Poema I ("O Guardador de Rebanhos")

Este texto abre a obra O Guardador de Rebanhos, constituda por 49

poemas, todos com mtrica irregular e verso branco, escrita
maioritariamente no dia 8 de maro de 1914, o dia triunfal, de p contra
uma cmoda, segundo a carta sobre a gnese dos heternimos a Adolfo
Casais Monteiro.
Convm, porm, esclarecer que, de acordo com uma anlise mais
cuidada do esplio, nenhum poema est datado desse dia, antes se situam
entre 4 de maro e 7 de maio de 914. Este facto poder ter trs explicaes:
1.) "o gosto de Pessoa pelo drama e pela encenao, pela sua prpria
memria futura, levaram a que ele ficcionasse o nascimento da obra maior
de Caeiro num s dia"; 2.) "ele, no se recordando exatamente desse
perodo - pouco mais de duas semanas, vinte anos atrs - as sintetizasse
num s dia, realmente um dia glorioso, (...) que ele recordava por ser o dia
em que tinha inventado os heternimos"; 3.) "o dia 8 de maro de 1914
tem um significado especial para Fernando Pessoa", da a sua escolha.
Por outro lado, O Guardador de Rebanhos era apenas uma parte de uma
obra maior de Alberto Caeiro, intitulada Fices do Interldio, que
englobaria a totalidade da produo dos heternimos.
Alm de O Guardador de Rebanhos, h ainda a registar outras duas
obras de Caeiro: Poemas Inconjuntos (17 poemas) e O Pastor Amoroso (8
poemas).

O sujeito potico inicia o poema com a afirmao de que nunca guardou

rebanhos, isto , de que no um pastor na realidade, mas comporta-se
como se o fosse (Mas como se os guardasse - v. 2), ou seja, h uma
parte de si que se comporta como um pastor - a alma -, uma alma de pastor
(comparao do verso 3) que anda pela mo das Estaes / A seguir e a
olhar (vv. 5-6).
Estes dados permitem-nos, desde j, concluir que estamos na presena
de um pastor por metfora que procura estabelecer com a natureza uma
relao de comunho, de harmonia, de simbiose: Conhece o vento e o sol /
E anda pela mo das Estaes. De pastor, tem o deambulismo, o andar
constantemente e sem rumo definido, observando o que o rodeia, a
variedade inexaurvel da natureza, concentrado numa nica atividade: olhar
(A seguir e a olhar. - v. 6). A sua contemplao da natureza, da beleza
primordial, faz com que o eu sinta a realidade como se a vivesse
intensamente, de acordo com um modo de vida similar ao de um pastor,
que contempla, alm da proximidade e intimidade ["(...) Natureza sem
gente" - v. 7]. De facto, o pastor o smbolo da solido do pensamento
contemplativo: o homem que est sozinho na natureza e que ocupa os
seus dias vagueando com o seu rebanho, sem a perturbar, alimentando-se
do que ela d, vislumbrando os seus segredos no silncio. Da que o eu
se considere um pastor, visto que incorpora em si as qualidades de um
pastor, mas no limitado pela vida que um pastor leva. Ou seja, ele serve-

se da "arte do pastor para atingir o estado contemplativo, como um budista

se serviria da meditao".
A consequncia imediata de o sujeito potico possuir uma alma assim
ter acesso a toda a paz que a natureza sem gente proporciona - ela vai
sentar-se a seu lado (vv. 7-8). Caeiro apresenta-se, assim, em suma,
como um poeta metfora e como o poeta da natureza e do olhar.

No entanto, no verso 9, o sujeito potico confessa-se triste. Numa

primeira leitura, essa tristeza motivada pelo fim do dia, representado pelo
pr do sol, dado que, quando a noite cai sobre a natureza, ele sentir
maiores dificuldades em contemplar a natureza. E, como j sabemos, Caeiro
o poeta do olhar, o sensacionista para quem a viso o sentido
primordial. Por outro lado, note-se como a tristeza invade o eu de forma
impercetvel, como a borboleta que entra impercetivelmente pela janela.
A nvel estilstico, de salientar, na primeira estrofe, antes de mais a
personificao da natureza (vv. 5, 7-8) e as comparaes (vv. 3, 9 e 13),
recursos que evidenciam a relao ntima e intensa que o eu estabelece
com ela. Por outro lado, genericamente, a comparao o recurso estilstico
de que Caeiro se socorre para exprimir a concretizao do abstrato, para
aproximar o imaginrio do real, tornando-o simples e acessvel. Por seu
turno, a conjuno coordenativa adversativa mas (v. 9) sugere o carter
contraditrio da tristeza do sujeito potico, pois, se ele tem sua volta tudo
o que deseja, por que razo se sentir triste?

