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CAPOEIRA ANGOLA: UMA DISCUSSO SOBRE TURISMO E PRESERVAO

DE RECURSOS NATURAIS A PARTIR DE TRADIES CULTURAIS


Rosa Maria Arajo Simes
Professora do Departamento de Artes e Representao Grfica FAAC Unesp/Bauru
Doutoranda em Cincias Sociais UFSCar
Membro do LEL-UNESP/Rio Claro
Orientadora: Profa. PhD. Marina Denise Cardoso
Av. Eng. Lus Edmundo Carrijo Coub, s/n Bauru/SP CEP 17033-360
(DARG/FAAC/UNESP)
rosinha@faac.unesp.br

Introduo
A roda de capoeira angola um processo ritual1 do qual se apreende um sistema de
valores que aponta para uma cosmoviso sobre a relao homem-ambiente (capoeiristaroda).
A partir dos objetos utilizados (instrumentos musicais), da msica produzida, dos
movimentos corporais e do prprio significado da roda (que representa O mundo velho de
Deus), o presente trabalho objetiva ilustrar, por um lado, a lgica subjacente a tal
manifestao a partir de discursos de seus guardies (mestres de capoeira angola da cidade
de Salvador BA) e apontar diferentes significaes e/ ou re-significaes ao considerar,
por outro lado, os discursos de turistas em Salvador que, quando questionados sobre o que
a capoeira afirmam: capoeira um folclore da Bahia, uma luta baiana, uma dana
africana, ou ainda, quando abordados no Mercado Modelo e questionados sobre o porque
de seu interesse pelo berimbau, respondem que para dar de presente como lembrana da
Bahia, ou, para enfeitar a parede de sua sala etc.
Assim, no que diz respeito produo de instrumentos musicais, por exemplo,
podemos citar a tcnica de extrao da biriba, madeira utilizada para a confeco de um
bom berimbau. A percepo esttica de grandes mestres de capoeira, no s relacionada a
uma audio aguada para a afinao do instrumento, mas tambm para a plasticidade do
mesmo, os permitem salientar a diferena existente entre o berimbau para turista, vendido,

sobretudo, no Mercado Modelo e utilizado como objeto de decorao e/ou lembrana da


Bahia e o berimbau utilizado na roda (objeto ritual).
A cultura para ser preservada? Capoeira mato que foi e nasce de novo...
Iniciemos esta discusso com a interrogao do ttulo deste tpico e com a
afirmao proveniente de um turista: a capoeira um folclore baiano. Mesmo este munido
de um fundo de verdade, faz-se necessrio situar a questo do folclore, uma vez que viso
do turista est geralmente implcita uma abordagem romntica e conservadora sobre
folclore e, que, em contrapartida, a postura a ser adotada aqui considerar o aspecto
dinmico do folclore enquanto cultura (portanto, no uma pea de museu cristalizada), o
contexto social brasileiro e as abordagens implcitas na forma de pesquis-lo, que vai desde
essa viso romntica e conservadora, muitas vezes expressa nos discursos dos turistas e das
administraes pblicas locais, at a uma viso crtica sobre o mesmo, possibilitando assim,
refletir sobre e elucidar algumas formas de transformao de cotidianos a partir dos
elementos desta arte popular a capoeira angola a qual, como filosofia de vida, implica
na contemporaneidade, em fazeres prazerosos, espontaneidade, liberdade de expresso,
criatividade, enfim, qualidades que o ser humano busca viver por meio do ldico,
principalmente em seus momentos de lazer.
Ao tratarmos os estudos sobre folclore numa viso mais conservadora e romntica,
por extenso, operamos com um pensamento antropolgico atrelado a uma viso
evolucionista de cultura, originria, por sua vez, em finais do sculo XIX, quando se
acreditava que a humanidade evoluiria do primitivo para a civilizao. Estamos em pleno
sculo XXI e as manifestaes da cultura popular brasileira so vendidas nos pacotes
tursticos como representantes da poro extica, selvagem e primitiva do brasileiro, sendo
que, para tanto, veicula-se um discurso anlogo ao que se profere em relao natureza,
isto , vamos preservar as tradies culturais como se elas fossem imutveis, ou, como se
os seres humanos representantes delas devessem permanecer imutveis, para, assim,
continuar sendo explorados como parte do pacote turstico. Se considerarmos a trajetria
1

