Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Relação Entre o Corpo Eo Poder em Michel Foucault PDF
A Relação Entre o Corpo Eo Poder em Michel Foucault PDF
RESUMO
Este artigo pretende examinar a questo acerca da relao entre o corpo e o
poder na atualidade. O autor espera mostrar a impossibilidade da existncia
de um ponto de vista sobre o corpo sem pressupostos. Uma viso do corpo
sempre ser uma interpretao. E uma interpretao sempre produzir uma
relao de poder. A abordagem de Michel Foucault sobre o corpo ser o
marco terico utilizado por este artigo.
Palavras-chave: Corpo; Poder; Discurso; Vigilncia; Disciplina e saber.
tualmente existe uma preocupao exagerada com o corpo. Ao se ligar a televiviso ou se folhear uma revista, a todo instante aparece um discurso sobre o corpo.
As propagandas parecem basear-se quase exclusivamente em corpos ideais e esculturais. Existe uma obsesso crescente, principalmente entre os jovens, em modelar o
corpo, em ter um corpo bonito e saudvel. Assim h uma enorme procura por academias
de ginstica, regimes de emagrecimento, cirurgias plsticas e outros procedimentos que
visam alcanar o corpo ideal.
Toda essa preocupao excessiva com o corpo contrasta com o fato de que ele continua sendo um objeto desvalorizado. Desvalorizado porque as pessoas no buscam ter
uma vivncia verdadeira do prprio corpo. Elas no caminham para a obteno de um
corpo livre, mas, pelo contrrio, a maior ateno dedicada ao corpo e s inmeras prticas a ele relacionadas apenas solidificam e reforam seu controle e sua dominao. No
h uma vivncia de identidade que permita constatar que eu sou meu corpo e ele igual
109
O CORPO E O OLHAR
O corpo humano tem um contato, aparentemente, imediato com o mundo atravs
dos sentidos. E, no caso da percepo do prprio corpo, esta sensao de imediaticidade
parece aumentar. Parece bvio que, se eu tocar em algo, sentirei este algo imediatamente.
E parece mais bvio ainda que, se meu corpo sentir algo, eu sentirei este algo imediatamente. Esta aparente imediaticidade poderia levar um observador precipitado a afirmar
que os sujeitos teriam uma percepo da realidade bruta do prprio corpo, ou seja, uma
percepo do corpo como um em-si-mesmo, independente de qualquer interpretao.
Desta forma os sujeitos seriam observadores privilegiados dos prprios corpos. No entanto, um olhar mais cuidadoso revela que as coisas no so assim.
Berkeley (1685-1753) j havia observado que os homens no so capazes de observar as coisas tais como elas so, mas apenas aquilo que o aparelho perceptivo humano
permite perceber. E a percepo filtra inevitavelmente as informaes advindas do
110
111
olhar. O corpo ter diferentes valores, dependendo de quem o olha e do lugar de onde
ele olhado. O corpo no tem um valor em si mesmo, mas um valor dependente do lugar
que ele ocupa. Pode-se ilustrar esta percepo de Foucault com a anlise que ele faz, em
1966, do quadro de Velzquez As meninas, no incio do livro As palavras e as coisas
(Foucault, 1981).
Este quadro retrata no um modelo, mas o prprio Velzquez pintando um quadro e uma srie de pessoas ao seu lado observando o modelo que est posando para Velzquez, mas que no entanto no aparece na tela. Velzquez pintou a cena que o modelo estava vendo. Velzquez est diante de uma tela escondida, como que a olhar algum, o suposto modelo do seu quadro. Este modelo um enigma, e o olhar desse enigma
que Velzquez pretendeu representar. Mas, curiosamente, ao tentar representar a perspectiva do outro, o artista precisa omitir a presena corporal deste mesmo outro. O
artista no pode ver, simultaneamente, a si mesmo e o objeto da sua representao. Da
mesma forma, s podemos olhar para o nosso prprio corpo atravs do olhar do outro.
Velzquez se retratou atravs do olhar do outro.