No incio da segunda estrofe, o sujeito potico identifica a sua tristeza

com sossego e considera-a natural e justa. Porqu? Porque o que deve
estar na alma / Quando j pensa que existe / E as mos colhem flores sem
ela dar por isso. (vv. 16-18). Isto , o eu sente-se triste porque pensa e
porque pensa natural e justo que se sinta triste. merecido ser triste
quando o pensamento invade a sua alma e esta no d pela natureza, pelas
flores que as mos colhem. Por outro lado, esta postura revela a aceitao
do real tal como ele se apresenta por parte do sujeito lrico. Este um ser
pragmtico, no tem iluses, da que a tristeza constitua uma imposio
aceite livremente, uma submisso a algo superior, uma aceitao voluntria
do sofrimento e do Destino (Mas a minha tristeza sossego - v. 14).
Alm disso, o verso 14 acima referido aponta para uma linha central da
poesia de Alberto Caeiro: o objetivo da meditao do poeta o sossego, a
paz. Caeiro troca tudo o resto (uma vida comum, dinheiro, desejo sexual,
desejo de posse, passado, presente e futuro), a vontade prpria, a
personalidade, por uma forma superior de existncia, feita s de sensaes
e em comunho com a natureza.
Esta ideologia aparenta semelhanas com o processo budista de
conhecimento, assente nas quatro verdades: 1.) a existncia implica a dor;
2.) a origem da dor o desejo; 3.) a dor s cessa com o fim do desejo; 4.)

h um caminho de oito passos para acabar com o desejo: a viso correta, a

inteno correta, o discurso correto, a ao correta, a vida correta, o esforo
correto, a atitude correta e a concentrao correta.
Os pensamentos do sujeito potico aparecem ruidosamente (Com um
rudo de chocalhos - v. 1) destitudos de simplicidade (Para alm da curva
da estrada - v. 20). A sua recusa - do pensamento - constitui a via para
alcanar a paz e a felicidade, da que lamente, no que os seus
pensamentos sejam contentes, porque s-lo-iam de qualquer modo (Em
vez de serem contentes (...) / Seriam (...) contentes - vv. 23-24), mas saber
que eles o so (contentes). Se no o soubesse, seria feliz; assim
paradoxalmente contente e triste e a tristeza advm-lhe da conscincia
de saber (= pensar). o retorno da sntese impossvel de opostos - o
conhecer e o ignorar, a conscincia da inconscincia - j abordada pelo
ortnimo no poema "Ela canta, pobre ceifeira".
O incmodo que o ato de pensar acarreta reforado pela metfora dos
versos 26 e 27: Pensar incomoda como andar chuva / Quando o vento
cresce e parece que chove mais. Pensar , pois, como andar numa chuva
cada vez mais intensa - quanto mais chove, mais nos difcil avanar
normalmente. De modo semelhante, quanto mais pensamos, mais difcil
viver normalmente. Dito de outra forma, o pensamento que gera a tristeza
e a infelicidade.

De seguida, o sujeito potico confessa-se sem ambies nem desejos despindo-se da vontade prpria -, nem sequer de ser poeta, que constitui a
minha maneira de estar sozinho. Estar sozinho estar sozinho com as suas
ideias, num estado contemplativo, de autorreflexo. Ser poeta uma
necessidade para atingir a paz. O nico desejo que lhe resta, ainda que
residual, um desejo infantil: desejo s vezes (...) ser cordeirinho. Ora, o
cordeiro o smbolo do ser pacfico, natural, ingnuo, desprovido de
pensamento, e da ligao natureza. Ou ento, antropomorfizando a
natureza, deseja ser o rebanho todo, para melhor fruir a felicidade e
ultrapassar a tristeza que ocasionalmente o assalta, representada
simbolicamente pelo pr do sol, pela nuvem que passa a mo por cima da
luz (v. 37), pelo silncio que corre (...) pela erva fora (v. 38). Por outro
lado, com o verso 37 Caeiro assume que a natureza tem uma vontade
prpria, semelhante do ser humano, logo, se esta possui uma importncia
ao nvel da presena humana, estar sozinho na natureza como estar
sozinho na humanidade - so duas situaes comparveis. "Esta viso
impede que o estar sozinho seja sinnimo de estar preocupado, ou
estar inquietado. A segurana com que o estar sozinho assumido d a
Caeiro a certeza que esta solido no o preocupa, no o vai levar ao
desespero e anlise racional. quase um estar sozinho natural".
Encontramos aqui as razes que estiveram na gnese de Caeiro: a
tentativa de superao, pelo recurso ao bucolismo e ingenuidade, da
infelicidade e tristeza que o dominam (a Pessoa).
E o sujeito potico prossegue a sua autocaraterizao enquanto pastor,
iniciada nos primeiros versos do poema. O pastor ilusrio, o pastor em

