudanas significativas na


economia capitalista e, em particular, com uma completa revoluo dos
termos em que se processa a produo, que deixa a escala da manufatura e
do artesanato, para assumir dimenses propriamente fabris, industriais.
Deixa-se, ento, o terreno do mercantilismo e do comrcio mundial
fundamentado sobre o antigo sistema colonial, para se iniciar uma fase
nova, em que o diferencial de poderio econmico entre as vrias naes
hegemnicas passar a estar baseado na maturidade de sua indstria,
segundo os critrios propriamente capitalistas, alm de uma estratgia
expansiva na conquista territorial, com carter francamente imperialista j a
esta altura.

As economias lderes desse processo, Inglaterra e Frana


especialmente, buscam matrias-primas para sua indstria em expanso,
alm de mercado consumidor para seus produtos industrializados. O
rearranjo que se processava no corao do sistema capitalista em expanso
no tardou a impactar todas as demais naes e possesses europeias, que
passaram a ser submetidos s condies que mais se adequavam aos
desenvolvimentos em curso. exemplo privilegiado desse movimento as

103
Cinema da Cidade (Ato IV)

presses inglesas para que se efetivasse o fim do monoplio (metropolitano)


do comrcio colonial.

No mbito desse movimento, e como desdobramento em larga medida


coerente com seu esprito geral, emerge no Brasil a questo da propriedade
da terra. A questo estava associada ao fato de que, do ponto de vista
econmico, a terra no tinha valor nas sociedades coloniais, no sendo
objeto de compra ou venda. Recorde-se que no ordenamento jurdico
colonial a terra era concedida pela Coroa as sesmarias , ou simplesmente
ocupada. Os municpios, por outro lado, tinham o Rcio: terras em que se
implantavam as casas e pequenas reas de produo, sem custo para aqueles
que delas se apossavam.

Sob tal ordenamento, a forma com que se dava a apropriao da terra


foi sendo objeto de uma progressiva desorganizao, que se produziu em
funo da prpria dinmica e diferenciao econmica. Exemplo desse
mecanismo o ciclo de minerao que, tendo induzido a um nvel de
segregao entre produo agrcola e atividade extrativa, aumentou a
demanda por alimentos e outros bens, implicando no aumento de demanda
por terras. Quando reflui sua importncia histrico-econmica ocorre uma
espcie de renascimento da atividade agrcola, que aumentou novamente a
demanda por terra, que se distribuiu em conformidade com os ordenamentos
jurdicos existentes.

Sesmaria
um instituto jurdico portugus, presente na legislao desde 1375. na
distribuio das terras que est a origem do sistema sesmarial, uma forma que
se difundiu pelo sul de Portugal a partir do sculo XIII e que se converteu em
verdadeira poltica de povoamento, estendendo-se s suas colnias.
Quando a conquista do territrio brasileiro se efetiva a partir de 1530, o Estado
portugus decide utilizar o sistema sesmarial no alm-mar, com algumas
adaptaes.
A principal funo do sistema de sesmarias estimular a produo e isso era
patente no seu estatuto jurdica. Quando o titular da propriedade no iniciava a
produo dentro dos prazos estabelecidos, seu direito de posse poderia ser
cassado.
Grande estimulador do processo de apropriao do territrio brasileiro,
impossvel entender o Perodo Colonial sem que se faa referncia ao Sistema
Sesmarial, que s foi abolido s vsperas da Independncia, com a resoluo
de 17 de julho de 1822, poca do ento prncipe regente D. Pedro.

O debate em torno do tema da propriedade da terra, a rigor, veio


evoluindo ao longo de toda a primeira metade do sculo XIX. A origem da
reestruturao do cdigo de terras estava imbricada com a prpria
organizao do Estado nacional, uma vez que se ocupava da questo da

104
Cinema da Cidade (Ato IV)

diviso do territrio em seus elementos provinciais, alm de tentar dar conta


de uma situao de grande confuso relativamente aos ttulos de
propriedade.

As concesses de sesmarias obrigavam os sesmeiros a cumprir determinadas


obrigaes, dentre as quais cultivar a terra. Como muitos sesmeiros no
cumpriram esse acordo, abriu-se uma brecha que permitiu o surgimento do
posseiro, que passou a ocupar e a cultivar as terras improdutivas.
Num primeiro momento, o posseiro, na figura do pequeno lavrador, surgia
como ameaa ao regime de sesmaria, mas ao longo do tempo muitos sesmeiros
assumiram o papel de posseiros.
Essa situao impactava negativamente a organizao do pas, uma vez que se
perdia o controle da distribuio de terra, assim como de sua titularidade. O
primeiro personagem a levantar esse questionamento foi Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, que em 1821 considerava fundamental uma nova legislao
sobre a sesmaria. Postulava que as terras concedidas por sesmaria, mas no
cultivadas, deveriam retornar ao patrimnio nacional, deixando-se aos donos
meia lgua quadrada, quando muito, sob a condio de logo cultiv-las.
Defendia tambm a regularizao das terras adquiridas por posse dizendo que
seus donos deveriam perd-las caso no as cultivassem dentro de um prazo
fixo determinado, com exceo dos terrenos cultivados com mais de 400
braas para estender a sua cultura.
Alm disso, inclua uma poltica de venda de terras e a proibio de novas
doaes, a no ser em casos especficos. Em seu projeto, Jos Bonifcio
propunha tambm beneficiar os europeus pobres, os ndios, os mulatos e os
negros forros. Porm, esse projeto jamais saiu do papel.

Note-se que em um primeiro momento houve grande dificuldade em


alterar os regramentos relativos ao Sistema Sesmarial, tendo sido alteradas
fundamentalmente as disposies do ordenamento que eram objeto de
consenso. Primeiramente se estabeleceu o pagamento dos foros que, de todo
modo restou incuo, uma vez que a Coroa no possui a estrutura burocrtica
para lhe dar conseqncia efetiva.

A segunda modificao foi a extino do morgadio, que definia que os


bens passassem indivisos para o filho mais velho da famlia, algo que era
igualmente incuo, uma vez que no Brasil, dada a imensa disponibilidade de
terras, nunca houve propriamente uma restrio sua apropriao com base
neste ordenamento.

O fato que, com a suspenso das concesses ao amparo do Sistema


Sesmarial (resoluo de 17 de julho de 1822), a nica forma de aquisio da
terra era a posse. Ainda que o posseiro praticamente coexista com o perodo
colonial, no perodo compreendido de 1822 at 1850 a posse se tornou a

105
Cinema da Cidade (Ato IV)

nica forma de aquisio de domnio sobre as terras, razo pela qual ficou
conhecido por fase urea do posseiro.

As concesses de terras em sesmaria foram suspensas s vsperas da


Independncia at a convocao da Assemblia Geral Constituinte, em
decorrncia da multiplicao de abusos e escndalos, que
configuravam situao de verdadeira calamidade. Entre a expedio
dessa resoluo e a aprovao da lei no. 601, em 1850, ficou-se sem
uma legislao referente s terras pblicas. Durante este longo
interregno, marcado por uma grande ampliao da rea territorial
economicamente explorada, a posse, ou ocupao, constituiu, na
prtica, o principal modo de aquisio do domnio privado sobre
aquelas terras. Esse fato parece ser um dos elementos situados na raiz
da morosidade com que se buscou uma legislao alternativa, baixada
apenas quando, questo fundiria, sobreveio a questo do trabalho.
A falta de um ordenamento jurdico parece ter, todavia, acarretado
grave proliferao de prlios fundirios. Alcides Furtado lembra a
declarao do presidente do conselho do gabinete de 8 de maro de
1848 ao Senado, de acordo com a qual, em So Paulo, dois teros dos
delitos tinham como causa as turbaes em torno da propriedade da
terra. (NOZOE, Nelson. Sesmarias e apossamento de terras No
Brasil Colnia.. Universidade de So Paulo. Faculdade de Economia,
Administrao e Contabilidade. Departamento de Economia)

Sucede a Jos Bonifcio nas tentativas de regrar a questo da terra o


padre Diogo Feij, que almejava democratizar o acesso terra, alm de
tratar do direito de propriedade, tendo em mente especialmente o problema
da concentrao fundiria. Feij preconizava a legitimao das posses de
sesmeiros, mediante certas condies, ou seja,

ser superior a dez anos;

no haver contradio com a apresentao de ttulo valioso


(comprimento da medio e demarcao a rea a ter sido cultivada);

obrigatoriedade de aproveitamento das terras, sob pena de se vend-


las caso no estivessem cultivadas em um intervalo de cinco anos.

O projeto de Feij previa ainda o parcelamento das terras com


fundamento na unidade familiar, contemplando como critrio seus
componentes, incluindo os escravos. Beneficiavam-se, portanto, todos
cidados emancipados.

necessrio observar que tanto o projeto de Jos Bonifcio quanto o


de Feij tinham por meta estimular a imigrao, sendo preocupao de
ambos conter os abusos de sesmeiros e dos grandes posseiros, que

106
Cinema da Cidade (Ato IV)

incorporavam a seus domnios extensas glebas de terras, que permaneciam


no cultivadas.

Conduzido regncia em 1835 Feij no pode dar consequncia s


suas ideias, uma vez que se observaram vrias crises e conturbaes sociais,
de que so exemplos a revolta dos Cabanos (Par), dos Balaios (Maranho)
e agitaes da Praieira (Pernambuco). Esses movimentos no obstaram por
completo, contudo, as movimentaes regulamentares em torno da questo
da terra, de tal maneira que algumas medidas foram colocadas em prtica:

em 1838, a Cmara indicou uma comisso encarregada de fazer um


levantamento das terras devolutas;

em julho de 1842, o Governo Imperial solicitou Seo dos


Negcios do Imprio do Conselho de Estado que formulasse
modificaes e critrios para a obteno de terras no Brasil, tendo
por alvo regularizar as concesses de sesmaria e a poltica de
colonizao.

Os autores do projeto de lei Bernardo Pereira de Vasconcelos e Jos


Cesrio de Miranda Ribeiro fundiram as duas questes. Nota-se tambm
existir a preocupao de promover a imigrao de trabalhadores pobres, em
razo da insuficincia de trabalho escravo, alm de se proibir novas
concesses de terras, reconhecendo-se todas as posses tomadas depois da
resoluo de 1822.

Apresentado em 1843 para a apreciao dos deputados do imprio,


com algumas modificaes, o projeto apresentava o seguinte:

Regularizao da propriedade territorial:

Revalidar as sesmarias cadas em comisso (ou seja, que no


cumpriram as condies de doao);

Legitimar as posses de perodo superior a um ano e um dia e que no


ultrapassem meia lgua quadrada no terreno de cultura e duas lguas
nos campos de criao;

Registrar e demarcar as posses num prazo de seis meses. Aps esse


prazo, aplicar multa e, caso aps seis anos, no tivessem sido
demarcadas nem registradas, seriam incorporadas ao Estado.

Atribuies do Estado:

Imposto territorial anual, cultivados ou no;

Taxa de revalidao das sesmarias e legitimao das posses;

107
Cinema da Cidade (Ato IV)

Promoo, pelo governo imperial, da venda de terras devolutas, em


pores nunca inferiores a um de lgua quadrada e reserva de
terras para a colonizao indgena e construo naval;

Proibio de novas concesses de sesmaria, somente terras na faixa


de 30 lguas da fronteiras;

Proibio de novas posses.

Colonizao Estrangeira: os recursos, assim como os impostos


arrecadados nas vendas de terras, serviriam para financiar a vinda de
colonos livres.

O projeto aprovado na Cmara restou letra morta, ou seja, enquanto o


Gabinete esteve nas mos dos liberais. Somente quanto os Conservadores
retomam o poder se retomam as discusses, que viriam a dar origem Lei
601, de 1850.

3. A Lei de Terras de 1850

A Lei de Terras de 1850 a culminao, uma vez que se materializou


em um ordenamento jurdico, do debate sobre a propriedade fundiria que a
antecedeu e, no por acaso, coincide com o da Lei Eusbio de Queirs, que
determinava a proibio do trfico de escravos em territrio brasileiro.
Quanto a este aspecto essencial observar que os impactos da segunda lei
no foram imediatos, uma vez que entre 1840 e 1850 ainda chegam ao pas
cerca 500.000 escravos. Caminha no mesmo sentido o fato de que as
culturas de cana-de-acar, algodo e tabaco da regio norte do pas
encontravam-se em decadncia, o que liberou mo de obra escrava para o
centro-sul do pas, onde a economia cafeeira mostrava-se extremamente
robusta, dando causa, portanto, a um trfico interprovincial.

Ainda assim, o fim do trfico permitiu a existncia de investimentos


em outras atividades econmicas, j em certa medida urbanas - bancos,
ferrovias, etc. -, inserindo a sociedade brasileira no contexto geral da
expanso capitalista. O fim do trfico e a expectativa de que o prprio
escravismo colonial estivesse por se esgotar colocavam um problema de
certo modo novo, que consistia essencialmente das condies objetivas,
materiais, que davam fundamento apropriao da terra e, de modo
correlato, a seu uso como condio para a hegemonia das classes
dominantes da poca. O elemento essencial a considerar que, enquanto se
manteve como regime hegemnico de produo, o escravismo colonial tinha
como fator essencial de distino social a propriedade de escravos, a partir
da qual, e de forma mediada pela explorao da mo de obra escrava, se
dava ento a explorao e apropriao da terra. Em uma situao de
abundncia de terras a explorar era a propriedade de escravos que conferia o
diferencial s classes dominantes, possibilitando-lhe, ento, explorar

108
Cinema da Cidade (Ato IV)

extensas pores de terra, para assim participar do regime monocultor de


exportao porta de acesso essencial economia monetria e, em
consequncia, da acumulao de capital.

Figura 38 - Avenida Central, j plenamente integrada paisagem carioca, c. 1910

Marc Ferrez & Filhos. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So
Paulo: Bei Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

Diante da possibilidade da abolio da escravido colocava-se ento a


questo de que, sem uma limitao decisiva posse e propriedade da terra, a
grande propriedade fundiria tendia a definhar pela ausncia ou dificuldade
em se obter mo de obra que pudesse suportar a atividade agrcola,
especialmente aquela destinada exportao, que exigia mo de obra
concentrada e abundante. Era imprescindvel, portanto, que, medida que o
escravo deixasse de ser uma mercadoria, que a terra assumisse esse papel o
mais breve possvel, de modo a que se pudesse manter o status-quo, que
implicava alijar toda a populao dos benefcios do modelo agrrio-
exportador, que caracterizou o Brasil pela quase totalidade de sua histria.

Outro aspecto decorrente da Lei das Terras, embora menos


significativo que sua funo de promover a implantao do trabalho
assalariado, que antes da sua aprovao, o "capital" dos grandes
latifundirios era medido pelo nmero de escravos que cada um
detinha, fosse no campo ou nas cidades37. A abundncia de terras, a
dificuldade para ocup-las e a condio colocada para sua concesso
de que elas se tornassem produtivas, tornavam a posse de escravos
mais importante do que a da terra em si. Em suma, a riqueza dos
poderosos era medida pelos seus escravos, que serviam o que no
era o caso da terra, antes de 1850 at como objeto de hipoteca para a

109
Cinema da Cidade (Ato IV)

obteno de emprstimos. Como lembra Maricato (1997), no foi por


acaso que a Lei das Terras foi promulgada no mesmo ano na
verdade, em um intervalo de poucas semanas do que a proibio
definitiva do trfico. Est claro que, em meio a um processo poltico-
econmico em que se restringia o sistema de escravido, a Lei das
Terras serviu para transferir o indicativo de poder e riqueza das elites
de ento: sua hegemonia no era mais medida pelo nmero de
escravos, mas pela terra que possua, agora convertida em mercadoria,
e o trabalho assalariado podia ento se expandir no Brasil,
respondendo s presses inglesas. (FERREIRA, Joo Sette Whitaker.
A cidade para poucos: breve histria da propriedade urbana no
Brasil. Publicado em Anais do Simpsio Interfaces das
representaes urbanas em tempos de globalizao, UNESP Bauru e
SESC Bauru, 21 a 26 de agosto de 2005.)

Figura 39 - Vendedor ambulante, c.1895.

Coleo Gilberto Ferrez. Foto: Marc Ferrez. In: PARENTE, Jos Incio e MONTE-MR,
Patrcia (Orgs.). Rio de Janeiro: Retratos de Cidade. Rio de Janeiro: Interior Produes,
c.1994. 176p. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei
Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

A Lei de Terras de 1850, no sendo mera consolidao do debate que


a antecedeu, ataca dois problemas que faziam parte de dele, ou seja, a
questo da regularizao fundiria e da imigrao. Um primeiro ponto a ser
observado que a partir de sua promulgao a terra s poderia ser adquirida
por meio da compra (exceo feita s terras localizadas a dez lguas do
limite do territrio38). Seria permitida a venda em hasta pblica de todas as
terras devolutas, que se definiam como todo estoque de terras que no se

110
Cinema da Cidade (Ato IV)

encontrava sob a guarda do poder pblico em todas as suas esferas


nacional, provincial ou municipal -, assim como aquelas que no eram de
propriedade de particulares, fossem elas produto do Sistema Sesmarial ou
decorrente de posse.

Note-se, contudo, que ao longo podo perodo colonial terra devoluta


era aquela em que se observava o no cumprimento, pelo concessionrio,
das condies impostas para sua utilizao - condies estas que estavam na
prpria lgica do instituto jurdico do Sistema Sesmarial desde o seus
primrdios. Deste modo, o inadimplemento do concessionrio em suas
obrigaes, essencialmente no caso da colnia, aquela de cultivar a terra,
dava margem devoluo da terra autoridade concedente, ou seja, a coroa.

A Lei de Terras se prope, a seu modo, a regularizar a questo da


posse, estabelecendo para tanto alguns critrios:

regularizao de todas as terras cultivadas, ou com princpio de cultura


e que constitussem a morada habitual do posseiro;

demarcao e medio das terras, em prazo a ser fixado;

no caso de haver posses no interior de Sesmarias seriam considerados


aqueles que realizaram as benfeitorias;

os roados, queimadas de matos ou campos, arranchamentos e atos


semelhantes no se constituam em quesito para que se pudesse reclamar
a propriedade sobre a terra.

O no cumprimento das duas primeiras condies impedia a efetivao


da posse, ou seja, observava-se o domnio, sem que se reconhecesse a
propriedade (titularidade) da terra.

No que se refere aos imigrantes, era facultada a venda da terra a este


grupo, admitindo-se ainda a naturalizao. Ocorre, contudo, que os preos
praticados nas hastas pblicas virtualmente impedia o acesso dos imigrantes
propriedade da terra. Deve-se notar que anteriormente vigncia da Lei de
Terras os lotes eram concedidos sem nus aos colonos, que, sua vez, se
instalavam por conta prpria, ou com o apoio do governo ou companhias de
colonizao. A partir de sua vigncia, contudo, firmou-se a prtica de
concesso das terras s companhias de colonizao que, ento, as revendiam
a imigrantes, com o devido lucro. A Lei assegura ao Estado, por fim, a
reserva de terras para a colonizao indgena, para a fundao de
povoamentos, para aberturas de estradas, para a fundao de
estabelecimentos pblicos e para a construo naval.

O ordenamento fundirio engendrado pela Lei de Terras, assim como


todas as aes que se desenrolam em torno do perodo de sua concepo e

111
Cinema da Cidade (Ato IV)

promulgao final, foram absolutamente essenciais para a configurao no


apenas da estrutura fundiria do pas, mas para a totalidade de sua
conformao sociopoltica. As disputas havidas nesse perodo
materializaram um projeto de nao, que no se orientou pelos princpios
liberais ou burgueses clssicos, mas por um modelo conservador, fundado
essencialmente na grande propriedade territorial e nas prerrogativas que
tinham, a partir dela, os grandes latifundirios.

Para Maricato (1997), foi entre 1822 e 1850, nas dcadas anteriores
aprovao da Lei das Terras, que se consolidou de fato o latifndio
brasileiro, atravs da ampla e indiscriminada ocupao das terras, e a
expulso dos pequenos posseiros pelos grandes proprietrios rurais.
Tal processo se deu muito em funo da indefinio do Estado em
impor regras, decorrente das disputas entre os prprios detentores do
poder. Segundo a autora, "a demorada tramitao do projeto de lei
que iria definir regras para a comercializao e propriedade da terra
se devia ao medo dos latifundirios em no ver 'suas' terras
confirmadas". O resultado dessa disputa foi o fim do projeto liberal de
financiamento de uma colonizao branca de pequenas propriedades,
baseada nos colonos europeus, por meio da venda das terras do
Estado. No lugar, promoveu-se uma demarcao da propriedade
fundiria nas mos dos grandes latifundirios, que nesse processo
conseguiram inclusive apropriar-se de muitas terras do Estado. E os
imigrantes, em vez de colonos de pequenas plantaes, serviram de
fato como mo-de-obra nos grandes latifndios, substituindo a mo-
de-obra escrava. Pois o processo poltico de aprovao da Lei das
Terras tem muito a ver com o fim do trfico de escravos.
(FERREIRA, Joo Sette Whitaker. A cidade para poucos: breve
histria da propriedade urbana no Brasil. Publicado em Anais do
Simpsio Interfaces das representaes urbanas em tempos de
globalizao, UNESP Bauru e SESC Bauru, 21 a 26 de agosto de
2005.)

(...)

Sabe-se que, em especial no perodo inicial da Repblica, vrias


correntes se opuseram quanto s formas de ocupao do territrio e de
construo da cidadania republicana, o que refletia tambm nas
polticas de ocupao do territrio. Mas mesmo anteriormente, antes
at da independncia, Dom Pedro e Jos Bonifcio j procuraram
incentivar a vinda de colonos europeus para o sul do pas, com a
inteno de formar uma classe mdia rural de pequenos proprietrios
agricultores, enquanto que a migrao para So Paulo era destinada ao
fornecimento de mo de obra para a grande lavoura (ver FAUSTO,
Boris. Histria do Brasil, So Paulo: Edusp, 1994). Dentre as
diferentes correntes que se enfrentaram entre 1880 e 1930, Ribeiro e

112
Cinema da Cidade (Ato IV)

Cardoso apontam para as correntes de pensamento racista, que


buscava o branqueamento como tarefa civilizatria, atravs das
polticas migratrias, ou ainda a ruralista, capitaneada por Alberto
Torres, que defendia uma interveno do Estado que recompusesse a
estrutura fundiria, com nfase nas pequenas propriedades
(QUEIROZ RIBEIRO, Luiz Csar, e CARDOSO, Adauto Luiz.
Planejamento Urbano no Brasil: paradigmas e experincias, in
Espaos & Debates: Revista de Estudos Urbanos e Regionais, n 37,
So Paulo: Neru, 1994). Mesmo que anterior Repblica, ou
justamente como resultado das disputas na sua preparao, a Lei de
Terras de alguma forma consolidou os interesses dos grandes
latifundirios no processo de apropriao da terra no pas. A cidade
para poucos: breve histria da propriedade urbana no Brasil.
Publicado em Anais do Simpsio Interfaces das representaes
urbanas em tempos de globalizao, UNESP Bauru e SESC Bauru,
21 a 26 de agosto de 2005 Excerto contido na nota 3)

4. O decreto 1318, de 30 de janeiro de 1854

Figura 40 - A quitandeira "condenada" a desaparecer, tal como o quiosque, c. 1895

.Marc Ferrez. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei
Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

Aps quatro anos de promulgada, a Lei de Terras foi regulamentada


pelo decreto 1318, de 30 de janeiro de 1854, que determinava que todos os
possuidores deveriam registrar suas terras, junto Parquia que as
jurisdicionava: os vigrios paroquiais eram responsveis de receber as
declaraes com duas cpias, possuindo, o nome da terra possuda;

113
Cinema da Cidade (Ato IV)

designao da freguesia em que est situada; o nome particular da situao,


se o tiver; sua extenso se for conhecida e seus limites.

Criou-se ainda a Repartio Geral das Terras Pblicas rgo


responsvel por dirigir a medio, dividir e descrever as terras devolutas e
prover sua conservao -, que se subordinava ao Ministrio da Agricultura
do Imprio (o regulamento obrigava a criao de rgos semelhantes a nvel
provincial).

Institui-se no nvel provincial a figura do juiz comissrio de medio e


a Repartio Especial das Terras Pblicas, que era nomeado pelo presidente
da provncia, sem direito recusa do cargo, sob pena de ser multado.

A Repartio Geral de Terras Pblicas e as reparties especiais nas


provncias foram extintas em 1861, quando foi criado o Ministrio de
Agricultura, Comrcio e Obras.

Em 1874, cria-se uma comisso do Registro Geral e de Estatstica das


Terras Pblicas, que pouco realizou e logo foi extinta. Somente em
1876 foi criada a Inspetoria de Terras e Colonizao, que perdurou at
o final do Imprio.

De acordo com Thomas H. Holloway, a Lei de 1850 e sua


regulamentao, em 1854, foram um fracasso. Poucas sesmarias
foram revalidadas ou posses foram legitimadas, conforme exigia lei. O
governo imperial abandonou a inspeo de terras pblicas em 1878,
depois de ter realizado pouqussimo para impor a lei.

Vale ressaltar que a Lei de Terra mais um processo de discusso dos


vrios grupos polticos que davam sustentao ao Imprio, e seu
resultado, em momento algum, teve o objetivo de interferir nos
interesses dessa elite poltica e econmica, constituda em grande
parte por fazendeiros. A terra continuou a ser adquirida sem o controle
do Estado, sob a proteo de documentos forjados. Apenas aps a
Proclamao da Repblica que a Lei de Terra foi revista.

Somente a provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul (RS),


apresentou mais informaes sobre o servio de terra (pelo menos em
documentos apresentados). Acredita-se que o ocorrido deveu-se ao
fato desta ter sido a regio mais procurada por parte do imigrante,
fazendo com que os possuidores de terra providenciassem a sua
regularizao imediata, a fim de efetuarem provveis negcios. A
diferena entre So Paulo e Rio Grande do Sul que neste houve uma
imigrao formada por pequenos ncleos (pequena propriedade) e,
naquele, a chamada imigrao particular foi mais intensa.

114
Cinema da Cidade (Ato IV)

No decorrer desse processo, mostrou-se que o trabalho do imigrante


no substituiu por completo o trabalho do escravo e essa substituio
s ocorreria de fato no final do sculo XIX e incio do XX. Pelo
contrrio, tornou-se mais intenso o trfico interno de indivduos
provenientes das regies da agricultura decadente, sobretudo do
Nordeste, que vieram para as regies Sul e Sudeste. A regio Sudeste,
devido s grandes fazendas de caf, que eram responsveis pelo
crescimento econmico do pas, recebeu grande parte desses escravos.
Alm disso, a provncia de So Paulo foi a nica capaz de financiar a
contratao de mo-de-obra estrangeira por conta prpria, pois a
concentrao da produo cafeeira havia lhe dado um grande impulso;
enquanto as outras provncias dependiam dos cofres do Imprio para
esse fim. (CAVALCANTE, Jos Luiz. A Lei de Terras de 1850 e a
reafirmao do poder bsico do Estado sobre a terra. Artigo
publicado na edio n 2 de junho de 2005, da Revista Eletrnica do
Arquivo do Estado de So Paulo).

Figura 41 - Negras quitandeiras do Rio de Janeiro, c. 1895

A lembrana do passado escravista: na persistente presena de velhos costumes. Marc


Ferrez ( Os ps descalos pelas ruas da cidade. Largo da S, 15.3.1907 (detalhe; imagem
inteira pgina 112) Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av.
Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

115
Cinema da Cidade (Ato IV)

5. A dinmica econmica: abolio da escravido

A estrutura econmica do Brasil no se alterou no essencial com a


emancipao poltica, remanescendo no panorama scio-econmico tanto o
escravismo, como uma insero subalterna na economia mundial, baseada
essencialmente na monocultura exportadora. No que se refere s culturas
dominantes, o sculo XIX assiste a um avano expressivo do caf, que
suplanta os demais gneros de exportao.

Difundindo-se no sudeste, a cafeicultura determinou com sua dinmica


o modo de desenvolvimento do conjunto da economia brasileira, no perodo
compreendido entre a metade do sculo XIX e o fim da Repblica Velha,
sendo seu ponto de inflexo mais preciso o da crise de superproduo
capitalista, havida em 1929, que teve como momento simblico
determinante o crash da Bola se Valores de Nova York.

A planta de caf originria da Etipia, centro da frica, onde ainda hoje


faz parte da vegetao natural. Foi a Arbia a responsvel pela propagao
da cultura do caf. O nome caf no originrio da Kaffa, local de origem
da planta, e sim da palavra rabe qahwa, que significa vinho. Por esse
motivo, o caf era conhecido como "vinho da Arbia" quando chegou
Europa no sculo XIV.

Os manuscritos mais antigos mencionando a cultura do caf datam de 575


no Ymen, onde, consumido como fruto in natura, passa a ser cultivado.
Somente no sculo XVI, na Prsia, os primeiros gros de caf foram
torrados para se transformar na bebida que hoje conhecemos.

O caf chegou ao norte do Brasil, mais precisamente em Belm, em 1727,


trazido da Guiana Francesa para o Brasil pelo Sargento-Mor Francisco de
Mello Palheta a pedido do governador do Maranho e Gro Par, que o
enviara s Guianas com essa misso. J naquela poca o caf possua grande
valor comercial.

Palheta aproximou-se da esposa do governador de Caiena, capital da Guiana


Francesa, conseguindo conquistar sua confiana. Assim, uma pequena muda
de caf Arbica foi oferecida clandestinamente e trazida escondida na
bagagem desse brasileiro.

Devido s nossas condies climticas, o cultivo de caf se espalhou


rapidamente, com produo voltada para o mercado domstico. Em sua
trajetria pelo Brasil o caf passou pelo Maranho, Bahia, Rio de Janeiro,
So Paulo, Paran e Minas Gerais. Num espao de tempo relativamente
curto, o caf passou de uma posio relativamente secundria para a de
produto-base da economia brasileira. Desenvolveu-se com total
independncia, ou seja, apenas com recursos nacionais, sendo, afinal, a
primeira realizao exclusivamente brasileira que visou a produo de

116
Cinema da Cidade (Ato IV)

riquezas.

Em condies favorveis a cultura se estabeleceu inicialmente no Vale do


Rio Paraba, iniciando em 1825 um novo ciclo econmico no pas. No final
do sculo XVIII, a produo cafeeira do Haiti - at ento o principal
exportador mundial do produto - entrou em crise devido longa guerra de
independncia que o pas manteve contra a Frana. Aproveitando-se desse
quadro, o Brasil aumentou significativamente a sua produo e, embora
ainda em pequena escala, passou a exportar o produto com maior
regularidade. Os embarques foram realizados pela primeira vez em 1779,
com a insignificante quantia de 79 arrobas. Somente em 1806 as
exportaes atingiram um volume mais significativo, de 80 mil arrobas. O
primeiro plantio ocorreu em 1727, no Par. Devido s nossas condies
climticas, o cultivo de caf se espalhou rapidamente.