Ns, os espectadores do quadro, tambm podemos ser o modelo do quadro. O
olhar do pintor persegue quem o olha, e os espectadores do quadro olham para um quadro
de onde o pintor os contempla. No entanto, os espectadores esto fora de lugar, pois
o artista s os olha porque eles esto no lugar errado, no lugar do seu modelo. Os espectadores se sentem acolhidos sob o olhar do artista, mas tambm so por ele expulsos.
O artista, por sua vez, ao olhar para fora do quadro, obrigado a aceitar tantos modelos
quantos espectadores lhe apaream. Esta relao mantm a instabilidade de todo olhar;
no h um olhar estvel, mas uma troca constante de papis. Sujeito e objeto trocam constantemente de papis. Estamos vendo ou sendo vistos?
Na realidade, estamos vendo e sendo vistos simultaneamente e, por isso, passamos
de observador (sujeito) para observado (objeto) e vice-versa. Com isso Foucault quer afirmar duas coisas muito importantes. Primeiro: a dicotomia sujeito-objeto insuficiente
para se entender a significao do real, pois o que importa a estrutura, pois ela que
constitui as significaes, e no o sujeito. Segundo: no existe uma neutralidade intelectual. No h nos discursos nada que no seja um olhar imparcial, despossudo de todo o poder. Todo olhar j uma interpretao, uma posio, um lugar de vislumbre,
um lugar de poder.
Mas que relaes podemos estabelecer entre esta anlise feita por Foucault e o corpo? O corpo sempre uma interpretao. A percepo que possumos de um corpo depende do olhar que v este corpo. E este olhar no depende de um sujeito especfico,
mas de uma estrutura, de uma relao de olhares. Assim, o olhar interpretativo que
o sujeito lana sobre o seu prprio corpo depende do olhar que o outro lana sobre este
mesmo corpo.
Este confronto de olhares na formao do discurso sobre o corpo constitui relaes de poder. Estes discursos, constitutivos de significao, produzem saberes. E estes saberes constituem disciplinas, que visam exercer um controle sobre o corpo e,
112
portanto, exercer poder sobre o corpo. Alis, o corpo sempre sofreu de uma forma muito
dura a presso do poder. A necessidade do trabalho excessivo, seja escravo ou mecanizado,
as restries morais e religiosas a algumas prticas corporais, principalmente aquelas ligadas sexualidade, a viso do corpo como fonte de pecado e degradao levaram a sociedade a exercer um controle severo sobre o corpo, para que ele se mantenha produtivo. A
novidade surgida aps a modernidade que a coero exercida sobre o corpo passa a ser
fundada em saberes racionais e cientficos. As disciplinas atuantes sobre o corpo so cincias. O simples ato disciplinar de escovar os dentes todos os dias justificado por um pesado discurso cientfico, que visa manter a obrigatoriedade do ato pacfica.
A constatao da relao entre o poder e o corpo no uma originalidade de Foucault, mas a maneira como ele a enfoca muito interessante e original. Antes de abordarmos esta questo, devemos observar que Foucault entende o poder como Herrschaft
(dominao), no sentido da capacidade que o sujeito possui de conduzir a ao do outro
ou de outros segundo o seu prprio interesse. Na medida em que um sujeito consegue fazer com que um outro faa algo, que normalmente ele no faria, e este algo beneficia o
sujeito, ento temos um exerccio de dominao.
O CORPO E O PODER
Quando surge a questo do poder na obra de Foucault? Esta questo pertinente
porque em suas primeiras obras, A histria da loucura (1961), O nascimento da clnica
(1963) e As palavras e as coisas (1966), Foucault no tematiza, pelo menos no explicitamente, a questo do poder. Nesta fase, ele desenvolve uma arqueologia do saber
(Foucault, 1995), preocupado em mostrar como os saberes (formaes discursivas e suas
respectivas prticas discursivas) apareciam e se transformavam dentro de um movimento
histrico descontnuo, formando as prticas sociais.