essncia, que escreve versos num papel que est no seu pensamento,
sentindo um cajado nas mos (v. 42), um cajado que s sente, no possui
- o cajado o atributo do pastor e, simultaneamente, o smbolo da sua
segurana e estabilidade -, ele prprio a natureza que desvenda, da que
afirme: vejo um recorte de mim / No cimo de um outeiro. O recorte de
mim (v. 43) mais uma manifestao da disperso que o aflige.
De seguida, o sujeito potico sada, ironicamente, todos quantos o lerem
(v. 49), de forma gentil e humilde, como homem do campo e da natureza,
esperando que no lhe peam mais do que a gentileza firme de uma
saudao passageira. Uma interpretao alternativa para esta saudao
aos leitores pode sugerir a condio de mestre da parte de Caeiro, sediado
no corao da natureza, procurado por muitos interessados na sua
doutrina (vv. 51-52), a quem acena (v. 50). Ele deseja no o
conhecimento, mas a chuva quando precisa, seno o sol.
Ele sada-os, sugerindo-lhes tudo quanto simples e objetivo, pacfico e
suave, ingnuo e natural - o sol, a chuva, a casa, a janela aberta, a cadeira
predileta, a rvore antiga, a acriana despreocupada (tal como no ortnimo,
a aluso temtica da infncia). O eu deseja uma cadeira, para que se
sentem a ler os seus versos e se lembrem os seus leitores da simplicidade
que advoga. O seu maior desejo, porm, consiste em que, ao lerem-nos , o
pensem como algo natural, como uma rvore antiga que conheceram
crianas a brincar.
Quanto a si, deseja fazer-se passar por qualquer coisa natural (v. 60),
alheia ao ato de pensar. Ele quer assumir-se natureza, libertar-se das
cadeias e desejos humanos e existir de outras maneiras. Assim, "o homem
dilui-se na tristeza e perde a sua identidade para assumir uma existncia
pacfica com a natureza que pretende tomar como sua. Caeiro quer perderse para se encontrar".

Neste poema, encontramos os traos essenciais da ideologia de Caeiro:

O poeta apresenta-se como o poeta da objetividade, do imediatismo das

sensaes. Ele pretende eliminar os vestgios da subjetividade, usando uma
linguagem simples, direta e natural (vv. 59-65) e deseja que os seus versos
levem os leitores a imagin-lo como algo natural, como uma rvore, por
exemplo, sombra da qual se sentavam, quando crianas, cansados de
brincar.
Caeiro apresenta-se como pastor, como o poeta da Natureza e do olhar,
de olhos ingnuos sempre abertos para as coisas (vv. 3-6, 31-35).
Caeiro apresenta-se como o anti-metafsico, negando a utilidade ou o
valor do pensamento (vv. 19-25, 26, 31-32). De facto, o pensamento
entendido como algo negativo, pois, se no pensasse, os seus versos no
teriam nada de tristeza, seriam apenas alegres e contentes. E
recordemos que foi o incmodo, a dor de pensar (Pensar incomoda como
andar chuva) que o ortnimo nunca conseguiu evitar, que sempre o

torturou, ainda que ele tivesse encetado inmeras sadas para o drama do
seu eu dividido, que saram sempre goradas (vide Impresses do
Crepsculo, Chuva Oblqua, Ela canta, pobre ceifeira, Gato que
brincas na rua, etc.).
Ora, a tentativa mais radical de Pessoa de fugir dor de pensar foi a de
transferir a sua alma para um poeta buclico que olha e sente o mundo com
a simplicidade com que uma criana olha uma flor. Porm, nem assim o
poeta conseguiu libertar-se do pensamento, que se insinua e acaba por
enevoar a simples alegria de ver (vv. 21-22).

Para quem defende a poesia espontnea (vide poema __), Caeiro socorrese de inmeros recursos potico-estilsticos. Desde logo, visualiza-se em
termos metafricos como um pastor, de cajado na mo, guardando o seu
rebanho. Alis, a metfora um dos recursos de que se socorre com
abundncia: escreve versos num papel que o seu pensamento;
olhando para o seu rebanho, v os seus pensamentos e, olhando para
estes, v o seu rebanho, donde se conclui que o rebanho os seus
pensamentos (as suas ideias) e vice-versa. Deste cruzamento simtrico de
rebanho - pensamento, pensamento - rebanho, resulta o quiasmo, que
acentua a expressividade da metfora.
O recurso s comparaes reflete uma certa cor campestre, obedecendo
a uma preocupao de objetividade ... como se os guardasse; minha
alma como um pastor; Mas eu fico triste como um pr do sol; E se
sente a noite entrada / Como uma borboleta pela janela; Pensar incomoda
como andar chuva; E sorrindo vagamente como quem no compreende
o que se diz / E quer fingir que compreende.
O tempo verbal predominante o presente, a assinalar as sensaes
ocasionais do poeta, um presente durativo que o situa no momento que vive
sem pensar nem no passado nem no futuro. A presena do gerndio
(olhando, vendo, sorrindo) est ao servio da expresso da
simultaneidade e do fluir das sensaes, sugeridas pelos verbos sensitivos.
A linguagem simples, nunca ultrapassando os limites da norma, de
acordo com a cultura rudimentar que possui (relembremos que Caeiro
ostenta somente a quarta classe), e est de acordo com uma certa pobre
lexical que predomina na composio potica. Atente-se, ainda, no uso de
determinadas expresses que refletem a ingenuidade de um pastor: Minha
alma como um pastor / (...) E anda pela mo das Estaes / A seguir e a
olhar; Com um rudo de chocalhos / Os meus pensamentos so
contentes; E se desejo s vezes / (...) ser cordeirinho / Ou ser o rebanho
todo; (...) quando uma nuvem passa a mo por cima da luz; ... corre um
silncio pela erva fora (pleonasmo); Escrevo os versos num papel que o
meu pensamento; (...) sou (...) a rvore antiga....