O ponto de partida das grandes plantaes foi o Rio de Janeiro, com as


matas da Tijuca tornando-se grandes cafezais. O caf estende-se para Angra
dos Reis, Parati e chegou a So Paulo por Ubatuba. Em pouco tempo, o vale
do rio Paraba se tornou a grande regio produtora da lavoura cafeeira no
Brasil. Esta regio com altitude e clima excelentes para o cultivo,
possibilitou o surgimento de uma rea centralizadora de culturas e
populao. Subindo pelo rio, o caf invadiu a parte oriental da provncia de
So Paulo e a regio da fronteira de Minas Gerais. Na poca o Rio de
Janeiro era o porto de escoamento do produto e centro financeiro.

Entretanto, a cultura do caf em reas com declive acentuado e o total


descuido quanto preservao do solo gerou uma eroso intensa. Por este
motivo, as terras se esgotaram rapidamente e a cultura cafeeira migrou para
um outro local, o oeste da provncia de So Paulo, centralizando-se em
Campinas e estendendo-se at Ribeiro Preto.

Campinas passou a ser ento o grande plo produtor do pas. As culturas


estendiam-se em largas superfcies uniformes, cobrindo a paisagem a perder
de vista, formando os famosos "mares de caf". Na regio, os cafezais
sofriam menos com esgotamento dos solos pela superfcie plana da regio,
que facilitava ainda a comunicao e o transporte e proporcionava uma
concentrao da riqueza. Enquanto no Vale do Paraba foi estabelecido um
sistema complexo de estradas frreas, nessa nova regio foi implantada uma
boa rede de estradas rodovirias e ferrovirias. Com este novo plo
produtor, o caf mudou seu centro de escoamento, sendo toda a produo do
oeste paulista a enviada a So Paulo e depois exportada a partir do porto de
Santos.

Fonte: http://www.abic.com.br/scafe_historia.html#primeiros_cultivos

117
Cinema da Cidade (Ato IV)

Quanto a seus antecedentes, o caf tem uma histria antiqssima,


sendo consumido entre os rabes desde longa data. O consumo no Ocidente
iniciou-se por volta do sculo XVII, apresentando rpida difuso, que se fez
acompanhar pela produo, particularmente nas reas coloniais. Deste
modo, j no sculo XVIII era plantado nas Antilhas e, a partir de l, chegou
ao Brasil, onde prosperou rapidamente, criando, de certo modo, toda uma
sociedade, que o tinha por fundamento econmico.

A produo efetivamente comercial de caf no Brasil iniciou-se a


partir do Rio de Janeiro, ento capital do pas, tomando reas prximas
cidade, para depois avanar pela regio do vale do Paraba, at atingir So
Paulo.

A expanso havida a partir do Rio de Janeiro foi muito favorecida pela


desmobilizao da economia mineira, dado o fim do ciclo minerador, pela
proximidade com o porto, alm de existirem outros elementos infra-
estruturais de grande significado como, por exemplo, a abundncia de
animais de transportes.

Figura 42 - A avenida Central: e seus edifcios, ainda em construo, tendo ao fundo o


Po de Acar, c. 1905-1906

Marc Ferrez. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo:

Bei Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

Diferentemente da cultura da cana, o caf no requeria grandes e


vultosos investimentos, como a montagem do engenho de acar. A rigor se

118
Cinema da Cidade (Ato IV)

faziam necessrios tanques, destinados lavagem do gro depois da


colheita; terreiro, onde espalhar e secar o caf e mquinas de decorticao,
triagem, etc., que eram mais simples e de fabricao local.

Desse modo, o caf, em suas origens, foi dependente essencialmente


de terras de qualidade adequada e do suprimento de mo-de-obra abundante,
que, originalmente, foi suprida via escravido.

Observava-se, ainda, outra distino absolutamente essencial entre a


economia do acar e a cultura do caf. Como a primeira ocorreu ainda na
vigncia do sistema colonial, era no comrcio que se realizava grande parte
da apropriao do lucro derivado da atividade. O caf, de outra parte, tendo
se iniciado em escala comercial praticamente na vigncia do Imprio,
propiciou ao produtor, tanto uma apropriao mais significativa do resultado
econmico da atividade, quanto o colocou, ao menos enquanto classe, na
prpria gesto do negcio e, conseqentemente, na organizao de todo
regime de exportao do produto. No se observa, portanto, um conflito
aberto entre os interesses do produtor e do regime de comercializao de seu
produto. Bem ao contrrio, so os interesses da produo e do comrcio que
praticamente se fundem, conferindo classe dos cafeicultores um poder
hegemnico inigualvel, que perdurou por aproximadamente setenta e cinco
anos.

Figura 43 - A avenida, rebatizada em homenagem ao baro do Rio Branco, vista em


direo ao cais do porto,c. 1915-1920

Jos dos Santos Affonso. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So
Paulo: Bei Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

119
Cinema da Cidade (Ato IV)

A produo em larga escala de caf iniciou-se no vale do Paraba,


onde encontrou terreno frtil e adequado cultura, regime de chuvas
constante. Alm disso, o Haiti, grande produtor mundial entrou em
decadncia devido sua guerra de independncia, fator que propiciou
produo brasileira atingir um mercado no qual, praticamente, no havia
concorrentes de peso. Deste modo, ao menos at a dcada de 1880, vale do
Paraba se notabilizou pela cultura do caf, a ponto de se dizer, poca, que
o Brasil o vale.

Deve-se observar, contudo, que o regime de explorao da terra na


cafeicultura manteve todos os vcios anteriores, ou seja, o da monocultura,
do uso intensivo da mo-de-obra escrava e da utilizao predatria da terra.
No por acaso, s alturas de 1880 a produo do vale entra em franca
decadncia, fato que levou So Paulo e, mais especialmente sua regio
oeste, condio de regio lder na produo cafeeira.

Figura 44 - O mercado pblico nas proximidades do cais Pharoux, 1880 Juan


Gutierrez.

In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao,
2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

O ncleo original de irradiao da cultura do caf em So Paulo a


regio de Campinas, o Oeste Velho. A partir da difundiu-se para Mogi-
Guau, at atingir a regio de Ribeiro Preto, o Oeste Novo,
aproximadamente na dcada de 1880.

120
Cinema da Cidade (Ato IV)

No Oeste paulista o caf encontrou terrenos mais adequados sua


produo extensiva, uma vez que no eram acidentados como os do Vale do
Paraba, estendendo-se em faixa contnua por longas distncias. Encontrou-
se ainda na regio uma terra particularmente frtil, a terra roxa, produto da
decomposio de rochas vulcnicas.

A mudana de centro dinmico da atividade cafeeira do vale do


Paraba para o Oeste paulista fez com que o porto de Santos passasse a ser o
grande portal de escoamento do produto.

Ainda que originalmente o transporte se fizesse por muares, o aumento


dos volumes produzidos exigiu a implantao de ferrovias, como a So
Paulo Railway, ligando Santos a Jundia (1868); a Ituana, ligando Itu a
Campinas (1873); a Mogiana e a Sorocabana, que comearam a ser
construdas em 1875.

Como j se observou mais acima, com a economia cafeeira iniciou-se


no Brasil o incio de um significativo processo de acumulao interna de
capital, que, de certo modo, repercutiu at mesmo sobre as finanas
pblicas, especialmente porque houve ao longo de um perodo significativo
supervit nas transaes internacionais, que afluam ao errio especialmente
por meio de impostos sobre os fluxos de comrcio exterior (observe-se,
particularmente, a tarifa Alves Branco, de 1844, que aumento de 15% para
30% os direitos alfandegrios).

A abolio do trfico em 1850, por outro lado, liberou capitais que


passaram a ser aplicados no mercado interno e, em medida razovel, em
atividades de compleio urbana. Diga-se de passagem, a conjuno de tais
fatores - tarifa Alves Branco, abolio do trfico e ascenso do caf
propiciou uma verdadeira onda de empreendimentos nitidamente urbanos,
que, segundo Nelson Werneck Sodr, permitiu constituir 62 empresas
industriais, 14 bancos, 3 caixas econmicas, 20 companhias de navegao a
vapor, 23 de seguros, 4 de colonizao, 8 de minerao, 3 de transportes
urbanos, 2 de gs, 8 estradas de ferro.

A partir do ano de 1870 observa-se, contudo, o incio de uma crise,


que se mostrar definitiva, no interior da estrutura scio-econmica do
Imprio. O problema nuclear seguia sendo o escravismo que, apesar da
abolio do trfico negreiro em 1850, continuava em funcionamento no
pas. Essa situao desafiava os interesses das naes capitalistas
hegemnicas e, em especial, a Inglaterra, que desde o incio do sculo XIX
pressionava o Brasil no sentido de eliminar a escravido fato que caminha
no sentido de seus interesses, de universalizar as formas mercantis de
produo. Havia, ainda, a questo do movimento abolicionista e de uma
opinio pblica, no mbito mundial, que progressivamente se opunha
prtica da escravido.

121
Cinema da Cidade (Ato IV)

Face a esse cenrio de presses internas e externas as classes


hegemnicas do Imprio optaram por manter o silncio, de modo a proteger
seus interesses. A questo da escravido no tinha, portanto, uma expresso
pblica, parlamentar, proporcional sua importncia capital, fato que
decorria, em larga medida, do temor de que se pudesse perder o controle da
situao, uma vez que a questo fosse pautada. Ainda assim, os debates que
haviam se iniciado, para serem interrompidos pela Guerra do Paraguai
(1864-70), foram retomados to logo o conflito terminou.

O cenrio que se configurava poca 1870 - era da seguinte natureza:

1. 62% dos escravos do Brasil estavam concentrados em So Paulo,


Minas, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, ou seja,
aproximadamente 955 mil, dos 1,54 milhes de escravos se
concentravam nessas provncias;

2. no Norte e Nordeste do pas, de outro lado, devido perda de


dinmica da economia regional os nmeros da escravido haviam
recuado. A rigor essa regio abasteceu a economia cafeeira de mo-
de-obra escrava, dando causa a um intenso trfico inter-provincial de
braos escravos para a lavoura;

3. era, portanto, a regio da economia brasileira que se perfilava em


torno do escravismo, ou seja, de um modo de produo que tinha
seus dias contados, por se opor diametralmente aos interesses
hegemnicos dos pases centrais, que buscavam mercados crescentes
para os produtos que produziam em escalas freneticamente maiores.

Figura 45 - Crianas brincando e trabalhando como ambulantes nas ruas da favela,


no morro de Santo Antnio, 3.3.1914

Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei
Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

122
Cinema da Cidade (Ato IV)

A Guerra Civil Americana (1861-65), sua vez, j havia indicado que


as possibilidades de sobrevida do escravismo eram decrescentes, fato que se
confirmava medida que progrediam as relaes de trabalho estabelecidas
pela Revoluo Industrial, que, aos poucos, estava se universalizando por
toda a Europa, e j havia conquistado inmeras regies do mundo,
destruindo muito do que se poderia considerar como elementos das culturas
tradicionais ou autctones. Restavam, portanto, como pases escravistas ao
final do sculo XIX, alm do Brasil, fundamentalmente Cuba e Costa Rica.

nesse contexto que comea a vir tona a legislao abolicionista.


Alei do Ventre Livre, de efeito claramente protelatrio, foi aprovada em
1871, por 65 votos a favor e 45 contra, sendo que no primeiro grupo
estavam os parlamentares do Norte-Nordeste, ao passo que os representantes
de Minas, So Paulo e Rio de Janeiro votaram contra, acompanhados pelos
deputados do Esprito Santo e do Rio Grande do Sul.

Apesar da resistncia, o fato que ao longo de toda a dcada de 1880 a


luta pela abolio se intensificou, sendo apoiada por entidades como a
Sociedade Brasileira contra a Escravido, Associao Central
Emancipacionista, Confederao Abolicionista (1883) - que unificou o
movimento no plano nacional. No se pode deixar de lado, contudo, o papel
protagonista dos prprios escravos que, repetindo as formas clssicas e
histricas de resistncia ao cativeiro, passaram tanto a fugir em grande
escala, como a se rebelarem. Essas manifestaes, ainda que limitadas em
abrangncia, colocaram na pauta do dia a possibilidade de uma revolta de
larga escala, fato que atemorizava no apenas os cafeicultores, mas o
prprio conservadorismo em que se fundamentava o Imprio.

Deste modo, os escravistas foram levados a novas concesses, de


ordem protelatria, como o caso da lei Saraiva-Cotegipe ou lei dos
Sexagenrios (1885). No foi o suficiente, contudo, para arrefecer os nimos
abolicionistas e, particularmente, os movimentos de fuga em grande escala.
Os escravistas, diga-se de passagem, chegam a convocar o exrcito para
impedir a debandada da mo-de-obra cativa, havendo a recusa clssica, que
afirmava que "o exrcito no capito-do-mato", sendo indigna a misso,
relativamente aos propsitos da corporao. A 13 de maio de 1888 efetiva-
se, ento, a abolio da escravido.

6. Escravido e imigrao: as cidades e a gnese da desigualdade


moderna

A imigrao antecede em muito a abolio da escravido, firmando-se,


desde os incios do sculo XIX, como uma alternativa utilizao da mo-
de-obra cativa. bem verdade que as primeiras experincias, to antigas
quanto a passagem da famlia real pelo Brasil, estavam vinculadas s

123
Cinema da Cidade (Ato IV)

necessidades de povoamento da colnia, antes de se imaginar que o


imigrante devesse efetivamente substituir o escravo.

Com o objetivo de promover pouco a pouco a substituio do brao


escravo na lavoura e povoar algumas reas da Colnia, recorreu-se,
em meados do sculo XIX, colonizao estrangeira. O objetivo
dessa poltica era, sobretudo, demogrfico, reconhecia-se a
necessidade de povoar o pas, para isso recorrendo colonizao.

O ponto de partida foi o decreto de 25 de novembro de 1808, de


autoria de D. Joo VI. Visando atrair europeus, esse decreto permitia
aos estrangeiros o acesso propriedade da terra. Em 1818 fundado,
por imigrantes suos, o primeiro ncleo em Nova Friburgo, no Estado
do Rio de Janeiro. Logo em seguida, teremos novos ncleos no
Esprito Santo, em So Paulo, em Santa Catarina e no Rio Grande do
Sul.

Essa tentativa da Administrao imperial nem sempre chegava a ser


bem sucedida. Em 1827, o Ministrio do Imprio encaminhou para
So Paulo alguns imigrantes. Depois de muita discusso sobre a
regio em que deveriam ser estabelecidos, acabou-se por envi-los
para as regies de Itapecerica, Embu e Santo Amaro, zonas de difcil
acesso, solos pobres e longe do mercado consumidor. Depois de
enfrentar muitas dificuldades, os imigrantes abandonaram a maioria
dos lotes. (PETRI, Ktia Cristina. Terras e Imigrao em So Paulo:
Poltica Fundiria e Trabalho Rural).

Como se tornava evidente, contudo, que o escravismo estava com seus


dias contados as experincias em torna da imigrao foram evoluindo, tendo
em conta particularmente as necessidades da economia cafeeira. Deste
modo, logo se evoluiu para o sistema de parecerias, cuja mecnica pode ser
descrita como segue:

Os colonos eram contratados na Europa e trazidos para as fazendas de


caf. Tinham sua viagem paga, assim como o transporte at as
fazendas. Essas despesas, entretanto, entravam como adiantamento
feito ao colono pelo proprietrio, assim como, igualmente, lhe era
adiantado o necessrio sua manuteno, at que ele pudesse se
sustentar. A cada famlia deveria ser atribuda uma poro de
cafeeiros, na proporo da sua capacidade de cultivar, colher e
beneficiar. Aos colonos tambm era facultado o plantio, em certos
locais pr-determinados pelo fazendeiro, dos mantimentos necessrios
ao seu sustento. Vendido o caf, o fazendeiro era obrigado a entregar
ao colono metade do lucro lquido. Sobre as despesas feitas pelo
fazendeiro em adiantamento aos colonos, eram cobrados 6% de juros,
a contar da data do adiantamento e aplicando-se na sua amortizao,

124
Cinema da Cidade (Ato IV)

pelo menos, metade dos seus lucros anuais. O colono, alm de ser
obrigado a cultivar e manter o caf, no podia abandonar a fazenda
sem ter previamente comunicado por escrito a sua inteno de retirar-
se, e s o poderia fazer aps saldar todos os seus compromissos. Essa
medida tambm encontrou entraves.

Os proprietrios queixavam-se dos colonos, diziam que eram


preguiosos e que sua produtividade era baixa, acusavam os colonos
de recusarem-se a receber cafezais novos e ainda improdutivos ou
velhos e j em declnio de produo.

O descontentamento por parte dos colonos era o sistema de contas,


feito para deduzir sua parcela de lucro sobre a produo de caf
obtida. Rezavam os contratos que, vendido o caf, caberia ao colono a
metade do seu lucro lquido; porm, na maior parte das vezes, os
colonos sentiam-se roubados. Com o intuito de reduzir esse tipo de
queixa, acabou-se por estabelecer o pagamento ao colono de um preo
fixo por alqueire cultivado ou para outras frmulas, em geral baseadas
num sistema de salrios. Esse ltimo sistema parece ter-se revelado
mais adequado, naquela poca, do que o sistema de parceria. (PETRI,
Ktia Cristina. Terras e Imigrao em So Paulo: Poltica Fundiria
e Trabalho Rural).

Figura 46 - Um cortio visto por dentro.

Barraco de madeira componente da estalagem existente nos fundos dos prdios nos 12 e
44 da rua do Senado, 27.3.1906 Augusto Malta. In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca
da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

125
Cinema da Cidade (Ato IV)

Note-se, contudo, que a imigrao, conforme ela se realizou em So


Paulo, seguindo os interesses da economia cafeeira, era a realizao de um
projeto profundamente conservador, que, a rigor, representava uma extenso
dos fundamentos socioeconmicos da economia agrrio-exportadora, ainda
que, agora, na ausncia da mo de obra escrava. Diferentemente da
concepo liberal, que vez por outra irrompeu no Brasil, muitas vezes
associadas, bem verdade, a uma mentalidade racista, que preconizava a
colonizao e ocupao do pas por pequenos proprietrios rurais brancos
-, o que se pretendia aqui era obter mo-de-obra farta, barata e dcil para a
cultura do caf. A imigrao, portanto, a no ser em algumas reas
localizadas do territrio nacional, especialmente no sul do pas, no alterou
significativamente a estrutura fundiria e, portanto, o modo como se
produzia e distribua a riqueza. A propriedade da terra permaneceu
altamente concentrada e, em decorrncia, no se constituiu um mercado
consumidor interno de grande envergadura, no se democratizou a vida
social, no se rompeu com a mentalidade conservadora, aristocrtica e, no
limite, escravocrata que imperava no Brasil.

De 1889 ao incio do sculo seguinte, chegaram quase 750.000


estrangeiros a So Paulo, dos quais 80% eram subsidiados pelo
Governo. De 1886 a 1934, entraram quase 2.250.000 imigrantes,
comparados a uma populao-base de 1.250.000 habitantes em So
Paulo, em 1886. Cerca de 58% dos imigrantes naquele perodo foram
subsidiados pelo Estado. A imigrao para So Paulo representou
sozinha, 56% dos 4.100.000 imigrantes que entraram no Brasil de
1886 a 1934.

H muito que a imigrao para So Paulo tem sido identificada com


os italianos. Embora seja certo que constituam o maior grupo de uma
nica nacionalidade, os italianos representaram 46% de todos os
imigrantes no perodo de 1887 a 1930. Durante a transio para o
trabalho livre e o subseqente surto cafeeiro, os italianos na verdade
predominaram, representando 73% de todas as chegadas de 1887 a
1900. Durante o perodo de 1887 a 1900, a Espanha forneceu 11% dos
imigrantes de So Paulo, Portugal 10% e outros pases, 6%. De 1901 a
1930, a distribuio de nacionalidades foi mais diversificada. A
proporo de italianos caiu para 26%, a de espanhis subiu para 22%,
a de portugueses subiu para 23% e as outras nacionalidades
alcanaram 28%. Desta ltima categoria, o mais importante grupo de
uma nica nacionalidade foi o de japoneses, que comearam chegando
em pequeno nmero, em 1908, e se transformaram numa corrente
contnua aps 1917. No perodo entre 1911 e 1930, mais de 96.000
japoneses foram para So Paulo. O Japo, dessa forma, seguiu a Itlia,
a Espanha e Portugal como a mais importante fonte de fora de
trabalho para as fazendas de caf.[*7]

126
Cinema da Cidade (Ato IV)

De qualquer maneira, durante a Primeira Repblica, continuam a


existir as duas correntes de imigrao para o Brasil: uma promovendo
o povoamento de reas escassamente povoadas por meio de
estabelecimento de pequenas propriedades herana imperial e
outra fornecendo braos para a grande lavoura do caf.

Neste contexto, a colonizao em So Paulo diferencia-se das outras


regies do Brasil. Primeiro, ela privilegia os trabalhadores rurais e no
incentiva a propriedade da terra para os imigrantes; segundo, no se
construram colnias etnicamente homogneas como ocorreu, por
exemplo, no Sul do pas; terceiro, pequenas propriedades surgem na
periferia dos grandes latifndios de caf muito depois de iniciado o
processo migratrio; e por ltimo, os subsdios estaduais para atrair
imigrantes resultaram no maior contingente de imigrantes para o
Estado paulista. (PETRI, Ktia Cristina. Terras e Imigrao em So
Paulo: Poltica Fundiria e Trabalho Rural).

Deve-se considerar, contudo, que as experimentaes envolvendo a


imigrao no se interrompem com o sistema de parcerias, evoluindo, at
mesmo em funo das necessidades da economia cafeeira, para a mecnica
dos Plano do Viveiro, que se baseava fundamentalmente na idia de que era
preciso manter braos disponveis para a grande plantation, conferindo mais
autonomia para os trabalhadores e livrando os fazendeiros do custo de
manter mo-de-obra no perodo da entressafra.

Esta alternativa para o sistema de colonato foi conhecida em So


Paulo como o Plano do Viveiro, seguindo a mesma lgica adotada
com os ps de caf, ou seja, o viveiro fornecia mudas para substituir
os cafeeiros que a doena ou a velhice tornavam improdutivos ou ps
para serem plantados nos novos cafezais. O viveiro referia-se a uma
fonte local de mo de obra, a que os fazendeiros de caf podiam
recorrer quando necessrio. O propsito dos fazendeiros e das
autoridades governamentais era o suprimento de mo de obra estvel e
com baixos custos e, ao mesmo tempo, atendiam s necessidades dos
imigrantes europeus, que poderiam fixar-se como lavradores
independentes.

Para incentivar as pequenas propriedades em terras particulares, o


Estado atuou diretamente em projetos que substitussem ou at mesmo
complementassem o sistema de colonato para o de viveiros de
trabalhadores. O principal projeto foi o programa de ncleos coloniais,
estabelecendo-se colnias de pequenos stios sob a tutela direta do
governo.

Com os ncleos das dcadas de 1880 e 1890, estabeleceu-se um


padro que o Estado seguiu no sculo XX. O governo adquiria terras

127
Cinema da Cidade (Ato IV)

marginais, muitas vezes de solo fraco, no apropriado para o caf.


Essas terras pertenciam a fazendeiros endividados. A Secretaria de
Agricultura inspecionava a rea e delimitava os lotes, que variavam
entre dez e quarenta hectares, metragem considerada suficiente para
sustentar as famlias de imigrantes. O Estado, ento, nomeava um
administrador, que ficava responsvel pela ajuda aos recm-chegados
e pelo registro dos pagamentos dos lotes feitos pelos colonos, alm de
orientar nos trabalhos comuns, como a manuteno de estradas e a
fiscalizao do cumprimento de numerosas regras. Os imigrantes
poderiam pagar esses lotes de acordo com vrios planos, sendo o
prazo de cinco a dez anos o mais utilizado.

Na passagem do sculo XIX, a soluo de viveiros j se tornara parte


da poltica oficial de imigrao e trabalho em So Paulo. Cndido
Rodrigues, Secretrio de Agricultura, informou que, em 1899, a
Comisso de Obras Pblicas do Senado de So Paulo recomendou que
fossem estabelecidos mais ncleos coloniais, de modo a constitu-los
em viveiros de trabalhadores para a grande lavoura e serviriam para
fixar o imigrante ao solo, disposio da lavoura do caf e ainda
aliviariam o fazendeiro das obrigaes de construir a sua custa casas
para os colonos e de formar ou cercar pastos para as criaes dos
mesmos. Tambm em 1901, o governador do Estado, Rodrigues
Alves, disse que era preciso fixar o imigrante ao solo, mas preciso
faz-lo de modo que ele fique ao alcance da grande lavoura, quando
precisar do seu brao, e de maneira que os ncleos a serem fundados,
pela sua situao, sejam viveiros de trabalhadores. Essa parceria
possibilitou a formao de vrios ncleos. (PETRI, Ktia Cristina.
Terras e Imigrao em So Paulo: Poltica Fundiria e Trabalho
Rural).

aproximadamente dentro deste contexto que a grande crise mundial


de 1929 ir encontrar a estrutura fundiria em que se baseava a cafeicultura
que era, poca, o ncleo dinmico da economia do pas. J floresciam
atividades propriamente urbanas, como os servios em geral e o prprio
comrcio, que mobilizava as cidades envolvidas com a produo cafeeira,
alm de cidades porturias como Santos, ou ainda aquelas que se
encontravam ao longo as ferrovias.

A dinmica da cultura cafeeira no foi suficiente, contudo, para


romper com os padres socioeconmicos do escravismo, preservando-se ao
contrrio, no interior de uma sociedade formalmente livre, os mesmos
ranos que estavam no cerne da velha sociedade. Mantiveram-se, no
essencial, valores no republicanos, pr-burgueses, que foram incorporados
tanto vida das cidades, quanto forma mesmo de sua organizao, que
naquilo que era fundamental, manteve-se praticamente estamental,
segregando de maneira quase total as camadas populares e os poderosos.

128
Cinema da Cidade (Ato IV)

Uma outra medida adotada pela Assembleia Provincial, em 1881, foi a


organizao de uma comisso para planejar uma hospedaria que
recebesse imigrantes.

Naquele mesmo ano, o Governo da Provncia adquiriu um prdio no


bairro do Bom Retiro, na capital, que tinha capacidade para apenas
quinhentas pessoas e localizao inconveniente. Em 21 de maro de
1885, a Assembleia Provincial autorizou a construo de uma nova
hospedaria e uma comisso especial escolheu um ponto de juno das
estradas de ferro que penetravam na cidade de So Paulo, vindas do
Rio de Janeiro e de Santos, rotas pelas quais entravam na Provncia
todos os imigrantes. Em 1888, a nova Hospedaria de Imigrantes tinha
capacidade para quatro mil pessoas e tornou-se o ponto focal do
programa de imigrao de So Paulo.

Entre as centenas de milhares de imigrantes trazidos depois de 1886,


alguns protestaram abertamente contra as condies de superlotao e
a falta de higiene reinante nos navios, no porto de Santos ou na
hospedaria de So Paulo. Outros acusaram a prtica de fraude e maus-
tratos nas fazendas. (PETRI, Ktia Cristina. Terras e Imigrao em
So Paulo: Poltica Fundiria e Trabalho Rural).

Figura 47 - Populares diante de um barraco, c. 1906 Annimo.

In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao,
2005

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

129
Cinema da Cidade (Ato IV)

7. O surgimento do cortio: prenncio da habitao subnormal como


soluo

A questo da moradia em So Paulo aparece j nos idos de 1870, momento


em que a cidade passa por um perodo de grande crescimento, devido
dinmica econmica que lhe propiciada pela expanso vigorosa da
cafeicultura. medida que a produo se interiorizou, a cidade passa a
funcionar como um grande centro de atividades tercirias, fartamente
abastecido e provido em seu papel pelo advento das estradas de ferro. No
se pode esquecer, ainda, que a cidade recepcionou a populao de
imigrantes que se destinava cultura do caf no interior, dando-se, ainda,
um ndice de reteno dessa populao no territrio urbano, que j se
diferenciava economicamente quela altura estima-se que 30% dos
imigrantes ficavam nas cidades, e em So Paulo particularmente.

importante salientar que, na medida em que a cidade assumia o


papel de centro comercial e financeiro da cafeicultura, So Paulo atraiu para
si a classe dominante, os grandes proprietrios de terra, que se envolviam
diretamente com a comercializao de sua produo, assim como com
atividades financeiras propriamente ditas. A rigor a atividade bancria,
especialmente envolvendo operaes de comrcio exterior, era inerente
comercializao do caf, majoritariamente destinada ao mercado
internacional. A classe senhorial se via atrada, ainda, pelas promessas de
uma cidade moderna, que, se aproximando da capital do pas, reproduzia
padres europeus, com suas promessas de civilidade e cultura.

Figura 48 - Rua da Carioca, 31.1.1906 Augusto Malta.

A modernizao do Rio: com a construo de uma "outra" cidade: obras de saneamento e


remodelao das ruas (ao lado; abaixo, detalhe). In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca
da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

130
Cinema da Cidade (Ato IV)

Com essa efervescncia nasce tambm a especulao com a terra


urbana, um subproduto do capital acumulado na atividade da cafeicultura,
que foi aplicado nesse segmento no loteamento de chcaras, incorporaes e
assim por diante. O fundamento da especulao com o solo urbano pode ser
encontrado na expanso intensa da populao da cidade, que, em 1872, era
de 26,040 habitantes, passando a 47.697 em 1886, para atingir a cifra de
238.820 em 1900.

fundamental reter que a especulao em questo tem dois sentidos


distintos, ou seja, refere-se ao empreendimento de grande valor, que
nobilitava regies da cidade a serem ocupadas pela elite da cafeicultura,
assim como versava sobre a moradia destinada s camadas populares, que,
sua vez, se desdobra na habitao destinada queles que estavam integrados
atividade produtiva regular, remunerada, assim como aos que vivem nas
franjas do sistema produtivo, em atividades econmicas marginais. Para
estes dois ltimos segmentos esto destinadas as habitaes de aluguel,
ainda que difiram de maneira muito significativa seus padres.

Alis, sobre esse ltimo aspecto, importante ressaltar que o setor


privado nesse perodo sempre agiu com grande liberdade na
configurao e construo do espao urbano, definindo-o do a tica de
seus prprios interesses.

