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As compreenses de espao e tempo enquanto desafio para a agroecologia:

uma problematizao a partir de trs documentrios sobre a questo agrria
Priscila Muniz de Medeiros 1; Edgar Caliento Barbosa 2

Resumo: O artigo abordar as diferentes compreenses de espao e tempo

enquanto elementos centrais no debate agrrio contemporneo, que coloca
em campos opostos um modelo hegemnico instaurado pela revoluo
verde e uma proposta contestatria ligada aos preceitos da agroecologia.
Enquanto as compreenses espao-temporais associadas a uma ideologia do
progresso respaldam o paradigma dominante, as vozes contra-hegemnicas
tentam desconstruir tais discursos atravs da propagao de novos antigos
valores. Para problematizar a questo, so utilizados trechos de trs
documentrios que tratam de questes ligadas produo agrria e ao meio
ambiente: O mundo segundo a Monsanto (2007), Solues locais para uma
desordem global (2010) e O veneno est na mesa (2012).

Palavras-chave: Agroecologia, espao e tempo, revoluo verde,

documentrio, meio ambiente.

Introduo
O fim da segunda guerra mundial trouxe consigo o incio da implantao de um novo
modelo agrcola baseado na utilizao de inovaes tecnolgicas no campo, disseminadas
sob o argumento de promover o aumento da produtividade. A transformao em questo
ficou conhecida como revoluo verde, e, em pouco tempo, se tornou o modelo dominante
de produo agrria, baseado em monoculturas, maquinrios pesados, agrotxicos e
fertilizantes qumicos. Na dcada de 90, se juntaram a esses elementos os Organismos
Geneticamente Modificados (transgnicos), responsveis pela chamada segunda revoluo
verde. Tais transformaes mudaram no apenas as tcnicas produtivas no campo, mas
tambm as suas relaes sociais e econmicas.

Doutoranda em Comunicao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). E-mail:

prismuniz@gmail.com.
2
Graduando em Tecnologia em Agroecologia pelo Instituto Federal de Pernambuco (IFPE). E-mail:
edgarcaliento@gmail.com.

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No tardaram a surgir crticas ao modelo da revoluo verde. Dentre elas, Moreira

(2000) distingue a crtica da tcnica, a crtica social e a crtica econmica. Na primeira, se
observa, por exemplo, que as prticas agrcolas dominantes, com o uso de qumicos e, por
vezes, de sementes transgnicas, vem provocando a poluio e o envenenamento dos recursos
naturais e dos alimentos, a perda da biodiversidade, a destruio dos solos e o assoreamento
dos rios. J a crtica social aponta para o fato de o modelo agrrio da revoluo verde,
baseado em latifndios e maquinrio pesado, gerar empobrecimento, desemprego,
favelizao dos trabalhadores rurais, xodo rural urbano, esvaziamento do campo,
sobreexplorao da fora de trabalho rural, incluindo o trabalho feminino, infantil e da
terceira idade (MOREIRA, 2000). Por ltimo, h a crtica econmica, que destaca o
processo de elevao de custos do pacote tecnolgico da revoluo verde. Para Leff (2009) a
tecnoestrutura agrcola trazida para os pases do Sul degradou a capacidade produtiva dos
ecossistemas tropicais e a riqueza potencial de suas populaes (LEFF, 2009, p. 33). O
processo desencadeado pela Revoluo verde criou, ento uma crescente incapacidade das
reas rurais pra criar empregos produtivos para seus habitantes, gerando grandes correntes
migratrias para cidades, com altos ndices de insalubridade e misria (LEFF, 2009, p. 34).
Como forma de resistncia e oposio ao modelo da revoluo verde, surgiu o
movimento agroecolgico, que vem ganhando espao nos discursos e prticas de movimentos
sociais, camponeses e acadmicos. De uma forma geral, o modelo agroecolgico busca uma
reconfigurao das relaes no campo, para que as mesmas sejam socialmente justas,
economicamente viveis e ecologicamente sustentveis. Ou seja, trata-se de um campo do
saber em construo que procura atacar a problemtica rural numa perspectiva
transdisciplinar, de modo a construir uma agricultura menos agressiva ao meio ambiente,
que promove a incluso social e proporciona melhores condies econmicas para os
agricultores (CAPORAL, COSTABABER, 2002). A agroecologia, ento, prioriza a
agricultura familiar em relao produo em latifndios e rejeita a tecnologia que polui
solos e rios, envenena os alimentos, ameaa a biodiversidade e degrada a futura capacidade
produtiva da terra. As alternativas para esse modelo dominante so, na agroecologia,
buscadas tanto atravs de pesquisas acadmicas quanto atravs do conhecimento que vem
sendo passado de gerao a gerao entre os povos tradicionais.
Feita essa breve e inevitavelmente incompleta descrio da questo agrria atual,
passamos ao ponto chave desse trabalho, que so as diferentes compreenses de espao e