No h um progresso histrico contnuo, mas pocas histricas independentes
entre si e incomensurveis. A histria no tem um sentido ou um fim ltimo, apenas
uma histria descontnua. Foucault chama as pocas histricas de epistemes, ou estruturas epistmicas. Uma episteme funciona como um a priori histrico que age no
nvel inconsciente, permeando e qualificando os mais diversos campos do saber de um perodo cultural. Como ela faz isto? Estabelecendo uma ordem, que ir reger as relaes
entre as coisas e os homens. Instaurando leis e conhecimentos, forando os pensamentos
de um determinado perodo histrico a se moldarem a uma certa forma. Para Foucault,
a episteme o lugar
onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional
ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que
no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade; nesse
relato, o que deve aparecer so, no espao do saber, as configuraes que deram lugar s
formas diversas do conhecimento emprico. (Foucault, 1981, p. 11-12)
113
A episteme deve, ento, delimitar um determinado campo de saber dentro da totalidade das experincias possveis, definir como os objetos devem aparecer e serem percebidos tanto pelos cientistas quanto pelas pessoas comuns e, finalmente definir os prrequisitos necessrios para sustentar um discurso como verdadeiro. Foucault utiliza o
termo arqueologia justamente porque a anlise histrica precisa desenterrar as camadas conceituais que sustentam os vrios campos de saber e formam as epistemes.
O projeto arqueolgico consiste no estudo dos discursos e das prticas discursivas
e na articulao deles com as prticas sociais. Essa articulao indireta, atravs do saber, e no direta, como defendiam os marxistas, que viam nos discursos a expresso imediata das condies econmicas. O saber forma um conjunto de regras que definem os
objetos possveis, a posio do sujeito em relao aos objetos, os conceitos que podem se
constituir e os problemas que podem surgir. O saber, juntamente com suas prticas discursivas, delimita toda a possvel realidade social. No entanto, estas formaes discursivas
no possuem uma funo necessariamente repressiva ou de dominao poltica. Elas exercem um determinismo estrutural objetivando organizar e exercer um controle sobre as
coisas e as pessoas, mas a preocupao de Foucault mostrar como estas estruturas criaram
as condies de possibilidade para o surgimento das cincias humanas. O seu interesse no
na dominao, mas na inveno do ser humano como objeto de estudo.
Foucault s ir efetivamente tematizar a questo do poder a partir da sua aula inaugural no Collge de France, A ordem do discurso (1971). Nesta aula ele retoma a idia
do discurso relacionando-a com a idia da excluso e do banimento e as articula com uma
nova mediao: o poder.
Eis a hiptese que gostaria de apresentar esta noite, para fixar o lugar ou talvez o teatro
muito provisrio do trabalho que fao: suponho que em toda sociedade a produo do
discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo
nmero de procedimentos, que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (Foucault,
1998, p. 8-9)
114
Na histria efetiva a verdade somente vontade de verdade, que por sua vez
mera mscara da vontade de poder. Segundo Foucault, a
(...) vontade de verdade, como os outros sistemas de excluso, apoia-se sobre um suporte
institucional: ao mesmo tempo reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto
de prticas, como a pedagogia, como o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, como
as sociedades de sbios de outrora e os laboratrios de hoje. Mas ela tambm reconduzida,
mais profundamente, sem dvida, pelo modo como o saber aplicado em uma sociedade,
como valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo. (Foucault, 1998, p. 17)
Assim, todo discurso revela um desejo e uma vontade de poder por trs dele. Isto
porque no comeo a verdade no se situava no discurso, mas sim em quem proferia
o discurso. Acreditava-se que algo era verdadeiro simplesmente porque este algo foi dito
por algum que possua poder suficiente para se fazer confivel. Era uma pessoa digna de
dizer verdades e impor seus desejos. Com o tempo, houve um deslocamento da verdade do enunciador para o enunciado. A verdade passou a ser sustentada no prprio
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 9, n. 13, p. 109-124, jun. 2003
115
116
normas disciplinares. Ora, estas mesmas normas disciplinares esto presentes nas escolas,
nas foras armadas e nos hospitais. Estes so os exemplos mais evidentes, pois na realidade
o poder normativo disciplinar est difundido por toda a sociedade.
Os dispositivos disciplinares utilizam a vigilncia em lugar da punio fsica e
violenta para exercer o seu poder. A vigilncia, por sua vez, se funda em saberes racionais
e normativos. Estes saberes sempre visam uma maior eficincia, um maior conforto,
mais prazer, mais sade e etc. Isto torna a vigilncia algo desejado e no algo odiado. Esta
a maior astcia da sociedade disciplinar: o poder controlador passa a ser desejado como
algo prazeroso.