E isso no parece ser to revelador assim. Afinal, o capital privado


ligado s atividades urbanas e o poder pblico constitudo eram faces
da mesma moeda: ambos representados pela elite da aristocracia
cafeeira paulista. Se Antnio Prado, o maior cafeicultor do Estado,
banqueiro e industrial vem a ser o primeiro prefeito da Cidade no
perodo de 1899 a 1910, outros elementos dessa mesma classe social o
sucederiam nesse cargo at o final dos anos 20: Raymundo Duprat,
Washington Lus, Moraes Pinto e outros. Da mesma forma na rea de
incorporao e loteamento teremos o Baro de ltapetininga, o Conde
de Prates e mais tarde os empresrios Horcio Belfort Sabino e
Cincinato Braga que em 1911, se associam a banqueiros londrinos e
realizam a maior incorporao imobiliria da histria da cidade: a
compra de uma rea equivalente a 37% da rea urbanizada de ento e
a criao da Cia. City de Empreendimentos. (O cortio ao longo da
histria da cidade: origens do fenmeno e a sua predominncia como
alternativa de habitao popular at a dcada de 1930)

O surgimento do cortio como soluo habitacional tem a ver com a


prpria dinmica da expanso urbana, assim como da economia em geral. O
fato que nos princpios do sculo XX no estavam dadas, ainda, as
condies para uma difuso da cidade na direo da periferia, fato que
decorria fundamentalmente da inexistncia de meios de transportes
adequados. De outra parte, a soluo das vilas operrias s se oferecia a uma

131
Cinema da Cidade (Ato IV)

pequena parcela da populao ocupada pelas empresas ligadas atividade


industrial nascente, no sendo uma soluo massiva o suficiente para
resolver o problema, nem mesmo minimamente que fosse. Restava,
portanto, grande maioria das camadas populares, sem acesso aos terrenos
baratos da periferia, ou s vilas operrias, a ocupao das reas prximas do
centro da cidade, em suas manchas, ou seja, pores do espao urbano
que no encontravam uma destinao mais nobre do ponto de vista
econmico.

Figura 49 - Rio de Janeiro na poca da Av. Central.

Obras: alargamento e juno das antigas "rua estreita" e "rua larga" de So


Joaquim, rebatizadas como rua Marechal Floriano, c. 1904 Annimo. In: KOK, Glria.
So Paulo: Bei Comunicao, 2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

A habitao de aluguel surge, portanto, como uma espcie de soluo


para a habitao popular que interessa tambm, do ponto de vista
econmico, aos capitalistas das mais variadas extraes. De maneira direta
ao especulador, que constri e ocupa reas prximas do centro da cidade
para valorizar o capital que emprega na atividade imobiliria. Mediatamente
interessa aos empregadores em geral, uma vez que essa soluo barateia o
custo de reproduo da fora de trabalho, ainda que na proporo direta de
sua concentrao em reas degradadas e em moradias de pssimo padro,
mas prximas do local de trabalho e relativamente baratas no que se refere
aos aluguis.

132
Cinema da Cidade (Ato IV)

O cortio, ou seja, a moradia coletiva de aluguel emerge como


elemento de mxima lgica, em um modo de produo do urbano fundado
na explorao intensa e brutal da fora de trabalho, que apenas h poucos
anos havia se desvinculado da mcula da escravido.

Figura 50 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-1905, Joo


Martins Torres.

In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao,
2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

O cortio passa a ser ento uma atividade de grande rentabilidade para


o especulador uma vez que, para a maior parte da populao, toma-se
a nica opo possvel de moradia, simbolizando o aviltamento e a
humilhao impostos pelo sistema scio-econmico de ento.

Segundo KOWARICK, "o capitalismo que se instaura baseia seu


processo de excedentes na pauperizao dos trabalhadores, e ao
mesmo tempo, precisa manter a unidade familiar a fim de explor-la e
garantir a sua continuidade. O cortio subdiviso de moradias em
maior nmero possvel de cubculos aparece como a forma mais
vivel para o capital de reproduzir a classe trabalhadora a baixos
custos". Alm disso, "com a industrializao, a terra urbana
transforma-se numa mercadoria que gera enormes lucros e a
construo ou aluguel de casas so realizados com semelhantes
expectativas de ganho pelos proprietrios de imveis." (O cortio ao
longo da histria da cidade: origens do fenmeno e a sua

133
Cinema da Cidade (Ato IV)

predominncia como alternativa de habitao popular at a dcada de


1930)

A rota de expanso do cortio passa pelos bairros centrais como a S,


Santa Ifignia, Bexiga, Consolao, indo ento para bairros operrios como
Brs e Moca e, j no incio do sculo XX, chegando a bairros de elite,
como Campos Elseos e regio da Paulista (mais especificamente na
Alameda Santos).

O cortio tem por caractersticas alguns elementos invariantes, dos


quais se deve destacar:

habitao coletiva, com intensa ocupao, podendo haver uma ou


mais edificaes em um mesmo lote;

as unidades de locao normalmente so cmodos, alugados, sub-


locados ou cedidos, no amparados em contrato de locao, fato que
desqualifica o pacto perante a Lei do Inquilinato;

utilizao comum de equipamentos como sanitrios, banheiros,


cozinha, tanques, alm de instalaes eltricas. Tanto quanto existe
uma super ocupao do espao, d-se um uso absolutamente intenso
de todos esses itens;

um nico cmodo perfaz vrias e distintas funes, como


dormitrio, cozinha, sala, etc.;

iluminao e ventilao dos cmodos precria, dado o emaranhado


de ocupaes;

ausncia de privacidade, dado existir uma efetiva coabitao;

ausncia ou precariedade na manuteno e zeladoria das edificaes,


dando margem a infiltraes, entupimentos, curtos circuitos e assim
por diante;

situao de sanidade precria, observando-se deficincia ou ausncia


de coleta de lixo, esgoto, os quais, como regra, ficam expostos no
ambiente.

134
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 51 - Cortio na rua Visconde do Rio Branco, Rio de Janeiro, cerca de 1906

No que tange sua tipologia, o Relatrio da Comisso de Exame e


Inspeo das Habitaes Operrias e Cortios no Distrito de Santa
Ephigenia" de 1893, j lhe definia as possibilidades

o cortio de quintal, no centro da quadra, unido rua por um


corredor. Era comum que frente do lote houvesse um prdio
comercial;

aposentos de dormir, situados nos fundos de estabelecimentos


comerciais;

cortios improvisados, construdos nos fundos de depsitos de


materiais de construo, oficinas, cocheiras e estbulos. Como regra
os locais de moradia eram improvisados, com tbuas e cobertura de
zinco;

cortio-casinha, ocupando imvel independente, de frete para a rua;

o hotel-cortio, espcie de restaurante onde a populao operria se


aglomera noite para dormir;

casa-de-cmodos, prdios assobradados que foram subdivididos


para permitir ocupao coletiva.

135
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 52 - Demolies para a construo da avenida Central, 1904-1905.Joo


Martins Torres.

In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao,
2005

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

As condies da habitao popular, particularmente no que se refere


aos cortios, eram de qualidade muito deficiente. Essa situao explica,
ainda que de modo parcial, o surgimento dos movimentos sanitaristas, cujas
metas consistiam justamente em eliminar aquelas deficincias que, segundo
as concepes higienistas, levavam proliferao de doenas e epidemias.
Note-se que a epidemia de febre amarela de 1893 est na base de uma ao
saneadora do poder pblico, cujo alvo so as reas onde se concentravam
a populao proletria da capital paulista.

A prtica sanitria nesse perodo baseando-se em conhecimentos


cientficos tradicionais de origem europia (corrente infectologista e
teoria dos miasmas), preconizava que os locais com grande
aglomerao humana, com pouca circulao de ar, com guas
estagnadas e sem esgotamento e limpeza adequados se tornavam
ideais para a propagao de epidemias como clera, peste, febre
amarela, difteria, febre tifide e tuberculose. Essas doenas seriam
transmitidas pelo ar e no pelo contato fsico. Os bairros operrios, por
abrigarem habitaes com essas caractersticas de insalubridade
tornavam-se, portanto, alvo dessas polticas saneadoras na cidade.

"Solues desta ordem esto presentes em inmeras publicaes


durante as primeiras dcadas de 1900. Do ponto de vista dos grupos

136
Cinema da Cidade (Ato IV)

dominantes, o discurso visa, em ltima anlise, sanar a cidade das


epidemias que freqentemente assolavam a cidade, trazendo grandes
temores s camadas mais abastadas que se viam tambm na iminncia
de serem contaminadas. Dar sade cidade, significa portanto,
desinfet-la, ou seja, erradicar os cortios de onde os focos
contagiosos poderiam se alastrar". (O cortio ao longo da histria da
cidade: origens do fenmeno e a sua predominncia como alternativa
de habitao popular at a dcada de 1930)

A ao do poder pblico no se restringe, contudo, a aes de ordem


sanitria. Procura-se estimular a moradia popular de melhor qualidade
atravs do incentivo construo de vilas operrias. Exemplo dos
regramentos da poca nesse sentido a Lei n 315, de 14/08 de 1897, que
prev para tais edificaes iseno de imposto predial, transmisso de
propriedade, taxas de gua e esgoto e mesmo impostos de mbito estadual.

A estratgia no se mostrou exitosa, no entanto. As vilas operrias


foram mais utilizadas no interior, onde a escassez de mo-de-obra era maior
e, portanto, se fazia necessrio ter o operrio nas proximidades do local de
trabalho at mesmo porque havia dificuldades no mbito do transporte.

As dificuldades de encontrar uma soluo considerada adequada pelo


poder pblico da poca relativamente habitao popular e, em especial,
aquela envolvendo a populao encortiada, existente no centro da cidade,
esto relacionadas aos movimentos em prol da Reforma Urbana. Tratava-se,
essencialmente, do remodelamento urbanstico e embelezamento das regies
centrais, para o que se fazia necessrio, obviamente, deslocar a populao
que morava em edificaes consideradas inadequadas aos vrios projetos.

Figura 53 - Edificaes que foram abaixo para dar lugar avenida Central, c. 1904
Joo Martins Torres.

In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao,
2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

137
Cinema da Cidade (Ato IV)

As Reformas Urbanas foram as medidas mais eficiente neste sentido.


Iniciados no comeo do sculo, na gesto de Antnio Prado, visavam
embelezar o centro atravs do alargamento de ruas, criao e
remodelao de praas e construo de edifcios pblicos suntuosos.
Na dcada de 10, essas obras adquirem um carter mais amplo,
interferindo com maior profundidade na estrutura urbana existente: o
momento em que so alargadas as ruas do tringulo central, com
grandes desapropriaes de reas encortiadas e quando tambm so
saneados e ajardinados os vales do Anhangaba e Tamanduate.

Dentro desse mesmo esprito, realizado em 1918, pela Prefeitura, a


primeira Concorrncia de Projetos para Casas Proletrias Econmicas
como mais uma tentativa de incentivar medidas de incentivar o
mercado para se direcionar s solues de habitao popular
permitidas por lei, desta vez propondo alternativas econmicas que
pudessem ser competitivas, em termos de rentabilidade com os
cortios. (O cortio ao longo da histria da cidade: origens do
fenmeno e a sua predominncia como alternativa de habitao
popular at a dcada de 1930)

Figura 54 - Os novos edifcios da avenida Central em fase de construo, 1905, Joo


Martins Torres.

In: KOK, Glria. Rio de Janeiro na poca da Av. Central. So Paulo: Bei Comunicao,
2005.

Fonte: http://www.educaopublica.rj.gov.br (ltima visita 29/07/2008)

138
Cinema da Cidade (Ato IV)

Apesar dos esforos que envidou, o poder pblico no conseguiu


resolver o problema da habitao popular insalubre. De outra parte, o
crescimento vertiginoso da cidade, sempre aliado lgica da especulao
imobiliria, j gestava uma alternativa moradia central e encortiada. A
populao comea a se deslocar para a periferia urbana, movimento de certo
modo apoiado pelo poder pblico, que j ao longo da dcada de 1920
acenava com a iseno de alvars para as construes suburbanas. No final
desta dcada a populao de So Paulo atinge a marca de 1 milho de
habitantes, havendo uma significativa periferizao da habitao popular,
fato que leva agora, para todos os quadrantes da cidade o problema que
estava fundamentalmente identificado com o centro. A cidade cresceu
observando a mesma violncia que reservara anteriormente a suas camadas
populares. No por acaso, Anhaia Mello, ao abrir o 1 Congresso de
Habitao de So Paulo constatava que a cidade clandestina, irregular,
construda no entorno daquela considerada legal a superava em tamanho e
propores.

139
Cinema da Cidade (Ato IV)

A cidade e sua topologia

A cidade como representao: sua topologia

A contemporaneidade se afirma fundamentalmente como uma


civilizao urbana e, tanto mais assim, quanto mais o capital opera sua obra.
A rigor a agricultura se converte progressivamente em mais um dos ramos
da indstria, o que significa dizer que a vida no campo, ela mesma, se v
subsumida pelos mesmos princpios que organizam a cidade. O aumento da
produtividade no campo, como expresso dos requerimentos do processo de
valorizao do capital, materializa-se, portanto, na expulso sistemtica e
contnua do campesino, que encontra na cidade seu local de destino 39, ainda
que sua vida na urbe se realize sob uma forma que se assemelha ao
degredo40. Repete-se, assim, a lgica geral do desenvolvimento capitalista
recente, cujo vigor se expressa justamente no crescimento econmico com
liberao sistemtica de mo de obra.

Na sociedade industrial, o alastramento do consumo e a relativa


lentido do progresso tecnolgico permitiam ao mercado de trabalho
absorver a mo de obra criada pela superproduo e reabsorver a velha
mo de obra, que com a introduo de novas mquinas se tornara
excessiva. Na sociedade ps-industrial, entretanto, os avanos
tecnolgicos caminham a tal velocidade que o equilbrio entre a oferta
e a procura de trabalho fica definitivamente rompido, criando um
crescente acmulo de mo de obra em relao s exigncias da
produo. No passado, o excedente de mo de obra na agricultura
transferiu-se para a indstria, como na Itlia, onde desapareceram 80%
dos camponeses no espao de um sculo. A mo de obra excessiva da
indstria encaminhou-se para os servios, como ocorreu na prpria
Itlia, onde no espao de 30 anos desapareceram 20% dos operrios
fabris. A mo de obra excedente nos servios dirigiu-se para a
informao, que nos pases desenvolvidos j emprega at 40% da
populao ativa. Hoje, a tecnologia e a organizao fazem com que os
setores de destino dos trabalhadores admitindo que ainda se criem
outros no futuro prximo assimilem uma alquota de mo de obra
muito menor que a massa liberada pelos setores de origem. Se a isso
soma-se o crescimento numrico da populao mundial e o recente
acesso das mulheres ao mercado de trabalho antes excludas pelo
machismo industrial e dos trabalhadores do Terceiro Mundo antes
excludos pela diviso imperialista do trabalho pode-se
tranqilamente prever que logo haver um aumento violento do
desemprego, que de conjuntural passar a ser estrutural. Esse quadro
que sempre prevaleceu entre os cidados do Terceiro Mundo
predominar no Primeiro Mundo. (MASI, 1999, p.10-11).

140
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 55 - Providncia 1969 Pedra Lisa

A cidade , portanto, em larga medida, o espao onde o capital se


materializa; onde as relaes sociais a que d causa, e das quais resta
inseparvel, se realizam sob a forma de um sistema total de vida, que
compreende a atividade propriamente econmica, mas tambm suas
manifestaes culturais e educacionais, aquelas relativas sade,
habitao, ao lazer e assim por diante. Como esse sistema percebido? No
se trata seguramente de uma representao unvoca, ou seja, que se pode
tomar como uniforme para todos os citadinos. A cidade afirma-se por meio
de suas antinomias; uma representao partida, multipartida, fraturada e
estilhaada. As tenses que ela implica e acumula; as demandas
contraditrias que a envolvem; sua prpria organizao no espao so os
termos de um conflito em que se ope a coisa capital, como expresso da
alienao universal, ao homem, elemento subjetivo e desmaterializado do
processo de produo de riqueza. Que o homem se encontre para com a
coisa, como aquilo que a afirma (o capitalista, entendido como funo,
como mscara social, no sentido de Marx) ou, em oposio, como plo
negativo, no altera o carter universal da alienao, que no final das contas,
apenas revela que, nas distintas posies tomadas por cada qual, por cada
classe, observa-se um estranhamento geral, atravs do qual as humanidades
recprocas so denegadas. Este embotamento da percepo, que
indissocivel da forma capital, faz da cidade, um mecanismo (maquinaria)
infernal41, posto que autnomo para com relao aos seus elementos
humanos.

141
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 56 - Morro da Providncia 1968

Fotgrafo: Pinto. Foto: Arquivo Nacional, acervo Correio da Manh

www.favelatemmemoria.com.br

No de estranhar, portanto, que a cidade se apresente


recorrentemente atravs de imagens que se referem topologia, no que
uma representao simultnea, por meio da figurao - da imagem -, da
estrutura social que a organiza e de sua cartografia efetiva, ou seja, a
dominao em sua conformao diretamente espacial. dentro deste
contexto que se deve entender, por exemplo, a cidade como ela aparece em
Metropolis (Fritz Lang, 1927) 42. Neste filme, de um dos grandes mestres do
expressionismo alemo no cinema, os operrios vivem em um inframundo,
uma espcie de Hades 43, que os aparta do sol e da superfcie, para os
enterrar, vivos ainda, em um mundo de trabalho, cujo ritmo ditado pela
mquina e por suas necessidades mecnicas e repetitivas. Neste submundo,
que est figurativamente contido no prprio cho da fbrica o floor que se
apresenta como orifcio aberto para o infernal acelera-se o ritmo e a
velocidade da produo, at o ponto em que a mortificao do operrio se
concretiza na morte, que revela ento a prpria natureza interna de toda
estrutura: Moloch44, ao mesmo tempo o moderno e o arcaico da dominao;
o capital representado como dolo, ao qual se sacrificam continuamente os
homens.

142
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 57 - Metropolis (Fritz Lang, 1927)

Fellini, por sua vez, em E la nave v (1983)45, retoma esta mesma


topologia, para mostrar na casa de mquinas de um navio, no calor abissal
da fornalha, os trabalhadores que assistem a um espetculo de canto lrico,
que se efetua no alto, pelos mais significativos representantes da cena
operstica europeia da poca46. De sua posio, os trabalhadores ouvem e
veem os querubins, como promessas reiteradas e irrealizadas de acesso
cultura e aos patamares superiores do navio. A cultura a que tm direito,
portanto, no mais que uma outorga, um blsamo para o tormento do qual
no podem se afastar: entretenimento e distrao; cio como reparao para
que se reinicie todo o movimento, que no mais do que a repetio
mecnica da explorao a que se encontram submetidos.

Note-se que este navio, que conduz a todos, desde operrios at a mais
fina flor da sociedade europeia, pode ser igualmente uma referncia arca
de No e, portanto, nova sociedade, que tenta sobreviver catstrofe das
guerras mundiais - especialmente a Primeira -, que a rigor j est no encalo
do prprio navio. Este barco (Glria N.), cujo destino uma ilha grega
como ndice do paraso, que leva consigo o que mais precioso havia para
aqueles que nele se encontram - o corao por enterrar da maior de todas as
divas da pera at ento, Edmea Tetua - ir chegar a seu destino com um
espectro sinistro: o de ter deixado pelo caminho os parias que carregava,
refugiados srvios, que tentavam se livrar dos tormentos do conflito que se
iniciava. A sociedade supostamente nova, conforme ela ir emergir da
guerra, no deixa, portanto, de abandonar pelo caminho aqueles que, para
seus propsitos, fins e valores no so considerados essenciais, com o que
se perpetua a catstrofe, mesmo quando ela no assume o aspecto
catastrfico da devastao pela guerra.

143
Cinema da Cidade (Ato IV)

Figura 58 - E la nave v (Federico Fellini, 1983)

A representao da cidade tambm encontra na literatura e na filosofia


exemplos marcantes. Walter Benjamin, por exemplo, quando se refere
cidade de Paris em seu Das Passagen-Werk (Passagens47) aponta indcios
de uma cidade subterrnea, verdadeiramente infernal, cuja presena no
remete a uma dicotomia, mas resgata a cidade em sua totalidade, na
qualidade de representao alegrica - sombra e luz; o saturnino48 e o
numinoso. Esta ambivalncia o cerne da representao da cidade, e
encontra fundamento na essncia mesma da sociedade mercantil, ou seja, na
mercadoria, que no mais radiante de seus encantos, no brilho e no altar a que
se v conduzida nas vitrines, elide a violncia sobre a qual se baseia sua
origem, ou seja, a explorao do trabalho.

O ambiente objetivo do homem adota, cada vez mais brutalmente, a


fisionomia da mercadoria. Ao mesmo tempo, a propaganda se prope
a ofuscar o carter mercantil das coisas. enganadora transfigurao
do mundo das mercadorias se contrape sua desfigurao no
alegrico. A mercadoria procura olhar-se a si mesma na face, ver a si
prpria no rosto. Celebra sua humanizao na puta. (BENJAMIN,
2000, p. 163 grifo do autor)

Por isso, quando Benjamin evoca a cidade atravs dos vapores que
brotam do seu solo; de seus subterrneos, becos e vielas que indicam as
formas modernas do labirinto arcaico, que conduz ao Minotauro49; quando a
representa como uma cidade cemitrio, de esqueletos e almas notvagas; na
qualidade de cidade subliminar cidade - que a arte de todo modo no pode
e no pde deixar de trazer vida, para expor aquilo que de fato existe - ele
o faz exatamente para demonstrar que esta cidade fantstica e aterradora a
desfigurao produzida no alegrico, na imagem, por uma experincia
concreta e material do terror, como forma cotidiana de vida urbana. A

144
Cinema da Cidade (Ato IV)

mesma desfigurao que se produz no alegrico, ao se tentar apagar a


origem da mercadoria, ocorre com a cidade, quando se procura encobrir,
que o modo como ela se organiza reflete e reproduz a estrutura completa da
dominao e da explorao, que o capital de fato .

O imaginrio do citadino, portanto, est efetivamente povoado das


formas fantsticas e aterrorizantes de sua experincia de cidade, que se lhe
oferecem recorrentemente como imagens fantasmticas, tanto atravs da
arte que tenta representar a cidade, como nos sonhos, que para romperem as
censuras que a erigem como um todo harmnico e orgnico, trazem
continuamente de volta vida sua face deformada e ulcerada - ndices
simblicos da violncia que a constitui, como lugar onde a dominao se
realiza, e o poder ganha materialidade. Esta cidade, porque que vivida
como ameaa, espao do conflito latente, igualmente uma no cidade, pois
condena ao recolhimento privado e desfaz o espao pblico, nico lugar
onde esta experincia comum de terror pode e deve ser suplantada.

Figura 59 - Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002)

O Brasil, como tantos outros pases, que tm experincias


particularmente violentas de realidade urbana, representa recorrentemente o
drama da fratura social que se materializa na cidade, atravs da produo
cultural. E quanto mais verdade se procura atribuir a essas representaes,
quanto mais elas querem documentar a realidade, tanto mais aquilo que
resulta como produto a restituio do medo atvico que aquela mesma
fratura impe, na forma de imagens distorcidas e preconceituosas do outro,
que, por ser diferente, por carregar os estigmas seculares da misria - que se
quer apagar, ainda que no superar - simboliza com seus traos fisionmicos
a violncia de que, a rigor, vtima, antes de ser agente. Este outro violento
que representado uma projeo, a forma irreconhecvel, porque
distorcida, do rosto daqueles mesmos que fazem da perpetuao da
catstrofe a afirmao e razo de suas vidas 50.

145
Cinema da Cidade (Ato IV)

Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no entanto, lhe


pertencem so atribudos ao objeto: a vtima em potencial. Para o
paranico usual, sua escolha no livre, mas obedece s leis de sua
doena. No fascismo, esse comportamento adotado pela poltica, o
objeto da doena determinado realisticamente, o sistema
alucinatrio torna-se a norma racional no mundo, e o desvio a
neurose. O mecanismo que a ordem totalitria pe a seu servio to
antigo quanto a civilizao. Os mesmos impulsos sexuais que a raa
humana reprimiu souberam se conservar e se impor num sistema
diablico, tanto dentro dos indivduos, quanto dos povos, na
metamorfose imaginria do meio ambiente. Um indivduo obcecado
pelo desejo de matar sempre viu na vtima o perseguidor que o forava
a uma desesperada e legtima defesa, e os mais poderosos imprios
sempre consideraram o vizinho mais fraco como uma ameaa
insuportvel, antes de cair sobre eles. A racionalizao era uma finta
e, ao mesmo tempo, algo de compulsivo. Quem escolhido para
inimigo percebido como inimigo. O distrbio est na incapacidade
de o sujeito discernir no material projetado entre o que provm dele e
o que alheio. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 174-5 grifos
do autor).

Figura 60 - Cruzeiro Complexo do Alemo 1970 - CM

Para a representao da cidade moderna fundamental salientar,


ainda, a velocidade e a acelerao, a impossibilidade da pausa - a motilidade
representada, por exemplo, por Edgar Alan Poe, em seu O homem na
multido. A cidade moderna, em suas infinitas possibilidades de lugares e
localizaes, de encontros e reunies , ao mesmo tempo, a mais completa
ausncia de vnculos, ou, dito de outro modo, a instituio do vnculo
atravs da probabilidade e do acidente; do incidente. Corresponde, assim, de
maneira perfeita s prprias determinaes da ordem e do capital, para o
qual, a necessidade se expressa diretamente atravs da probabilidade,

146
Cinema da Cidade (Ato IV)

determinao esta que decorre da prpria lei do valor e da natureza privada


do capital, que s se realiza e valoriza no mercado, e, para todos os fins
prticos, sujeito a circunstncias distintas daquela que se ofereceram
produo da mercadoria e da coisa capital.

Essa natureza probabilstica da valorizao do capital perfeitamente


enunciada quando se considera que o valor da mercadoria e, portanto, do
capital como reunio de equipamentos e instalaes, de meios tcnicos para
a produo, aquele determinado pelo tempo necessrio para sua
reproduo, nas condies correntes de mercado, e no o que se despendeu
historicamente em sua produo. Esse lapso entre a produo e as condies
da reproduo, que tanto os filisteus quanto a matemtica financeira fazem
depender do tempo, como grandeza puramente quantitativa, e independente
das condies sociais da produo de mercadorias, aparece ento sob a
designao do risco. Pretende-se com essa varivel puramente matemtica,
ou seja, sob o argumento de que a produo nova s ocorre colocando em
risco a riqueza anteriormente acumulada, justificar a remunerao
capitalista, sem qualquer meno ou referncia s condies sociais de
produo. O lucro resulta, ento, segundo esse malabarismo, no como
aquilo que de fato - apropriao de tempo de trabalho no remunerado,
mais-valia - mas como um direito inerente ao capital, uma relao da coisa
consigo mesma, parte dos homens e de suas relaes sociais.

Atravs do sortilgio, que apresenta a necessidade como ocorrncia


aberta, como probabilidade, forma-se uma concepo de sociedade
igualmente aberta, onde as condies materiais de vida de cada qual podem
ser superadas, pois, no conjunto do sistema, no esto determinadas de
maneira finalista e fatal - como ocorre, por exemplo, com a condio de
plebeu e de nobre, que derivam do nascimento e se fixam de uma vez por
todas. Por fora, portanto, das ocorrncias individuais de superao das
condies originais de vida, que de fato ocorrem, ainda que de modo
estatisticamente desprezvel, toma-se como transitrias e no determinsticas
as condies de vida a que esto, objetivamente condenadas, as parcelas
mais significativas das populaes da cidade e, por extenso, de cada
sociedade nacional.

A cidade, ento, exatamente porque tem no capital sua fora


propulsora fundamental - que uma fora mecnica, maquinal, relao da
coisa com a coisa - o movimento frentico; a motilidade como catatonia; o
repetir-se infinito do mesmo, na nsia do diferente; a busca alucinada do
novo e da novidade, para o reencontro sistemtico e recorrente do mesmo51 -
ainda que esse mesmo tenha o cuidado de se reapresentar continuamente
com a pele maquiada e fantasmaticamente jovem. A cidade, portanto,
naquilo que promete uma frustrao recorrente, a esperana continuamente
vivida como desencanto e, exatamente por isso, um acmulo contnuo de
tenses, que se resolvem nas pequenas catstrofes, nos incidentes; na forma

147
Cinema da Cidade (Ato IV)

virulenta da violncia individual, que, apesar de sua caracterstica estatstica,


errtica, expressa uma necessidade social: aquela de superar este mundo
fundado na violncia da explorao de classe, a qual submete mesmo os
vencedores alienao.

A urbanizao brasileira

(...) Que tudo continue assim, isto a catstrofe. Ela


no o sempre iminente, mas sim o sempre dado. O
pensamento de Strindberg, o inferno no nada a nos
acontecer, mas sim esta vida aqui. (BENJAMIN, 2000, p.
174)

Se a cidade moderna aparece em suas representaes desde um ponto


de vista topolgico, como hierarquia entre o paraso e as formas infernais
que se lhe opem - as quais so, sem margem a dvida, o territrio dos de
baixo; o inframundo como fundamento denegado da civilizao; lugar,
portanto, da sombra e da opacidade -, isso s se faz para afirmar uma
cartografia fantstica, que expressa a dominao essencialmente como
verticalidade. preciso, contudo, transpor esta verticalidade, enquanto
registro da dominao no imaginrio, para os demais eixos da cidade, o que
supe e requer complementarmente a horizontalidade e o mapa, onde se
codifica a dominao, sob a forma que lhe em que ela se realiza como
realidade cristalizada no espao.

No mapa, ao se distribuir os dados e informaes pelo territrio,


compreende-se a natureza mesma da cidade: ela a catstrofe, ainda que
no em sua forma colossal e concentrada - a da guerra, por exemplo -, mas
como empreendimento cotidiano e minucioso, com ares do comezinho e do
imediatamente familiar; o sacrifcio humano como requerimento natural do
capital; as leis da produo capitalista enquanto mortificao do humano,
para edificao da coisa. No mapa reencontra-se, portanto, aquele mesmo
inferno de partida, ainda que agora no como representao ou imagem,
mas como realizao e atualizao permanentes.

A experincia da cidade que emerge da sociedade contempornea


violenta, portanto, porque a sociedade que d origem vida urbana est
fundada em um quotidiano de mesma ordem, no qual a produo da riqueza
obtida ao custo daquilo que propriamente humano. Este sacrifcio de
partida, na produo, retorna ainda na rbita do consumo, quando se nega ao
produtor a fruio da civilizao que se fundamenta sobre seu trabalho e
para a qual, no mais elevado de suas realizaes, aquele mesmo trabalhador
permanece um estrangeiro, ao qual se negam os mais elementares direitos de
cidadania. A cidade , em conseqncia, para o trabalhador, e de forma
imediata, excluso e clausura; a organizao do espao sob a lgica dos
territrios perfeitamente segregados; o pertencimento ao lugar - ao qual no

148
Cinema da Cidade (Ato IV)

pode fugir, e que se afirma como lcus da consolidao e materializao de


todos os seus vnculos afetivos - como estigma, onde sua origem de classe e
seu destino como ser humano encontram-se, em grande medida,
determinados.

Quando se aborda a natureza violenta da experincia da cidade, no se


pode esquecer, contudo, aquilo que a histria brasileira tem de particular -
relativamente europeia, por exemplo -, ou seja, a forma diretamente
ultrajante da explorao: o escravismo moderno.