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tempo que embasam cada um dos campos discursivos (um ligado agricultura convencional
da revoluo verde e o outro ligado agroecologia). Primeiro, cabe salientar que noes
como espao e tempo no possuem significados definitivos. Durkheim (1989) defendeu que
espao e tempo so categorias criadas socialmente, ou seja, existem a partir de representaes
sociais. Por isso, diferentes culturas em diferentes momentos histricos apreendem de formas
distintas as noes ligadas s duas categorias. E tais representaes sociais so mais fortes
medida que se ignora que elas so resultado das interaes humanas, uma vez que quanto
mais sua origem esquecida e sua natureza convencional ignorada, mais fossilizada ela se
torna. O que ideal, gradualmente, torna-se materializado (MOSCOVICI, 2003, p. 41).
Dessa forma, entendemos que, hoje, h a hegemonia de uma compreenso de espao e
tempo ligada ideologia do progresso, apesar de ela sofrer concorrncias que aumentaram no
mundo ps-guerra. No que diz respeito compreenso temporal, a viso hegemnica carrega
a ideia de que o passar do tempo, ligado a um acmulo de conhecimento, traz consigo a
realizao do progresso humano, tido como um processo inexorvel. Tal entendimento,
construdo historicamente e amplificado pelo iluminismo, pressupe uma viso linear e
otimista da histria, que encarada como uma sucesso inevitvel de fatos que convergem
para a plena realizao das capacidades humanas. Essa noo tem algumas implicaes: ela
tende, por exemplo, a negligenciar o tradicional pelo novo e a respaldar a crena de que a
tcnica humana sempre resolver nossos problemas, incluindo a prpria crise ambiental.
Alm disso, ela tende a fazer pensar o futuro como expanso do modelo de vida do presente,
desconsiderando a possibilidade de abandonarem-se prticas encaradas como conquistas,
mesmo que elas tenham efeitos negativos, uma vez que tais efeitos, de acordo com essa
viso, devero ser mitigados atravs do aperfeioamento da tcnica humana. Na mesma linha,
a noo de espao tem a ver com a percepo da natureza como espao separado do espao
do ser humano. A natureza seria, ento, simplesmente o espao de realizao da ao humana
(SOUZA, 2005). Essa noo est associada ao fato de as sociedades modernas terem se
formado contra a natureza, determinadas a explor-la e transform-la pela violncia
(MOSCOVICI, 2007, p. 32). Existe, aqui, uma relao de interdependncia com a noo de
tempo enquanto agente do inevitvel progresso humano. O espao da ao humana em
oposio ao espao natural gerou a sensao de que a cultura da ordem do presente e do
futuro; a natureza do passado (MOSCOVICI, 2007, p. 21).