O processo ritual de Victor Turner a obra que direcionou a minha fundamentao terico-metodolgica
da descrio e anlise simblica que desenvolvo sobre o ritual da capoeira angola na minha pesquisa de
doutorado, porm, devido ao limite de tempo e espao, esta discusso no ser feita por ora.

dos estudos sobre folclore realizados no Brasil2 e suas respectivas influncias de


pesquisadores estrangeiros, que vem desde Willian John Thoms (que criou na Inglaterra,
em 18563, a palavra folk-lore a qual, traduzida, significa saber popular, at as correntes
antropolgicas/sociolgicas francesas, representadas por Lvi-Strauss e Roger Bastide,
observaremos uma mudana na forma de abordagem do tema, qual seja, de um enfoque
romntico e nacionalista, para o qual o folclore era considerado como antigidades
produzidas por um povo arcaico, passou-se para um enfoque crtico, no qual o folclore era
tido, sobretudo, como cultura (popular), portanto dinmica e no peas de museu que
temos de preservar e/ou resgatar (Simes, 2004, p. 35).
Desta forma, o prprio significado da palavra capoeira do tupi kapuera, mato que
foi e nasce de novo aponta para o dinamismo do jogo-de-luta-danada denominado
capoeira que, enquanto manifestao cultural, constantemente re-significado, basta
atentarmos para a sua prpria histria e veremos, por exemplo, que a capoeira do Brasil
Colnia no a mesma que a da Primeira Repblica e assim sucessivamente. E, a partir
daqui, j assumo uma postura desfavorvel ao discurso veiculado pelas propagandas que
objetivam vender pacotes tursticos utilizando como lema: vamos preservar a cultura
como se esta fosse sinnimo de natureza.
O mundo Velho de Deus: ambiente e sociedade
A roda, o mundo Velho de Deus, o smbolo maior de toda a organizao da
capoeira angola, que representa, por sua vez, a organizao social deste mundo, mais
especificamente, da sociedade brasileira, a qual marcada, desde a sua origem, pela
explorao, tanto de suas reservas naturais, bem como, de vidas humanas. Na atualidade, tal
explorao continua e podemos observ-la a partir das prprias polticas pblicas de lazer e
cultura que, ou criam projetos mirabolantes que nada tm a ver com os interesses da
comunidade4 ou utilizam a comunidade como parte do pacote turstico dentro da tica de
2

Para visualizar essa trajetria dos estudos sobre folclore (cultura popular) no Brasil vide discusso de Ayala
& Ayala (1995).

Vide Brando, 2000, p. 26.

Zaluar (1985, pp. 51, 81-84), ao fazer um estudo antropolgico sobre o conjunto habitacional Cidade de
Deus no Rio de Janeiro, tenta abordar as diversas formas de organizao, tanto as voltadas para o lazer
quanto as reivindicatrias, juntamente com os efeitos da presena de traficantes na vida social local. Em seu
trabalho, por meio de uma discusso que envolve a poltica habitacional, vemos que a conseqncia da