As vantagens dos saberes racionais normativos no podem ser negadas, mas tambm no podemos ignorar o objetivo desses saberes de produzir corpos dceis; corpos
submetidos a um regime de poder. Segundo Foucault, Esses mtodos que permitem o
controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar as disciplinas (Foucault, 1987, p. 118).
Vigiar e punir o livro no qual Foucault expe a sua idia de como funciona este
modelo carceral na sociedade contempornea de forma mais explcita. Nesta obra Foucault resgata o Panoptikon de Bentham (1748-1832), para simbolizar o novo dispositivo
do poder que predomina na sociedade contempornea: o poder disciplinar. As disciplinas se manifestam em sua forma pura e originria na priso, e especialmente na utopia
benthaminiana da priso perfeita, o panoptikon, edifcio circular em que cada prisioneiro
ocupa uma cela (clula), totalmente visvel para quem estiver na torre de vigia situada no
centro da construo. No entanto, os vigilantes que esto na torre no podem ser vistos
pelos prisioneiros das suas celas. Os vigias da torre podem ver tudo, mas no podem ser
vistos.
Esta situao possibilita s prises tornarem-se o padro de regimes de vigilncia
total, ininterrupta e invisvel, pois, como os prisioneiros no tm como saber quando
esto sendo vigiados, eles precisam comportar-se constantemente como se estivessem sendo vigiados. Neste ponto reside a perversidade e a genialidade do sistema: mesmo que ningum esteja na torre de vigia, os prisioneiros continuam a se comportar como se efetivamente estivessem sendo vigiados.
Foucault est mais interessado em falar de um panoptismo do que do panoptikon
propriamente dito. Sua pretenso mostrar o surgimento de um movimento disciplinar, que passa a ser a tendncia generalizada da sociedade burguesa. Merquior resume
bem a idia que Foucault tem desse predomnio da ordem disciplinar:
A sociedade burguesa gerou uma obsesso pela norma, desde as escolas normais at a manuteno de padres na produo industrial e a preocupao com as normas gerais de sade
no hospital moderno. A sano normalizadora e a vigilncia hierrquica so particularmente visveis nos exames. (...) porque neles esto profundamente entrelaados a necessidade de observar e o direito de punir. Em nenhuma parte a sobreposio do poder e do
saber assume to perfeita visibilidade. (Merquior, 1985, p. 144)
117
O objetivo de todas essas prticas a produo dos corpos dceis, a produo social da docilidade, atravs das tecnologias do poder. Essas tecnologias so o resultado do
exerccio de saberes e prticas de controle sobre o corpo, que indicam a existncia de uma
economia poltica do corpo. O corpo est imerso em um campo poltico, sofre os efeitos
dos poderes, marcado, investido e fabricado por eles (Prado Filho, 1995, p. 26). Esses
efeitos se tornam visveis na vigilncia exercida pelo mdico, pelo professor, pelo amigo,
pelas propagandas, pelas reportagens da revista ou pelo artista/atriz do cinema. Ocorre
um adestramento do corpo, que precisa
Aprender a comportar-se, movimentar-se, ser preciso e ter ritmo. Gestos so fabricados,
e sentimentos so produzidos. Este adestramento resultado da aplicao de tcnicas positivas de sujeio baseadas em saberes pedaggicos, mdicos, sociolgicos, fsicos etc. O
corpo torna-se til e eficiente, mas ao mesmo tempo torna-se dcil e submisso: o corpo s
se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. (Foucault,
1987, p. 28)
O poder disciplinar no se aplica exclusivamente ao corpo individual, mas tambm aos corpos sociais. As disciplinas, neste caso, formam uma complexa tecnologia de
118
controles sociais polimorfos e produtivos que codificam, organizam, quadriculam, classificam e hierarquizam os espaos e os tempos, alm de individualizar, localizar, distribuir
e colocar em ordem os sujeitos no campo social. Segundo Foucault,
(...) o corpo da sociedade que se torna, no decorrer do sculo XIX, o novo princpio.
este corpo que ser preciso proteger, de um modo quase mdico: em lugar dos rituais atravs dos quais se restaurava a integridade do corpo do monarca, sero aplicadas receitas, teraputicas como a eliminao dos doentes, o controle dos contagiosos, a excluso dos delinqentes. A eliminao pelo suplcio , assim, substituda por mtodos de assepsia: a criminologia, a eugenia, a excluso dos degenerados... (Foucault, 1986, p. 145)
Assim, o importante no descobrir qual o projeto que est por trs de tudo isso,
mas sim ver como as peas do jogo esto dispostas e quais as estratgias que esto sendo
utilizadas.