Antes de entrar na questo das polticas sociais e da segurana nas


favelas, preciso deixar claro que, para mim, difcil falar de favela
sem antes falar de escravido. Com o fim da escravido, formam-se
duas classes: a que tem o lado bom e a que tem o lado podre. E no
lado podre esto as prostitutas, os traficantes, os pretos, os pobres,
os desdentados, os nordestinos e todos aqueles que foram excludos da
sociedade brasileira. (SILVA; BARBOSA, 2005, p. 145) Depoimento
de MV Bill.

Escreveu-se atravs desse sistema de explorao uma das mais longas


pginas da histria da barbrie, prenunciando em nmeros, crueldade e
sistematicidade, um horror que apenas o sculo XX viria a exteriorizar em
seus aspectos mais virulentos e concentrados. Tambm nisso a cidade
brasileira contm elementos infernais: ela articula objetivamente a
memria no elaborada daquele ultraje, sob uma forma espacial; como
catstrofe que no se percebe com o devido terror, por que se realiza sob o
manto da naturalizao, que o fundamento elementar do genocdio. A
particularidade - e ela significativa, para as estratgias do poder - reside no
fato de que essa catstrofe no adquire aquela dimenso concentrada em que
ela se demonstraria como evidncia, sendo diferida no tempo. Converte-se,
ento, em restituio diria e sistemtica dos elementos socioeconmicos
que fundaram a nao - que soma assim, s suas fraturas modernas, aquelas
que lhe so arcaicas.

No caso da cidade do Rio de Janeiro foram motas 3.306 pessoas em


2000. Uma taxa de 56,4 para cada cem mil habitantes. Desses
homicdios 40,5% ocorreram entre adolescentes e jovens, uma taxa de
259,0 para cada cem mil. Logo, um jovem carioca tem sete vezes mais
chance de ser assassinado do que o resto dos jovens brasileiros. No
caso dos negros - classificao que rene pretos e pardos -, o quadro
da violncia letal atinge o carter de genocdio: eles tem 2,3 vezes
mais chances de morrer do que os jovens brancos (...).

Caso seja um morador da Zona Norte ou da Zona Oeste, o drama


ainda mais grave, pois as chances de ser assassinado so 18 vezes
maiores que as de um morador da Zona Sul da cidade. Nos bairros do

149
Cinema da Cidade (Ato IV)

Leme e Copacabana, Zona Sul, foram mortas 17 pessoas no ano de


2004; na regio da Rocha Mirada e Acari, foram assassinadas 617.
Nessa rea atua o 9 Batalho da Polcia Militar, que teve alguns de
seus policiais responsabilizados por duas das maiores chacinas da
dcada de 1990, no Rio de Janeiro: a morte de 11 jovens da favela de
Acari e de 21 pessoas na favela de Vigrio Geral.

Ser negro, jovem e morador da periferia ou da favela, definitivamente


no um bom negcio. preciso lidar com o risco cotidiano de perder
simplesmente o direito mais fundamental do ser humano: o de
sobreviver. (SILVA; BARBOSA, 2005, p. 64)

Figura 61 - Casas em rea de proteo ambiental

Prximas ao lixo na encosta da Serra da Cantareira

Fonte: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142003000200013&lng=es&nrm=iso&tlng=pt

Antecedentes

A cidade brasileira originalmente um produto direto do processo de


colonizao, razo pela qual se fixou antes de tudo na faixa litornea, a
partir da qual se efetivavam as relaes de explorao das riquezas que
garantiriam, em grande medida, a opulncia da Metrpole. Sua localizao

150
Cinema da Cidade (Ato IV)

obedecia, complementarmente, a uma lgica de defesa da possesso


colonial, contra todos os seus demais pretendentes, assim como a um
modelo de explorao que se aproximava da pilhagem 52.

A interiorizao ocorre, portanto, como suplantao desta primeira


etapa de organizao do processo de colonizao, requerendo, em
consequncia, o desenvolvimento de atividades agrcolas propriamente
ditas, ou de explorao do territrio, especialmente aquelas que se
prestavam ao mercado internacional53. O desenvolvimento da agricultura de
exportao e de larga escala no pode ser pensado, no entanto, como um
processo autnomo, relativamente ao escravismo colonial54. A histria do
latifndio colonial e do sistema econmico que a ele se associa s pode ser
corretamente compreendida, em sua historicidade pretrita e consequncias
presentes, se for aceito que sua dinmica aquela da explorao da mo de
obra escrava, fato, que sua vez, engendra toda uma conformao social, de
que nasce uma cultura que lhe prpria. Nesta experincia de explorao
econmica, que foi simultaneamente uma obra de devastao e genocdio -
de negros e ndicos -, a civilizao 55 afirmou-se como correlata da
barbrie56.

Note-se que estas populaes, tanto quanto as demais levas de


trabalhadores - imigrantes, mas especialmente os migrantes nordestinos -
permanecem estrangeiros com relao, seno cidade, seguramente para
com a cidadania. O processo de desenvolvimento capitalista, que se sucedeu
ao escravismo, viria a fazer deles, tanto quanto aos afrodescendentes,
cidados de segunda classe, aos quais correspondem espaos pblicos e
privados de mesma ordem.

Figura 62 - Favela da Rocinha Cidade de Deus

Fonte: http://www.enjeux-internationaux.org/articles/num7/favela.htm

151
Cinema da Cidade (Ato IV)

O processo de industrializao e a produo da cidade contempornea


57

Com a crise do sistema de produo escravista e do universo


econmico que a ele corresponde, inicia-se um processo de diferenciao da
atividade econmica interna, que conduz ao adensamento das cidades -
movimento relativamente tmido at a dcada de 1930. A partir dessa
dcada ocorre, contudo, um impulso decisivo no processo de
industrializao brasileiro, que decorre essencialmente da crise da economia
cafeeira, cujo efetivo ponto de inflexo pode de ser encontrado a partir da
crise geral da economia capitalista, consubstanciada no crash da bolsa de
Nova Iorque, em 1929. Por razes que desenvolvemos anteriormente, o
Estado de So Paulo toma a dianteira do processo de industrializao
brasileiro, configurando, em consequncia, grande parte do dinamismo
original do moderno processo de urbanizao do pas.

A partir, portanto, da dcada de 1930 inicia-se um processo mais


vigoroso de urbanizao, que visto a partir do prisma da cidade de So
Paulo, e seus indicadores populacionais, apresenta-se do seguinte modo: em
1930 a cidade registra 890 mil habitantes, cifra que atinge aproximadamente
1,6 milho em 1945. De 1920 a 1930 o crescimento populacional foi de
56%, ao passo que no perodo 1930 a 1940 de 47%. Este crescimento
populacional j explicado em grande medida pelo fluxo migratrio interno
(para o conjunto do Estado de So Paulo, entre 1935 e 1945 os migrantes
montam a 401.990, ao passo que os imigrantes correspondem a apenas
3.027). Em 1940, por outro lado, So Paulo j concentrava 45,4% do valor
bruto da produo industrial do Brasil 58.

Pop. Total Pop. Urbana Pop. Rural Taxa de


ANO
Milhes Milhes Milhes Urbanizao (% )
1.940 41,2 12,90 28,30 31,30
1.950 51,9 18,80 33,10 36,20
1.960 70,1 31,30 38,80 44,70
1.970 93,1 52,10 41,00 56,00
1.980 121,1 82,00 39,10 67,60
1.990 150,4 112,20 38,20 74,60
2.000 169,8 137,90 31,90 81,20
Fonte: IBGE
2.007 183,9 - - -
Fonte: Estimativa Populacional IBGE/2007IBGE

O crescimento radial

Como esse incremento populacional se distribuiu pelo espao?


Observa-se desde fins da dcada de 1930 uma tendncia expanso radial
da cidade, no sentido de sua periferia. Esse movimento era relativamente
novo, e, portanto, ainda no estava consolidado como soluo habitacional
tpica para as camadas populares, pois at ento a populao de baixa renda
ocupava fundamentalmente os cortios, que se concentravam nas regies

152
Cinema da Cidade (Ato IV)

centrais da cidade - estratgia de habitao que privilegiava a proximidade


entre o local de moradia e aquele do trabalho59. Os registros cartogrficos da
cidade daquela poca comearam a mostrar, contudo, manchas dispersas de
ocupao, que sobrepunham novos e velhos loteamentos, sem uma
integrao efetiva ao centro da cidade. Observa-se, ainda, uma tendncia
conurbao dessas reas, que excediam o territrio estrito da cidade -
constituindo-se, portanto, nos rudimentos da rea metropolitana de So
Paulo.

Quais foram os fatores aceleradores desta expanso radial? Em


primeiro lugar a reorganizao dos transportes urbanos, que deixaram de se
estruturar por meio dos trilhos (trens e bondes) - s margens dos quais se
organizaram os bairros mais antigos - para se compor sobre a lgica do
veculo automotivo, que poderia chegar s mais rarefeitas populaes, com
mais flexibilidade que a ferrovia e seus equivalentes. Alm disso, houve na
dcada de 1940, uma grande crise no mercado de imveis para locao, em
funo da Lei do Inquilinato de 1942 - que congelou os aluguis -,
somando-se a esse fato a organizao de um sistema de vendas parceladas
de terrenos (1937)60. Esse trinnio levou as camadas populares a se
encaminharem para a autoconstruo perifrica que, apesar dos
inconvenientes de sua condio excntrica, para com os ncleos de
atividade econmica, eram acessveis por nibus, alm de terem os lotes
valores de aquisio mais mdicos.

No que se refere ao processo de industrializao e seus efeitos sobre a


organizao do territrio urbano, alm da correlao evidente entre ambos
os fenmenos, h que se indicar um evento especfico, que viria a ter grande
impacto sobre o modo como se organizou a cidade. Trata-se da opo
resoluta que fez o pas pela indstria automobilstica, fato que se consolida
j a partir da dcada de 1950. Esta opo teve impacto decisivo sobre a
constituio de toda a malha de transporte e escoamento de mercadorias do
pas, para no falar da configurao de sua matriz energtica, que passou a
ser altamente dependente de combustveis fsseis. No que se refere cidade
de So Paulo particularmente, no perodo compreendido entre 1964 e 1985,
se construram muitas das maiores de suas vias pblicas: Avenida Vinte e
Trs de Maio, Ruben Berta, Bandeirantes, Marginais do Pinheiros e Tiet;
havendo ainda ampliao (alargamento) da Avenida Paulista, Faria Lima,
entre outras.

Em que pese o discurso desenvolvimentista, esta definio se mostrou


igualmente vinculada a concepes sociopolticas que espelham o que se
tem de mais atrasado no pas, ou seja, a opo preferencial pela soluo
individual e privada, a indiferena para as condies da maioria e a
segregao espacial entre ricos e pobres. No que se refere cidade
propriamente dita, tal definio trouxe impactos de longo prazo que viriam a
comprometer sua sustentabilidade, especialmente porque houve um grande

153
Cinema da Cidade (Ato IV)

comprometimento ambiental, que repercute sobre os ndices de poluio do


ar, mas tambm implica em poluio sonora e comprometimento de
mananciais - devido ocupao desordenada e perifrica, que avanou
sobre as cabeceiras de rios. Existe, ainda, o problema da impermebializao
do solo urbano, que fez da enchente uma consequncia comum, ainda que
no totalmente natural dos veres brasileiros.

A verticalizao

Data da dcada de 1940 a origem do impulso que conduziria


verticalizao da cidade, processo que tem - novamente com relao a So
Paulo - vnculo com dois institutos jurdicos especficos, ou seja, o
estabelecimento de normas para regulamentar a copropriedade -
condomnios - (1928) e a Lei do Inquilinato (1942). A rigor, o grande
impulso para edificao de edifcios s ocorreria aps a publicao da Lei
do Inquilinato, que inibiu a atividade rentista (conforme j havia foi
indicado mais acima). A verticalizao passa a ser um fenmeno que altera
significativamente a paisagem urbana, contudo, apenas a partir das dcadas
de 1960 e 1970, at mesmo porque, nas dcadas antecedentes havia uma
grande resistncia a essa soluo arquitetnica, em funo do estigma do
cortio.

Figura 63 - Paraispolis

O policentrismo

Deve-se considerar, ainda, como elemento da configurao da


geografia da cidade o policentrismo que viria a caracteriz-la a partir
tambm da dcada de 1950, com a constituio de subcentros como

154
Cinema da Cidade (Ato IV)

Pinheiros, Lapa, Santo Amaro, Brs, fenmeno este que seria suplementado
mais recentemente com os eixos da Avenida Faria Lima, Luiz Carlos
Berrini, e assim por diante.

No se pode deixar de fazer aluso, por fim, grande ateno que o


poder pblico conferiu historicamente s vias perimetrais, em detrimento
das radiais. A rigor, este comportamento, alm de privilegiar a populao de
renda mais alta - pois as vias perimetrais ligam entre si bairros
economicamente privilegiados -, acaba sendo de grande interesse de
incorporadores e construtores, pois propicia uma enorme valorizao dos
terrenos e propriedades existente nessas localidades.

O padro de urbanizao

So trs, portanto, no essencial, as caractersticas do processo de


urbanizao brasileiro, conforme ele ilustrado a partir da experincia de
So Paulo - que, de certo modo, se repete nas demais reas Metropolitanas
do pas.

a) Verticalizao que se intensifica a partir especialmente das


dcadas de 1960-1970, em grande parte estimulada por
financiamentos para tal fim;

b) Expanso horizontal de baixa densidade, caracterizada por um


alargamento permanente da fronteira urbana. Este processo foi
apoiado pelas polticas de financiamento e produo habitacional,
assim como pela oferta reativa dos servios pblicos bsicos61;

c) Criao contnua de novos centros, bem como de novos bairros de


classe mdia, sendo que estes ltimos foram grandemente
favorecidos pela disponibilidade de financiamentos para tal fim62.

Esse padro de urbanizao uma consequncia simultnea da


velocidade de crescimento da populao das cidades, da falta de
planejamento, e da submisso quase irrestrita a uma tica privada de
desenvolvimento urbano, que instrumentalizou para seus fins limitados as
polticas pblicas correspondentes. Os princpios de expanso das cidades
obedecem, portanto, a uma lgica, mas ela seguramente no a do
urbanismo, uma vez que aqueles se subordinam, a rigor, diretamente aos
ditames da especulao imobiliria, que produz o espao urbano como
negcio entre particulares.

A lgica especulativa

A partir das dcadas de 1950 a 1960 o empreendimento imobilirio


mudou de escala, tornou-se grande negcio, sendo legtimo dizer, portanto,
que sua atividade principal converteu-se efetivamente na produo da

155
Cinema da Cidade (Ato IV)

cidade, com fundamento em uma lgica articulada e sistemtica de


especulao e explorao, que tem por elemento essencial a ao do poder
pblico, ao oferecer e disponibilizar os equipamentos urbanos que apoiam a
63
expanso desordenada, mas extremamente lucrativa da cidade

Para se mensurar a escala envolvida nesse processo de produo, basta


lembrar que em 1940 a populao urbana do pas correspondia a 26,3% do
total, ao passo que em 2000 atingiu-se algo em torno de 80%, com
aproximadamente 70% dos brasileiros ocupando no mais do que 10% do
territrio nacional. Do ponto de vista absoluto, partiu-se de 18,8 milhes de
64
habitantes, para se atingir a cifra de 138 milhes

Figura 64 - Ocupao irregular nas margens das represas em So Paulo. Foto Nelson
Kon

Fonte: http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp278.asp

Nesse modelo de expanso - designado pela literatura especializada de


padro perifrico de crescimento urbano - observa-se a seguinte dinmica:
reteno especulativa de reas perifricas da cidade, que so objeto de
projetos habitacionais descontnuos, os quais, por fora mesmo de tal
descontinuidade no sentido radial, obrigam o poder pblico a estender os
servios pblicos bsicos, at os limites extremos das linhas de expanso da
cidade - onde efetivamente reside parte significativa e mais vulnervel de
sua populao. Em assim procedendo, alm de sancionar movimentos de
valor urbanstico duvidoso, o poder pblico acaba por propiciar a
valorizao de todas as reas intermedirias vazias, que passam a ser
comercializadas, ento, com lucros excepcionais, pois incorporam, sem
contra-partida privada, as melhorias que foram propiciadas pelo
investimento estatal.

A lgica deste modelo reforada por uma caracterstica que o Brasil


repete, acompanhando uma tendncia mundial, ou seja, o elevado ndice de
metropolizao processo em que a urbanizao intensa unifica

156
Cinema da Cidade (Ato IV)

espacialmente vrios municpios. Para se ter uma ideia de ordem de


grandeza desse fenmeno, basta lembrar que as nove principais regies
metropolitanas do pas respondem por 30% da populao urbana. A Regio
Metropolitana de So Paulo, a maior entre elas, congrega sua vez 39
cidades, concentrando uma populao aproximada de dezenove milhes de
65
habitantes .

Note-se que os preceitos especulativos no orientam apenas a


expanso dos bairros populares das cidades, mas envolvem ainda, e de
maneira muito especial, as regies consideradas nobres. Como j se aludiu
mais acima, a tendncia a se investir em vias perimetrais, que articulam
bairros de populaes de alta renda, ou suas reas de interesse comercial,
encontra-se determinada pela valorizao imobiliria. O mesmo ocorre na
determinao dos eixos de expanso que atendem s demandas dessas
mesmas populaes, como o caso, em So Paulo, do eixo sudoeste da
cidade, que alinha uma srie de bairros dos estratos econmicos superiores.

De todo modo, no cmputo geral, o processo de urbanizao resulta


submetido a uma lgica privada, que faz dos descaminhos da cidade, da
proliferao de sua misria e falta de sustentabilidade, assim como da
opulncia excludente, meios de enriquecimento para uns poucos. A lgica
da expanso urbana no estaria completa, contudo, sem uma referncia
necessria e particular ao seu produto mais problemtico: a cidade ilegal - a
habitao subnormal e a favela em especial -, que estando para alm do
urbanismo, so os ndices mais significativos do urbano, conforme o
engendra o capitalismo perifrico, do qual ela indissocivel.

O processo de urbanizao como produtor da habitao subnormal

O processo de urbanizao brasileiro se encontra com a lgica


sistmica da sociedade capitalista contempornea - globalizada - na
habitao subnormal e, em especial na favela, que ao mesmo tempo seu
produto reiterado e signo de uma desigualdade que no faz seno crescer.

A Regio Metropolitana de So Paulo conta com aproximadamente 5


milhes de pessoas, cerca de 27% da populao total, vivendo em
habitaes irregulares: loteamentos ilegais, favelas e cortios. O
desemprego em nveis altos contribui para que as franjas das cidades
sejam locais de risco urbano.

A complexidade desse processo mostra-se pelo conjunto de algumas


variveis sociais, como a violncia e a construo pelo prprio
morador em reas de risco geolgico e de enchentes, em reas de
mananciais e outras reas de proteo ambiental, em terrenos
instveis, como risco de desabamento ou contaminao do solo. As
periferias apresentam essas caractersticas e outras, como saneamento

157
Cinema da Cidade (Ato IV)

bsico precrio e dificuldades de acesso aos servios de sade e


educao. (SILVA et alli., 2004, p. 23)

Nesse processo que produz a habitao subnormal opem-se, ainda, a


cidade legal, capitalista em sua essncia, provida dos servios pblicos
essenciais, regular em seus vrios aspectos, e regulamentada em tudo que
essencial (espao, portanto, da minoria) e uma outra cidade, fundada no
cubismo improvisado dos cortios, nas formas ngremes em tons terracota
das moradias de autoconstruo; na ilegalidade explcita da favela - irregular
tanto juridicamente, quanto em seu urbanismo de ruas tortas e acidentais, no
traado incerto do barraco, nos caminhos necessrios, mas impressionistas
de seus habitantes -; todos eles submetidos a uma relao precria com o
solo urbano, com o que se afirma um vnculo quase insubsistente como o
mundo que, de toda forma, o nico que dado a estes homens e mulheres
viverem.

As maiores populaes faveladas do mundo


Ordem Pases % Popul. Urb.
1 Etiopia 99
2 Tanznia 92
3 Bangladesh 85
4 Nigria 80
5 Paquisto 74
6 Per 68
7 India 56
8 Vietn 48
9 Ir 44
10 Filipinas 44
11 Turquia 43
12 Egito 40
13 China 38
14 Brasil 37
15 Coreia do Sul 37
16 Argentina 33
17 Indonesia 23
18 Mxico 20
19 EUA 6
Fo nt e: Davis , M . PLANETA FAVELA; UN-Hab it at , 2 0 0 3

O processo de urbanizao se apresenta como uma mquina de


produzir favelas e agredir o meio ambiente. O nmero de imveis
ilegais na maior parte das grandes cidades to grande que, inspirados
na interpretao de Arantes e Schwarz sobre Brecht, podemos repetir
que a regra se tornou exceo e a exceo regra. A cidade legal
(cuja produo hegemnica e capitalista) caminha para ser, cada vez
mais, espao da minoria. O direito invaso at admitido, mas no o
direito cidade. A ausncia do controle urbanstico (fiscalizao das

158
Cinema da Cidade (Ato IV)

construes e do uso/ocupao do solo) ou flexibilizao radical da


regulao nas periferias convive com a relativa flexibilidade, dada
pela pequena corrupo, na cidade legal. Legislao urbana detalhista
e abundante, aplicao discriminatria da lei, gigantesca ilegalidade e
predao ambiental constituem um crculo que se fecha em si mesmo -
Ermnia Maricato.

Este territrio da maioria, sem regras claras, lugar do precrio e do


improviso, da vida edificada sobre o espao inspito, , em grande medida,
lugar de degredo, um inframundo, no qual ainda assim vivem homens
verdadeiros, cidados de carne e osso, que aparecem para o poder pblico, e
para a indiferena privada, como espectros, uma humanidade de segunda
ordem, de que se apercebem apenas pelos custos que gera, e pelo peso que
representa para os afortunados.

Figura 65 - Cantagalo 2002 Kita Pedroza

Revela-se nisso a natureza terrvel do sistema econmico que se


constri dia a dia, assim como a perversidade das relaes que engendra. A
rigor, como o ndice de pujana econmica do capitalismo tardio (ps-
industrial para muitos) a prpria redundncia, ou seja, o crescimento
econmico que desemprega em lugar de empregar, aparece como questo, e
exatamente nas cidades, a populao que no pode se integrar naturalmente

159
Cinema da Cidade (Ato IV)

aos processos formais de trabalho e que, para seus fins, intil e


inaproveitvel. Esses ociosos, to perptuos quanto involuntrios, esses
desgarrados da histria, se concentram e se aglutinam espacialmente, como
produto necessrio do prprio processo que produz a riqueza e, nesta
concentrao necessria, sujeitam-se a toda sorte de riscos, que j no
pequeno horror de suas manifestaes acidentais e aleatrias - a enchente, o
deslizamento de terra, a chacina, a ausncia de saneamento e servios
pblicos em geral, etc. -, prenunciam possibilidades que vo para alm do
imaginvel, mas no da histria.

(...) Uma quantidade importante de seres humanos j no mais


necessria ao pequeno nmero que molda a economia e detm o
poder. Segundo a lgica reinante, uma multido de seres humanos
encontra-se assim sem razo razovel para viver neste mundo, onde,
entretanto, eles encontraram a vida.

Para obter a faculdade de viver, para ter os meios para isso, eles
precisariam responder s necessidades das redes que regem o planeta,
as redes dos mercados. Ora, eles no respondem ou antes, so os
mercados que no respondem mais sua presena e no precisam
deles. Ou precisam muito pouco e cada vez menos. Sua vida, portanto,
no mais legtima, mas tolerada. Importuno, o lugar deles neste
mundo lhes consentido por pura indulgncia, por sentimentalismo,
por reflexos antigos, por referncia ao que por muito tempo foi
considerado sagrado (teoricamente, pelo menos). Pelo medo do
escndalo. Pelas vantagens que os mercados ainda podem tirar disso.
Pelos jogos polticos, pelas jogadas eleitorais baseadas na impostura
de ver em curso uma crise provisria que cada campo pretende ser
capaz de estancar.

E depois, determinado bloqueio atvico das conscincias impede de


aceitar de imediato uma imploso. difcil admitir; impensvel
declarar que a presena de uma multido de humanos se torna
precria, no pelo fato inelutvel da morte, mas pelo fato de que,
enquanto vivos, sua presena no corresponde mais lgica
dominante, uma vez que j no d lucro, mas, ao contrrio, revela-se
dispendiosa, demasiado dispendiosa. Ningum ousar declarar, numa
democracia, que a vida no um direito, que uma multido de vivos
est em nmero excedente. Mas num regime totalitrio, ser que no
se ousaria? J no se ousou? E, embora deplorando, ser que j no
admitimos o princpio, quando a uma distncia igual quela de nossos
locais de frias a fome dizima populaes? (FORRESTER, 1997, p.
27-8)

160
Cinema da Cidade (Ato IV)

Favela: http://www.rio.rj.gov.br/ipp/memoria/favelas/pages/favela.htm

O que emerge dessas questes?

As interferncias que devem ser associadas s iniciativas de reforma


urbana so inmeras, e de distintas naturezas, chegando, deve-se admiti-lo,
at mesmo quelas que tm conformao estritamente tcnica - o que exige,
evidentemente, grande sensibilidade e habilidade poltica, para negociar
solues que distribuam, de maneira equilibrada, custos e benefcios. Essas
particularidades e peculiaridades, naquilo que couber ao escopo do presente
trabalho, sero devidamente detalhadas mais adiante. Contudo, sob o ponto
de vista dos desenvolvimentos que foram feitos nesta seo, ou seja, da
reforma urbana pensada a partir do socialismo e suas bandeiras, h uma
questo que se apresenta como absolutamente fundamental. Trata-se da luta
para tornar a cidade um espao efetivamente republicano, onde convivam
legitimamente as diferenas, onde se consagrem e pratiquem os direitos
humanos em plenitude. preciso, portanto, a todo custo, segundo esta
viso, desconstruir e evitar toda e qualquer espcie de segregacionismo, que
materialize mundos fechados, onde a alteridade desterrada, para afirmao
do estranhamento geral, e da hostilidade como norma de relacionamento.

As implicaes dessa assertiva para a vida da cidade tm propores


imensas. Em primeiro lugar, e de maneira mais direta, quando se trata de
lidar com a habitao popular e especialmente com as favelas. preciso
evitar, nessa questo, reproduzir as prticas histricas e conservadoras -
quando no claramente reacionrios -, que se fundamentam no imaginrio

161
Cinema da Cidade (Ato IV)

dos Parques Proletrios, institudos no ltimo governo Vargas66. Alm de


ter eficcia duvidosa, essas alternativas, que implicam na remoo da
populao favelada para bairros civilizados, desconhecem no apenas os
fundamentos socioeconmico com que nascem as favelas, mas tambm
negam aos seus habitantes o direito cidade. No se reconhece o direito
daquela populao de estar ali, muito comumente porque, de fato, a favela
est instituda sobre a ocupao irregular e ilegal do solo urbano. Ora, cabe
ao poder pblico interferir discricionariamente, valer-se de suas
prerrogativas, para poder garantir o princpio de equidade. favela -
quando no envolve um problema ambiental, ou se encontra em situao de
risco - deve ser concedido o legtimo direito de cidadania, para o que se
deve estabelecer os recursos necessrios no apenas para urbaniz-la, mas
igualmente para prov-la suficientemente dos servios pblicos bsicos, ou
seja, educao, sade, transporte e saneamento ambiental.

Do ponto de vista estritamente socialista est envolvida aqui uma


questo de enorme importncia. Uma sociedade fraterna futura no pode ser
edificada a partir da legitimao de lugares e posies que correspondem,
naturalmente, a classes ou indivduos. O lugar natural do pobre no a
periferia, o bairro operrio limpinho e distante, onde a pobreza no
vista67, o que faculta, por outro lado, riqueza andar inconsciente de si,
por uma cidade que, a rigor, se edifica nica e exclusivamente para ela. Esse
o imaginrio de apartheid, onde os miserveis como que brotam pela
manh, no solo da cidade, para servir resignados aos seus potentados, que,
permanecem benignos, porque vem instaurado o mundo, como um
ordenamento imutvel - a sua ordem. A cidade que se organiza segundo
estes princpios institui o gueto que, sua vez, um convite ao pogrom -
que, seguindo nossas tradies civilizatrias, poderia tranquilamente ser
evocado pelo nome de chacina.

Talvez apenas no urbanismo o projeto geral de poder e as instncias de


dominao, que orientam uma sociedade determinada, adquiram sua
materialidade plena. Nele se encontram cristalizados, portanto, os
sentimentos mais ntimos, os desejos coletivos mais inconscientes, segundo
uma forma direta e imediatamente concreta, despojada de todas as meias
voltas e frases edulcoradas, das justificativas de ocasio, da moralidade
lacrimosa que assola e assombra cada poca histrica determinada.

No centro desse mundo de coisas est o mais onrico dos seus objetos,
a prpria cidade de Paris. Mas somente a revolta desvenda
inteiramente seu rosto surrealista (ruas desertas, em que a deciso
ditada por apitos e tiros). E nenhum rosto to surrealista quanto o
rosto verdadeiro de uma cidade. Nenhum quadro de De Chirico ou de
Max Ernest pode comparar-se aos traos fortes de suas fortalezas
internas, que precisam primeiro ser conquistadas e ocupadas, antes

162
Cinema da Cidade (Ato IV)

que possamos controlar seu destino e, em seu destino, no destino das


massas, o nosso prprio destino. (...) (BENJAMIN, 1985, p. 26)

O urbanismo restitui sob a forma mineral - pedras e concreto, ferro e


ao, madeirame e zinco - aquilo que permanecia latente no psiquismo
(coletivo). A cidade materializada, com todos os seus horrores e desespero,
com sua falta de solidariedade e indiferena, com seus projetos de colocar
os miserveis para alm de suas fronteiras, no um pesadelo que se ope
aos sonhos idlicos de cidade, mas a exata concretizao de um desejo
coletivo especfico68 e inconsciente de cidade, ou seja, o aniquilamento de
todo e qualquer trao que una a mais alta respeitabilidade moral e social, a
seu fundamento material insupervel - a explorao. A violncia sistmica e
constitutiva que a cidade procura a todo o custo exilar, na forma alucinada
da segregao espacial entre a riqueza e a pobreza; entre beneficirios da
explorao e explorados, no apenas retorna como homicdio, roubo e furto:
ela se plasma no prprio urbanismo, como registro material da
agressividade e da agresso. Em suas formas puramente arquiteturais,
urbansticas, a cidade no apenas representa o imaginrio que a
fundamenta; ela materializa metdica e sistematicamente os intentos e
desejos do projeto hegemnico que a edifica. A segregao, em todos os
seus matizes, ou seja, espacial, cultural, educacional, etc. o elemento
nuclear e necessrio desse projeto hegemnico (e, portanto, classista).