Poema II ("O Guardador de Rebanhos") O meu olhar ntido como

um girassol

Se, no poema I, Caeiro definiu a sua filosofia, assente no

sensacionismo, na objetividade na anlise da natureza, neste segundo
poema da obra O Guardador de Rebanhos refere-se mais concretamente ao
seu processo de pensamento. preciso no esquecer que, para deixar de
pensar, necessrio pensar no assunto.
O texto inicia-se com uma comparao ("O meu olhar ntido como
um girassol.") que significa que o sujeito potico v a realidade luz do sol,
com toda a nitidez que essa luz lhe propicia. Dito de outra forma, a
comparao evidencia a nitidez do olhar do eu, dado a planta a que o seu
olhar comparado segue continuamente a luz solar. semelhana de
Cesrio Verde, o sujeito potico assume uma atitude deambulatria ("Tenho
o costume de andar pelas estradas..." - v. 2), observando atentamente a
realidade, atento diversidade que o rodeia, ("Olhando para a direita e para
a esquerda..."), descobrindo novas coisas a cada olhar, constituindo,
assim, a viso, o sentido primordial que nos permite conhecer o mundo.
O verso 9 apresenta-nos uma nova comparao, desta vez com uma
criana, um smbolo recorrente em Caeiro, pela inocncia e ingenuidade que
lhe esto associadas. Neste caso especfico, a comparao estabelecida
com uma criana "ao nascer", o que remete para um ser no contaminado,
constantemente surpreendido pelos estmulos da realidade que lhe chegam
atravs dos sentidos e que provocam o seu espanto ("pasmo essencial" - v.
8), resultante do que o rodeia, novo para quem acabou de nascer. De modo
semelhante, o sujeito potico sente-se como a criana recm-nascida, que
v com uma inocncia primordial, isto , v tudo como se visse pela
primeira vez, espantado perante "a eterna novidade do Mundo". Todos estes
dados confirmam, no fundo, a afirmao de Jacinto do Prado Coelho: "Caeiro
(...) vive de impresses, sobretudo visuais, e goza em cada impresso o seu
contedo original.".

semelhana do que sucede na primeira estrofe, a segunda abre

com nova comparao (neste caso, entre a sua crena no mundo e um
malmequer), que uma forma de objetivao, concretizao, atravs dos
sentidos, de uma realidade eminentemente abstrata dado que reside
apenas no pensamento. No entanto, estes versos confirmam-nos que,
apesar do seu esforo para afirmar o contrrio, o sujeito potico ainda
pensa e no v apenas. Dito de outra forma, ele apresenta uma teoria
qual falta uma prtica efetiva e continuada, confirmada por uma espcie de
insistncia doentia nas explicaes dos seus atos. Repare-se como ele
comea por fazer uma constatao ("Creio no Mundo"), para de seguida se
justificar: "Porque o vejo. Mas no penso nele (...)". Se estivesse convicto
das suas afirmaes, no necessitaria do raciocnio justificativo. Ainda
assim, prossegue a sua afirmao da supremacia do olhar sobre o
pensamento: "Porque pensar no compreender..." - v. 15; "(Pensar estar
doente dos olhos)" - v. 17). Este ltimo verso uma confirmao da
negao do pensamento, da metafsica, pois no devemos procurar ou
atribuir significados ao mundo, devemos antes deixar-nos guiar pelos
sentidos, pelas sensaes puras, aceitando pacificamente as coisas tais

quais elas so ("Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo..." - v.

18).

A terceira estrofe abre com uma afirmao categrica: "Eu no tenho

filosofia: tenho sentidos...". Esta afirmao clarifica a sua veia antifilosofia,
evidenciando a recusa da metafsica, do pensamento abstrato, defendendo
em alternativa o primado dos sentidos. Os restantes versos acabam por
comprovar / aprofundar esta ideia, ao aclararem o tipo de relao que o
eu estabelece com a natureza, uma relao de amor ("Mas porque a
amo..." - v. 21). E uma relao de amor porque no amor no h perguntas,
no h certezas acerca do objeto amado, no h razes que
justifiquem o amor por, nem sequer uma definio do que amar. Deste
ato amoroso, est ausente o pensamento, a racionalidade; o sujeito aceita
apenas as coisas tais como so. H, portanto, uma tentativa de equiparao
do amor ao seu desejo de inconscincia, de no pensar

A ltima estrofe constituda por um dstico silogstico: se "amar a

eterna inocncia" (v. 24) e se "a nica inocncia no pensar" (v. 25), ento
"amar" "no pensar". Neste sentido, no pensar uma espcie de amor
sem objeto, um amor ideal. um amor pela Natureza, um amor natural e
sinnimo de aceitao incondicional, sem questionao. No fundo, estamos
perante a necessidade humana de amor, de carinho, mesmo que
unicamente no seio da Natureza.