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 9, n. 13, p. 109-124, jun. 2003
119
Com relao ao corpo social, Foucault faz duas afirmaes que o coloca em
contraposio direta com as tendncias dominantes do pensamento poltico da sua poca,
principalmente o marxismo. Ele afirma que o poder no sinnimo de represso, nem
pode ser visto como um produto exclusivo do Estado. No caso da primeira afirmao,
Foucault observa a produtividade do poder, de modo que ele no pode ser visto apenas
no seu aspecto negativo, mas tambm, e principalmente, no seu aspecto positivo.
Pois, se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da
excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande superego, se apenas
se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele forte, porque produz
efeitos positivos no nvel do desejo (...) e tambm no nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz. Se foi possvel constituir um saber sobre o corpo, foi atravs de
um conjunto de disciplinas militares e escolares. a partir de um poder sobre o corpo que
foi possvel um saber fisiolgico, orgnico. (Foucault, 1986, p. 148-149)
120
revolucionrio precisa, pelo menos por um tempo, da estrutura do Estado, ento necessrio manter tcnicos e especialistas do antigo Estado. Ora, estes tcnicos e especialistas
fazem parte justamente da burguesia que a revoluo queria destruir.
Foucault no tem dvida alguma de que foi isto (as trs conseqncias) que ocorreu
na antiga URSS:
Eu no estou querendo dizer que o aparelho de Estado no seja importante, mas me parece
que, entre todas as condies que se deve reunir para no recomear a experincia sovitica,
para que o processo revolucionrio no seja interrompido, uma das primeiras coisas a compreender que o poder no est localizado no aparelho de Estado e que nada mudar na
sociedade se os mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos
de Estado, em um nvel muito mais elementar, quotidiano, no forem modificados. (Foucault, 1986, p. 149-150)
CONCLUSO
Foucault no elabora uma teoria geral do poder, no por deficincia sua, mas simplesmente por no ser o seu objetivo. Ele considera o poder como uma prtica social em
constante transformao e constitudo historicamente, e no como uma realidade que
possua uma natureza, uma essncia que poderia ser definida por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares e heterogneas. No entanto, isto no significa que Foucault no tenha uma concepo peculiar de poder. Ele estabelece algumas teses originais (e polmicas) acerca do poder.
Primeira tese O Estado no pode mais ser visto como sinnimo de poder. Estudando a formao histrica das sociedades capitalistas, Foucault acredita ter evidncias
suficientes para deslocar do Estado a investigao fundamental acerca do poder. O poder
exercido pelas pessoas em suas relaes cotidianas; portanto, exercido na forma de micropoder. Neste sentido o poder no uma inveno do Estado ou de classes sociais.
Por exemplo, o poder disciplinar no foi inventado pela burguesia para contrabalanar
as instituies da soberania popular, mas foi apropriado por ela, para seus prprios fins
como microtecnologias espontneas, elas preexistiam ao advento da burguesia (Rouanet, 1987, p. 156).
Segunda tese Contra a concepo liberal e marxista de poder, Foucault considera
que o poder no algo que se possui, mas algo que se exerce. Nesse sentido, ningum perde ou ganha poder. O poder que se tem aquele que exercido e este exerccio significa eterno conflito, combate e disputa. Segundo Roberto Machado,
O poder no algo que se tem como uma coisa, como uma propriedade, que se possui ou
no. No existem de um lado os que tm o poder e de outro lado aqueles que se encontram
dele alijados. Rigorosamente falando, o poder no existe; existem, sim, prticas ou relaes
de poder. O que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona.