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Discursos contestatrios vm tentando desconstruir as compreenses de espao e tempo

fincadas na ideolgica do progresso, como se mostrar na discusso do trabalho. De uma
forma geral, tais discursos, que rejeitam a linearidade do tempo e a inexorabilidade do
progresso, propagam a necessidade de se criar um futuro que recorra ao ancestral,
contrariando a lgica que sempre predominou na modernidade ocidental de ser buscar o
futuro olhando apenas para frente (SANTOS, 2011). Tambm, busca-se uma viso que
permita modificar a sociedade em vista do ambiente, inserindo a natureza na natureza
humana. (MOSCOVCI, 2007).
O embate ideolgico das diferentes compreenses de mundo ocorre no campo da
comunicao. Tanto a manuteno da ordem vigente quanto as modificaes nas estruturas
sociais dependem de processos comunicativos, uma vez que poder mais do que
comunicao, e comunicao mais do que poder. Mas o poder se fia no controle da
comunicao, assim como o contra-poder depende da ruptura de tal controle (CASTELLS,
2009, p. 03). Neste artigo em especfico, trabalharemos com a comunicao dos filmes
documentrios. Bill Nichols (2005) defende que todo filme um documentrio, distinguindo
os documentrios de satisfao dos desejos (fico) dos documentrios de representao
social (no-fico). Esta ltima categoria, objeto deste artigo, representa de forma tangvel
aspectos de um mundo que j ocupamos e compartilhamos. Expressam a nossa compreenso
sobre o que a realidade foi, e o que poder vir a ser (NICHOLS, 2005, p. 26-27). Apesar
de falarmos em realidade, importante perceber que a realidade construda pelo cineasta
parte de um ponto de vista entre vrios outros possveis.
A crena encorajada nos documentrios, j que eles frequentemente visam
exercer um impacto no mundo histrico e, para isso, precisam nos persuadir ou
convencer de que um ponto de vista prefervel a outros. (...) Do documentrio,
no tiramos apenas prazer, mas tambm uma direo (NICHOLS, 2005, p. 27).

No caso dos documentrios citados nesse trabalho, os trs assumem uma posio crtica
em relao ao modelo agrrio dominante. O mundo segundo a Monsanto (2007) uma
produo trinacional (Frana, Canad e Alemanha), dirigida pela jornalista Marie-Monique
Robin, que pretende explicitar as mazelas sociais e ambientais trazidas por inovaes como
agrotxicos e produtos transgnicos, focando especialmente na atuao da Monsanto,
empresa que detm a liderana mundial na produo desses insumos. J o documentrio
francs Solues locais para uma desordem global (2010), dirigido por Coline Serreau,

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trabalha tanto com a crtica ao modelo da revoluo verde quanto com a apresentao de
alternativas locais de resistncia ao paradigma dominante. Por ltimo, o brasileiro O veneno
est na mesa (2012), de Silvio Tendler, traz a discusso para a realidade brasileira, dando um
destaque especial ao mal que os agrotxicos fazem sade humana e ao meio ambiente.
Ainda que os trs documentrios adotem pontos de vista semelhantes, eles dialogam com os
discursos

contrrios,

especialmente

no

sentido

de

rejeit-los.

Atravs

dessa

interdiscursividade acreditamos ser possvel perceber pistas sobre as diferenciaes entre as

compreenses de tempo e espao dos diferentes campos discursivos.
A seguir, a questo ser problematizada a partir de trechos selecionados nas falas que
compem os trs documentrios. A problematizao proposta no levar em conta aspectos
visuais dos documentrios, apenas determinadas falas que foram escolhidas pelo fato de se
adequarem discusso proposta. Cabe salientar que esse artigo uma abordagem inicial da
questo. Fizemos apenas uma problematizao geral do assunto a partir dos trechos
escolhidos, articulando-os com o pensamento de autores ligados questo ambiental, e a
inteno que a anlise seja aprofundada posteriormente. As falas em ingls e francs foram
traduzias pelos autores do artigo.

As noes construdas de espao e tempo dentro do discurso dos documentrios sobre a

questo agrria
Em O mundo segundo a Monsanto h um trecho bastante revelador de uma
percepo de temporalidade ligada ideologia do progresso. Nele, Dam Glickman, ministro
da agricultura de Bill Clinton entre 1995 at 2000, explica como ocorreu o processo de
regulamentao dos transgnicos nos Estados Unidos:
O que eu descobri nos primeiros anos em que estive envolvido na regulamentao
da biotecnologia que havia um sentimento geral no agronegcio e dentro do
nosso governo dos Estados Unidos de que se voc no estivesse marchando
inflexivelmente em frente a favor da aprovao rpida de produtos
biotecnolgicos, da aprovao rpida do cultivo de transgnicos, ento de alguma
forma voc seria anticincia e antiprogresso.