Poema V H metafsica bastante em no pensar em nada

H metafsica bastante em no pensar em nada, o quinto poema de O
guardador de rebanhos, de Alberto Caeiro, heternimo de Fernando Pessoa.
Alberto Caeiro o poeta que aceita o mundo como ele , sem pensar em
investigar a natureza e a origem. O poeta vive na observao, pelos
sentidos, do mundo real, no tempo presente. Para ele no h passado,
porque recordar atraioar a natureza (que apenas o agora); no h
futuro, porque o futuro campo de miragens enganadoras. , em suma, o
poeta do real e do objetivo. S os sentidos contam para ele e os olhos so o
mais importante, talvez porque os olhos captam mais largamente o mundo
real.
No quer nada com a Filosofia: "H metafsica bastante em no pensar em
nada"; "o nico sentido ntimo das coisas elas no terem sentido ntimo
nenhum". Mas note-se que tudo isto no passa de um belo jogo artstico.
Com efeito, Caeiro, ao negar toda a Metafsica, j est a raciocinar,
construindo uma nova metafsica: a Antimetafsica.
V-se, portanto, que o poeta, ao recusar a busca constante de um sentido
transcendente em tudo o que existe, pretende libertar o homem da extrema
dependncia que este sente face inteligncia e conduzi-lo novamente ao
encontro da Natureza. A sua filosofia pode resumir-se deste modo: H
metafsica bastante em no pensar em nada, afinal O nico sentido ntimo

das coisas/ elas no terem sentido ntimo nenhum. precisamente por

negarem a metafsica que os poemas de Caeiro adquirem um forte
significado metafsico. O poema V comea de uma forma profundamente
paradoxal com um verso que atribui uma significao metafsica ao ato
antimetafsico de no pensar.
Alberto Caeiro nega a metafsica que valoriza o conhecimento abstrato. Para
a metafsica, o verdadeiro sentido do significado do mundo iria alm do
alcance sensorial, com o qu no concorda o poeta. Ao negar a metafsica, o
poeta vale-se de argumentos embasados no sensorialismo. Nos versos o
poeta sobrepe as sensaes visuais ao mistrio das coisas, que o objeto
da metafsica.
O pantesmo outro aspeto presente no texto, principalmente nas
definies que ele faz de Deus. O pantesmo uma doutrina filosfica,
segundo a qual s o mundo real e Deus a soma de todas as coisas e
nelas se manifesta. Dessa forma, as rvores, as flores, os montes, o sol e o
luar so manifestaes da prpria divindade.
Para Alberto Caeiro, Deus no uma entidade abstrata e inacessvel aos
sentidos humanos. Como ele adora a natureza, que ele v, sente, ouve e
toca, ele v Deus naquilo que existe de concreto, neste caso, a natureza.
O segredo da vivncia sensacionista, defendida neste poema, pr de lado
o erro do pensamento e impedir que este prejudique a apreenso correta do
real, obtida exclusivamente atravs dos sentidos. Assim, se o poeta fechar
os olhos deixa de saber o que o sol porque no consegue v-lo.
Alberto Caeiro aborda a perspetiva metafsica no pela sua presena, mas
sim pela sua ausncia no processo contemplativo de uma simples rvore. O
poeta objetivo v as rvores apenas como rvores e por isso recusa a
atribuio de um valor transcendente e subjetivo a qualquer matria fsica
sob pena de distorcer a sua essencialidade. Contudo, admite que as rvores,
ao no terem conscincia da razo da sua existncia e ao no saberem que
desconhecem essa mesma razo, possuem a melhor metafsica que pode
existir.
Caeiro se pergunta como os filsofos e poetas conseguem pensar em tanta
coisa alm do que lhes apresenta aos sentidos: Quem est ao sol e fecha
os olhos, / comea a no saber o que o sol.; e desta distrao dos
filsofos alis, para o poeta os filsofos so homens doidos e os poetas
msticos so homens doentes que surge toda esta explanao metafsica a
respeito de alguma coisa cheia de calor, e a partir disto os homens doidos
comeam a pensar em vrias outras coisas cheias de calor; no entanto,
quando ele abre os olhos e v o sol, ele j no pode pensar em mais nada
porque a luz do sol vale mais que os pensamentos / de todos os filsofos e
de todos os poetas. Pensar o mundo estar doente:
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas no penso nele
Porque pensar no compreender...
O Mundo no se fez para pensarmos nele

(Pensar estar doente dos olhos)

Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...
Se perguntssemos ao poeta o que ele pensa do mundo, ele responderia:
No sei. Pra mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. correr as cortinas
Da minha janela (mas ela no tem cortinas)

Sendo assim, sua negao metafsica fica enfatizada quando o poeta nos
pergunta:
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber o que no sabem?
E sem poder deixar de falar j que a negao metafsica se estende at
o final do canto - , Caeiro vai expor seus sentimentos quanto a Deus.
Lembremos que: Caeiro um homem do campo; ele um pago porque sua
relao com o mundo sensvel descarta qualquer referncia a outro mundo.
Sendo assim, quanto a Deus nos dito:
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
A suposta incoerncia dele constante e, por isto, ele pode dizer que
acredita em Deus, mas somente se ele estiver em seu mundo o mundo da
natureza:
Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e o luar e o sol
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.