marketing5 que perpassa a empresa turstica. Isto confirmado por meio do discurso de um
respeitado mestre de capoeira angola, da nova gerao, que morava no Pelourinho. Assim
disse ele: Eu no tenho liberdade. Naquele Pelourinho, a gente mesmo que nem animal
de zoolgico, s abrir a janela que logo pela manh vai ter turista com mquina pr tir
seu retrato (...) Eu no canso de falar que eu no fao parte do pacote turstico deles,
por isso eu quero me mudar de l, quero ir pr um lugar menos explorado, mais reservado.
Primeiro eu resisti quando todo mundo teve que sair de l recebendo uma misria, agora
que vejo no que a minha vida se transformou, eu que quero sair de l. Outro mestre, este
no morava no Pelourinho, tambm expressava seu ponto de vista em relao s
transformaes que este local sofreu devido aos interesses polticos e econmicos atrelados
ao turismo: diziam que era para acabar com a zona de baixo meretrcio e com a gente
ruim que habitava esses barracos6, aqui tinha mesmo matador, ladro, mas tambm tinha
gente honesta, que tirava o dinheiro do tabuleiro, agora lugar dos gringos explorarem o
sexo infantil, a prostituio reforada por essa onda de pagode, isso uma vergonha
para a Bahia, a menina de 12 anos, vestida com uniforme de colgio, danando na
boquinha da garrafa, a verdade que menina nem estuda, no tem o que comer a coitada,
pr mim no tem nem pai, nem me. Que que ela faz? Numa semana sai com o alemo que
t passando seus dias aqui pela Bahia, na seguinte, sai com italiano, e assim vai, a s
vezes pega filho e a quando voc v uns neguinho de cabelo loiro, uns neguinho de olho
azul, no colo de menina pedindo dinheiro, pode contar que essa a histria. Mas tem
tambm aquelas que tm sorte, o gringo gosta mesmo e leva embora, umas volta, a gente
v que se deu bem, outras nunca mais a gente v. O sonho delas casar com gringo pr ter
uma vida melhor. As informaes provenientes destes dois mestres indicam a conscincia
instalao do programa de habitao popular foi inversa esperada pelos seus idealizadores, inclusive, os
espaos planejados para um lazer higienizado, tais como a praa de esportes destinada ao esporte adulto, os
play-grounds com os imponentes brinquedos de cimento armado para o divertimento infantil (...) foram
pacientemente destrudos a golpes de marretas e que mais instrumentos pudessem encontrar, sem que os
planejadores fossem consultados. Em seu lugar, nas praas espalhadas pelos conjuntos, surgiram quadras de
samba e campos de futebol de salo, sempre ocupados por dedicados jovens futebolistas, ou por crianas
praticando suas brincadeiras prediletas: soltar pipa, jogar capoeira ou queimado e brincar de bandido e
bandido ou bandido e polcia com revlver de pau.
5
Como nos mostra Melo (2003, p. 101) em seu trabalho Turismo e antropologia: buscando aproximaes
apresentado no GT: Novos olhares antropolgicos VIII ABANNE.
6
De incio, houve todo uma reforma das fachadas dos casares, com progressivas reformas em seus interiores
para transformao em estabelecimentos comerciais destinados a atender os turistas. Em 1996 tive
oportunidade de adentrar por um dos corredores desses casares que dava acesso ao que a fachada escondia,
ou seja, os barracos, o lixo e a misria.

da situao econmica e poltica na Bahia mas eles no so contra o turismo, eles no


concordam com a forma sobre a qual ele desenvolvido e trabalhado. A partir da fala de
Mestre Curi: onde o dinheiro fala mais alto no h sinceridade, pretendo sintetizar o
que outros mestres falaram nessa mesma direo, ou seja, h uma conscincia de que o
turismo efetivamente mais uma opo de meio de sobrevivncia, mas que eles querem
trabalhar com sinceridade com a capoeira angola, a qual para a maioria deles representa sua
prpria vida, na lgica dos tradicionais mestres, a capoeira o mundo e, a capoeira uma
vida, portanto, o aluno pode ser de qualquer idade, sexo, cor, nacionalidade, ou seja,
demonstrou interesse, sinceridade e disciplina no aprendizado da capoeira angola os
mestres se do por satisfeitos com estes pr-requisitos. No basta pagar a mensalidade da
academia (isto quando nos referimos ao pblico que tem condies de pag-la), tem que
estar de acordo com o estatuto/regimento dela, que vai desde no freqentar a academia
alcoolizado, drogado at a maneira de se vestir: os uniformes para treino so compostos por
camisetas no decotadas e com mangas curtas, prezas na cintura por dentro da cala, tnis
como calado; tem-se tambm uma preocupao com o integrante do grupo, no que diz
respeito a este no arrumar confuso que comprometa o nome da academia e,
consequentemente todo o trabalho seriamente desenvolvido at ento.
O instrumento musical que dita as normas e exercita no capoeira a orientao de sua
conduta na roda, durante o jogo, o berimbau e, sendo ele um smbolo importante no ritual,
o domnio da tcnica relativa sua confeco indica uma posio respeitvel do angoleiro
no meio capoeirstico. Daqui nossa discusso passa a se desenvolver enfocando a relao
ambiente e recursos naturais considerando o processo de extrao da biriba.
A confeco do berimbau: uma tcnica da capoeira que preserva recursos naturais
A educao e a preservao ambiental, no caso da capoeira, podem ser observadas
e/ou trabalhadas, tanto por meio das msicas, do jogo-de-luta-danada, do vocabulrio
(como por exemplo, ao destrinchar o termo capoeira e seus significados), bem como, a
partir de atividades na natureza, tais como a ida para a mata para a coleta da biriba que,
como veremos, realizada com uma conduta, um cuidado e respeito direcionados a ela, que
contribuem, por sua vez, para a conservao deste recurso natural ao demonstrar uma certa

