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O COGITO SOB DUAS PERSPECTIVAS: UMA ANLISE SOBRE

A INTERPRETAO REPRESENTATIVA DO PONTO DE


PARTIDA DO PENSAMENTO CARTESIANO
THE COGITO BENEATH TWO PERSPECTIVES: AN ANALYSIS
OF REPRESENTATIVE ON THE INTERPRETATION OF THE
STARTING POINT OF THE CARTESIAN THOUGHT
Marcos Alexandre Borges*

Resumo: Descartes reconhecido como o fundador da filosofia do sujeito e das


representaes. atravs do cogito que o sujeito expressa a constatao de sua
existncia, e atravs das representaes que as outras coisas so pensadas por este
sujeito. Este artigo pretende desenvolver uma anlise sobre a constituio do cogito,
com a finalidade de refletir se o cogito pode ser pensado como representao. Para
tanto, abordaremos duas linhas interpretativas: uma tendo em Heidegger seu expoente e
a outra em Ferdinand Alqui. Referncias ao cogito como representao podem ser
encontradas com certa naturalidade na literatura crtica de Descartes. Pretendemos
analisar se esta naturalidade consiste em uma interpretao adequada do cogito
cartesiano.
Palavras-chave: Descartes. Cogito. Representao. Pensamento.
Abstract: Descartes is recognized as the founder of the philosophy of the subject and of
the representations. It is through the cogito that the subject expresses the realization of
his own existence and it is through the representations that the other things are thought
by this subject. This article aims to develop an analysis of the constitution of the cogito
in order to reflect if the cogito can be thought as a representation. To reach this
objective, we will discuss two interpretative lines: one having in Heidegger his
exponent and the other in Ferdinand Alqui. References to the cogito as a representation
can be found with certain naturalness in the critical literature of Descartes. We intend to
examine whether this naturalness consists on a proper interpretation of the Cartesian
cogito.
Keywords: Descartes. Cogito. Representation. Thought.

A interpretao heideggeriana do cogito

Na literatura crtica de Descartes no raro encontrar referncias ao cogito


como representao. Comentadores extremamente importantes e respeitados do
cartesianismo se referem conscincia de si, o ponto de partida do pensamento de
*

Doutorando em Filosofia pela Unicamp. marcos211281@hotmail.com

Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 184-199

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Descartes, como contendo uma relao representativa. Martial Gueroult, por exemplo,
um dos principais comentadores da filosofia cartesiana do sculo XX, em algumas
passagens de seu Descartes selon lOrdre des Raisons, se refere a um eu que se
representa:
Tudo o que posso dizer neste ponto do caminho das razes que eu
me represento como livre quando eu duvido [...]. Em compensao,
eu sei com toda a certeza que basta que eu me represente, isto , que
eu pense, para existir. (GUEROULT, 1968, p. 75, traduo nossa e
grifo nossos).

Nessa passagem, Gueroult indica que o eu que opera a dvida se constata ao se


representar. Com isso, ele pode ser includo entre os intrpretes que defendem a tese do
cogito como representao. Em primeiro lugar, Gueroult considera que o ego se coloca
como livre enquanto duvida, e essa liberdade percebida atravs da representao que o
ego faz de si mesmo. Em seguida, indica que a representao a condio da prpria
existncia do ego e, ao fazer isso, coloca pensamento e representao no mesmo
patamar, como se o representar estivesse para o pensar assim como o pensar est para o
representar. Por assimilar representao e pensamento dessa forma, Gueroult d a
entender que, em Descartes, s h pensamento de modo representativo.
A referncia ao cogito como representao feita com uma certa naturalidade
por Gueroult, que no parece ver problema ao se referir ao cogito dessa maneira. Em
diversos pontos do captulo dedicado ao cogito em sua obra mxima sobre Descartes h
elementos de tal interpretao. No se pretende aqui expor todas as passagens em que se
encontram esses elementos, pois, como foi afirmado, Gueroult no defende
explicitamente tal interpretao, apesar de, mesmo que indiretamente, reinteir-la: Eu
sei somente que a necessidade de representar a mim mesmo minha prpria natureza
existe em mim to certamente quanto eu existo [...] (GUEROULT, 1968, p. 87,
traduo nossa). Embora no problematize a tese de que o ego se constata ao se
representar, Gueroult atribui a essa representao um carter de necessidade.
Como mencionado acima, a interpretao do cogito como representao no
incomum entre os comentadores de Descartes, e a referncia mais enftica dessa
interpretao est em um importante filsofo do sculo XX, Martin Heidegger. J em
Ser e Tempo, Heidegger se refere ao cogito, acusando Descartes de no ter definido o
sentido do sum de sua proposio cogito, ergo sum. Entretanto, no a esse texto que se
dedica o presente trabalho, mas ao segundo volume da obra Nietzsche, onde Heidegger