A transformao da racionalidade humana num mito quase religioso (MORIN, 2011)

teve, como um de seus efeitos, desincentivar o homem a pensar no futuro da humanidade e
do planeta (SANTOS, 1999). A fala mencionada revela essa transformao da cincia (ou
melhor, de um determinado paradigma cientfico) em algo inquestionvel. No seguir o
percurso linear proposto por essa noo de progresso (marchar em frente) entendido como

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uma forma de heresia. Dentro dessa marcha rumo ao progresso, no h espao para
questionamentos. A viso da inexorabilidade do progresso humano faz com que os
desenvolvimentos da cincia, da tcnica, da indstria e da economia no sejam regulados
nem pela poltica, nem pela tica nem pelo pensamento (MORIN, 2011). Ontem, a tcnica
era submetida. Hoje, conduzida pelos grandes atores da economia e da poltica, ela que
submete (SANTOS, 2008). Em O veneno est na mesa, a voz da narradora afirma que A
pretexto de modernizao nos campos, a revoluo verde imps o monocultivo em reas
extensas, expulsando o campons e sua famlia da terra que cultivavam, trocando homens por
mquinas. Aqui tambm se denuncia uma percepo do moderno como um valor por si
s. Ao afirmar que a modernizao foi um pretexto, tenta-se revelar que h um interesse por
trs da cincia e da tcnica.
A negao dessa percepo da linearidade do tempo e da inexorabilidade do
progresso tcno-econmico uma constante nas falas das personagens dos documentrios.
De uma forma geral, tenta-se passar a ideia de que o caminho trilhado pela revoluo verde
foi um caminho errado e que, portanto, deve ser abandonado. Em O veneno est na mesa, o
agricultor Fernando Ataliba afirma que:
O que a revoluo verde fez foi destruir, apagar, esquecer toda a herana, todo o
acmulo de conhecimento da agricultura tradicional ao longo dos seus 10 mil
anos, e criou-se um negcio totalmente novo. E essa novidade, depois de 50 anos
existindo, t mostrando que ela no d certo. O que ela est produzindo? Ela est
produzindo perda da fertilidade dos solos, perda dos mananciais, perda da
biodiversidade, contaminao dos solos, das guas e das pessoas, contaminao do
ar, mudanas climticas. O que mais ns vamos esperar acontecer pra gente
perceber que esse modelo novo no um modelo bom.

Aqui, fica clara a ideia de que nem sempre o que novo bom. Na mesma linha
segue a declarao de Pedro Stedile, coordenador do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra, que em Solues locais para uma desordem global defende que:
Eles se transformaram em espoliadores da natureza. Eles sugam da natureza tudo o
que podem para obter seu lucro. Sugam a gua, sugam o solo e aplicam as tcnicas
produtivistas da indstria, cuja matriz principal apenas vender insumos
industriais para os agricultores, como os fertilizantes qumicos, os venenos, as
maquinas cada vez maiores que precisam de menos mo de obra. Este modelo da
Revoluo Verde, do capitalismo industrial aplicado agricultura no tem futuro.

Dizer que o modelo no tem futuro significa romper com a ideia de que os avanos na
tcnica podem mitigar os efeitos negativos da agricultura instaurada pela revoluo verde.
Tambm em Solues locais para uma desordem global a fsica e ativista Vandana Shiva