maneira (dos capoeiristas) de manej-la, caracterizando assim, uma tentativa de gesto


integrada de recursos7.
Para situar a origem de meu interesse nesta temtica, tomo por base o Relatrio
Tcnico Final intitulado: Estudo dos fragmentos da Mata Atlntica e seu uso para fins
comerciais e folclricos na Grande Salvador BA, do qual tive a oportunidade de
participar desde as discusses embrionrias referentes idealizao do projeto at as idas a
campo (uma vez o projeto aprovado) com o idealizador do mesmo, o colega capoeirista e
bilogo Paulo Piccolo. Tal estudo foi vivel devido parceria estabelecida entre a ONG
(Organizao no Governamental) GAMB Grupo Ambientalista da Bahia - juntamente
com pesquisadores da UNESP de Rio Claro (o doutorando, na poca (1995-1996), Paulo
Ravanelli Piccolo e o Prof. Dr. Marco Antnio Assis, ambos bilogos); teve apoio do
Ministrio do Meio Ambiente dos Recursos Hdricos e da Amaznia Legal atravs do
Fundo Nacional do Meio Ambiente (FNMA). Sua finalidade foi oferecer subsdios a
conservao e uso sustentado de recursos florestais matas e espcies vegetais sujeitas a
atividades de extrao por populaes locais existentes no domnio da Mata Atlntica e
com forte insero no contexto scio cultural local.
Foi participando de algumas idas campo neste projeto que tive a oportunidade de entrar
na mata8, para o que h um ritual que inicia com a quebra de uma folha de rvore/planta,
oraes para no se perder na mata, alm de considerar a fase de lua escura como melhor
poca para a extrao da madeira. necessrio, portanto, um conhecimento especfico para
conseguir identificar a biriba9 na mata, verificar como se corta10 para que ela tenha a
capacidade de rebrotar, observar a melhor poca para o corte etc.. At ento, eu s havia
tido a explicao dos mestres de capoeira sobre a extrao da biriba, e no a vivncia. Alm
da madeira para a confeco do berimbau, da mata sair tambm a madeira para
baqueta/vaqueta com que se toca o berimbau ao percut-lo, as sementes e o vime para a
7

Os modos atuais de lidar com a questo do manejo de recursos florestais, ainda no adentraram nas
realidades regionais e locais, de modo a considerar as especificidades ecolgicas e scio- culturais existentes
(...) (GAMB,; 1996).
8
Localizada nas proximidades da foz do rio Pojuca pertencendo a Reserva Privada de Sapiranga Fundao
Garcia Dvila, no municpio de So Joo BA.
9
A biriba (Eschweilera ovata) a madeira/verga que dar arco para o berimbau. H a possibilidade tambm
de existir outra espcie do gnero Eschweilera, ao que parece, pouco abundante, na Ilha de Itaparica.
10
De acordo com GAMBA (1996) que baseou-se em informaes da comunidade local relacionada
extrao da biriba, para cada uma delas cortada, h a renovao de no mnimo dois brotos e, quanto maior o
dimetro da rvore, mais brotos ela renova.

confeco do caxixi, a cabaa. Mestre Jaime de Mar Grande chama a ateno para a
presena na capoeira de todos os elementos da natureza: a madeira e a cabaa
(representando a mata), o ao11 presente na corda do berimbau, o cobre e/ou pedra no
dobro que encostado de leve, com fora, ou no encostando no arame, faz variar as notas
musicais (representando os minerais), o couro utilizado no atabaque e nos pandeiros
(representando os animais), a prpria msica (representando o ar) (...).
No entanto, devido o berimbau estar fortemente inserido no circuito turstico da
Grande Salvador, surge a preocupao com a falta de cuidados no momento da extrao da
biriba, por parte de exploradores que visam uma rentabilidade curto prazo, desrespeitando
assim, o ritmo/ciclo natural da sua rebrota. Vale lembrar que os comerciantes, em geral,
esto distantes da mata, vivem uma vida urbana e procuram atender a demanda tanto de
capoeiristas, como de turistas, assim, teremos berimbaus com uma qualidade para ser
utilizado como instrumento musical (como os que podemos encontrar na barraca do Mestre
Olavo, instalada do lado de fora do Mercado Modelo) bem como berimbaus de menor
qualidade, utilizados por capoeiristas que no tm ainda uma percepo aguada de
afinao do instrumento ou, por turistas, como um objeto decorativo para presentear amigos
ou parentes ao retorno da Bahia seu destino de origem.
Adeus, adeus
Adeus, adeus
Boa Viagem Eu vou me embora
Boa Viagem
Fiquem com Deus
Boa viagem
E com Nossa Senhora
Boa Viagem12
Por meio da capoeira tentou-se discutir a relao lazer, ambiente e sociedade. A
roda que representa o mundo, o mundo velho de Deus em que os capoeiras dramatizam
suas vidas, o crculo, o ambiente que os envolve, e do qual faz parte todo um complexo