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aborda, com mais dedicao, o cogito cartesiano, ao dedicar um captulo a essa noo,
no qual a interpretao do cogito como representao aparece do modo mais incisivo.
Ao tratar de Descartes em seu Nietzsche II, Heidegger fala do domnio do sujeito
na filosofia moderna e atribui ao filsofo francs a responsabilidade pelo que se entende
por

sujeito

na

modernidade.

Segundo

Heidegger,

Descartes

estabeleceu

fundamentao da metafsica moderna, em que o homem colocado como sujeito. O


sujeito (subiectum) [...] aquilo que se acha na base, no comeo da metafsica
moderna [...] (HEIDEGGER, 2007, p. 105), ento o homem passa a ter o fundamento
da verdade encontrado e assegurado nele mesmo. Desse modo, Heidegger afirma que a
tarefa de Descartes foi [...] fundar o fundamento metafsico da liberao do homem
para o cerne da nova liberdade como a autolegislao segura de si mesma
(HEIDEGGER, 2007, p. 108). Essa liberao consiste em tornar o homem
independente, em certo aspecto, da interferncia divina, que, at ento, detinha de modo
absoluto a garantia da verdade, que passa a ser identificada com a certeza. A partir do
desenvolvimento da filosofia de Descartes, essa garantia passa para o prprio homem
que, ento, conquista o que Heidegger chama de uma nova liberdade.
Acertadamente Heidegger afirma que Descartes pensou de modo antecipado o
fundamento metafsico da poca moderna. Esse fundamento de tal espcie que o
homem, a todo o momento, passa a poder assegurar-se desde si mesmo daquilo que
assegura o proceder a todo propsito e a toda representao humanos. O filsofo
alemo diz que a certeza que forma o fundamento da nova liberdade e que a constitui
o ego cogito, ergo sum. Para chegar a essas afirmaes, Heidegger interpreta a
proposio fundamental da filosofia cartesiana e isso o que mais importa aqui
tendo em vista que essa interpretao considera, explcita e incisivamente, a relao
primeira desse sujeito como uma representao. diante disso que ocorre a questo: O
que faz que Heidegger interprete o cogito como representao?
Ao analisar o cogito, Heidegger recorre noo cogitare, e prope que essa
noo seja compreendida como representar (re-presentar), pois, segundo ele: [...]
Descartes utiliza para cogitare a palavra percipere (percapio) apossar-se de algo,
apoderar-se de alguma coisa, e, em verdade, aqui no sentido do apresentar-para-si do
tipo do apresentar-diante-de-si do re-presentar (HEIDEGGER, 2007, p. 112).
Heidegger admite, no entanto, que toda a representao envolve uma duplicidade, uma
vez que [...] representao possui tanto a significao de representar quanto a
significao de algo representado (HEIDEGGER, 2007, p. 112). Em toda a
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representao esto envolvidos o ato de representar, que se remete a um agente; e o algo
representado, que se remete ao que se coloca como objeto de representao. Desse
modo, Heidegger entende que a representao envolve a relao de um representante:
um eu que representa; com um representado: algo que se apresenta diante do
representante. Ocorre, no entanto, que, segundo Heidegger, esse representante,
enquanto representa um representado, se apossa dele, fixa-o para si. E, esse que
representa (o representante), ao mesmo tempo em que representa um outro, se representa a si mesmo. Ou melhor:
Em todo eu represento o eu que representa , antes, muito mais
essencial e necessariamente co-representado, a saber, como aquele
em direo ao qual, em torno ao qual e diante do qual todo representado colocado. (HEIDEGGER, 2007, p. 114).