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resume bem esse ponto de vista ao dizer que Tudo isso deve ser rejeitado como uma
aberrao do sculo passado. Devemos comear este sculo reencontrando a sabedoria antiga
que nos ensinava como viver com a terra. Tais discursos, que rejeitam a ideia de tempo
enquanto percurso linear desenhado pelo acmulo do conhecimento humano, esto de acordo
com a reflexo de Gilberto Dupas (2006) que, afirmando a imprevisibilidade da histria,
defende que talvez o melhor fosse ficarmos mesmo com Merleau-Ponty quando afirma que
caminhamos; e no progredimos. Transformar caminhada em progresso seria, assim, uma
mera elaborao ideolgica das elites (grifos do autor).
Uma vez que o caminho seguido pela revoluo verde encarado como um caminho
que no deu certo e no tem futuro, como uma aberrao do sculo passado, a soluo
apontada pelo discurso agroecolgico segue no sentido da necessidade de uma volta, de uma
recuperao de conhecimentos anteriores revoluo verde. Tal proposta, que vai de
encontro ao discurso de se marchar sempre em frente que materializa a ideologia do
progresso, est presente em trechos como os seguintes:
Ns descobrimos que a humanidade s chegou onde estamos porque ao longo
desses milhes de anos os camponeses sempre desenvolveram conhecimento
dessas tcnicas de produzir respeitando a natureza. Ento agora ns precisamos
recuperar esse saber popular para recuperar uma agricultura milenar que respeite o
meio ambiente (Joo Pedro Stedile, Coordenador do MST em Solues locais
para uma desordem global).
Eu me lembrei l de trs, n, do tempo l do meu pai, que tinha sementes crioulas.
Por que que no pode hoje tentar fazer isso tambm? (Adonai Taques Soares dos
Santos, agricultor, em O veneno est na mesa).
Essa falsa inteligncia, que eu chamaria de inteligncia "masculinista", vem do
ideal de dominar a natureza, do ideal de destruir todos os conhecimentos antigos,
porque vieram de nossas mes e avs, isto agir como estpido acreditando que se
esperto. A agricultura no apareceu ontem, ela vem de tempos distantes. E em
todos os tempos, foram as mulheres que conceberam as inovaes e permitiram
humanidade se alimentar. Todo esse saber est ameaado (Vandana Shiva, fsica e
ativista, em Solues locais para uma desordem global).
O que ns queremos o conhecimento de nossas avs, que conheciam todas as
plantas, todas as virtudes e propriedades. por isso que abri em nossa granja uma
universidade de avs, para manter vivos esses conhecimentos e tradies
(Vandana Shiva, fsica e ativista, em Solues locais para uma desordem
global).

Nas falas, h um forte apelo ao tradicional, ao ancestral, ao milenar, ao conhecimento

dos pais, mes e avs. Tenta-se atribuir valor ao que, dentro da ideologia do progresso,

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simplesmente considerado velho, antiquado, ultrapassado. Ainda que se propague um retorno

s prticas tradicionais, os defensores de um modelo agroecolgico entendem que o discurso
da volta tende a enfrentar uma forte resistncia numa sociedade dominada pelo discurso do
progresso. por isso que feito um esforo para desconstrurem-se ideias como a de que
voltar a um modelo de agricultura tradicional significa retroceder pr-histria, como pode
ser verificado nos dois trechos a seguir:
Ns estamos dizendo s pessoas: vejam, tenham suas prprias sementes e vocs
controlaro toda a cadeia alimentar. Ento, vocs voltam agricultura que existia
neste pas. Isso no significa que eu estou levando vocs de volta idade das
cavernas. Mas ao menos eu fao uma coisa, eu impeo que vocs se suicidem.
Com certeza (Devinder Sharma, engenheiro agrnomo, jornalista, escritor em
Solues locais para uma desordem global).
Retornando a uma pegada ecolgica sustentvel na Frana, vamos retornar aos
anos 1960. No era a Idade da Pedra. O que consumimos agora no mais
produzido da mesma forma. As roupas que vestimos hoje viajam 30.000
quilmetros. Nos anos 1960, as fbricas de tecidos estavam no norte da Frana. A
situao absurda. Os camares dinamarqueses so limpos no Marrocos enviados
de volta Dinamarca para serem empacotados e reexportados. preciso parar ou
reduzir o comrcio internacional. Permaneamos locais, o comrcio deve ser local
(Serge Latouche, economista e professor universitrio em Solues locais para
uma desordem global).