11
12

A corda do berimbau extrada de inutilizados pneus de carros.


Corrido de domnio pplico observado em trmino de roda de capoeira angola.

sistema simblico em que emerge, a partir de seu mito13 de origem (ou seja, a relao
desigual entre o negro oprimido num regime escravocrata do Brasil Colnia e, seu opressor,
o branco portugus) o valor moral do oprimido, qual seja, a luta pela sobrevivncia. com
pesar que eles se referem ao sofrimento de seus antepassados que viveram grandes
catstrofes, a saber: o genocdio de ndios, a escravido do negro, o modelo patriarcal de
famlia, a explorao de recursos naturais (ouro, pau-brasil etc.); e que continuam
assistindo e sofrendo novas formas de dominao, explorao e destruio, tendo que,
constantemente, lutar para permanecerem vivos neste mundo.
A preocupao em preservar vem ento, da experincia da destruio14.
Reporto-me origem do termo capura e vejo que no tupi (lngua do ndio que sofre
constantes tentativas de extermnio), caa-apuam-era, segundo Jos de Alencar em Iracema
(Apud REGO, 1968, p. 17) era traduzido por ilha de mato j cortado, neste sentido, arrisco
afirmar uma semelhana de situao tanto para o ser humano como para o meio ambiente,
j que tanto o ndio (e no somente o ndio, mas na atualidade, todos os seres humanos)
quanto a mata foram e continuam sendo destrudos.
verdade que na contemporaneidade as formas de lazer muitas vezes possuem um
carter vendvel manifestando-se no simples ato de consumir15 e/ou na homogeneizao
das expresses ldicas ilustradas, por exemplo, via padronizao de movimentos
coreogrficos como ocorreu com a epidemia das danas da bundinha, via padronizao dos
gostos musicais enfatizada pelas rdios comerciais, via superficialidade do olhar sobre a
realidade/paisagem/cultura em atividades tursticas guiadas etc. Entretanto, estas mesmas
dificuldades encontradas pelo indivduo, tanto em lidar com as rpidas transformaes,
quanto em lidar com os padres de gostos pseudo-artsticos impostos pela indstria cultural
e do turismo, de certa forma, faz com que esse indivduo busque outras maneiras de
relaes sociais que o levar a resignificar diversas prticas de cunho artstico, pedaggico,
13

Para Lvi-Strauss (1996, p. 241) Um mito diz respeito, sempre, a acontecimentos passados: antes da
criao do mundo, ou durante os primeiros tempos (ou no caso em discusso, antes da criao efetiva do
Brasil, uma vez que comum nos depararmos com afirmaes tais como: o Brasil foi construdo por negros,
ou ainda, o Brasil , existe a partir do cruzamento das trs raas, o que atesta tambm a parcela de
contribuio do negro na origem desse mundo Brasil. Da pode-se ilustrar o valor intrnseco ao mito, ou
seja, a formao de uma estrutura permanente (proveniente dos acontecimentos passados) que se relaciona
simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro.
14
Segundo THOMAS apud MARINHO (1999, p. 38) equivocada a idia de que os seres humanos
valorizavam mais a natureza no perodo anterior Industrializao. Contrariamente a isso, apenas depois de
a flora e fauna serem dizimadas que o homem passou a ter maior preocupao com ambas.

teraputico, ldico etc., seja, em busca mesmo de novas formas de sociabilidade, novas
paisagens, ou seja, em busca de liberdade, criatividade, conhecimento, identidade ou
diverso.
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15

Para explorar essas idias vide Camargo, 1998.