E esse carter relacional do poder implica que as prprias lutas contra seu exerccio no possam ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est isento de poder. (Machado,
1986, p. XIV)
121
Desta forma, nunca existir uma situao na qual no h tipo algum de dominao.
Da mesma forma, no possvel um discurso emancipatrio no sentido Iluminista. Pois
mesmo o discurso emancipatrio exerccio de poder e, portanto, simplesmente a substituio de uma forma de poder por outra forma de poder.
Terceira tese Foucault dissocia poder de represso. O poder no tem s uma
funo negativa de proibir, reprimir, impedir, mas tambm, e principalmente, uma funo positiva de produzir, incentivar e permitir.
O poder produz; ele produz realidade; produz domnios de objetos e rituais de verdade. O
poder possui uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma positividade. E justamente esse aspecto que explica o fato de que tem como alvo o corpo humano, no para
suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo. O que interessa basicamente ao
poder gerir a vida dos homens, control-los em suas aes, para que seja possvel e vivel
utiliz-los ao mximo. (Machado, 1986, p. XVI)
122
tro para obtermos o nosso prprio autoconhecimento, ficamos vulnerveis para aceitar
os discursos verdadeiros das cincias como discursos que revelam a autenticidade do nosso
corpo. E nem sempre assim.
Estamos impossibilitados de ter uma percepo imediata e original do nosso corpo,
necessitamos de uma interpretao e neste caso precisamos entrar no jogo de interpretaes que nos oferecido. neste ponto que o poder disciplinar se revela muito bem sucedido. Ele oferece interpretaes agradveis e prazerosas, mesmo que o corpo continue
sendo visto como um mero instrumento, algo distinto dos nossos estados mentais. Somos
convencidos a melhorar o nosso corpo, mesmo no entendendo bem at que ponto esta
melhora boa para mim. Neste ponto o discurso interrompido e somos levados a crer
que no necessrio discutir esta questo
A dificuldade de se cumprir as exigncias do corpo ideal levam a uma inevitvel
queda da auto-estima. Um quilinho a mais em um corpo quase perfeito pode ser suficiente para levar a depresso. Necessita-se cada vez mais de aditivos qumicos para se
manter a alta performance corporal exigida pelas disciplinas da sociedade contempornea. E assim o corpo se mantm cada vez mais preso.
Diante disso possvel obtermos um corpo livre?
Ao contrrio do que pensam muitos crticos de Foucault, ele no exclui a possibilidade de emancipao do corpo. S que ele segue fielmente o preceito hegeliano: a
filosofia como a ave de Minerva, que s levanta vo ao entardecer, ou seja, a filosofia
no fala do futuro, mas daquilo que j ocorreu. Assim, Foucault pretende elaborar uma
ontologia do presente, e, neste caso, preciso ressaltar a dimenso da luta diria pelo
poder.
preciso aceitar o indefinido da luta... O que no quer dizer que ela no acabar
um dia (Foucault, 1986, p. 147). Segundo Foucault, ocorre uma luta em que o aumento
de controle sobre o corpo gera tambm maior conscincia sobre o corpo, que ento reage
ao controle excessivo que exercido sobre ele. Mas esta reao emancipatria provoca
uma contra-reao por parte daqueles que se beneficiam dos controles corporais, e assim
por diante, sucessivamente.
ABSTRACT
This paper examines the relationship between body and power in the
present time. The author intends to show the impossibility of a point of view
concerning the body without presuppositions. A view of the body will
always be a form of interpretation. And an interpretation will always
produce power relations. Michel Foucaults approach to the body is the
theoretical framework of this paper.
Key words: Body; Power; Discourse; Watchfulness; Discipline and knowledge.
123
Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 4. ed. So Paulo: Loyola, 1998.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1989.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2001.
LEBRUN, Grard. O que poder. So Paulo: Brasiliense, 1984.
MACHADO, Roberto. Introduo. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 1986.
MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo de ctedra. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1985.
PRADO FILHO, Kleber. Controle social x subjetividade na genealogia do poder de Michel
Foucault. Revista Plural. Sociologia, USP, So Paulo. n. 2, p. 18-36, 1. sem. 1995.
ROUANET, Srgio Paulo. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
124