Mas se Deus as rvores e as flores

E os montes e o luar e o sol
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar,
Porque se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.

Poema VII Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver do

UNIVERSO
O poema organiza-se em torno da caraterizao contrastiva da "minha
aldeia" e das "cidades" ou da "cidade", caraterizao essa que se
desenvolve, porm, em termos inesperados.

Assim, a "minha aldeia" apresentada como lugar de eleio, na medida

em que permite ao sujeito o grau mximo de visibilidade do "quanto da
terra se pode ver do Universo" (v. 1); por esse motivo, ela supera o estatuto
de povoao diminuta que por definio o seu, tornando-se "to grande
como outra terra qualquer" (v. 2).
A cidade, por seu lado, revela-se limitativa, pois "as grandes casas"
enclausuram o olhar, ocultam-lhe o cu e afastam-no da natureza ("Na
cidade as grandes casas fecham a vista chave, / Escondem o horizonte,
empurram o nosso olhar para longe de todo o cu," - vv. 7 e 8), ou, por
outras palavras, desapossam-nos da "nossa nica riqueza" que " ver" (v.
10).
Em suma, a cidade tem um efeito de fechamento e afasta "a vista" (v. 7) do
"horizonte" e do "cu" (v. 8), enquanto a aldeia propicia a abertura para o
infinito ("Universo" - v. 1). Consequentemente, a cidade aparece
correlacionada com a ideia expressa nos versos 9 e 10 ("Tornam-nos
pequenos porque nos tiram o que os nossos olhos nos podem dar, / E
tornam-nos pobres porque a nossa nica riqueza ver."), por oposio
aldeia, que consubstancia o enunciado no verso 2 ("Por isso a minha aldeia
to grande como outra terra qualquer") e, de forma implcita, a riqueza (v.
10), invertendo, deste modo, as noes tradicionais de aldeia e de cidade.
Importncia do ato de ver

O desenvolvimento da oposio entre aldeia e cidade faz emergir, como

ideia nuclear do poema, a importncia do ato de ver, manifestada, desde
logo, pela utilizao de formas do verbo ver e de vocbulos com ele
semanticamente relacionados ("vista", "olhar", "olhos" - vv. 7, 8 e 9). Para o
sujeito potico, a viso um modo de conhecimento privilegiado, pois
permite percecionar a imensido do mundo, superando a dimenso fsica
limitada do "eu" (vv. 3-4). Com efeito, o olhar que determina a
configurao do mundo e do prprio ser, na medida em que existe uma
relao entre a extenso do campo de viso e a do espao em que o "eu" se
situa ("Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver do Universo... / Por
isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer," - vv. 1-2); o
que o sujeito v e a perceo que tem de si ("eu sou do tamanho do que
vejo/ E no do tamanho da minha altura..." - vv. 3-4); e a possibilidade de
viso e o valor da existncia humana ("as grandes casas fecham a vista
chave", "Tornam-nos pequenos", "tornam-nos pobres", "a nossa nica
riqueza ver" - vv. 7, 9 e 10).

Recursos estilsticos relevantes

So relevantes, entre outros, os seguintes aspetos estilsticos: a presena de

construes causais, com destaque para a reiterao ou repetio da
conjuno "porque", evidenciando a inteno explicativa do discurso por
parte do eu da enunciao ("Por isso", "Porque eu sou", "porque nos tiram",
"porque a nossa nica riqueza" - vv. 2, 3, 9 e 10); a utilizao da estrutura
paralelstica (paralelismo anafrico), amplificando a noo de perda
("Tornam-nos pequenos porque [...] / E tornam-nos pobres porque [...]" - vv.
9-10); o recurso ao grau comparativo dos adjetivos (comparao), com o
intuito de caraterizar a "aldeia" por referncia a outros espaos, realandose, por um lado, o nvel idntico de grandeza existente entre a "aldeia" e
"outra terra qualquer" (v. 2) e, por outro lado, apoucando a vida na cidade
para valorizar a vida na aldeia ("Nas cidades a vida mais pequena / Que
aqui na minha casa" vv. 5-6); e a conjugao da metfora ("fecham a
vista chave", "empurram o nosso olhar" vv. 7-8) com a personificao
de "casas" ("fecham", "Escondem", "empurram", "tiram"), para sublinhar a
atrofia do ver, provocada pelo ambiente citadino.
Traos da potica de Caeiro
O poema evidencia muitos dos traos representativos da potica de Caeiro.