Se h uma necessidade de se negar a ideia de que o abandono do modelo instaurado

pela revoluo verde seria uma volta idade das cavernas ou idade da pedra, conclu-se
que isso ocorre porque, no campo discursivo concorrente, existem discursos que defendem tal
viso, que nessas falas esto sendo combatidos. O retorno, aqui, surge no sentido de se
abandonar o que no deu certo e seguir outra trilha que possa garantir um futuro melhor.
Como j foi apontado, a percepo do passar do tempo ligada ideologia do progresso tende
a negligenciar a preocupao com um futuro. Os discursos contestatrios vem trazendo para
o debate a perspectiva de um tempo glacial (LASH; URRY, 1994 apud CASTELLS, 2009),
noo que percebe a relao entre homem e natureza numa perspectiva evolucionria e de
longos termos, incorporando a solidariedade intergeracional. Tal exemplo aparece, por
exemplo, na fala a seguir, de Marcelo de Souza Porto, pesquisador da Fiocruz em O veneno
est na mesa.
Boa parte dos efeitos sade, da intoxicao, que feita s populaes, boa parte
de toda essa destruio que desenvolvida pela expanso das monoculturas, ela
no tem nenhuma implicao para o lucro e para a cadeia de preos, ou seja, a soja
barata, o lcool barato, a carne barata, em boa parte se d em nome do cncer, da
intoxicao aguda, que atendida pelo SUS pblico, pelo desrespeito natureza

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que vai ser pago nas prximas geraes. Nada disso de alguma maneira
contabilizado.

At agora foram problematizadas as compreenses temporais presentes nos discursos

dos documentrios tanto as defendidas quanto as combatidas por eles. Importa agora entrar
na questo das percepes de espao, que esto diretamente conectadas as noes temporais.
Como j mencionado, a ideologia do progresso est associada a uma percepo que separa o
espao da natureza do espao da sociabilidade humana. Nos discursos dos documentrios, ao
contrrio, h uma preocupao constante em reunificar sociedade e natureza, como pode ser
visto nos trechos a seguir, retirados da fala do escritor Eduardo Galeano em O veneno est
na mesa:
Um exemplo, acho que o mais revelador de todos, o mais indiscutvel de todos a
propsito desse divrcio entre os direitos da natureza e os direitos humanos, o
que acontece com os agrotxicos, que esto sendo permitidos, esses venenos
contra a natureza esto sendo permitidos em pases que tm governos progressistas
em nome da produtividade, ou seja, em nome de um critrio economicista de o que
o progresso humano.
Os direitos da natureza e os direitos humanos so dois nomes da mesma dignidade,
ou seja, qualquer contradio artificial, e, sobretudo, quando nasce dessa religio
do progresso, do desenvolvimento, do crescimento econmico, que predomina
num mundo onde manda o deus mercado, que um deus implacvel, um deus
invisvel, tremendo filho da puta o deus mercado, que manda esquecer essa
identidade entre os recursos naturais e a vida humana e entre os direitos humanos e
os direitos da natureza.

Em ambas as falas se defende que a noo de progresso humano dominante, associada

a critrios mercadolgicos, provoca a dissociao homem/natureza e que tal dissociao
artificial, socialmente construda a partir de interesses hegemnicos. Alm da crtica ao
carter economicista da ideologia do progresso, aparece tambm a crtica da tcnica. Em tal
crtica, a tcnica no surge essencialmente como algo negativo, mas o papel que ela
adquiriu nas sociedades modernas, bem como a falta de uma regulao da mesma pela tica e
pelo interesse da sociedade e do planeta como um todo, que parecem ser o principal foco da
crtica em questo, como pode ser verificado nas falas seguintes:
A agronomia moderna trata de uma maneira obsessiva de eliminar todas as
funes naturais e livres do ecossistema e substitu-las por produtos petroqumicos
caros e poluidores, da indstria pesada, em resumo, pelo que chamado de
progresso tcnico (Philippe Debrossses, agricultor e doutor em cincias ambientais
em Solues locais para uma desordem global).