Exatamente por isso, o combate por uma cidade republicana


fundamental. O espao da luta, portanto, o da garantia da diversidade e da
pluralidade, em cada metro quadrado da polis. Somente essa luta evita a
reproduo continuada da catstrofe e do genocdio, conforme eles se
configuram no assassinato sistemtico de jovens, pobres e, especialmente,
aqueles que so tambm negros. A cidade est organizada para mat-los;
preciso interromper esta matana, pois enquanto ela permanecer
naturalizada, no haver qualquer esperana de civilizao69. urgente
construir outra cidade, onde esses desterrados encontrem cidadania plena.
Para tanto, eles devem resistir em seus territrios e exigir da cidade seu
direito a l estar como a mais absoluta dignidade, pois somente assim,
somente nesta luta, se pode instituir a pedagogia que conduz a uma
civilizao que acolhe a todos e no perde nenhum; que celebra e se
reconhece tambm no diferente e na diferena.

Essa reflexo em torno de princpios pode, ainda, indicar elementos


que deveriam estar contidos em uma outra cidade, aquela que se organiza
para a vida de todos, e no para uma relao privada da riqueza para consigo
mesma. preciso, portanto, priorizar o transporte coletivo, em detrimento
dos carros; repensar os shopping centers, para privilegiar o comrcio de rua;
planejar os bairros para que eles no sejam exclusivos, quer para populaes
especficas, quer para atividades; distribuir equanimente os equipamentos de
cultura e lazer, educao e sade; buscar a sustentabilidade da cidade a todo

163
Cinema da Cidade (Ato IV)

custo, impondo, inclusive, limitaes ao direito fruio perdulria do


espao urbano. preciso embelezar a cidade, o que exige a reconstruo da
representao que se faz de espao pblico, que em lugar de ser rea de
ningum, deve ser a exteriorizao e materializao do vnculo comum e
fraterno que erige a nao.

A cidade como esperana requer e evoca a pluralidade como


antinomia da segregao, ou seja, ele deseja que todos os espaos da urbe
sejam espaos de todos, dedicados, portanto, no a suprimir as diferenas,
mas articul-las em torno do direito legtimo de existncia e coexistncia
pacfica, ainda que tensa. Celebra-se, deste modo, a vida, em lugar da
catstrofe naturalizada.

As maiores populaes faveladas do mundo


Ordem Pases Em milhes
1 China 194
2 India 158
3 Brasil 52
4 Nigria 41
5 Paquisto 36
6 Bangladesh 30
7 Indonesia 21
8 Ir 20
9 Filipinas 20
10 Turquia 19
11 Mxico 15
12 Coreia do Sul 14
13 Per 13
14 EUA 13
15 Egito 12
16 Argentina 12
17 Tanznia 11
18 Etiopia 10
19 Vietn 9
Fo nt e: Davis , M . PLANETA FAVELA; UN-Hab it at , 2 0 0 3

164
Cinema da Cidade (Ato IV)

Bibliografia

ADORNO, Theodor W. Mnima Moralia: Reflexes a partir da vida


danificada. So Paulo, SP: 2 Edio, Editora Atica S.A, 1993. Traduo:
Luiz Eduardo Bicca.
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. So Paulo, SP: Editora
Paz e Terra, 1995, Traduo: Wolfgang Leo Maar.
ADORNO, Theodor W. Freudian Theory and Pattern of Fascist
Propaganda in: The Essential Frankfurt School Reader. Edited by Arato,
Andrew & Gebhardt, Eike. Introduction by: Piccone, Pau.l Xerox de artigo
ADORNO, Theodor W. Palavras e Sinais: Modelos Crticos 2. Petrpolis,
RJ: Vozes, 1995. Traduo: Maria Helena Ruschel.
ADORNO, Theodor W. Sociologia. So Paulo, SP: Editora tica S.A.,
1994. Traduo: Flvio R. Kothe, Aldo Onesti, Amlia Cohn.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos, Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar
Editora Ltda.. 1985. Traduo: Guido Antonio de Almeida.
AHMAD, Aijaz Problemas de classe e cultura in: Wood, Ellen Meiksins e
Foster, John Bellamy (org.). Em defesa da histria Marxismo e Ps-
Modernismo. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar Editores, 1999. Traduo Ruy
Jugamm.
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos do Estado: nota sobre os
aparelhos ideolgicos do Estado (AIE), RJ: Edies Graal, 1985, 2 Edio.
Traduo: Walter Jos Evangelista e Maria Laura Vicente de Castro.
AMARAL, Mnica Teixeira Guimares do. O Espectro de Narciso na
Modernidade: De Freud a Adorno. So Paulo: Editora Estao Liberdade,
1997.
ANDREW, J. Dudley. As principais teorias do cinema: uma introduo.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. Traduo: Teresa Ottoni.
ANSELL-PEARSON, Keith. Nietzsch como pensador poltico: uma
introduo. Rio de Janeiro, RJ:, Horge Zahar Ed., 1997. Traduo: Mauro
Gama e Cludia Martinelli.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda Histria da Educao, Terceira Parte: A
pedagogia do Sculo XX .
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005, 10 Edio. Traduo: Roberto Raposo.
ARENDT, Hannah. A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume-
Dumar, 1993, Antonio Abranches (org.), Traduo: Helena Martins e
outros.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro So Paulo: Editora
Perspectiva, 1972, 2 edio.
ARENDT, Hannah. Ichmann em Jerusalm. So Paulo: Cia. Das Letras,
1999. Traduo: Jos Rubens Siqueira.
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo So Paulo: Companhia das
Letras, Editora Schwarcz, 1990. Traduo:Roberto Raposo
ARENDT, Hannah. Sobre a Revoluo Lisboa. [Lisboa]: Relgio Dgua
Editores, Dezembro de 2001. Traduo: I. Morais.

165
Cinema da Cidade (Ato IV)

ARGIER, M. Disturbios Identitrios em Tempos de Globalizao. Rio de


Janeiro: Mana Estudos de Atropologia Social, vol7. n 2, Museu
Nacional, out. 2001.
ARON, Raymond. Democracia e Totalitarismo. Lisboa: Editorial Presena,
1966. Traduo: Frederico Montenegro.
ARRIGHI, Giovanni. O longo sculo XX: Dinheiro, poder e as origens de
nosso tempo. Editora Unesp, 4 Reimpresso, 1996. Traduo: Vera Ribeiro.
ARRUDA, Jos Jobson de Andrade. A crise do capitalismo liberal in O
sculo XX. O tempo das crises: Revolues, Fascismo e Guerra. In Reis
Filho, Daniel Aaro; Ferreira, Jorge; Zenha, Celest (org.) Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003, 2 Edio, pp. 11-34.
ARVON, Henri. A filosofia alem. Lisboa: Publicaes Dom Quixtoe,
1972. Traduo: Antnio Reis.
ATHAYDE, Celso; MV Bill. Falco Meninos do trfico. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2006.
AUERBACH, Erich. Mimesis: A representao da realidade na literatura
ocidental. So Paulo: Perspectiva, 2007.
AUMONT, Jacques et al. A esttica do Filme. Campinas: Editora Papirus,
1995. 6. Edio 2008. Traduo: Marina Appenzeller.
AUMONT, Jacques. A imagem. Campinas: Papirus, 1993. 13. Edio,
2008. Traduo: Estela dos Santos Abreu e Cludio C. Santoro.
BARTH, F. O guru, o iniciador e outras variedades antropolgicas Rio de
Janeiro.
BARTHES, Roland. A cmera clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
9. Impresso. Traduo: Julio Castao Guimazes.
BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro, RJ: Editora Bertrand Brasil
S.A., 1989.
BARTHES, Roland. O grau zero da escritura. So Paulo: Editora Cultrix.
Traduo: Anne Arnichand; lvaro Lorencini.
BATISTA JR., Paulo Nogueira. Mitos da Globalizao in: Estudos
Avanados, vol. 12, n 32, Janeiro-Abril So Paulo, 1998, Instituto de
Estudos Avanados da USP.
BAUDELAIRE, Charles. As Flores do Mal. So Paulo, SP: Editora Martin
Claret, 2006. Traduo: Pietro Nassetti.
BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de Consumo. Portugal, Lisboa:
Edies 70, 1975. Traduo: Artur Moro.
BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal: Ensaios sobre os
fenmenos extremos. Campinas, SP: 9 Edio, Editora Papirus, 2006.
Traduo: Estela dos Santos Abreu.
BAUDRILLARD, Jean. Da Seduo. Campinas, So Paulo: Papirus, 1991.
Traduo: Tnia Pellegrini.
BAUMANN, Renato Uma viso econmica da globalizao in: O Brasil e
a economia global, Baumann Renato (org.) Rio de Janeiro: 1996, Editora
Campus.
BELLUZZO, Luiz Gonzaga Dinheiro e as transfiguraes da riqueza in:
Tavares, Maria da Conceio; Fiori, Jos Lus (org.). Poder e Dinheiro
Uma economia poltica da globalizao Petrpolis: Editora Vozes, 1997, 2
Edio, pp. 151-194.

166
Cinema da Cidade (Ato IV)

BENJAMIN, Walter Obras escolhidas II: Rua de Mo nica. So Paulo,


SP: 2 Edio, Editora Brasiliense, 1987. Traduo: Rubens Rodrigues
Torres Filho; Jos Carlos Martins Barbosa.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte no tempo de suas tcnicas de
reproduo in: Gilberto Velho (org.). Sociologia da Arte, IV. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1969. Traduo: Dora Rocha.
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas I. So Paulo, SP: 7 edio, Editora
Brasiliense, 1985.Traduo: Sergio Paulo Rouanet.
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas III: Charles Baudelaire um lrico
no auge do capitalismo. So Paulo: Editora Brasiliense S.A., 3 edio,
2000. Traduo Jos Carlos Martins Barbosa, Hemerson Alves Baptista.
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2009. Traduo: Irene
Aron (Alemo); Cleonice Paes Bareto Mouro (Fancs).
BENJAMIN, Walter. The Arcades Project. New York: Harvard University
Press, 1999. Traduo: Howard Eiland; Kevin McLaughlin.
BERDANET, Jean-Claude. O que cinema?. So Paulo, SP: Brasiliense,
1991. Coleo Primeiros Passos.
BERMAN, Marshall. Aventuras do Marxismo. So Paulo: Cia. Das Letras,
Editora Schwarcz Ltda. 2001, Traduo Snia Moreira.
BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda: Razes e significados de uma
distino poltica, SP: Editora UNESP, 2001 (2 edio revista e ampliada)
Traduo: Marco Aurlio Nogueira.
BOBBIO, Norberto. Liberalismo e Democracia. SP: Editora Brasiliense,
1988, 2 Edio. Traduo: Marco Aurlio Nogueira.
BOBBIO, Norberto. O futuro da Democracia. So Paulo: Paz e Terra, 2000
Traduo: Marco Aurlio Nogueira.
BOBBIO, Norberto. Qual socialismo?: Debate sobre uma alternativa. RJ:
Paz e Terra,1983. Traduo: Iza de Salles Freaza.
BOBBIO, Norberto; BOVERO, Michelantelo. Sociedade e Estado na
Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Editora Brasiliense, 3 Edio,
1991. Traduo: Carlos Nelson Coutinho.
BORDIEU, Pierre. As regras da Obra de Arte: Gnese e Estrutura do
Campo Literrio. Traduo: Maria Lucia Machado. So Paulo: Cia. Das
Letras, 1996.
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1997. Traduo: Maria Lcia Machado.
BRAVERMAN, Harry. Trabalho e Capital Monopolista. Rio de Janeiro:
LTC Livros Tcnicos e Cientficos Editora S.A., 1987. Traduo:
Nathanael C. Caixeiro.
BUCCI, Eugnio; KEHL, Maria Rita. Videologia: ensaios sobre a televiso.
So Paulo: Boitempo, 2004.
BUCK-MORSS, Suzan. Dialtica do Olhar: Wlater Benjamin e o Projeto
das Passagens. Trduo: Na Luiza de Andrade. Belo Horizonte: Editora da
UFMG; Chapec/SC: Editora Universitria Argos, 2002.
BURKE, P. Variedades da histria cultura.l Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.

167
Cinema da Cidade (Ato IV)

CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e Cidados: conflitos


multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995, Traduo:
Maurcio Santana Dias.
CANDIDO, Malta Campos; GAMA, Lucia Helena; SACCHETTA,
Vladimir (organizadores). So Paulo, metrpole em trnsito: percursos
urbanos e culturais. So Paulo: Editora Senac, 2004.
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia
da comunicao urbana. So Pauo: Studio Nobel, 2 Edio, 2004.
Traduo:Cecilia Prada.
CARONE, Iray; BENTO, Maria Aparecida Silva (Orgs.). Psicologia social
do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
CARPEAUX, Otto Maria. O livro de ouro da histria da msica. Rio de
Janeiro, RJ: 2001, Ediouro.
CARRIRRE, Jean-Claude. A linguagem secreta do cinema. Rio de
Janeiro, RJ: Editora Nova Fronteira S.A., 1995. Traduo: Fernando Albagi;
Benjamin Albagi.
CASTELLS, Manuel. A Sociedade em rede A era da informao:
economia, sociedade e cultura; v.1. So Paulo: Paz e Terra, 1999. Traduo:
Roneide Venncio Majer.
CHARNEY, Leo; SCHWARTZ, Vanessa R.. O cinema e a inveno da
vida moderna. So Paulo, SP: Cosac & Naif Ecies Ltda., 2001. Traduo:
Regina Thompson.
CHARTIER, Roger & Aris, Philippe (orgs.). Histria da Vida Privada 3:
da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo: Cia. Das Letras, 1991.
Traduo: Hildegard Feist.
CHASNAIS, Franois. A mundializao do Capital So Paulo: Xam VM
Editora e Grfica Ltda., junho/1996.
CHTELET, Franois (org.). Histria da Filosofia: Ideias, Doutrinas VIII.
O Sculo XX. Rio de Janeiro, RJ: 1974, Zahar Editores.
CHOMSKY, Noam .O lucro ou as pessoas? Neoliberalismo e ordem
global, Bertrand Brasil.
CHOSSUDOVSKY, Michel. A globalizao da Pobreza Impacto das
Reformas do FMI e do Banco Mundial. So Paulo: 1999, Editora Moderna,
1 Edio, 2 impresso. Traduo Marylene Pinto Michael.
CLARCK, T. J. A pintura da vida moderna: Paris na arte de Manet e de
seus seguidores. So Paulo, Companhia das Letras. Traduo: Jos Geraldo
Couto.
CLARCK, T. J., Grotesco David com a bochecha inchada. Um Ensaio sobre
o auto-retrato, in: SALZSTEIN, Sonia. Modernismos, So Paulo; Cosac
Naif, 2007, p. 159-239.
COELHO, Teixeira O que indstria cultural? So Paulo: Nova
Cultural/Brasilientse, 1986.
COELHO, Teixeira O que utopia? So Paulo: Brasiliense, 1981, 2 ed.
COELHO, Teixeira. Moderno Ps Moderno Modos & Verses. So Paulo:
Editora Iluminuras, 3 Edio.
CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna: Introduo s Teorias do
Contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 3 Edio, 1993. Traduo:
Adail Ubirajara Sobral, Maria Sela Gonalves.

168
Cinema da Cidade (Ato IV)

COUTINHO, Luciano. Coria do Sul e Brasil: paralelos, sucessos e


desastres in: Fiori, J.L.. Estados e moedas no desenvolvimento das naes.
Petrpolis (RJ): Editora Vozes, 1999.
COUTINHO, Luciano. O megarrisco-dlar. Folha de So Paulo,
18/04/2004, p. B2
DEBORD. Guy. A sociedade do espetculo. RJ: Contraponto, 1997.
Traduo: Estela dos Santos Abreu.
DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibnz e o barroco. Campinas: Papirus, 1991,
4 Edio, 2007. Traduo: Luiz B. L. Orlandi.
DELEUZE, Gilles. Conversaes: 1972-1990. So Paulo: Editora 34. 1
Edio 1992 (7 Reimpresso, 2008. Traduo: Peter Pl Pelbart.
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Edies Graal
Ltda., 2 Edio. Traduo: Luiz Olandi; oberto Machado.
DELEUZE, Gilles. Para ler Kant. Rio de Janeiro, RJ: Livaria Francisco
Alvez Editora, 1976. Traduo: Sonia Dantas Pinto Guimares.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI Flix. Mil plats - capitalismo e
esquizofrenia, vol. 1; Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995 94 p. (Coleo TRANS).
Traduo de Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa
DELEUZE, Gilles; GUATTARI Flix. Mil plats - capitalismo e
esquizofrenia, vol 2. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. Traduo de Ana Lcia
de Oliveira e Lcia Cludia Leo
DELEUZE, Gilles; GUATTARI Flix. Mil plats - capitalismo e
esquizofrenia, vol 3, Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. Traduo de Aurlio
Guerra Neto et alii.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI Flix. Mil plats - capitalismo e
esquizofrenia, vol 4. So Paulo: Ed. 54, 1997. Traduo de Suely Rolnik.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI Flix. Mil plats - capitalismo e
esquizofrenia, vol 5. So Paulo: Ed. 34, 1997.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI Flix. O que a filosofia? Coleo Trans.
Editora 34, obra em formato digital. Traduo: Bento Prado Jr.; Alberto
Alonso Munoz.
DUBOIS, Philippe. Cinema, vdeo, Godard. So Paulo: Cosac Nayf, 2004.
Traduo: Mateus Arajo Silva.
DUBOIS, Philippe. O Ato Fotogrfico. Campinas: Papirus, 1993.
DUBY, George (org.) Histria da Vida Privada 2: da Europa feudal
Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Traduo Maria Lcia
Machado.
EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro, RJ:
Horge Zahar Ed., 1998. Traduo: Elisabeth Barbosa.
FARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual: uma psicologia da viso
criadora. So Paulo: Livraria Pioneira Editora. 6 edio. Traduo: Ivone
Terezinha de Faria. Xerox.
FARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual: uma psicologia da viso
criadora. So Paulo: Livraria Pioneira Editora. 6 edio. Traduo: Ivone
Terezinha de Faria. Xerox.
FEATHERSTONE, Mike (coord). Cultura Global Nacionalismo,
globalizao e modernidade. Petrpolis: 1994, Editora Vozes. Traduo
Attlio Brunetta.

169
Cinema da Cidade (Ato IV)

FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So


Paulo: Studio Nobel, 1995. Traduo: Julio Assis Simes.
FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura Globalizao, ps-
modernismo e identidade. SESC Livros Estdio Nobel Ltda., 1997.
Traduo: Carlos Eugnio Marcondes de Moura
FIORI, Jorge Lus. Globalizao, hegemonia e imprio in: Tavares, Maria
da Conceio; Fiori, Jos Lus (org.) Poder e Dinheiro Uma economia
poltica da globalizao. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, 2 Edio.
FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Editora Unesp,
7 Reimpresso, 1997. Traduo: lvaro Lorencini.
FORRESTER, Viviane. Uma Estranha Ditadura. So Paulo: Fundao
Editora da Unesp, 2001. Traduo: Vladimir Safatle.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do Saber Rio de Janeiro, RJ: Forense
Universitria, 2004. Traduo: Luiz Felipe Baeta Neves.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, 3: o cuidado de si. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1985. Traduo: Maria Thereza da Costa
Albuquerque.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade,1. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1988. Traduo: Maria Thereza da Costa Albuquerque.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade,2. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1984. Traduo: Maria Thereza da Costa Albuquerque.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, RJ: Edies
Graal, 1979. Traduo: Roberto Machado.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Rio de Janeiro,
Petrpolis: Vozes, 1987. Traduo: Raquel Ramalhete.
FRANCO, Marlia da Silva. Uma inveno dos diabos. In: Literatura em
Tempo de Cultura de Massa. Ligia Averbuck (org.). Xerox
FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. So Paulo: 2 edio,
Editora Brasiliense, 1998.
FREITAG, Brbara; ROUANET, Srgio Paulo (Orgs.). Habermas
(Sociologia Coleo Grandes Cientistas Sociais) So Paulo, SP: Editora
tica, 3 Edio, 2 impresso, 2001. Traduo: Brbara Freitag e Srgio
Paulo Rouanet,
FREUD, Sigmund. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. Rio de Janeiro:
Edio Standard Brasileira de Obras Completas, Imago Editora. Traduo:
Christiano Monteiro Oiticica.
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu, in Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas, Volume XIII Rio de Janeiro, Imago Editora.
Traduo: Jayme Salomo.
FRIEDMAN, Milton. Capitalismo & Liberdade. Editora Artenova S.A,
1977.
Fundao Prefeito Faria Lima CEPAM. Vrios Autores. O municpio no
sculo XXI: cenrios e perspectivas. So Paulo, 1999. (Edio
comemorativa 30 anos CEPAM e ECT).
FURTADO, Celso. O capitalismo global. Paz e Terra, 5 Edio, 2001.
GARDNER, Howard. Estruturas da Mente: a teoria das inteligncias
mltiplas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. Traduo: Sandra Costa.

170
Cinema da Cidade (Ato IV)

GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar


Editorr, 2001 (Captulo: O mundo em pedaos: cultura e poltica no fim do
sculo)
GIDDENS, Anthony; Turner, Nonathan. Teoria Social Hoje. So Paulo:
Editora da UNESP, 1999. Traduo de Souza, Gilson Csar Cardoso .
GOLDHAGEN, Daneil Jonah. Os carrascos voluntrios de Hitler: o povo
alemo e o Holocausto. So Paulo: Editora Schwarcz Cia. Das Letras,
1997. Traduo: Luiz Srgio Roizman.
GOMES, Paulo Emilio Salles. A lio inglesa: quatro artigos sobre a
escola de documentaristas ingleses (xerox).
GORZ, Andr. Adeus ao proletariado: para alm do socialismo. RJ:
Forense-Universitria, 1987. Traduo: Angela Ramalho Vianna e Srgio
Goes de Paula.
GORZ, Andr. Metamorfoses do trabalho: crtica da razo econmica. So
Paulo: Annablume, 2003 Traduo: Ana Montoia.
GORZ, Andr. O Socialismo difcil. RJ: Zahar Editores, 1968. Traduo:
Maria Helena Khner.
GRAMSCI, Antonio Os intelectuais e a organizao da cultura
GRAMSCI, Antonio. Obras escolhidasVolume1. Lisboa: Editorial
Estampa, 1974.
GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira S.A, , 1976, 2 Edio. Traduo:
Luiz Mrio Gazzaneo.
GUEDEZ, Annie. Foucault. So Paulo, SP:Edies Melhoramentos, Editora
da USP, 1977. Traduo: Edson Braga de Souza.
GUIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Horge
Zahar Editor, 2002.
GUIDDENS, Anthony. O mundo em descontrole: o que a globalizao est
fazendo de ns. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999.
GUIMARES, Samuel P. A Alca e o fim do Mercosul, in: Guiamares,
Samuel P. (org.). Alca e Mercosul: riscos e oportunidades para o Brasil.
Braslia: IPRI/Funag.
GUTTMAN, Robert. As mutaes do capital financeiro in: Chesnais,
Franois (org.). A mundializao financeira: gnese, custos e riscos. So
Paulo: Xam, 1998.
HABERMAS, Jrgen. Mudana Estrutural da Esfera Pblica:
investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileito, 2003. Traduo: Flvio R. Kothe.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa:
Edies 70, Traduo Artur Moro.
HANNERZ, U. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras chaves da
antropologia transacional. Rio de Janeiro: Mana, Estudos de Antropologia
Social, vol. 3, n 1, Museu Nacional, abril 1977, p. 7-39.
HANNERZ, U. Os limites do nosso auto-retrato. Antrolpologia Urbana e
globalizao.Rio de Janeiro: Mana, Estudos de Antropologia Social, vol. 5,
n 1, Museu Nacional, 199, p. 149-155.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as Origens
da Mudana Cultural. So Paulo: Edies Loyola, So Paulo: 12 edio,
maro 2003. Traduo: Adail Ubirajara Sobral; Maria Stela Gonalves.

171
Cinema da Cidade (Ato IV)

HAUSER, Arnold. Histria Social da Arte e da Literatura. So Paulo, SP:


Martins Fontes, 1998. Traduo: lvaro Cabral.
HAYEK, Friedrich August von. O Caminho da Servido. Biblioteca do
Exrcito e Instituto Liberal, 1994.
HELD, David; Macgrew, Anthony. Prs e Contras da Globalizao. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. Traduo Vera Ribeiro.
HIRST, Paul; TRHOMPSON, Grahame. Globalizao em questo: A
economia internacional e as possibilidades de governabilidade. Petrpolis:
Editora Vozes, 1998. Traduo: Wanda Cladeira Brant.
HOBSBAWM, Eric J. A Era dos Extremos: O Breve sculo XX 1914-1991.
Companhia das Letras, 1995 Traduo: Marcos Santarrita.
HOBSBAWM, Eric J. E. A Era das Revolues: Europa 1789-1848. RJ:
Paz e Terra, 1977. Traduo: Maria Tereza Lopes Teixeira, e Marcos
Perchel .
HOBSBAWM, Eric J. E. A era dos imprios: 1975-1914. Rio de Janeiro:
Editora Paz e Terra, 1989, 2 Edio. Traduo: Sieni Maria Campos e
Yolanda Steidel de Toledo.
HOBSBAWM, Eric J. E. Naes e Nacionalismo desde 1780: Programa,
mito e realidade. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1991. Traduo: Maria
Celia Paoli e Anna Maria Quirino.
HOBSBAWM, Eric J. E. O Novo Sculo: Entrevista a Antonio Polito. So
Paulo: Companhia das Letras, Editora Schwarcz Ltda., 2000. Traduo
(italiano-ingls): Allan Cameron, (ingls-portugus): Claudio Marcondes.
HOBSBAWM, Eric J. E.; RANGER, Terence (Orgs). A inveno das
Tradies, RJ: Paze e Terra, 1984. Traduo: Celina Cardim Cavalcante.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. So Paulo, SP: Centauro Editora,
2002.
HORKHEIMER, Max; Adorno, Theodore W. Temas bsicos da sociologia.
So Paulo: Editora Cultrix, Traduo: lvaro Cabral.
IANNI, Octavio Teorias da globalizao (confirmar)
IANNI, Octavio. A era do globalismo. Civilizao Brasileira, 1996.
IANNI, Octavio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 2 edio,1993.
JACOBY, Russell. O fim da Utopia: poltica e cultura na poca da apatia
So Paulo: Editora Record, 2001. Traduo: Clvis Marques.
JAMESON, Fredric. A cultura do dinheiro: Ensaios sobre a globalizao.
Petrpolis: Ed. Vozes, 3 Edio, 2002. Traduo: Maria Elisa Cevasco e
Marcos Cesar de Paula Soares.
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: A lgica cultural do Capitalismo
Tardio. So Paulo: Editora tica, 2 edio, 4 reimpresso, 2004. Traduo:
Maria Elisa Cevasco.
JASPERS, Karl. Introduo ao PensamentoFilosfico. So Paulo: Editora
Cultrix Ltda, 3 Edio, Traduo: Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira
da Mota.
JOHNSON, Paul. O novo imprio da liberdade. Folha de So Paulo,
111/04/2004, p. A23.
KAFKA, Franz. A Metamorfose. So Paulo: Compnahia da Letras, 1997.
KAFKA, Franz. O processo. So Paulo, SP: Companhia das Letras, 1997.
Traduo: Modesto Carone.

172
Cinema da Cidade (Ato IV)

KAPLAN, E. Ann (Org.). O mal-estar no ps-modernismo: teorias e


prticas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. . Traduo: Vera Ribeiro.
KEYNES, John Maynard. As conseqncias econmicas da paz. So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado, Braslia: Editora Universidade de Braslia,
2002. Traduo: Sergio Bath.
KONDER, Leandro Introduo ao Fascismo
KONDER, Leandro. Walter Bejnamin: O marxismo da melancolia. Rio de
Janeiro, RJ: Campus 1989, 2 edio.
KOSIK, Karel Dialtica do concreto Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra.
KRAUSS, Rosalind.O fotogrfico. Barcelona: Editorial Gustavo Gili, AS.
2002. Traduo: Anne Marie Dave.
LASCH, Christopher O Mnimo Eu sobrevivncia psquica em tempos
difceis. SP: Editoria Brasiliense S.A., 1986.
LE BON, Gustave. Psicologia das Multides. Edies Roger Delraux, 1980,
Traduo: Ivone Moura.
LNIN, Vladimir Ilich. Esquerdismo, doena infantil do comunismo. So
Paulo, SP: Smbolo, 1978
LNIN, Vladimir Ilich. Materialismo e empiricriticismo Lisboa:
Estampa, 1971.
LNIN, Vladimir Ilich. Duas tticas da social democracia na revoluo
democrtica. So Paulo, SP: Livramento, 1945.
LNIN, Vladimir Ilich. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia: o
processo de formao do mercado interno para a grande indstria. So
Paulo, SP: Abril Cultural, 1982, Os economistas.
LNIN, Vladimir Ilich. O imperialismo, fase superior do capitalismo. So
Paulo, SP: Global, 1982.
LNIN, Vladimir Ilich. Que fazer? Lisboa: Estampa Srie/ColeoPraxis.
LNIN, Vladimir Ilich. O estado e a revoluo: o que ensina o marxismo
sobre o estado e o papel do proletariado na revoluo. So Paulo, SP:
Hucitec.
LESSA, Carlos. Desenvolvimento como imperativo econmico. Artigo
publicado no caderno Mais! Da Folha de So Paulo, 21/03/2004, p.6.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo, SP : Editora 34, 1999
LIPIETZ, Alain. Audcia uma alternativa para o sculo 21. So Paulo:
Nobel, 1991. Traduo: Estela dos Santos Abreu.
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo. Editor Victor Civita,
Abril S.A. Cultural, 1983, Os Pensadores.
LOWENTHAL, Leo. False prophets: Studies on Authoritarianism
(Communication in Society, Volume 3). Transaction Books, New Brunswick
(U.S.A.) and Oxford (U.K.), 1987.
LWY, Michel. A estrela da manh: surrealismo e marxismo. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. Traduo: Eliana Aguiar.
LWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses
Sobre o conceito da histria. So Paulo: Boitempo, 2005. Traduo:
Wanda Nogueira Caldeira Brant; Traduo das Teses: Jeanne Marie
GAgnebin.
LUCKCS, Georg. Introduo a uma esttica marxista: sobre a categoria
da particularidade. Rio de Janeiro, RJ: Civilizao Brasileira, 1978.

173
Cinema da Cidade (Ato IV)

LUTTUARK, Edward. O capitalismo turbinado e suas consquncias.