Heidegger considera que, em toda a representao, o eu representante est corepresentado, pois, como o representante, est em todo o representar, ou seja, o
representante se insere concomitantemente ao representar, no posteriormente, mas de
modo instantneo. Com isso, Heidegger quer dizer que o eu (o homem) no
representado explicitamente em cada representao, mas est sempre j representado
(por isso co-representado) em toda e qualquer representao.
O que leva Heidegger a interpretar o cogito como um representar o peso dado
por ele noo de representao, a ponto de consider-la, em Descartes, a essncia do
pensamento, da cogitatio. J que o pensamento a condio para a constatao da
existncia do ego e a representao a essncia do pensamento, conclui-se que o cogito
uma representao. Eis o raciocnio heideggeriano.
O conceito de representao tem uma importncia significativa na filosofia
cartesiana, sobretudo em relao noo de pensamento. Como Heidegger destaca
(2007, p. 115-116), para Descartes todos os modos de pensar (querer, duvidar, sentir,
afirmar, etc.) se remetem a uma representao, pois todo querer, todo sentir, etc. esto
ligados a algo querido, sentido e experimentado. Ainda assim, a considerao de que a
representao a essncia da cogitatio um exagero, pois o filsofo francs no se
pronuncia desse modo ao se referir ao pensamento: Pelo nome de pensamento,
compreendo tudo o que est de tal modo em ns que somos imediatamente conscientes
(AT VII, p. 160)1. Descartes no menciona a representao como a essncia do
1

Todas as obras de Descartes sero citadas segundo a edio de Charles Adam e Paul Tannery, uvres
de Descartes, indicada pelas iniciais AT, nmero do volume em numerais romanos e nmero de pginas
em numerais arbicos; e, se houver, segundo a edio em portugus. As tradues para o portugus das

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pensamento ao definir pensamento. Tanto essa definio contida na Exposio
Geomtrica quanto a que aparece nos Princpios indicam que pensamento conscincia
(principalmente o texto em latim da Exposio Geomtrica). Para Descartes, pensar
ser consciente.
O representar tampouco pode ser considerado a essncia do ser consciente. Na
sequncia da definio de pensamento, Descartes menciona os modos de pensar: [...]
por isso que compreender, querer, imaginar, mas tambm sentir, so a mesma coisa que
pensar (AT IX, p. 28; DESCARTES, 1997, p. 29-30). Tanto nesse trecho dos Princpios
quanto na definio da Exposio Geomtrica h a referncia aos modos, e, ao fazer tal
referncia, o filsofo no indica nenhum privilgio para algum desses modos. Ou seja, o
pensar, o ser consciente, no se reduz a um dos modos de pensar, mas todos os modos
podem ser reduzidos ao pensamento, e todos os modos so conscincia. O que pode ser
considerada essncia do pensamento a conscincia, de acordo com as definies de
pensamento das Respostas s Segundas Objees e do artigo nove da Primeira Parte dos
Princpios. Essas passagens mostram que o cogito , essencialmente, conscincia,
porm, no a conscincia a noo enfatizada por Heidegger, e essa nfase noo de
representao, considerada a essncia do pensamento pelo filsofo alemo, o faz
identificar representao com pensamento, de tal modo que, assim como toda a
representao pensamento, todo o pensamento representao; como se se pudesse
reduzir pensamento a um dos modos de pensar: representao ou ideia (sob uma
concepo). Com isso, Heidegger entende que, ao pensar em si somente, o ego se
representa, sendo que, para Descartes, a relao primeira do ego consigo mesmo ocorre
sob os moldes representativos. O cogito considerado uma representao, assim como
o pensamento do ego sobre as outras coisas.
A expresso mxima da interpretao heideggeriana do cogito como
representao est numa passagem em que Heidegger enfatiza novamente o papel
fundamental do representar como essncia do cogitare. Nessa passagem, Heidegger
afirma que o que se encontra na base, como subiectum, o representar e, ento, traduz o
ego cogito, ergo sum por eu represento, logo sou (HEIDEGGER, 2007, p. 117). Essa
passagem coloca Heidegger como o principal representante da interpretao do cogito

Meditaes, Discurso e Objees e Respostas foram retiradas da edio DESCARTES, R. Discurso do


Mtodo; Meditaes; Objees e Respostas; As Paixes da Alma. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
(Col. Os Pensadores), as tradues dos Princpios da edio portuguesa DESCARTES, R. Princpios da
Filosofia. Lisboa: Edies 70, 1997. Quanto aos demais textos que no foram traduzidos para o
portugus, faremos nossa prpria traduo.