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Temos que ir mais pela natureza e menos pela tecnologia, porque a tecnologia em
si, se no est trabalhando conforme da natureza, ela no vai conseguir um
resultado satisfatrio (Ana Primavesi, agrnoma e professora da USP em O
veneno est na mesa).

Essa separao homem/natureza, apesar de reforada pelo pensamento iluminista, tem

razes mais profundas na cultura ocidental. Diegues (2000), por exemplo, diz: Em oposio
s religies animistas de muitos povos indgenas que, para usar nossos termos, vem cultura
na natureza e natureza na cultura, a tradio judaico-crist parte do princpio que ao homem
foi dado o domnio sobre natureza (p5-6).
A principal consequncia de tais compreenses o desencantamento da natureza, a
perda completa de seu carter sagrado em todos os sentidos, enquanto condio, parte e
carter da prpria vida. O homem, dessa forma, se relaciona com a natureza numa
perspectiva meramente instrumental (LANDER, 2010). Isso justifica, por exemplo, que a
economia capitalista compreenda os danos ambientais como meras externalidades do
processo econmico (CAVALCANTI, 2010), o que resultou nas mudanas climticas, nas
mudanas nas condies das guas, na destruio da biodiversidade e noutros fenmenos
ligados crise ambiental vigente, que est intimamente associada a uma crise civilizatria
(LANDER, 2010).
Cecea (2011) afirma que a separao entre sociedade e natureza, marcante na cultura
ocidental, no algo prprio das culturas oriundas do continente americano, de modo que um
resgate dessa harmonia com a natureza e com todas as formas de vida poder nos fazer viver
de uma fora muito mais livre, natural e emancipada.
Uma ltima fala ser destacada nesse trabalho. Nela, o engenheiro agrnomo Claude
Bourguignon, em Solues locais para uma desordem global problematiza a percepo do
natural como algo selvagem que deve ser controlado:
Psicologicamente difcil para os agricultores no ararem. Semear o solo que j
tem vegetao um choque. Eu sou o nico que rasga minha terra. Com o sistema
de plantio direto, isso est fora de meu controle. A terra se torna selvagem... Eu
perderei o controle. E isso apavorante. Eles precisam controlar tudo. A natureza
deve ser enjaulada em parques nacionais, para cont-la e gui-la. No h espao no
planeta para qualquer vegetao selvagem. O homem deve controlar tudo.

Moscovici (2007) destaca que a maior parte das sociedades, especialmente as

sociedades modernas, formou-se contra a natureza, determinada a explor-la e transform-la
atravs da violncia. Uma violncia no sentido estrito do termo, na medida em que se pensa

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e age para domin-la, combat-la ou for-la. bom admitir que a tcnica e a cincia, o
psiquismo, as doutrinas filosficas, so impregnados por essa separao e esse antagonismo,
que prevaleceram at aqui (MOSCOVCI, 2007, p. 32). Para o autor, a nica forma de fugir
desse paradigma civilizacional rascunhar, a partir de nossa prpria experincia, aquilo que
queremos, o que quer dizer uma sociedade pela natureza, uma viso que permite modific-la
em vista da natureza, uma nova cincia que nos ensina a inseri-la em nossa natureza
(MOSCOVCI, 2007, p. 32).

Concluso
Como mencionado anteriormente, o trabalho apresentado ainda uma abordagem
inicial. Ele faz parte de um projeto mais amplo, intitulado As compreenses de espao e
tempo nos discursos sobre meio ambiente e sua interferncia ideolgica no debate
ambiental. Aqui, tentamos problematizar a discusso focando na questo agrria e utilizando
trechos de documentrios, que ajudaram a visualizar o debate proposto. No entanto, sabemos
que os documentrios circulam em meios restritos, portanto, a pesquisa desaguar numa
anlise de como esses discursos que propagam diferentes compreenses espao-temporais
relacionadas ao meio ambiente concorrem no espao miditico. Acreditamos que esse
conhecimento importante no sentido de respaldar a desconstruo de noes cristalizadas
de espao e tempo que por vezes so empecilhos para a propagao de uma conscincia
ambiental.

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