No plano fnico-formal, temos o verso branco, livre, prosaico; a

irregularidade estrfica (uma quadra e uma sextilha); a ausncia de
qualquer rigidez no que concerne aos esquemas mtrico, rimtico e
meldico; e o ritmo lento, espraiado, sugerindo calma, quietude, reflexo,
num deslizar vagaroso e contnuo que se acompanha com agrado.
No
plano
morfossinttico,
identificamos
o
vocabulrio
pobre,
predominantemente discursivo; o predomnio do presente do indicativo; as
repeties e frequentes enumeraes; a construo paralelstica; a
linguagem simples, corrente reiterativa, prosaica, fortemente denotativa e
referencial, com abundncia de construes causais, visando explicar
conceitos; a sobriedade de recursos estilsticos, muito embora nos
confrontemos com um uso frequente de comparaes e imagens singelas
(de mais fcil interpretao), mas parcimnia no recurso a metforas,
metonmias e hiprboles, por exemplo (que exigem a uma maior
interveno nos planos simblico e inferencial ; e o estilo espontneo e
ingnuo.
No plano ideolgico, tornam-se notrias a apologia da viso como valor
essencial (o Poeta vive de sensaes, de impresses, dando destaque
sensao visual: "... a nossa nica riqueza ver"); a relao de harmonia /
integrao e comunho com a Natureza; o objetivismo absoluto; e o
sensacionismo.

Poema IX Sou um guardador de rebanhos

O poema, constitudo por trs estrofes (duas sextilhas e um dstico) de
versos brancos e mtrica irregular, apresenta-nos um sujeito potico que se
assume, metaforicamente, como um pastor, remetendo assim para o incio
do poema I, no qual se lhe comparava.
A primeira estrofe inicia-se com uma metfora (Sou um guardador
de rebanhos) que institui o sujeito potico como um ser natural e que anula
a oposio entre o pensar e o sentir, atravs da identificao entre
pensamentos e sensaes, caracterstica do sensacionismo de Alberto
Caeiro: o conhecimento da realidade adquire-se pela sua apropriao direta
mediante os cinco sentidos humanos, isto , ele relaciona-se com a
realidade, seja ela flor, fruto, ou um dia de calor, atravs dos sentidos. E
isso basta-lhe, pois essa relao que lhe traz a verdade desse real. Por
outro lado, ao afirmar a sensao como fonte nica do conhecimento do
real, o sujeito potico nega o pensamento, submetendo-o sensao. Deste
modo, ele consegue unir o pensar ao sentir: Pensar uma flor v-la e
cheir-la / E comer um fruto saber-lhe o sentido. (vv. 7-8).
A enumerao dos rgos associados aos sentidos nos versos 4 a 6
(olhos, ouvidos, mos, ps, nariz e boca) refora a importncia do sentir
afirmada no verso 3 e hierarquiza as sensaes de acordo com o grau de
conhecimento que permitem apreender: as sensaes visuais so a primeira
fonte de saber, seguindo-se as auditivas, as tteis, as olfativas e, por fim, as
gustativas. Estilisticamente, o polissndeto (repetio da conjuno

coordenativa copulativa e), o paralelismo sinttico e a anfora (vv. 5-6)

traduzem a simplicidade do sujeito potico.
Os versos 7 e 8 exemplificam a identificao entre pensar e sentir,
primeiro atravs de uma definio, depois metaforicamente (E comer um
fruto saber-lhe o sentido. v. 8), procedendo objetivao do
pensamento, isto , conferindo-lhe um estatuto concreto, de objeto.
A estrofe final, de carter conclusivo ( iniciada pela locuo por
isso), comea por afirmar a sua tristeza, que advm do excesso (Me sinto
triste de goz-lo tanto v. 10), da que seja natural e no perturbe o
conhecimento da realidade nem a felicidade (ideias j desenvolvidas no
poema I, nos versos 9 a 13 e 14 a 18). O sujeito potico aceita, ento, essa
tristeza porque ela provm de um excesso natural de felicidade. Porm, a
tristeza evolui para felicidade (v. 14) no momento em que o sujeito potico
substitui a perceo mental do prazer (goz-lo, v. 10) pela ligao direta
com a realidade (Sinto todo o meu corpo deitado na realidade, v. 13).
A realidade aquilo que concreto, o que existe sem ser preciso
pensar, aquilo que captado atravs dos sentidos, em estreita conexo, em
comunho total com a Natureza, ideia afirmada nos versos 11 e 13, onde o
contacto de todo o corpo com a erva salienta um desejo de quase fuso
com os elementos naturais.
Nos dois versos finais, o sujeito potico confirma vrias ideias
caractersticas da sua poesia:
1.) a verdade consiste no conhecimento direto da realidade;
2.) esse conhecimento e essa apropriao da realidade concretizam-se
atravs dos sentidos, sem qualquer interferncia do pensamento;
3.) o primado das sensaes e a ausncia do pensamento so a nica
forma de conhecimento autntico e fonte de felicidade;
4.) a felicidade diretamente proporcional ao contacto direto com a
Natureza, um exemplo mais da supremacia do sentir sobre o pensar.
Quanto aos recursos expressivos, alm dos j identificados e da
sinestesia do verso 12 (olhos quentes), h os seguintes traos tpicos da
potica caeiriana:
. a linguagem simples e de carter oralizante (repeties de vocbulos,
polissndeto, predomnio da coordenao);
. o predomnio de nomes concretos e a quase ausncia de adjetivos;
. o uso de palavras do campo lexical das sensaes, que revela o primado
do sentir sobre o pensar, sempre objetivado (Penso com os olhos e com os
ouvidos, Pensar uma flor v-la e cheir-la);
. a sintaxe simples, com repetio de estruturas frsicas e predomnio da
coordenao;
. a variedade estrfica, mtrica e rtmica;
. o verso branco.