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como representao. Ela contm uma nfase exagerada representao. Mas em que
consiste o exagero se tal conceito realmente importante na e para a filosofia
cartesiana? Em primeiro lugar, o exagero consiste em considerar a representao como
essncia da cogitatio, como sinnimo de pensar. Como foi tratado acima, nas definies
de pensamento, sobretudo no artigo nove da Primeira Parte dos Princpios (AT IX, p.
28; DESCARTES, 1997, p. 29-30) e na primeira definio da Exposio Geomtrica
(AT IX, p. 124; DESCARTES, 1991, p. 251), o pensamento no considerado
sinnimo de representao, mas de conscincia. Nessas definies, Descartes indica que
todos os modos do ego o tornam consciente, no entanto todos os modos do ego podem
envolver a representao, o que certamente contribui para a tese de Heidegger. Pode
isso garantir a representao como sinnimo de pensamento? Pode isso fazer que se
considere que, assim como toda a representao pensamento, todo pensamento
representao? Em Descartes, pensamento se reduziria a representao?
O conceito de representao indissociavelmente ligado noo de ideia. Ao se
referir s ideias na Meditao Terceira, Descartes afirma que elas esto entre os gneros
de pensamento do ego, o gnero que consiste em representar coisas. Se as ideias, que
representam coisas, so consideradas pelo filsofo como um dos gneros de
pensamento do ego, significa que as ideias esto entre os modos de pensar, consistem
em um dos modos de pensar. Descartes no diz que todos os pensamentos so ideias,
mas alguns. Isso indica que nem todo o pensamento representativo, tendo em vista
que a representao o que h de prprio em um dos gneros de pensamento: a ideia.
No artigo 17 das Paixes da Alma h mais um indcio de que a representao no est
envolvida em todo o pensamento, o que significa que nem todo o pensar representar.
Nesse artigo, Descartes afirma que h dois gneros principais de pensamentos: as aes
e as paixes, e coloca as representaes em um destes gneros somente, o segundo2. Por
outro lado, ao definir ideia, Descartes a caracteriza como a forma de cada pensamento
atravs da qual se consciente desses pensamentos. Todo o pensamento envolve uma
ideia3, pois no existe pensamento sem objeto, no existe pensamento vazio4. Todo

No Artigo 17 das Paixes, Descartes faz uma classificao dos pensamentos em ativos e passivos, sendo
que os ativos so os que [...] vm diretamente da alma e parecem depender apenas dela; ao passo que os
passivos so [...] toda espcie de percepes ou conhecimentos existentes em ns, porque muitas vezes
no nossa alma que os faz tais como so, e porque sempre os recebe das coisas por elas representadas
(AT XI, p. 342; DESCARTES, 1991, p. 84).
3
Na Exposio Geomtrica Descartes apresenta a seguinte definio de ideia: Pelo nome de idia,
entendo esta forma de cada um de nossos pensamentos por cuja percepo imediata temos conhecimento
desses mesmos pensamentos (AT IX, p. 124; DESCARTES, 1991, p. 251).

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pensamento tem uma ideia envolvida, pois a coisa pensada, o objeto de pensamento,
se torna presente ao ego atravs da ideia. A ideia o intermedirio entre o ego e a coisa
pensada, tendo em vista que o ego no tem acesso s prprias coisas, mas somente s
representaes das coisas. O cogito mostra que, para Descartes, o ego no depende do
pensamento sobre outra coisa, a no ser sobre si mesmo, para ter conscincia de si, com
isso, no cogito o que pensado no precisa do intermdio da ideia, no um ser
meramente objetivo, mas a prpria coisa que acessa a si mesma. A representao diz
respeito ao ser objetivo que est na ideia, ao objeto de pensamento que representa
algo para o ego; a conscincia consiste na percepo da presena desse ser objetivo.
[...] vejo a luz, ouo o rudo, sinto o calor. Mas dir-me-o que estas
aparncias so falsas e que eu durmo. Que assim seja; todavia, ao
menos, muito certo que me parece que vejo, que ouo, que me
aqueo; e propriamente aquilo que em mim se chama sentir e isto,
tomado assim precisamente, nada seno pensar (AT IX, p. 23;
DESCARTES, 1991, p. 177).