Novos Estudos CEBRAP n 45, Julho 1996.
LUTTUARK, Eward. Por que o fascismo a onda do futuro. Novos
Estudos CEBRAP, novembro de 1994
LUXEMBURGO, Rosa. Reforma, revisionismo e oportunismo. Rio de
Janeiro, RJ: Laemmert.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro:
Editora Jos Olympio Ltda., 2002, 7 edio. Traduo: Ricardo Correa
Barbosa.
LYOTARD, Jean-Franois. A fenomenologia. Lisboa: Edies 70, Lda.,
1999. Traduo: Armindo Rodrigues.
LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno explicado s crianas. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1993, 2 edio, Traduo: Tereza Coelho.
LYOTARD, Jean-Franois. Peregrinaes: Lei, Forma, Acontecimento. So
Paulo: Editora Estao Liberdade Ltda., 2000. Traduo:Marina
Appenzeller.
MACHADO, Arlindo. Pr-cinema & ps-cinema. Campinas. SP: Papirus,
1997
MANDEL, Ernest. O Capitalismo Tardio. So Paulo: Abril Cultural, 1982,
Traduo: Carlos Eduardo Silveira Matos, Regis de Castro Andrade e Dinah
de Abreu Azevedo. Srie Os Economistas.
MARCUSE, Herbert. A ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro,
RJ: 1983, Zahar Editores, Traduo: Giasone Rebu.
MARTON, Scarlett. Nietzsche: A transvalorao dos valores. So Paulo,
SP: Editora Moderna, 1993, (Coleo Logos).
MARX, Karl Heinrich, Engels, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo,
SP: Hucitec, 1987.
MARX, Karl Heinrich, Engels, Friedrich. Manifesto do partido comunista.
So Paulo, SP: Escriba, 1968.
MARX, Karl Heinrich, Engels, Friedrich. Feuerbach: a oposio entre as
concepes materialista e idealista. So Paulo, SP: Estampa, 1975.
MARX, Karl Heinrich. 18 brumrio. Rio de Janeiro RJ: Paz e Terra.
MARX, Karl Heinrich. A questo judaca So Paulo, SP.
MARX, Karl Heinrich. Misria da filosofia : resposta filosofia da misria
do Sr. Proudhon. So Paulo, SP.
MARX, Karl Heinrich. Contribuio para a crtica da economia poltica.
Lisboa: Estampa, 1971.
MARX, Karl Heinrich. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de
Janeiro RJ: Paz e Terra, 1975.
MARX, Karl Heinrich. O capital: crtica da economia poltica (volume I,
II,I II). So Paulo, SP: Nova Cultural, 1985. Traduo: Regis Barbosa e
Flvio R. Kothe.
MASI, Domenico de. Desenvolvimento sem Trabalho. So Paulo: Editora
Esfera, 1999. Traduo: Eugnia Deheinzelin.
MATOS, Olgria C.F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do
Iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993 (Coleo Logos).
MATOS, Olgria C.F. Discretas Esperanas: reflexes filosificas sobre o
mundo contemporneo. So Paulo: 6, Editora Nova Alexandria, 2006.

174
Cinema da Cidade (Ato IV)

MINC, Alan. A Nova Idade Mdia. So Paulo: Editora tica, 1994.


Traduo Celso Mauro Paciornik.
MOREIRA, Mariana (Coord.). Microdrenagem urbana. So Paulo:
Fundao Prefeito Faria Lima CEPAM, 2006.
MORIN, Edgard. O cinema ou o homem imaginrio: ensaio de
antropologia. Captulo VII. A alma do cinema. Xerox.
MORIN, Edgard. O cinema ou o homem imaginrio: ensaio de
antropologia. Captulo VII. A alma do cinema. Xerox.
NIETZSCHE, Friedrich W. A Gaia Cincia. So Paulo, SP: Companhia das
Letras, 2001, Traduo: Paulo Csar de Souza.
NIETZSCHE, Friedrich W. A genealogia da moral: um escrito polmico.
So Paulo, SP: Editora Brasiliense, 2 edio, 1988. Traduo: Paulo Cesara
Souza.
NIETZSCHE, Friedrich W. Alm do bem e do ma.l So Paulo: Rideel,
2005-b. Traduo: Helosa da Graa Burati.
NIETZSCHE, Friedrich W. Assim falou Zaratustra. So Paulo, SP: Editora
Rideel, 2005-d. Traduo: Heloisa da Graa Burati.
NIETZSCHE, Friedrich W. Ecce Homo: como cheguei a ser o que sou. So
Paulo, SP: Editora Martin Claret, 2007. Traduo: Pietro Nasset.
NIETZSCHE, Friedrich W. O Anticristo: Antema sobre o cristianismo.
Lisboa, Portugal:Edies 70, 1997. Traduo: Artur Moro.
NIETZSCHE, Friedrich W. O crepsculo do dolos; ou, a Filosofia a golpes
de martelo. So Paulo: Hemus, 1976. Traduo Edson Bini e Mrcio
Pugliesi.
NIETZSCHE, Friedrich W. O nascimento da tragdia. So Paulo, Editora
Rideel 2005-c, Rideel, Traduo: Helosa da Graa Burati
NIETZSCHE, Friedrich W. O nascimento da Tragdia. So Paulo, SP:
Editora Rideel, 2005-a. Traduo: Heloisa da Graa Burati.
NIETZSCHE, Friedrich W. Obras Incompletas: seleo de textos de Grard
Lebrum. So Paulo: Abril Cultural, 1983, 3 edio. Traduo: Rubens
Rodrigues Torres Filho.
NOGUEIRA, Marco Aurlio. Em defesa da poltica. So Paulo: Editora
Senac, 2001.
NOVAIS, Fernando A. (org.). Histria da Vida Privada no Brasil 4:
Contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Cia. Das Letras,
1998.
NOVAIS. Fernando A. (coordenador geral); SEVCENKO, Nicolau
(organizador do volume) Histria da Vida Privada no Brasil 3. So Paulo:
Cia. Das Letras, 1998.
OHMAE, Kenichi. O fim do Estado Nao. Editora Campos.
OLIVEIRA, Francisco de. A economia poltica da social democracia in: Os
direitos do antivalor: a economia poltica da hegemonia imperfeita.
Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de et alli. Ps-modernidade. Editora da
UNICAMP, 1 Edio, 1987.
OLIVEN, R.G. Antropologia de grupos urbanos. Petrpolis: Vozes, 1985.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: 4 Reimpresso da 1
Edio, So Paulo, Editora Brasiliense, 2000.

175
Cinema da Cidade (Ato IV)

PADRS, Enrique Serra. Capitalismo, prosperidade e Estado de bem-estar


social in: Reis Filho, Daniel Aaro; Ferreira, Jorge; Zenha, Celeste (org.). O
sculo XX. O tempo das crises: Revolues, Fascismo e Guerra. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, 2 Edio, pp. 227-266.
PERNIOLA, Mario. Pensando o ritual: sexualidade, morte, mundo. So
Paulo: Studio Nobel, 2000. Traduo Maria do Rosrio Toschi;
(colaborao Mariarosaria Fabris).
PERNIOLA, Marioi. Do Sentir. Lisboa: Editorial Presena. 1 Edio 1993.
Traduo: Antonio Guerreiro.
PERROT, Mechelle (org.). Histria da vida privada: Da Revoluo
Francesa Primeira Guerra V. 4. So Paulo: Editora Schwarcz Ltda,
1992 .Traduo: Denise Botman e Bernardo Joffiry.
POE, Edgar Allan. Assassinatos da Rua Morgue e outras histrias.So
Paulo, SP: Saraiva, 2006. Traduo: Aldo della Nina
POPPER, Karl R. A Sociedade Democrtica e Seus Inimigos. Belo
Horizonte: Editora Itatiais Ltda., 1959, Traduo: Milton Amado.
PROST, Antoine; VINCENT, Gerard (orgs.). Histria da vida privada: da
Primeira Guerra a nossos dias V. 5. So Paulo:, Cia. Das Letras, 1992.
Traduo: Denise Bottmann.
PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e Social-Democracia. Companhia das
Letras, 2 Reimpresso.
RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton. Reflexes sobre a Educao Danificada
in: Zuin, Antnio lvaro Soares; da Costa, Belarmino Cesar Guimares
(org.). A Educao Danificada. Petrpolis: Editora Vozes, Editora UF So
Carlos, 1998, 2 Edio.
REICH, William. Psicologia de Massas do Fascismo.
REIS FILHO, Daniel Aaro; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste (org.) O
Sculo XX: O Tempo das Certezas: Da Formao do Capitalismo
Primeira Grande Guerra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, 2
edio.
REIS FILHO, Daniel Aaro; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste (org.) O
Sculo XX: O Tempo das Crises: revolues, fascismos e guerras. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, 2 edio.
REIS FILHO, Daniel Aaro; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste (org.) O
Sculo XX: Do declnio das utopias s globalizaes. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002, 2 edio.
RICHARD, Lionel. A Repblica de Weimar, 1919-1933. So Paulo:
Companhia das letras, Crculo do Livro, 1988. Traduo: Jnatas Batista
Neto.
ROCHA, Glauber. Uma esttica da fome.
RODRIGUES, Antnio Edmilson Martins (Org.). Fascismo. Rio de Janeiro:
Livraria Eldorado Tijuca Ltda, 1974.
ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987, 3 Reimpresso: 1992, Editora Schwarcz Ltda.
SABOUl, Albert. Histria da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro,
RJ:Zahar Editores, 1974. Traduo: Hlio Plvora.
SADER, Emir (org.). O Mundo Depois da Queda. Paz e Terra, 1995.
Traduo Jamary Frana.

176
Cinema da Cidade (Ato IV)

SADER, Emir; GENTILI, Pablo (Orgs.) Ps-Neoliberalismo As Polticas


Sociais e o Estado Democrtico. Paz e Terra, 4 Edio, 1998
SALLES, Francisco de Almeida. Cinema e Verdade: Marilyn, Buuel, etc.
por um escritor de cinema. Organizao: Flora Christina Bender; Ilka
Brunhilde. So Paulo, SP: Companhia das Letras, 1988.
SANTAELLA, Lucia; NOTH, Winfried. Imagem: cognio, semitica,
mdia. So Paulo: Iluminuras, 1997.
SANTOS, Jos Ferreira dos. O que ps-moderno? So Paulo: 10 Edio,
Editora Brasiliense, 1991.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao. Do pensamento nico
conscincia universal. Rio de Janeiro: Editora Record, 2003, 10 Edio.
SARTRE, Jean-Paul. Reflexes sobre o racismo. Rio de Janeiro, So Paulo:
Difel/Difuso Editorial ltda., 1978, 6 Edio. Traduo: J. Guinsburg.
SCHARWCZ, Lilia M. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil 4. So
Paulo: Cia das Letras, 1998.
SCHOPENHAUER, Arthur. O pensamento vivo de Sschopenhauer
apresentado por Tomas Mann. So Paulo: Livraria Martins Editora, Editora
Universidade de So Paulo. Traduo: Pedro Ferraz do Amaral.
Secretaria Municipal de Planejamentos Urbano do Municpio de So Paulo
(Sempla) (organizao). Plano Diretor do Municpio de So Paulo, 2002-
2012. So Paulo: Editora Senac, 2004.
SENE, Eustquio de. Globalizao e Espao Geogrfico. So Paulo:
Editora Contexto (Editora Pinsky Ltda.), 2003.
SENNETT, Richard. A corroso do carter. Rio de Janeiro: Editora Record,
2003; 7 edio. Traduo Marcos Santarrita.
SIEBENEICHLER, Flvio Beno. Jrgen Habermas: Razo Comunicativa e
Emancipao. Rio de Janeiro, RJ: Tempo Brasileiro,1989.
SILVA, Edson Aparecido et alli. Regio Metropolitana de So Paulo:
gesto em debate. So Paulo, maio 2004.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Os fascismos in: Reis Filho, Daniel
Aaro; Ferreira, Jorge; Zenha, Celeste (org.). O sculo XX. O tempo das
crises: Revolues, Fascismo e Guerra. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003, 2 Edio, pp. 109-164.
SOUZA, Jailson de; BARBOSA, Jorge Luiz. Favela: alegria e dor na
cidade. Rio de Janeiro: Editora Senac, 2005.
STAM, Robert. Introduo Teoria do cinema. Campinas: Papirus, 2003.
Traduo: Fernando Marcarello.
STRATHERN, Paul. Derrida em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002. Traduo: Cassio Boechat.
TAVARES, Maria da Conceio. A retomada da hegemonia americana in :
Tavares, Maria da Conceio; Fiori, Jos Lus (org.). Poder e Dinheiro -
Uma economia poltica da globalizao. Petrpolis: Editora Vozes, 1997, 2
Edio, pp. 27-54.
TAVARES, Maria da Conceio; Melin, Luiz Eduardo Ps Escrito 1997: A
reafirmao da hegemonia americana in: Tavares, Maria da Conceio;
Fiori, Jos Lus (org.). Poder e Dinheiro - Uma economia poltica da
globalizao - Petrpolis, Editora Vozes, 1997, 2 Edio, pp. 55-86.
Traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa.

177
Cinema da Cidade (Ato IV)

VERTOV, Dziga. Kino-eye : the writings of Dziga Vertov. Berkeley e Los


Angeles: University of California Press, 1984.
VEYNE, Paul (org.). Histria da Vida Privada 1: Do Imprio Romano ao
Ano Mil. So Paulo: Companhia da Letras, 1989. Traduo: Hildegard Feist.
VIRILIO, Paul. O espao crtico. Rio de Janeiro: Editora 34, 1 Edio
1993, 2 Reimpresso 1999. Traduo: Paulo Roberto Pires.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Livraria e
Editora Pioneira, 6 edio, 1989.
WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da Poltica (Maquiavel, Hobbes,
Locke, Montesquieu, Rousseau, O Federalista). Srie Fundamentos,
Editora Atica, 13 Edio, 7 Impresso.
ZALUAR, A. Gangues, galeras e quadrilhas: globalizao, juventude e
violncia. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997.

178
Cinema da Cidade (Ato IV)

Filmografia

Adrian Lyne
Fatal attraction
(Atrao Fatal, 1987)
http://www.imdb.com/title/tt0093010/

Akira Kurosawa
Dersu Uzala
(Dersu Uzala, 1975)
http://www.imdb.com/title/tt0071411/

Akira Kurosawa
Kagemusha
(Kagemusha - A Sombra de um Samurai, 1980)
http://www.imdb.com/title/tt0080979/

Alain Resnais
Coeurs
(Medos privados em lugares pblicos, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0498120/

Alain Resnais
Herbes Folles, Les
(Ervas Daninhas, 2008)
http://www.imdb.com/title/tt1156143/
Alains Resnais
Anne dernire Marienbad
(Ano Passado em Marienbad, 1961)
http://www.imdb.com/title/tt0054632/
Alains Resnais
Hiroshima, mon amour
(Hiroshima meu amor, 1959)
http://www.imdb.com/title/tt0052893/
Alan J. Pakula
Sophie's Choice
(A escolha de Sofia, 1982)
http://www.imdb.com/title/tt0084707/

Alan Parker
Midnight Express
(O Expresso da Meia Noite, 1978)
http://www.imdb.com/title/tt0077928/

Alejandro Gonzlez Irritu


Babel
(Babel, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0449467/

Alfred Hitchcock

179
Cinema da Cidade (Ato IV)

Psycho
(Psicose, 1960)
http://www.imdb.com/title/tt0054215/

Alfred Hitchcock
Rear Window
(Janela Indiscreta, 1954)
http://www.imdb.com/title/tt0047396/

Alfred Hitchcock
Vertigo
(um corpo que cai, )
http://www.imdb.com/title/tt0052357/

Alfred Hitchcock
The Birds
(Os pssaros, 1963)
http://www.imdb.com/title/tt0056869/

Alfred Hitchcock
To Catch a Thief
(Ladro de Casaca, 1955)
http://www.imdb.com/title/tt0048728/

Alfred Hitchcock
Frenzy
(Frenesi, 1972)
http://www.imdb.com/title/tt0068611/

Alfred Hitchcock
Strangers on a Train
(Pacto Sinistro, 1951)
http://www.imdb.com/title/tt0044079/

Alfred Hitchcock
Spellbound
(Quando fala o corao, 1945)
http://www.imdb.com/title/tt0038109/

Alfred Hitchcock
Susption
(Suspeita, 1941)
http://www.imdb.com/title/tt0034248/

Andrs Wood
Machuca
(Machuca, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0378284/

Andrew Niccol
Lord of War

180
Cinema da Cidade (Ato IV)

(O senhor das armas, 2005)


http://www.imdb.com/title/tt0399295/

Ang Lee
Brokeback Mountain
(Brokeback Mountain, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0388795/

Anthony Minghella
English Patient, The
(O Paciente Ingls, 1996)
http://www.imdb.com/title/tt0116209/

Anthony Minghella
Cold Montain
(Cold Montain, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0159365/

Auschwitz II - The Birkenau Experience: Journey into Hell


http://br.youtube.com/watch?v=v4Y-
w2tAya4&eurl=http://cinemadacidade02.blogspot.com/

Barry Levinson
Rain Man
(Rain man, 1988)
http://www.imdb.com/title/tt0095953/

Bennett Miller
Capote
(Capote, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0379725/

Bernardo Bertolucci
Ultimo Tango a Parigi
(ltimo Tango em Paris, 1972)
http://www.imdb.com/title/tt0070849/

Bernardo Bertolucci
The last Emperor
(O ltimo Imperador, 1997)
http://www.imdb.com/title/tt0093389/

Billy Wilder
Sunset Boulevard
(O crepsculo dos Deuses, 1950)
http://www.imdb.com/title/tt0043014/

Bruce Beresford
Driving Miss Daisy
(Conduzindo Miss Daisy, 1989)
http://www.imdb.com/title/tt0097239/

181
Cinema da Cidade (Ato IV)

Charles Chaplin
Modern Times
(Tempos Modernos, 1936)
http://www.imdb.com/title/tt0027977/

Charles Chaplin
Limelight
(Luzes da Ribalta, 1952)
http://www.imdb.com/title/tt0044837/

Charles Chaplin
The Kid
(O garoto, 1921)
http://www.imdb.com/title/tt0012349/

Charles Chaplin
City Lights
(Luzes da Cidade, 1931)
http://www.imdb.com/title/tt0021749/

Charles Chaplin
The Kid
(O garoto, 1921)
http://www.imdb.com/title/tt0016847/

Charles Chaplin
The Circus
(O circo, 1928)
http://www.imdb.com/title/tt0018773/

Charles Chaplin
Monsieur Verdoux
(Monsieur Verdoux, 1947)
http://www.imdb.com/title/tt0039631/

Charles Vidor
Gilda
(Gilda, 1946))
http://www.imdb.com/title/tt0038559/

Chevrolet
http://br.youtube.com/watch?v=DU4RPZDLEvc&eurl=http://cinemadacida
de02.blogspot.com/

Citroen
http://br.youtube.com/watch?v=s4XARfDx0TI&eurl=http://cinemadacidade
02.blogspot.com/

Cludio Assis
Baixio das Bestas

182
Cinema da Cidade (Ato IV)

(Baixio das Bestas, 2007)


http://www.baixiodasbestas.com.br/

Clint Eastwood
The bridges of Madison county
(As Pontes de Madison, 1995)
http://www.imdb.com/title/tt0112579/

Clint Eastwood
Letters from Iwo Jima
(Cartas de Iwo Jima, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0498380/

Clint Eastwood
Million dollar baby
(Menina de Ouro, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0405159/

Constanti Costa Gravas


Amen
(Amm, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0280653/

Costa-Gavras
Amen
(Amm, 2001)
http://www.imdb.com/title/tt0280653/

Cristian Mangiu
4 luni, 3 saptamni si 2 zile
(Quatro meses, trs semanas, dois dias)
http://imdb.com/title/tt1032846/

Danny Boyle
Trainspotting
(Trainspotting - Sem Limites, 1996)
http://www.imdb.com/title/tt0117951/

David Cronemberg
Eastern Promises
(Os senhores do crime, 2007)
http://imdb.com/title/tt0765443/

David Fincher
Fight Club
(O clube da Luta, 1999)
http://www.imdb.com/title/tt0137523/

David Fincher
Zodiac

183
Cinema da Cidade (Ato IV)

(Zodaco, 2007)
http://www.imdb.com/title/tt0443706/

David Frankel
The Devil Wears Prada
(O Diabo Veste Prada)
http://www.imdb.com/title/tt0458352/

David Lynch
Mulholland Drive
(Mulholland Drive, 2001)
http://www.imdb.com/title/tt0166924/

David Slade
30 days of night
(Trinta dias de noite)
http://www.imdb.com/title/tt0389722/

Denys Arcand
Les Invasions Barbares
(As Invases Brbaras, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0338135/

Dom Siegel
Escape from Alcatraz
(Fuga de Alcatras, 1979)
http://www.imdb.com/title/tt0079116/

Douglas Hickox
Theater of Blood
(As Sete Mscaras da Morte, 1973)
http://www.imdb.com/title/tt0070791/

Dziga Vertov
Kinoglaz
(Cmera Olho, 1924)
http://www.imdb.com/title/tt0015039/

Dziga Vertov
Cheloveks Kinoapparatom
(Um homem com uma cmera, 1929)
http://www.imdb.com/title/tt0015039/

Edmund Goulding
Grand Hotel
(Grande Hotel, 1932)
http://www.imdb.com/title/tt0022958/
http://br.youtube.com/watch?v=F86ZscT_kLw&eurl=http://cinemadacidade
.blogspot.com/

Eduard Tisse

184
Cinema da Cidade (Ato IV)

Frauennot - Frauenglck
(Misery and fortune of woman)
Curta, acompanhado Qu viva o Mxico (tema: aborto)
http://www.imdb.com/title/tt0136963/
Edward Zwick
Blood Diamond
(Diamantes de sangue, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0450259/

Edward Zwick
Glory
(Tempo de glria, 1989)
http://www.imdb.com/title/tt0097441/

Elliot Silverstein
A Man Called Horse
(Um homem chamado cavalo, 1970)
http://www.imdb.com/title/tt0066049/

Ethan Coen, Joel Coen


No country for old men
(Onde os fracos no t vez, 2007)
http://imdb.com/title/tt0477348/

F.W. Murnau
Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens
(Nosferato, 1922)

F.W. Murnau
Sunrise - A Song of Two Humans
(Aurora, 1927)
http://www.imdb.com/title/tt0018455/

F.W. Murnau
Herr Tartff
(Tartufo o hipcrita, 1926)
http://www.imdb.com/title/tt0017448/

F.W. Murnau
Letzte Mann, Der
(A ltima Gargalhada, 1924)
http://www.imdb.com/title/tt0015064/

Fabio Trapero
Familia Rodante
(Famlia Rodante, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0359254/

Federico Fellini
La Dolce Vita
(A doce vida, 1960)

185
Cinema da Cidade (Ato IV)

http://www.imdb.com/title/tt0053779/

Federico Fellini
Otto e Mezzo
(Oito , 1963)
http://www.imdb.com/title/tt0056801/

Federico Fellini
La Strada
(A Estrada da Vida, 1954)
http://www.imdb.com/title/tt0047528/

Federico Fellini
La Strada
(A Estrada da Vida, 1954)
http://www.imdb.com/title/tt0047528/

Federico Fellini
Notti di Cabiria, L
(Noites de Cabria, 1957)
http://www.imdb.com/title/tt0050783/

Federico Fellini
E la Nave Va
(E la nave va, 1983)
http://www.imdb.com/title/tt0087188/

Federico Fellini
Giulietta degli Spiriti
(Julieta dos Espritos, 1965)
http://www.imdb.com/title/tt0059229/

Federico Fellini
Amarcord
(Amarcord, 1973)
http://www.imdb.com/title/tt0071129/

Federico Fellini
La Citt delle Donne
(A cidade das mulheres, 1980)
http://www.imdb.com/title/tt0080539/

Fernando Meirelles
Cidade de Deus
(Cidade de Deus, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0317248/

Fernando Padilha
Tropa de Elite
(Tropa de Elite, 2007)
http://www.imdb.com/title/tt0861739/

186
Cinema da Cidade (Ato IV)

Florian Henckel vom Donnersmarck


Leben der Anderen, Das
(A vida dos outros, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0405094/
Francis Ford Coppola
Apocalypse Now
(Apocalipse Now, 1979)
http://www.imdb.com/title/tt0078788/

Francis Ford Coppola


The Godfather
(O Poderoso Chefo, 1972)
http://www.imdb.com/title/tt0068646/

Francis Ford Coppola


The Godfather - II
(O Poderoso Chefo II , 1974)
http://www.imdb.com/title/tt0071562/

Francis Ford Coppola


The Godfather - III
(O Poderoso Chefo III , 1990)
http://www.imdb.com/title/tt0099674/

Franois Truffaut
Jules e Jim
(Uma mulher para dois, 1962)
http://imdb.com/title/tt0055032/

Franois Truffaut
Homme qui aimait les femmes, L'
(O homem que amava as mulheres, 1977)
http://imdb.com/title/tt0076155/
Friedrich W. Murnau
Faust - Eine deutsche Volkssage
(Fausto, 1926)
http://www.imdb.com/title/tt0016847/

Fritz Lang
Metropolis
(Metrpolis, 1927)
http://www.imdb.com/title/tt0017136/

Fritz Lang
Scarlett Street
(Almas Perversas, 1945)
http://www.imdb.com/title/tt0038057/

Fritz Lang
Mde Tod, Der

187
Cinema da Cidade (Ato IV)

(A Morte Cansada , 1921)


http://www.imdb.com/title/tt0012494/

Fritz Lang
Dr. Mabuse, der Spieler - Ein Bild der Zeit
(Dr. Mabuse - Parte 1/2: O jogador, 1922)
http://www.imdb.com/title/tt0013086/

Fritz Lang
Das Testament Des Dr. Mabuse
(O Testamento do Dr. Mabuse, 1933)
http://www.imdb.com/title/tt0023563/

Fritz Lang
Liliom
(Liliom, 1934)
http://www.imdb.com/title/tt0025397/

Fritz Lang
The House by the River
(Maldio, 1950)
http://www.imdb.com/title/tt0042579/

Fritz Lang
M
(O vampiro de Dusseldorf, 1931)
http://www.imdb.com/title/tt0022100/

Fritz Lang
Die Nibelungen: Siegfrieds Tod
(Os Nibelungos: Parte I - a morte de Siegfried, 1924)
http://www.imdb.com/title/tt0015174/

Fritz Lang
Nibelungen: Die Kriemhilds Rache
( 1924)
http://www.imdb.com/title/tt0015174/

Gavin Hood
Tsotsi
(Infncia roubada, 2005)
http://us.imdb.com/title/tt0468565/

George Fitzmaurice
Mata Hari
(Mata Hari, 1932)

Grard Jugnot
Monsieur Batignole / On pouvait pas savoir
(Um heri por acaso, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0291400/

188
Cinema da Cidade (Ato IV)

Gillo Pontecorvo
Queimada!
(Queimada, 1969)
http://www.imdb.com/title/tt0064866/

Giuliano Montaldo
Sacco e Vanzetti
(Sacco e Vanzetti, 1971)
http://www.imdb.com/title/tt0067698/

Guernica
Guernica
http://br.youtube.com/watch?v=Fx07A8dZAPU&eurl=http://cinemadacidad
e02.blogspot.com/

Guillermo del Toro


Laberinto del fauno, El
(O labirino do fauno, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0457430/

Guns Van Sant


Paranoid Park, 2007
http://www.imdb.com/title/tt0842929/

Gus Van Sant


Good Will Hunting
(Gnio indomvel, 1987)
http://www.imdb.com/title/tt0119217/

Hector Babenco
Carandiru
(Carandiru, 2002)
http://imdb.com/title/tt0293007/
http://www.adorocinemabrasileiro.com.br/filmes/carandiru/carandiru.asp

Heitor Dhalia
O Cheiro do Ralo, 2006
http://www.imdb.com/title/tt0489458/

Hyunday
http://br.youtube.com/watch?v=yMJehV1-

Incanto
http://br.youtube.com/watch?v=3DHux_ZkFag&eurl=http://cinemadacidade
02.blogspot.com/

Ingamar Bergman
Nattvardsgsterna
(Luz de Inverno, 1962)
http://www.imdb.com/title/tt0057358/

189
Cinema da Cidade (Ato IV)

Ingamar Bergman
Tystnaden
(O silncio, 1963)
http://www.imdb.com/title/tt0057611/

Ingmar Bergman
Saraband
(Saraband, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0299478/

Ingmar Bergman
Smultronstllet
(Morangos Silvestres, 1957)
http://www.imdb.com/title/tt0050986/

Ingmar Bergman
Ssom i en spegel
(Atravs de um espelho, 1961)
http://www.imdb.com/title/tt0055499/

Ingmar Bergman
Det Sjunde Inseglet
(O stimo selo, 1956)
http://www.imdb.com/title/tt0050976/

Ingmar Bergman
Persona
(Persona, 1966)
http://www.imdb.com/title/tt0060827/

Ingmar Bergman
Fanny och Alexander
(Fanny e Alexander, 1982)
http://www.imdb.com/title/tt0083922/

Ingmar Bergman
Viskningar Och Rop
(Gritos e sussurros, 1972)
http://us.imdb.com/title/tt0069467/

Irvin Kershner
The Return of a Man Called Horse
(A volta de um homem chamado cavalo, 1976)
http://www.imdb.com/title/tt0075132/

Isabel Coixet
The Secret life of words
(A vida secreta das palavras, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0430576/

190
Cinema da Cidade (Ato IV)

James Clavell
To sir, with love
(Ao mestre com carinho, 1967)
http://www.imdb.com/title/tt0062376/

Jan de Bont
Twister
(Twister, 1996)
http://www.imdb.com/title/tt0117998/

Jasmila Zbanic
Grbvica
(Em segredo, 2006)
http://us.imdb.com/title/tt0464029/

Jason Reitman
Juno, 2007
http://www.imdb.com/title/tt0467406/
Jean Jacques Annaud
The Name of the Rose
(O Nome Da Rosa, 1986)
http://www.imdb.com/title/tt0091605/

Jean-Jacques Annaud
Seven Years in Tibet
(Sete anos no Tibet, 1997)
http://www.imdb.com/title/tt0120102/

Jean-Louc Godard
Alphaville, une trange aventure de Lemmy Caution
(Alphavile, 1965)
http://www.imdb.com/title/tt0058898/
Jean-Luc Godard
A Bout de Souffle
(Acossados, 1960)
http://www.imdb.com/title/tt0053472/

Jean-Pierre Jeunet
Fabuleux destin d'Amlie Poulain, Le
(O fabuloso destino de Amelie Pulain, 2001)
http://www.imdb.com/title/tt0211915/

Jeffrey Caine
Constant Gardener, The
(O Jardineiro Fiel, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0387131/

Jim Jarmusch
Broken Flowers
(Flores Partidas, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0412019/

191
Cinema da Cidade (Ato IV)

Jim Sheridan
In the Name of the Father
(Em Nome do Pai, 1993)
http://www.imdb.com/title/tt0107207/

Joe Wright
Atonement
(Desejo e reparao, 2007)
http://imdb.com/title/tt0783233/

Joel Coen
Fargo
(Fargo - Uma Comdia de Erros, 1996)
http://www.imdb.com/title/tt0116282/

Joel Schumacher
Falling Down
(Um dia de fria, 1993)
http://www.imdb.com/title/tt0106856/