Por ltimo, quanto estrutura interna deste poema, uma

possibilidade consiste na sua diviso em duas partes:
. a 1. corresponde s duas primeiras estrofes e nelas o sujeito potico
afirma o seu sensacionismo e o primado do sentir sobre o pensar;
. a 2. constitui uma concluso a terceira estrofe , atravs de um
exemplo, das ideias expressas nos versos anteriores.

Poema XXIV O que ns vemos das coisas so as coisas

o que ns vemos das cousas so as cousas assim se inicia o poema, desta
forma Caeiro explica que as coisas so como as vemos e nada mais para
alm disso, pois segundo a filosofia do Mestre querer ver para alm das
coisas, raciocinando, iludir-se.
Este poema procura ensinar o leitor a pensar em a pensar o real.
Nos versos 5 e 6 O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar ,
o poeta diz-nos que o essencial ter conscincia de sentir (saber) sem
raciocinar (pensar).
No 10 verso o poeta anti-metafrico contempla-nos com a metfora
Alma vestida em que o eu potico lamenta o peso dos nossos
ensinamentos e convices que, tal como uma roupa vestida, protegem a
nossa alma e impossibilitam a viso das coisas tal como elas o so. Caeiro
d nfase naturalidade e espontaneidade excluindo o excesso de reflexo
e pensamento. A roupa e tudo o que nos cobre os olhos e os sentidos, so
imposies culturais, filosficas e religiosas que nos impossibilitam de ver a
realidade como ela .
Nos trs ltimos versos, as estrelas e as flores so como que uma expresso
de fuga para a simplicidade da Natureza, aqui mais uma vez est implcito a
simplicidade das coisas elas so o que os olhos veem, so apenas elas
mesmas.
O paradoxo : uma aprendizagem de desaprender diz respeito libertao
do peso da metafsica em que foi tradicionalmente formado. Trata-se de um
novo processo de aprendizagem que pressupe a libertao de todas as
convices e pensamentos adquiridos. Paradoxalmente, para aprender
preciso abandonar as formas e contedos pr-impostos e pr-concebidos,
pensando menos para libertar-se de tudo o que possa alterar a captao da
realidade.

o que ns vemos das cousas so as cousas assim se inicia o poema, deste

forma Caeiro explica que as coisas so como as vemos e nada mais para
alm disso, pois segundo a filosofia do Mestre querer ver para alm das
coisas, raciocinando, iludir-se.

Este poema procura ensinar o leitor a pensar em a pensar o real.

Nos versos 5 e 6 O essencial saber ver, Saber ver sem estar a pensar ,
o poeta diz-nos que o essencial ter conscincia de sentir(saber) sem
raciocinar(pensar).

No 10 verso o poeta anti-metafrico contempla-nos com a metfora

Alma vestida em que o eu potico lamenta o peso dos nossos
ensinamentos e convices que, tal como uma roupa vestida, protegem a
nossa alma e impossibilitam a viso das coisas tal como elas o so. Caeiro
d nfase naturalidade e espontaneidade excluindo o excesso de reflexo
e pensamento. A roupa e tudo o que nos cobre os olhos e os sentidos, so

imposies culturais, filosficas e religiosas que nos impossibilitam de ver a

realidade como ela .

Nos trs ltimos versos, as estrelas e as flores so como que uma expresso
de fuga para a simplicidade da Natureza, aqui mais uma vez est implcito a
simplicidade das coisas elas so o que os olhos vem, so apenas elas
mesmas

O paradoxo : uma aprendizagem de desaprender diz respeito libertao

peso da metafsica em que foi tradicionalmente formado. Trata-se de um

novo processo de aprendizagem que

pressupe a libertao de todas as convicoes e pensamentos adquiridos.

Paradoxalmente, para aprender

preciso abandonar as formas e contedos pr-impostos e pr-concebidos,

pensando menos para libertar-se de tudo o que possa alterar a captao da
realidade.