John Huston
Maltese Falcon, The
(O Falco Malts, 1941)
http://www.imdb.com/title/tt0033870/

Jonathan Dayton
Little Miss Shunshine
(Pequen Miss Sunshine, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0449059/

Josef von Sternberg


The devil is a woman
(A mulher satnica, 1935)
http://www.imdb.com/title/tt0026276/

Joseph Ruben
Sleeping With The Enemy
(Dormindo Com o Inimigo, 1991)
http://www.imdb.com/title/tt0102945/

Julie Taymor
Frida
(Frida, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0120679/

Julien Duvivier
La femme et le Pantin
(A mulher e o fantoche, 1959)
http://www.imdb.com/title/tt0051608/

192
Cinema da Cidade (Ato IV)

Ken Loach
The Wind that Shakes the Barley
(Ventos da liberdade, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0460989/

Kurt Neumann
The Fly
(A mosca, 1958)
http://www.imdb.com/title/tt0051622/

Larry Charles
Borat: Cultural Learnings of America for Make Benefit Glorious Nation of
Kazakhstan
(Borat, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0443453/

Larry Clark
Kids
(Kids, 1995)
http://www.imdb.com/title/tt0113540/

Lasse Hallstrm
The Shipping News
(Chegadas e partidas, 2001)
http://www.imdb.com/title/tt0120824/

Leni Riefenstahl
Olympia: Teil 1 - Fest Der Vlker
(Olympia - Parte 1: dolos do Estdio, 1938)
http://www.imdb.com/title/tt0030522/

Leni Riefenstahl
Olympia: Teil 2 - Fest Der Schnheit
(Olympia - Parte 2: Vencedores Olmpicos, 1938)
http://www.imdb.com/title/tt0030523/

Levi Strauss
http://br.youtube.com/watch?v=YEfADViPgQM&eurl=http://cinemadacida
de02.blogspot.com/

Levi Strauss II
http://br.youtube.com/watch?v=vJv0HzmvcV8&eurl=http://cinemadacidade
02.blogspot.com/

Lexi Alexander
Green Street Hooligans
http://www.imdb.com/title/tt0385002/

Liev Schreiber
Everything is Illuminated
(Uma Vida Iluminada, 2005)

193
Cinema da Cidade (Ato IV)

http://www.imdb.com/title/tt0404030/

Luis Buel
El Angel Exterminador
(O Anjo Exterminador, 1962)
http://www.imdb.com/title/tt0056732/

Luis Buel
Fantme de la libert, Le
(O Fantasma da Liberdade, 1974)
http://www.imdb.com/title/tt0071487/

Luis Buuel
Un Chien Andalou
(Um co andaluz, 1928)
http://www.imdb.com/title/tt0020530/

Luis Buuel
Lage ddor
(A idade do ouro, 1930)
http://www.imdb.com/title/tt0021577/
Marc Foster
Stranger Than Fiction
(Mais Estranho que a Fico , 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0420223/

Marco Ferreri
La Grande Bouffe
(A comilana, 1973)
http://www.imdb.com/title/tt0070130/

Martin Scorsese
Taxi Driver
(Txi Driver, 1976)
http://www.imdb.com/title/tt0075314/

Martin Scorsese
The departed
(Os infiltrados, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0407887/

Mel Brooks
High Anxiety
(Alta ansiedade, 1977)
http://www.imdb.com/title/tt0076141/

Mercedes
http://br.youtube.com/watch?v=QgA0klOrjjg&eurl=http://cinemadacidade0
2.blogspot.com/

Michael Curtiz

194
Cinema da Cidade (Ato IV)

Casablanca
(Casblanca, 1942)
http://www.imdb.com/title/tt0034583/

Michael Radford
Nineteen Eighty-four
(Mil novecentos e oitenta e quarto, 1984)
http://www.imdb.com/title/tt0087803/

Michael Radford
Il Postino
(O Carteiro e o Poeta, 1994)
http://www.imdb.com/title/tt0110877/

Michelangelo Antonioni
L'Eclisse
(O Eclipse, 1962)
http://www.imdb.com/title/tt0056736/

Michelangelo Antonioni
Deserto Rosso
(Deserto Vermelho, 1964)
http://us.imdb.com/title/tt0058003/

Michelngelo Antonioni
Profissione: reporter
(Profisso reporter, 1975)
http://imdb.com/title/tt0073580/

Michelngelo Antonioni
La notte
(A noite, 1961)
http://imdb.com/title/tt0054130/

Michelngelo Antonioni
Zabriske Point
(Zabriske Point, 1970)
http://imdb.com/title/tt0066601/

Michelangelo Antonioni; Steven Soderbergh; Kar Wai Wong


Eros
(Eros, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0343663/fullcredits#directors

Mike Nichols
Closer
(Closer: perto demais, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0376541/

Milos Forman

195
Cinema da Cidade (Ato IV)

One Flew Over the Cuckoo's Nest


(Um estranho no ninho, 1975)
http://www.imdb.com/title/tt0073486/

Moufida Tlatli
La Saison des Hommes
(Tempo De Espera , 2000)
http://www.imdb.com/title/tt0246906/

Nagisa Oshima
Ai no borei
(Imprio da paixo, 1978)
http://www.imdb.com/title/tt0077132/combined

Neil Jordan
Interview with the Vampire: The Vampire Chronicles
(Entrevista com o vampiro, 1994)
http://www.imdb.com/title/tt0110148/

Nicholas Hytner
The Crucible
(As bruxas de Salem, 1996)
http://www.imdb.com/title/tt0115988/

Nikolas Klotz
La Question Humaine
(A questo humana, 2007)
http://www.imdb.com/title/tt0765141/

Nikolas Klotz
Paria
(Paria, 2000)
http://www.imdb.com/title/tt0262674/

Nikolas Klotz
La Blessure
(A ferida, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0412518/

Oliver Stone
Wall Street
(Wall Street, 1987)
http://www.imdb.com/title/tt0094291/

Oliver Stone
Platoon
(Platoon, 1986)
http://www.imdb.com/title/tt0091763/

Orson Welles
Citizen Kane

196
Cinema da Cidade (Ato IV)

(Cidado Kane, 1941)


http://www.imdb.com/title/tt0033467/

Orson Wells
The Magnificent Ambersons
(Soberba, 1942)
http://www.imdb.com/title/tt0035015/

Orson Wells
The lady from Shanghai
(A dama de Shanghai, 1948)
http://www.imdb.com/title/tt0040525/

Orson Wells
The Stranger
(O Estranho, 1946)
http://www.imdb.com/title/tt0038991/

Orson Wells
Vrits et mensonges
(Verdades e mentiras, 1974)
http://www.imdb.com/title/tt0072962/

Orson Wells
The Trial
(O processo, 1962)
http://www.imdb.com/title/tt0057427/

Paolo Taviani, Vittorio Taviani


La Notte di San Lorenzo
(A Noite de So Loureno, 1982)
http://www.imdb.com/title/tt0084422/

Park Chan-wook
Oldboy
(Oldboy, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0364569/

Park Chan-wook
Boksunen Naui Got
(Mr. Vingana, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0310775/

Paul Haggis
Crash
(Crash - No Limite, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0375679/

Paul Thomas Anderson


There Will Be Blood
(Sangue negro, 2007)

197
Cinema da Cidade (Ato IV)

http://imdb.com/title/tt0469494/

Pedro Almodvar
Carne Trmula
(Carne trmula, 1997)
http://www.imdb.com/title/tt0118819/

Pedro Almodvar
Volver
(Volver, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0441909/

Peter Mullan
The Magdalene Sisters
(Em nome de Deus, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0318411/

Peter Weir
Witness
(A Testemunha, 1985)
http://www.imdb.com/title/tt0090329/

Peter Weir
Dead Poets Society
(Sociedade dos poetas mortos, 1989)
http://www.imdb.com/title/tt0097165/

Pier Paolo Pasolini


Accattone
(Desajuste Social, 1961)
http://www.imdb.com/title/tt0054599/

Pier Paolo Pasolini


Il Vangelo Second Matteo
O Evangelho Segundo Sao Mateus, 1964)
http://www.imdb.com/title/tt0058715/

Pier Paulo Pasolini


Teorema
(Teorema, 1968)
http://www.imdb.com/title/tt0063678/

Quentin Tarantino
Kill Bill: Vol. 1
Kill (Bill: Vol. 1, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0266697/

Quentin Tarantino
Kill Bill: Vol. 2
Kill (Bill: Vol. 2, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0378194/

198
Cinema da Cidade (Ato IV)

Ren Clair
Sous les Toits de Paris
(Sob os tetos de Paris, 1930)
http://www.imdb.com/title/tt0021409/

Ren Clment
Jeux interdits
(Jogo Proibido, 1952)
http://uk.imdb.com/title/tt0043686/

Richard Eyre
Notes on a Scandal
(Notas sobre um escndalo, 2006)
http://www.imdb.com/title/tt0465551/

Ridley Scott
Blade Runner
(Blade Runner, 1982)
http://www.imdb.com/find?s=all&q=Blade+Runner&x=20&y=11

Ridley Scott
American Gangster
(O gangester, 2007)
http://us.imdb.com/title/tt0765429/

Rob Marshall
Memoirs of a Geisha
(Memrias de uma Gueixa, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0397535/

Robert Altman
Gosford Park
(Assassinatos em Gosford Park, 2001)
http://www.imdb.com/title/tt0280707/

Robert Redford
Lions for lambs
(Lees e Cordeiros, 2007)
http://www.imdb.com/title/tt0891527/

Robert Wiene
Cabinet des Dr. Caligari., Das
(O gabinete do Dr. Caligari, 1920)
http://www.imdb.com/title/tt0010323/

Robert Zemeckis
Forrest Gump
(Forrest Gump - O Contador de Histrias, 1994)
http://www.imdb.com/title/tt0109830/

199
Cinema da Cidade (Ato IV)

Roberto Benigni
Vitta bella, La
(A vida bela, 1997)
http://www.imdb.com/title/tt0118799/

Roberto Rosselini
Roma, Citt Aperta
(Roma, Cidade Aberta, 1945)
http://www.imdb.com/title/tt0038890/

Roberto Rossellini
Pais
(Pais, 1946)
http://www.imdb.com/title/tt0038823/

Roberto Rossellini
Germania, Anno Zero
(Alemanha, Ano Zero, 1947)
http://www.imdb.com/title/tt0039417/

Roberto Rossellini
Stromboli
(Stromboli, 1950)
http://www.imdb.com/title/tt0041931/

Roland Joff
The Killing Fields
(Os gritos do silncio, 1984)
http://www.imdb.com/title/tt0087553/

Roman Polanski
The Pianist
(O pianista, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0253474/

Roman Polansky
Bitter Moon
(Lua de Fel, 1992)
http://www.imdb.com/title/tt0104779/

Ron Howard
A Beautiful Mind
(Uma Mente Brilhante, 2001)
http://www.imdb.com/title/tt0268978/

Sam Mendes
American beauty
(Beleza Americana, 1999)
http://www.imdb.com/title/tt0169547/

Sam Raimi

200
Cinema da Cidade (Ato IV)

Spiderman 3
(Homem-Aranha 3, 2007)
http://www.imdb.com/title/tt0413300/

Sandlias Havaianas
http://br.youtube.com/watch?v=0sO-
BG5ypmI&eurl=http://cinemadacidade02.blogspot.com/

Sandlias Havaianas II
http://br.youtube.com/watch?v=Bt2eEHCkzhA&eurl=http://cinemadacidade
02.blogspot.com/

Sandra Kogut
Mutum
(Mutum, 2007)
http://www.imdb.com/title/tt0457419/

Sergei Eisenstein
Bronenosets Potyomkin
(Encouraado Potemkin, 1925)
http://www.imdb.com/title/tt0015648/

Sergei Eisenstein
Ivan Groznyi (Parte I)
(Ivan, o terrvel Parte I, 1944)
http://www.imdb.com/title/tt0037824/

Sergei Eisenstein
Ivan Groznyi (Parte II)
(Ivan, o terrvel Parte II, 1958 - EUA)
http://www.imdb.com/title/tt0051790/

Sergei Eisenstein
Oktyabr
(Outubro, 1928)
http://www.imdb.com/title/tt0018217/

Sergei Eisenstein
Que Viva Mexico! - Da zdravstvuyet Meksika!
(Que viva o Mxico!, 1932)
http://uk.imdb.com/title/tt0022756/

Sergei Eisenstein
Stachka
(A Greve, 1924)
http://www.imdb.com/title/tt0015361/
http://br.youtube.com/watch?v=EzPY4vzKwEs&eurl=http://cinemadacidad
e03.blogspot.com/

Sergei Eisenstein; Grigori Aleksandrov


Romance Sentimentale

201
Cinema da Cidade (Ato IV)

(Romance Sentimental, 1930) Curta


http://www.imdb.com/title/tt0021312/

Srgio Machado
Cidade Baixa
(Cidade Baixa, 2005)
http://imdb.com/title/tt0456899/

Siddiq Barmak
Osam
(Osama, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0368913/

Stanley Kubrick
A Clockwork Orange
(Laranja Mecnica, 1971)
http://www.imdb.com/title/tt0066921/
http://br.youtube.com/watch?v=F86ZscT_kLw&eurl=http://cinemadacidade
.blogspot.com/

Stanley Kubrick
Full Metal Jacket
(Nascido para matar, 1987)
http://www.imdb.com/title/tt0093058/

Stanley Kubrick
The shining
(O iluminado, 1980)
http://www.imdb.com/title/tt0081505/

Stanley Kubrick
Eyes Wide Shut
(De olhos bem abertos, 1999)
http://www.imdb.com/title/tt0120663/

Stephan Elliott
The Adventures of Priscilla, Queen of the Desert
(Priscila, a rainha do deserto, 1994)
http://www.imdb.com/title/tt0109045/

Stephen Hopkins
Find me guilt
(Sob suspeita, 200)
Steven Soderbergh, Michelangelo Antonioni e Wong Kar-Wai
Eros
(Eros, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0343663/

Steven Spielberg
Schindler's List
(A lista de Schindler, 1993)

202
Cinema da Cidade (Ato IV)

http://www.imdb.com/title/tt0108052/

Steven Spielberg
The terminal
(O terminl, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0362227/

Steven Spielberg
The Color Purple
(A cor prpura, 1985)
http://www.imdb.com/title/tt0088939/

Sydney Pollack
Out of frica
(Entre dois amores, 1985)
http://www.imdb.com/title/tt0089755/

Taylor Hackford
The Devil's Advocate
(O advogado do diabo, 1997)
http://www.imdb.com/title/tt0118971/

Terry George
Hotel Rwanda
(Hotel Ruanda, 2004)
http://www.imdb.com/title/tt0395169/

Tim Burton
Charlie and the Chocolate Factory
(A fantstica fbrica de chocolate, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0367594/

Todd Haynes
Far from Heaven
(Longe do paraso, 2002)
http://www.imdb.com/title/tt0297884/

Tony Scott
Top Gun
(Top Gun - Ases indomveis, 1986)
http://www.imdb.com/title/tt0092099/

Toyota
http://br.youtube.com/watch?v=8T9TzLTDAcY&eurl=http://cinemadacidad
e02.blogspot.com/

Victor Fleming
Gone With The Wind
(E o vento levou, 1939)
http://www.imdb.com/title/tt0031381/

203
Cinema da Cidade (Ato IV)

Victor Fleming
The wizard of Oz
(O mgico de Oz, 1393)
http://www.imdb.com/title/tt0032138/

Vinheta da Globo fim de ano Vera Fischer


http://br.youtube.com/watch?v=Fl5vr-

Vittorio De Sica
Ladri di Biciclette
(Ladres de bicicleta, 1948)
http://www.imdb.com/title/tt0040522/

Walther Ruttmann
(Berlim: sinfonia de uma cidade, 1927)
http://www.imdb.com/title/tt0017668/

Werner Herzog
Herz aus glas
(Corao de Cristal, 1976)
http://www.imdb.com/title/tt0074626/

Werner Herzog
Jeder Fr Sich und Gott Gegen Alle
(O enigma de Kasper Hauser, 1975)
http://www.imdb.com/title/tt0071691/

Werner Herzog
Aguirre, der Zorn Gottes
(Aguirre, a clera dos deuses, 1972)
http://www.imdb.com/title/tt0068182/

William Dieterle
The Hunchback of Notre Dame
(O corcunda de Notre Dame, 1939)
http://www.imdb.com/title/tt0031455/

Wolfgang Becker
Good Bye, Lenin!
(Adeus, Lnin!, 2003)
http://www.imdb.com/title/tt0301357/

Xiaoshuai Wang
Qing Hong
(Sonhos com Xangai, 2005)
http://www.imdb.com/title/tt0456658/

Zach Helm
Mr. Magorium's Wonder Emporium
(A loja mgia de brinquedos, 2007)

204
Cinema da Cidade (Ato IV)

http://www.imdb.com/title/tt0457419/

Jeam-Luc Godard
Made in USA
(Made in USA, 1969)
http://www.imdb.com/title/tt0060647/

205
Cinema da Cidade (Ato IV)

1
Dissemina-se, ento, gradativamente, o discurso da inelutabilidade do processo de
globalizao. Na h nada a fazer contra ele, porque uma tendncia inevitvel. Este
discurso passa a ser incorporado pelas elites dos pases em desenvolvimento associadas
s grandes empresas multinacionais e alinhadas ao governo dos Estados Unidos,
principalmente na Amrica Latina. Aquelas corporaes, por sua vez, estavam
interessadas em expandir mercados, sobretudo nessa regio, tradicional zona de
influncia norte-americana. O projeto de governo dos Estados Unidos, lanado na
Cpula das Amricas, realizada em Miami em dezembro de 1994, de criar a partir de
2005 a Ala (rea de Livre Comrcio das Amricas), s refora esse ponto de vista (...).
(SENE, 2003, p. 56)

2
Se o sculo XIX deu origem s utopias, o sculo XX estimulou as antiutopias. Desde o
incio do sculo, com os ltimos dias da humanidade, de Karl Kraus, e Decadncia do
Ocidente, de Otto Splengler, o clima era de colapso e de runa. O perodo de formao
do antiutopismo, escreve o historiador Eugen Weber, encontra-se nos anos
subseqentes Primeira Guerra Mundial, quando se viu que as grandes esperanas (...)
que culminaram em 1917 e 1918, no haviam se realizado. As utopias que falam ao
nosso sculo so distopias como We (Ns), de Zamyatin, Admirvel Mundo Novo, de
Huxley, e 1984, de Orwell, que mostram um mundo de controle e dominao. (JACOBY,
2001, p. 206)

3
Encontramos em Lessa uma referncia bastante clara a este aspecto poltico-ideolgico,
envolvendo as opes que se vem tomando, em termos de polticas macroeconmicas
de inspirao conservadora. Deste modo, indagando-se porque a Europa, sem os
constrangimentos macroeconmicos que tm o Brasil, optou por polticas pblicas
conservadoras e neoliberais, afirma:

No adianta procurar respostas no terreno econmico, pois no h: o neoliberalismo


nunca chegou a ter status acadmico, e a teoria neoclssica, de que se serve nos
principais aspectos, j estava perdendo o seu no mesmo momento que a doutrina
escalava.

A resposta de natureza sociolgica: grande parte do corpo poltico dos pases


industrializados avanados se inclinou para polticas neoliberais e conservadoras pelo
simples fato de que essas polticas atendiam a seus interesses. Ou seja, os afluentes,
ricos, aplicadores lquidos de dinheiro se tornaram maioria no corpo poltico ou pelo
menos determinantes de sua inclinao. Esses afluentes queriam que sua riqueza
tivesse valor internacional. Nada diferente de muitas famlias da Barra, no Rio, ou dos
Jardins, em So Paulo, que tambm querem se dolarizar.

Essas foras sociais e polticas se alinharam s classes dominantes financeiras para


abolir todo o controle de capitais. Com cmbio flutuante, isso naturalmente acentua a
instabilidade dos mercados. Foi justamente para controlar essa instabilidade que os
governos recorreram a polticas fiscais e monetrias restritivas, sacrificando o
crescimento e o emprego. Assim a globalizao no um produto do neoliberalismo,
mas da presso dos afortunados para internacionalizar sua riqueza; o neoliberalismo,
sim, a forma de compatibilizar liberdade de capitais e cmbio flutuante com
estabilidade monetria interna. (LESSA, Carlos, Desenvolvimento como imperativo
econmico, artigo publicado no caderno Mais! Da Folha de So Paulo, 21/03/2004, p.6)

Quanto a este tpico ver tambm Chesnais (1996, p. 34).


4
Est instalada, entretanto, a era do liberalismo, que soube impor sua filosofia sem ter
realmente que formul-la e nem mesmo elaborar qualquer doutrina, de tal modo estava
ela encarnada e ativa antes mesmo de ser notada. Seu domnio anima um sistema
imperioso, totalitrio em suma, mas por enquanto, em torno da democracia e, portanto,
temperado, limitado, sussurrado, calafetado, sem nada de ostentatrio, de proclamado.
Estamos realmente na violncia da calma.

206
Cinema da Cidade (Ato IV)

Calma e violncia no interior de lgicas que desembocam em postulados


estabelecidos sobre o princpio da omisso a omisso da misria e dos miserveis,
criadas e sacrificadas por elas com uma desenvoltura pontificante. (FORRESTER, 1997,
pp. 45-46)
5
Para alguns autores, justamente no terreno dos fluxos de trabalhadores que reside a
diferena fundamental entre a internacionalizao das dcadas recentes e a que
ocorreu entre meados do sculo passado e a Primeira Guerra (Nayyar, 1995: 16).
Naquela poca, os imigrantes obtinham cidadania com facilidade. Passaporte eram
raramente necessrios (...). Entre 1870 e 1914, 36 milhes de pessoas deixaram a
Europa, dois teros dos quais foram para os EUA. Estima-se que a emigrao da China
e da ndia foi ainda maior nesse perodo. Medido pelo nmero de trabalhadores que se
deslocam internacionalmente, o grau de integrao dos mercados de trabalho era
muito maior no incio do sculo do que hoje. (BATISTA JR., 1998, p. 134).

6
Marilena Chau, em artigo publicado pela Folha de So Paulo, faz uma pedaggica
distino da poltica nas concepes pr-moderna, ps-moderna e moderna:

A concepo pr-moderna da poltica considera o governante no como representante


dos governados, mas de um poder mais alto (Deus, a razo, a lei, etc.), que lhe
confere soberania como poder de deciso pessoal e nico. Para ser digno de governar,
o dirigente deve possuir um conjunto de virtudes que atestam o seu bom carter, do
qual dependem a paz e a ordem (...).

A concepo ps-moderna aceita a submisso da poltica aos procedimentos da


sociedade de consumo e de espetculo. Torna-se indstria poltica e d ao marketing a
tarefa de vender a imagem do poltico e reduzir o cidado figura privada do
consumidor. Para obter a identificao do consumidor com o produto, o marketing
produz a imagem do poltico enquanto pessoa privada: caractersticas corporais,
preferncias sexuais, culinrias, literrias, esportivas, vida em famlia, bichos de
estimao. A privatizao das figuras do poltico e do cidado privatiza o espao
pblico (...)

A concepo moderna funda-se na distino entre o pblico e o privado, portanto na


idia da Repblica, e volta-se s prticas da representao e da participao, logo
idia de democracia (...) (CHAUI, Marilena, Em prol da reforma poltica, Folha de So
Paulo, 11/03/2004, f. A3)

7
No se deve desconsiderar o fato de que a estetizao da poltica deriva, em grande
medida, da perda de uma perspectiva utpica, de pretenses universalistas:

(...) O rompimento com categorias universais e utpicas leva estetizao, uma


promoo do paradoxo, da ironia, e da trivialidade, escreve o crtico alemo Hauke
Brunkhorst. As interpretaes concorrem em termos de originalidade e esperteza.
(JACOBY, 2001, p. 169-170)
8
Vtimas de estupro:
Sauditas punem mulher estuprada
Jovem de 18 anos violentada por sete homens condenada a seis meses de
deteno e 200 chibatadas

http://robertounicamp.blogspot.com/2007/11/justia-justia-justia.html

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft2311200709.htm

"Todos sabiam que menina estava no meio dos homens":

http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2007/11/25/ult4733u8183.jhtm

Misria e prostituio na trilha de L., 15 anos

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20071125/not_imp85309,0.php

Estupro de mulher em cela foi filmado, dizem deputados

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff3011200701.htm

207
Cinema da Cidade (Ato IV)

Deficiente mental de 16 anos violentado em cadeia do PA


Denncia foi feita OAB por presa; cena teria sido gravada em um celular

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20071130/not_imp88105,0.php

9
Ser um acaso que vivamos uma poca de ansiedade neurtica, ser um acidente que
no mundo onde se estabelece, inconteste, o primado do indivduo, sintamo-nos todos
como que rfos e em pnico, com esta quase ausncia de tendncias e sentimentos
solidrios? No capitalismo de acumulao flexvel, desorganizado, etc. mortifica-se no
apenas as energias vitais de grande parte da populao; agora so seus nervos que
queimam na fornalha de uma condio em que se perderam as expectativas parcas,
mas razoavelmente seguras de controle sobre o fluir do tempo, na forma de projetos de
vida fundamentados no emprego (esse velho decado).

10
Com relao a este ponto no pode haver dvida de qualquer ordem: ainda que o texto
publicitrio prometa a exclusividade como prmio pelo consumo, seu contedo latente e
sua estrutura simblica so uma oferta de excluso pura e simples o afastamento e
segregao de todos aqueles que no podem elevar-se, adquirindo o bem objeto da
propaganda. A restrio dada pelo affordable , portanto, um deleite de alijar; um
prazer sdico em deixar de fora e no permitir o acesso; uma qualificao da
humanidade, como um rebaixamento geral de que se distingue pela elevao de
poucos, ou um assergurada pela posse. A propaganda o prenncio de um sorriso de
satisfao, mas o prazer que a impulsiona o de distinguir-se e qualificar-se. O sorriso
inibido converte-se, ento, em uma gargalhada: retribuio pblica, ainda que cifrada,
do poder de humilhar.

11
Personagens do livro de Sennett.

12
Personagem do libro de Sennett.
13
Associado ao regime de seguro social nos Estados Unidos. Obriga-se o desempregado a
aceitar qualquer ocupao que esteja disponvel no momento, aps certo perodo de
tempo recebendo auxlio governamental. Caso no o faa, tem o mesmo cancelado seu
seguro-desemprego.

14
Uma primeira abordagem do conceito de fordismo pode ser obtida a partir de Giovanni
Arighi:

Esse regime considerado uma fase particular do desenvolvimento


capitalista, caracterizada por investimentos em capital fixo que criam uma capacidade
potencial para aumentos regulares de produtividade e do consumo de massa. Para que
esse potencial se realize, so necessrias uma poltica e uma ao governamentais
adequadas, bem como instituies sociais, normas e hbitos comportamentais
apropriados (o modo de regulao). O keynesianismo descrito como o modo de
regulao que permitiu que o regime fordista emergente realizasse todo seu potencial.
(ARRIGHI, 1996, p.2)

Complementarmente, possvel ainda descrever o sistema como segue:

O sistema de trabalho montado pelo empresrio Henry Ford consistia na


adequao de tarefas sequenciais e repetitivas, existentes desde o sculo passado, com
a indita esteira mecnica, criando assim a linha de montagem. Fixando o trabalhador
ao longo da esteira, reduzia o gasto intil de energia e controlava a velocidade do
processo de trabalho. Os ganhos de produtividade foram notveis. Tambm estava
implcita no fordismo a viso de que se se remunerasse melhor os trabalhadores, estes
se tornariam consumidores. Ou seja, por que no ampliar o leque de consumidores se
isto implicava mais produo? Ford acreditava que cabia ao Estado regulamentar e
organizar essas relaes. O New Deal de Roosevelt dava-lhe, parcialmente, razo.
(PADRS, Enrique Serra in Reis Filho, Daniel Aaro; Ferreira, Jorge; Zenha, Celeste
2003, p. 236)

208
Cinema da Cidade (Ato IV)

15
No se dever perder de vista que, por mais flexvel, malevel e plsticas que tenham
se tornado as formas do empreendimento capitalista, cabe ainda grande corporao,
ou melhor, ao capital devidamente concentrado, com formas mutantes de arranjos
societrios, a primazia de conferir ao sistema sua dinmica e coerncia. Deste modo,
ainda que as montadoras de veculos alterem de tempos em tempos o modo como seus
milhares de fornecedores se inserem na atividade produtiva - chegando muitas vezes a
quase se amalgamarem com suas plantas industriais -, o fato que cabe a elas e
somente a elas ditar os rumos que as coisas tomam. Que se constituam ao milhares
special purpose companies, veculos offshore, etc., tal situao em nada muda a
natureza mesma do regime, ainda que se possa desvirtuar as estatsticas.
16
De um modo um tanto quanto sarcstico Alan Minc se apercebe da importncia impar
do socialismo como elemento organizador das ideologias e prticas polcias do
Ocidente.

Em vez de fortalecer sua estabilidade, a vitria do Ocidente sobre o comunismo,


ao contrrio, o golpeou. O comunismo funcionava, disso nos apercebemos hoje, como
um m: ordenava tanto as foras de seus adversrios como as suas. Jamais um bode
expiatrio ter cumprido to admiravelmente suas obrigaes. Quem teria admitido, h
dez anos, que o comunismo garantia o equilbrio de nossas sociedades e que, sem ele,
estas corriam o risco de se desnortear? Tal profeta seria colocado no pelourinho.
Concentrados em nosso embate pacfico com a Unio Sovitica, no medamos o
quanto ela se tornara a espinha dorsal do Ocidente e o quanto, uma vez desaparecida,
o campo de foras perderia sua coerncia. (MINC, 1994, p. 116)

17
Por paradoxal que possa parecer, alguns economistas colocam mesmo em questo a
eficincia relativa da sociedade contempornea (e tecnolgica) em termos de
produtividade.

Em termos mais gerais, embora as medies de produtividade em larga escala


sejam de infinita complexidade, h pelo menos bons motivos para duvidar de que a
era atual seja mais produtiva que o passado recente. Vejam, por exemplo, uma
medida especfica de crescimento, o produto interno bruto. Por esse padro, o
crescimento foi maior na era dos dinossaruos burocrticos; as taxas de produtividade
reduziram-se em todas as grandes sociedades industriais. Devido aos avanos da
tecnologia, houve um significativo aumento no setor de manufatura de alguns pases.
Mas considerando-se todas as formas de trabalho, de escritrio e de fbrica, a
produtividade reduziu-se no todo, quer seja ela medida em termos de produo de
trabalhadores individuais ou de hora de trabalho. Alguns economistas tm mesmo
afirmado que, quando se somam todos os custos do trabalho computadorizado, a
tecnologia mostrou de fato um deficit de produtividade. (SENNETT, 2003, p. 58)

18
Este cenrio de desigualdade descomunal no deixa de ser identificado pelas
mais diferentes fontes possveis. Assim sendo, em 25/02/2004, pgina B1, a Folha de So
Paulo relata que relatrio da ONU, realizado em parceria com a Organizao Internacional
do Trabalho (OIT) entitulado A Fair Globalization diagnosticou que a globalizao
aumenta a desigualdade, oferecendo como dado significativo o fato de que nos anos 60, a
renda per capta das naes mais pobres era de US$ 212, enquanto nos pases mais ricos
era de US$ 11.417; em 2002, essas cifras passaram a US$ 267 (+26%) e US$ 32.339
(+183,3%), respectivamente.
Obviamente que, diante destas estatsticas, o neoliberal observaria que, de todo
modo e para todos os efeitos, a renda nos pases pobres cresceu 26%. Deixa margem,
contudo, que mesmo com tal crescimento as populaes pobres ficaram ainda mais
distante das ricas, em termos de fruio do desenvolvimento, uma vez que sua renda no
lhes permite participara ativamente das benesses da modernidade.
19
O que no significa que seja necessrio um raciocnio elptco para demonstrar que o
apreo dos neoliberais pela democracia no assim to imenso.

No preciso cair em um economicismo desenfreado para reconhecer que certos


modelos de acumulao capitalista so mais propensos que outros para facilitar o
funcionamento de um regime autoritrio. Se o capitalismo keynesiano - com sua
nfase na demanda agregada, no combate ao desemprego e na integrao da classe
operria criou condies favorveis para o surgimento e a institucionalizao de
Estados capitalistas democrticos na Europa do ps-guerra, o capitalismo selvagem

209
Cinema da Cidade (Ato IV)

que surge da receita neoliberal tem, ao contrrio, afinidades eletivas com as formas
mais primitivas e despticas do poder burgus. Da que haja quem tema que o
sucesso dessa proposta refundacional do capitalismo se converta em uma vitria
prrica em que a democracia seja uma de suas vtimas mais destacadas. O problema
que a lealdade fundamental da nova ortodoxia econmica e da grande burguesia
transnacional que a exibe como sua bandeira no est depositada na democracia,
mas no capitalismo. Tal como o prprio Friedrich von Hayek declarou na clebre
entrevista que concedeu ao matutino conservador chileno El Mercrio, se tivesse que
escolher entre uma economia de livre mercado com um governo ditatorial ou uma
economia com controles e regulaes mas com um Estado democrtico, escolheria sem
dvida o primeiro. (BORN, Atilio in Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais e o
Estado Democrtico , 1988, pp. 101)
20
Temos de olhar bem para o que se costuma chamar de condies objetivas, ou seja, o
padro de vida social que se est consolidando entre ns. Passamos a viver num grande
shopping center: h muito mercado e pouco Estado, e as pessoas pior ainda, os
grupos parecem conformados em agir como sujeitos definidos to-somente pelas
necessidades econmicas. Uma cultura de desencantamento, somada a uma verso
minimalista da democracia (uma democracia reduzida ao rito eleitoral e estranha
participao substantiva), ajuda a expropriar as pessoas da capacidade de decidir. A
incerteza passa a prevalecer sobre a hiptese mesma da regulao, ou seja, do
equilbrio e da sensatez. (AURLIO, 2001, p. 120)
21
(...) Embora fracassado, ao menos a partir de seus prprios termos, o movimento de
1968 tem de ser considerado, no entanto, o arauto cultural e poltico da subseqente
virada para o ps-modernismo. Em algum ponto entre 1968 e 1972, portanto, vemos o
ps-modernismo emergir como um movimento maduro, embora ainda incoerente, a
partir da crislida do movimento antimoderno dos anos 60. (HARVEY, 2003, p. 44)

22
O significado de ps-modernismo, portanto, sabidamente difcil de precisar, s
podendo ser definido, no fim alm de sua nfase em interminveis jogos de palavras
(Lyotard) pelo que rejeita. Uma certa coerncia rudimentar, alega Hebdige, surge de
sua dependncia de trs negaes fundamentais: 1) contra a totalizao; 2) contra a
teologia; 3) contra o utopismo. (Foster, John Bellamy in Em defesa da histria
Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.197)

23
(...) Mas, no mnimo, o ps-modernismo implica uma rejeio cetegrica do
conhecimento totalizante e de valores universalistas incluindo concepes ocidentais
de racionalidade, idias gerais de igualdade (sejam elas liberais ou socialistas) e a
concepo marxista de emancipao humana geral. Ao invs disso, os ps-modernistas
enfatizam a diferena: identidades particulares, tais como sexo, raa, etnia,
sexualidade; suas opresses e lutas distintas, particulares e variadas; e
conhecimentos particulares, incluindo mesmo cincias especficas de alguns grupos
tnicos. (Wood, Ellen Meikseins in Em defesa da histria Marxismo e Ps-
Modernismo, 1999, p.12)

24
Este sujeito que organiza real, que lhe aponta as tendncias imanentes de
desenvolvimento no nasce exatamente da filosofia idealista, nem do hegelianismo ou
do marxismo, mas ele mesmo um desenvolvimento historicamente condicionado.

(...) o estabelecimento e a generalizao do procedimento do inqurito na prtica


poltica e na prtica judiciria, civil ou religiosa. Procedimento cujo resultado
determinado pela concordncia de vrios indivduos sobre um fato, um acontecimento,
um costume, que passam ento a ser considerados notrios, isto , podendo e devendo
ser reconhecidos. Fatos conhecidos porque por todos reconhecveis. A forma jurdico-
poltica do inqurito correlata ao desenvolvimento do Estado e lenta apario, nos
sculos XII e XIII, de um novo tipo de poder poltico no elemento do feudalismo. A
prova era um tipo de poder/saber de caractersticas essencialmente ritual. O inqurito
um tipo de poder/saber essencialmente administrativo. E este modelo que, medida
em que se desenvolviam as estruturas do Estado, imps ao saber a forma do
conhecimento: a de um sujeito soberano tendo uma funo de universalidade e um
objeto de conhecimento que deve ser reconhecvel por todos como sendo sempre dado.
(Foucault, 1979, p. 116)

25
Mais positivamente os editores da revista de arquitetura PRECIS 6 (1987, 7-24) vem o
ps-modernismo como legtima reao monotonia da viso de mundo do
modernismo universal. Geralmente percebido como positivista, tecnocntrico e
racionalista, o modernismo universal tem se identificado com a crena no progresso
linear, nas verdades absolutas, no planejamento racional de ordens sociais ideais, com a

210
Cinema da Cidade (Ato IV)

padronizao do conhecimento e da produo. O ps-moderno, em contraste,


previlegia a heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras na redefinio do
discurso cultural. A fragmentao, a indeterminao e a intensa desconfiana de todos
os discursos universais ou (para usar o termo favorito) totalizantes so o marco do
pensamento ps moderno. A redescoberta do pragmatismo na filosofia (p. ex. Rorty,
1979), a mudana de idias sobre a filosofia da cincia promovida por Kuhn (1962) e
Feyerabend (1975), a nfase foucaultiana na descontinuidade e na diferena e a
primazia dada por ele a correlaes polimorfas em vez da casualidade simples ou
complexa, novos desenvolvimentos na matemtica acentuando a indeterminao (a
teoria da catstrofe e do caos, a geometria dos fractais) -, o ressurgimento da
preocupao, na tica, na poltica e na antropologia, com a validade e dignidade do
outro tudo isso indica uma ampla e profunda mudana na estrutura do sentimento.
O que h de comum nesses exemplos a rejeio das metanarrativas (interpretaes
tericas de larga escala pretensamente de aplicao universal) (...) (HARVEY, 2003, p.
19)

26
No ocioso salientar que subtendido nesta negativa das metanarrativas h um
postulado epistemolgico, que consiste em propor que nos impossvel compreender a
realidade em um sentido holstico, compreenso que estaria, segundo os ps-modernos,
para l do humano. Talvez por isso, acreditam que a conseqncia clara de tais
tentativas seja o totalitarismo e, de um certo modo, o racismo e o etnocentrismo (Malik,
Kenan, Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.129)

27
Ao puxar o tapete das certezas de seus adversrios polticos, essa cultura ps-
moderna freqentemente se deixou sem cho tambm, no havendo mais razes para
resistirmos ao fascismo a no ser a alegao debilmente pragmtica de que o
fascismo no o modo como as coisas funcionam em Sussex ou em Sacramento. A
cultura ps-moderna rebaixou a austeridade intimidadora da alta cultura com seu
esprito brincalho, amante das pardias e, ao imitar o formato mercadoria,
conseguiu reforar as austeridades militantes do mercado. Liberou o poder do local,
do vernacular, ao mesmo tempo em que contribuiu para tornar o globo um local mais
tristemente uniforme. Seu nervosismo diante de conceitos como verdade alarmou os
bispos e encantou executivos empresariais. Nega sempre a possibilidade de descrever
o mundo como e, com a mesma freqncia descobre-se fazendo isso. Transborda de
preceitos morais universais prefervel o pluralismo ao isolacionismo, a diferena
identidade, o outro ao igual e denuncia todo o universalismo como opressivo ().
(EAGLETON, Terry in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo,1999,
p.30-31)

28
O segredo da diversidade cultural sua uniformidade poltica e econmica. O
futuro fica parecendo o presente com mais opes. O multiculturalismo mais um indcio
do fim da utopia. (JACOBY, 2001, p. 62)

29
Antonio Cicero apresenta em artigo Folha de So Paulo, 7/04/2007, Ilustrada E12, um
relato interessante sobre esta questo. Trata da militncia de Ayaan Hirsi Ali que,
nascida mulumana, decara seu atesmo e passa a apresentar crticas recorrentes ao
Isl. Foi roteirista do filme Submisso, sobre as mulheres mulumanas, dirigido por
Theo Van Gogh, assassinado em Amsterd, cujo corpo, ao ser encontrado, tinha um
bilhete cravado a faca no peito, com a mensagem Hirsi Ali, voc ser despedaada pelo
Isl. Pois bem, a propsito da militncia de Hirsi:

(...) o historiador e professor em Oxford Timothy Garton Ash descreve Hirsi Ali
nas seguintes palavras, ao mesmo tempo irnicas e paternalistas: Tendo sido na
juventude, sob a influncia de um professor inspirado, tentada pelo fundamentalismo
islmico, Ayann Hirsi Ali agora um corajosa, franca e levemente simplria
fundamentalista do Iluminismo.

A formulao de Ash implica que ela tenha simplesmente trocado de


fundamentalismo e, no limite, que islamismo equivale ao Iluminismo: convico
multiculturalista que reaparece adiante, quando ele afirmar que, se o limuminsita quiser
convencer o islamista argumentando que sua f se baseia na razo, o islamista poder
responder que a dele se baseia na verdade: e ei-los empatados.

A questo que deixarei meramente indicada no se refere propriamente


superioridade deste ou daquele ponto de vista, mas ao fato de que o multiculturalismo
como forma adequa-se perfeitamente ao modo como se construiu a hegemonia norte-
americana sobre o mundo, ou seja, atravs de instituies multilaterais, em lugar do

211
Cinema da Cidade (Ato IV)

clssico e britncio imprio. Ora, nestas condies, aceitar todos os pontos de vista o
caminho mais direto para legitimar justamente o approach da dominao. Assim:
respeito-o, respeite-me! Com base neste solipsismo possvel, portanto, fundamentar
uma poltica de alianas que, ao sabor da ciscunstncias e das necessidades, abriga
ditadores, degenerados e pervertidos tout court, alm de anti-comunistas racionais. Que
maravilha: o nus da dominao convertido em respeito tradio e cultura. Paga-se,
assim, o preo da dominao em regresso da razo, cuja a nica legitimidade s pode
estar em no aceitar como naturais quaisquer dos pontos de vista, exigindo deles,
portanto, o desenvolvimento para atingir um verdadeiro humanismo.

30
Nenhuma luta contra o racismo ou qualquer outro tipo de opresso coletiva possvel
sem alguma concepo de universalidade. Os negros americanos querem ter o que
chamo de uma civilizao universal, que seria cega para a cor da pele e corrigiria os
erros do passado. O fato de que, ao longo da histria, os homens tiveram infinitamente
mais direitos do que as mulheres no nos coloca contra o conceito de direitos. As lutas
das mulheres contra uma opresso estruturada que atravessa fronteiras nacionais,
religiosas, e tnicas, e que exige direitos iguais para ambos o sexos, so profundamente
universalistas em suas aspiraes. O antiimperialimo ser meramente xenofobia se
romper com a idia de universalidade. (AHMAD, Aijaz in Em defesa da histria
Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.66)

31
Nas prescries do movimento construtivista, os perigos de um certo relativismo
epistemolgico ficam muitssimo claras, chegando mesmo a oferecer fundamentos para,
de algum modo, legitimar prticas polticas que deveramos considerar como
propriamente irracionalistas.

O que solapou estas distines foi a tese fundamental do construtivismo social,


que declara que todas as crenas so igualmente justificadas pelo consenso da
comunidade, que em si mesmo baseia-se no poder social, na retrica, e no costume.
No haveria verdade objetiva sobre o mundo real, qual o conhecimento
cientificamente justificado poderia aspirar alcanar; toda verdade sobre a realidade
seria literalmente construda com opes entre interpretaes, igualmente justificveis,
feitas por um coletivo mental. Essas escolhas, por seu lado, seriam condicionadas por
preconceitos conscientes e inconscientes dos membros de qualquer dada comunidade de
pesquisadores. Embora variem em nfase e detalhes, os tericos construtivistas
concordam que simplesmente no h verdade, nem mesmo realidade, que possa
transcender o contexto social local da pesquisa.() (NANDA, Meera in Em defesa da
histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.85)

32
A idia de que a cincia, como todo conhecimento humano, social e culturalmente
mediada tem uma histria que antecede o ps-modernismo, mas h diferenas
fundamentais entre o construtivismo social de hoje e teorias mais antigas. A tese da
construo social do conhecimento cientfico retroage tradio da sociologia do
conhecimento, que inclui figuras fecundas como Karl Marx, Karl Mannheim e, em tempos
mais recentes, Robert Merton. H, sem a menor dvida, conexes entre esses
estudiosos e sua prole mais moderna, rotulada de ps mas com duas diferenas
cruciais. Nenhum dos socilogos clssicos da cincia foi um anti-realista. Nenhum deles
jamais negou que a cincia, embora sempre situada em contextos sociais especficos,
ainda assim nos ajuda a compreender a realidade que existe independentemente de
nossas atividades. E nenhum deles tratou a verdade das idias cientficas como relativo
ao regime predominante de verdade que, em ltima anlise, uma questo de poder
social, como diria a teoria foucautiana corrente. Embora acreditassem, com diferentes
nfases tericas, que a lgica da cincia funciona em atividades e instituies
influenciadas pelo contexto, todos os socilogos clssicos do conhecimento sustentaram,
com igual firmeza, que a lgica da cincia era, em ltima anlise, justificada pela prova
emprica fornecida pelo mundo real, e que poderia ser verificada independentemente de
pressupostos tericos e sociais prvios. Dessa maneira, embora abrissem espao para o
fato inegvel de que interesses sociais concorrentes poderiam gerar teorias
concorrentes, eles acreditavam simultaneamente em que essas teorias seriam, mais
cedo ou mais tarde, desmentidas pelos fatos unversalistas da natureza, que so
consonantes com uma e no outra teoria. (NANDA Meera in Em defesa da 1999, p.88)

33
A cidade colagem agora o tema e a revitalizao urbana substituiu a vilificada
renovao urbana, como a palavra chave do lexo dos planejadores. No faa
pequenos planos, escreveu Daienl Burnham na primeira onda planejadora modernista
do final do sculo XIX, ao que um ps-modernista como Algo Rossi pode agora
responder, mais modestamente A que, ento, poderia eu ter aspirado em minha arte?

212
Cinema da Cidade (Ato IV)

Por certo a pequenas coisas, tendo em que vista a possiblidade das grandes estava
historicamente superada (HARVEY, 2003, p. 46)

34
Embora o termo moderno tenha uma histria bem mais antiga, o que Habermas
(1983, 9) chama de projeto da modernidade entrou em foco durante o sculo XVIII.
Esse projeto equivalia a um extraordinrio esforo intelectual dos pensadores
iluministas para desenvolver a cincia objetiva, a moralidade e a lei universais e a
arte autnoma nos termos da prpria lgica interna destas. A idia era usar o
acmulo de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livre e
criativamente em busca da emancipao humana e do enriquecimento da vida diria.
O domnio cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e da
arbitrariedade das calamidades naturais. O desenvolvimento de formas mais racionais
de organizao social e de modos racionais de pensamento prometia a libertao das
irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso arbitrrio do
poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza humana. Somente por
meio de tal projeto poderiam as qualidades universais, eterna e imutveis de toda a
humanidade ser reveladas. (Harvey, 2003, pp. 23)

35
() Mas, a esta altura, deve estar bvio que o fio principal que perpassa todos esses
princpios ps-modernos a nfase na natureza fragmentada do mundo e do
conhecimento humano. As implicaes polticas de tudo isso so bem claras: o self
humano to fluido e fragmentado (o sujeito descentrado) e nossas identidades to
variveis, incertas e frgeis que no pode haver base para a solidariedade e ao
coletiva fundamentadas em uma identidade social comum (uma classe), em uma
experincia comum, em interesses comuns.

Mesmo em suas manifestaes menos extremas o ps-modernismo insiste na


impossibilidade de qualquer poltica libertadora baseada em princpios totalizantes.
At mesmo uma poltica anticapitalista por demais totalizante ou universalista.
No se pode sequer dizer que o capitalismo, como sistema totalizante, exista no
discurso ps-moderno o que impossibilita a prpria crtica do capitalismo. Na
verdade, a poltica, em qualquer um dos sentidos tradicionais da palavra, ligando-se
ao poder dominante de classes ou Estados e oposio a eles, excluda, cedendo
lugar a lutas fragmentadas de polticas de identidades ou mesmo ao pessoal como
poltico. Embora haja projetos mais universais que, de fato, paream atraentes para
a esquerda ps-moderna, difcil entender como eles ou na verdade, qualquer ao
poltica podem ser coerentes com os princpios mais fundamentais do ps-
modernismo: um ceticismo epistemolgico e um derrotismo poltico profundos.
(Wood, Ellen Meiksins, in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo,
1999, p.13)
36
A crtica desse filme cabe, no que se refere s suas reflexes sociolgicas,
igualmente aos filmes: Godfather (nos trs episdios), American Gangester e Infiltrados.
37
O papel dos escravos no era desempenhado somente no campo. Nas
cidades, eles eram indispensveis vida urbana, encarregando-se de todos os
servios mais pesados. Segundo MARICATO, Op. Cit. (pg. 17) os escravos na
cidade eliminavam os dejetos, carregando barris cheios de fezes at a praia, por
exemplo, abasteciam as casas com gua e lenha, recolhiam o lixo,
transportavam objetos e pessoas, e realizavam, na condio de "escravos de
ganho", atividades de comrcio e uma srie de pequenos servios para seus
proprietrios, que incluam desde a venda de quitutes at a prostituio.
38
Art. 1. Ficam proibidas as aquisies de terras devolutas por outro ttulo que
no seja o de compra. Excetuam-se as terras situadas nos limites do Imprio
com pases estrangeiros em uma zona de 10 lguas, as quais podero ser
concedidas gratuitamente.
39
Note-se que muitos autores entendem que o fluxo populacional cidade-campo
decorre do prprio fato de ser a cidade, comparativamente ao ambiente
agrcola, mais atraente, seja em termos de remunerao, seja no que se
refere s oportunidades scio-culturais. Este fato, por si mesmo, no altera o
raciocnio que se desenvolver mais abaixo, que trata de uma tendncia no
sentido de reduo consistente do campesinato. Obviamente existe,
igualmente, uma tendncia estabilizao da populao rural, em torno de
valores mnimos relativamente estveis.

213
Cinema da Cidade (Ato IV)

40
O fenmeno de reduo persistente do campesinato, que em grande medida
econmico, traz consigo uma conseqncia scio-cultural de grande
importncia, uma vez que o processo intenso e massivo de urbanizao, ao
desmantelar a sociedade agrria e seus valores, coloca em cheque a formas
tradicionais de legitimao da autoridade parental, que se fundava tanto na
famlia nuclear, quanto nos laos de parentesco e compadrio. Os bairros
populares, quando produto da ao de sua prpria populao, so espaos de
resistncia a esta desarticulao da rede de vnculos originais:

Nesse ponto que se evidencia no somente o projeto de cidades das classes


dominantes, mas seu confronto mais explcito com as camadas pobres da
sociedade. A construo de apartamentos fez do local de moradia uma
habitao funcional, mas completamente desarticulada do entorno, do
elemento social, das peculiaridades e subjetividades que existiam nas favelas.
Rompeu-se com a estrutura habitacional popular, marcada pela
espontaneidade e criatividade expressivas das redes sociais. O grau de
objetividade das remoes foi tamanho que o prprio critrio para a

condio econmica de cada um e nada mais. Amigos e famlias inteiras foram


separados. (SILVA; BARBOSA, 2005, p. 48)

41
As referncias natureza infernal do capital nada tm de teolgica. Trata-se
apenas e to somente de trazer luz as representaes, sob a forma de
imagens e smbolos, que se associam ao sistema produtor de mercadorias.
42
Ver excerto no Youtube: http://br.youtube.com/watch?v=SiOQ5RV07xA
Referncias sobre o filme no stio IMDB: http://www.imdb.com/title/tt0017136/

43
Para referncia rpida, ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hades

44
Moloch: do hebreu, h-Molch, talvez originalmente h-Mlech, o rei. dolo
adorado pelos povos cananeus, que exigia terrveis sacrifcios humanos,
notadamente de crianas queimadas vivas. Denunciado pelos profetas do
Antigo Testamento. Em Marx, alegoria do capital. (LWY, 2002, P. 110). Para
referncia na internet
(ingls): http://www.newadvent.org/cathen/10443b.htm
(espanhol): http://es.wikipedia.org/wiki/Moloch
45
Referncias de crticas:
http://www.crdp-lyon.cndp.fr/c/c4/articles/nave.pdf,
http://www.mgar.net/cine/elanave.htm .
Referncias sobre o filme no site IMDB:
http://www.imdb.com/title/tt0087188/
46
Para ver excerto no Youtube: http://br.youtube.com/watch?v=ap3BTnvp90k

47
Edio em portugus: BENJAMIN, Walter. Passagens. Editora IMESP,
2006. Traduo: ARON, Irene; MOURO, CLEONICE, Paes Barreto.

48
Referente a Saturno, deus da mitologia romana, que encontra como
correspondncia na Grcia o deus Cronos. Para referncia rpida na internet,
consultar:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Saturno_(mitologia)
49
Para referncia rpida na internet, ver:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Labirinto
http://pt.wikipedia.org/wiki/Minotauro

214
Cinema da Cidade (Ato IV)

50
Produes como Cidade de Deus (Fernando Meirelles, 2002) e Tropa de
Elite (Fernando Padilha, 2007) so exemplos de tal abordagem.

(...) E o foco da discusso no era se o Z Pequeno era mais claro, mais


gordo, mais feio. A discusso era o estigma que criava para as pessoas que
viviam naquela comunidade. (...)
O filme mostrou que as pessoas que moram nesse local so realmente
violentas como parecem ser.

Depoimento de MV Bill, rapper, in (SILVA; BARBOSA, 2005, p.149)

51
Todavia, ele no hesitou por muito tempo; com doida energia, retomou
o caminho de volta para o corao da metrpole. Caminhava com passadas
longas e rpidas, enquanto eu o seguia, cheio de espanto, mas decidido a no
abandonar um escrutnio pelo qual sentia, agora, o mais intenso dos
interesses. Enquanto caminhvamos, o sol nasceu, e quando alcanamos
novamente a mais populosa feira da cidade, a rua do Hotel D..., esta
apresentava uma aparncia de alvoroo e atividade muito pouco inferior
queles que eu presenciara na vspera. E ali, entre a confuso que crescia a
cada momento, persisti na perseguio ao estranho. Mas este, como de
costume, limitava-se a caminhar de c para l; durante o dia todo, no
abandonou o turbilho da avenida. Quando se aproximaram as trevas da
segunda noite, aborreci-me mortalmente e, detendo-me bem em frente do
velho, olhei-lhe fixamente o rosto. Ele no deu conta de mim, mas continuou a
andar, enquanto eu, desistindo da perseguio, fiquei absorvido vendo-o
afastar-se.

"Este velho", disse comigo, por fim, " o tipo e o gnio do crime profundo.
Recusa-se a estar s. o homem da multido. Ser escusado segui-lo: nada
mais saberei a seu respeito ou a respeito dos seus atos. O mais cruel corao
do mundo livro mais grosso que o Hortulus animae, e talvez seja uma das
mercs de Deus que 'es lsst sich nich lesn' ". (POE, Edgar Alan. O homem na
multido).
52
A esse respeito vale a pena assistir Aguirre, a clera dos deuses (Werner
Herzog, 1972)
Referncias: http://www.imdb.com/title/tt0068182/

53
Note-se que o sistema colonial se organizou, originalmente, segundo os
preceitos mercantilistas, que compreendiam que a riqueza de cada nao
dependia diretamente do comrcio internacional, consubstanciando-se no
acmulo de reservas, sob a forma de metais preciosos. Nessa concepo a
possesso colonial tinha uma enorme importncia, pois o dinamismo
econmico dependia diretamente de mercadorias que pudessem ser realizadas
no mercado internacional.

54
A este propsito considerar especialmente a obra de Jacob Gorender, O
escravismo colonial, Editora tica, 1992.
.
55
Em E o vento levou (Victor Fleming, 1939) possvel formar um juzo sobre o
quanto a sociedade escravista se compreendia como uma civilizao, no
sentido clssico da palavra.
Referncias: http://www.imdb.com/title/tt0031381/

56
A conquista ibrica, esse primeiro captulo da histria colonial europia,
transformou o mundo recm-conquistado em uma cmara de torturas,
escreve Benjamin. As aes da soldadesca hispnica criaram uma nova
configurao espiritual (...) que no podemos representar sem horror.
(LVY, 2005, p. 10)

215
Cinema da Cidade (Ato IV)

57
Considerando os limites do presente trabalho, no possvel relatar a histria
do desenvolvimento das cidades brasileiras em geral. Optou-se, portanto, por
tomar os casos das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro como exemplos,
mesmo que eles no sejam necessariamente paradigmticos. A vantagem
desta escolha reside no fato de que ela revela, mais do que qualquer outra
opo, a relao entre a cidade brasileira e a modernidade, com todos os seus
recortes, possibilidades e desafios.

58
Fonte: CAMPOS, Cndido Malta; GAMA, Lucia Helena; SACCHETTA, Vladimir
(org.), So Paulo, Metrpole em trnsito: percursos urbanos e culturais. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2004

59
Para meno rpida sobre os cortios:

http://www.favelatemmemoria.com.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=63&f
rom_info_index=6&sid=4

http://www.ensaioaberto.com/joao_rosa_cabeca_de_porco.htm
60
Para referncia rpida sobre estes dois pontos, ver:

http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp399.asp
http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq031/arq031_03.asp
http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao01/materia03/
http://web.infomoney.com.br/templates/news/view.asp?codigo=137540&path=/suasfinan
cas/imoveis/direitos/

61
A populao de baixa renda, em especial, acabou por se conformar a esta
tendncia, tendo se vulgarizado os loteamentos e conjuntos habitacionais
perifricos, que se fundamentam do ponto de vista econmico no baixo preo
dos terrenos e na auto-construo.

62
O raciocnio de base de ambas as tendncias tem por fundamento a percepo
de que os centros tradicionais so lugares saturados, que deveriam ser objeto
de descentralizao, at mesmo administrativa.

63
A esse respeito, ver:

So Paulo1975: crescimento e pobreza. Publicao de 1976, organizada pelo


CEBRAP. So Paulo: Loyola, 1976
http://www.centrodametropole.org.br/divercidade/numero6/Introdu__o_Livro%5B1%5D
.pdf

MARICATO, Ermnia. Produo capitalista da casa e da cidade no Brasil. Alfa


mega, 1969.

64
MARICATO, Ermnia. Brasil, cidades: alternativas para a crise urbana. Editora
Vozes, Petrpolis, 2001.
65
www.emplasa.sp.gov.br
66
Para referncia rpida ver:

Breve histrico da questo habitacional na cidade do rio de janeiro


Fernanda Guimares Correia
http://www.achegas.net/numero/31/fernanda_correa_31.pdf

216
Cinema da Cidade (Ato IV)

Educao, participao, urbanizao: uma contribuio anlise histrica das


propostas institucionais para as favelas do Rio de Janeiro, 1941-1980
Victor Vincent Valla
Escola Nacional de Sade Pblica - FIOCRUZ, Rio de Janeiro.
http://www.scielo.br/pdf/csp/v1n3/v1n3a02.pdf
Habitao e questo social - anlise do caso brasileiro
Profa. Maria de Fatima Cabral Marques Gomes
Escola de Servio Social/ Universidade Federal do Rio de Janeiro
http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-194-26.htm
Habitao Social na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro
Adauto Lucio Cardoso, Rosane Lopes de Araujo e Will Robson Coelho
http://www.habitare.org.br/pdf/publicacoes/arquivos/colecao7/capitulo_2.p
df
Aldeias do mal Associando-as ao crime e falta de higiene, governantes
tentaram acabar com as favelas do Rio desde o momento em que elas
surgiram, h mais de cem anos Romulo Costa Mattos
http://www.revistadehistoria.com.br/v2/home/?go=detalhe&id=1152
Stios:

Favela tem memria.


http://www.favelatemmemoria.com.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.ht
m?infoid=70&from_info_index=11&sid=7
Revista Espao Acadmico.
http://www.espacoacademico.com.br/035/35elima.htm
Armazm de Dados RJ.
http://www.armazemdedados.rio.rj.gov.br/arquivos/64_o%20rio%20de%2
0janeiro%20e%20o%20favela-bairro.PDF
Apresentao Power Point:
http://www.google.com.br/search?q=parques+prolet%C3%A1rios&hl=pt-
BR&client=firefox-a&rls=org.mozilla:pt-BR:official&pwst=1&start=20&sa=N
67
O Luiz Eduardo Soares, ex-secretrio Nacional de Segurana Pblica, disse uma coisa
que achei muito importante quando estava assistindo ao documentrio 174: esses
jovens de comunidades, sejam eles do trfico ou no, so seres invisveis. As pessoas
no os enxergam a menos que estejam com uma AR-15 na mo ou com uma AK-47,
oferecendo perigo. Fora disso, so invisveis. No so representados na televiso, no
so representados politicamente, no so representados em nada; no se precisa deles
para nada (...). (SILVA; BARBOSA, 2005, p. 148). Depoimento de MV Bill.
68
No sentido de classe e, aqui, referente s classes dominantes.
69
A este respeito ver a postagem no blog Oficina da Escrita sobre o
documentrio Meninos do Trfico:
http://oficinadaescrita.blogspot.com/2008/07/meninos-do-trfico.html

217