Esta passagem presente no final do nono pargrafo da Meditao Segunda deixa


claro que, para Descartes, o ego tem conscincia de si independentemente do objeto de
pensamento, independentemente de alguma representao:
Em segundo lugar, o exagero da tese heideggeriana consiste em traduzir o
cogito, ergo sum de Descartes por represento, logo sou, o que leva Heidegger a
considerar que o subiectum, para Descartes, representar. Como Heidegger interpreta
que pensamento , em sua essncia, representao, a ponto de considerar que toda
representao pensamento e que todo pensamento representao, ele defende que, ao
dizer cogito, Descartes diz represento. Esta interpretao faz Heidegger afirmar que,
em Descartes, o subiectum, o sujeito que aquilo que se encontra desde si a, na base,
como fundamento, o ente que existe por si mesmo uma mera representao. Como
pode o sujeito, mesmo entendido da maneira como Heidegger define, ser representao
em Descartes? Como pode ser representao o que est na base e se coloca por si
mesmo?
A representao a caracterstica principal das ideias que representam coisas
atravs de sua realidade objetiva. A realidade objetiva da ideia [...] a entidade ou o
ser da coisa representada pela idia, na medida em que tal entidade est na ideia (AT
4

Como afirma Descartes na sequncia da definio de ideia da Exposio Geomtrica: De tal modo que
nada posso exprimir por palavras, ao compreender o que digo, sem que da mesmo seja certo que possuo
em mim a idia da coisa que significada por minhas palavras (AT IX, p. 124; DESCARTES, 1991, p.
251).

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IX, p. 82 traduo nossa). O que possui uma realidade meramente objetiva a
representao uma entidade que no possui uma realidade efetiva, uma entidade
que, de certa forma, possui um estatuto ontolgico mais fraco, para Descartes ou, nas
palavras do filsofo, ser objetivamente uma [...] maneira de ser verdadeiramente
mais imperfeita que esta pela qual as coisas existem fora do entendimento (AT IX, p.
82, traduo nossa).
Apesar de as ideias as representaes possurem uma realidade, apesar
de serem algo real, o que aparece ao ego atravs delas, o ser objetivo que
representado atravs das ideias, no a realidade de algo por si mesmo, mas a realidade
de algo que somente enquanto objeto. No a prpria coisa, mas a representao da
coisa. Desse modo, uma representao nunca sujeito, pois ser sujeito ser por si e
para si, no somente enquanto pensado, no como um ser simplesmente objetivo. O ego
constatado com o cogito no possui uma realidade meramente objetiva, no uma
maneira de ser menos perfeita que alguma outra. Considerar o cogito como
representao considerar que, na relao primeira do ego, em que o sujeito se toma
como objeto de pensamento, no h a percepo de uma realidade efetiva, mas de uma
realidade meramente objetiva; considerar que o que se tem no a percepo de
uma coisa, mas a percepo da representao de uma coisa. Considerar o cogito uma
representao considerar que na relao de si a si o que se torna presente uma mera
idia, que existe somente como um ser objetivo e, assim, como uma maneira de ser, por
assim dizer, menos perfeita que alguma outra.

A interpretao no representativa do cogito

A interpretao do cogito como representao colocada como problema de um


modo mais explcito por Jean-Luc Marion em suas Questions Cartsiennes.
Inicialmente, Marion faz uma crtica interpretao de Husserl por este entender que,
no cogito, est envolvida uma relao de intencionalidade de si a si, e afirma que essa
interpretao leva aos mesmos problemas de interpretar o cogito como representao,
interpretao essa que tem como principal representante, como foi tratado no ponto
anterior, Martin Heidegger. De acordo com Marion, o problema da interpretao
representativa do cogito consiste no seguinte: Tendo em vista que a dvida desqualifica
a relao do representante o ego com seu representado, o que garante que a relao

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de si a si, se considerada uma representao, tambm no seja desqualificada? Como a
dvida faz que a relao entre representante e representado perca o carter de evidncia,
como o cogito pode ser considerado uma evidncia se envolve a mesma relao que foi
desqualificada pela dvida? O que garante, portanto, que a evidncia da percepo da
existncia do ego, se for uma representao, seja uma exceo? Para Marion, se o
cogito, ergo sum uma representao, ele tambm sucumbe dvida, assim como todas
as representaes. Desse modo, ele considera que, tanto a interpretao husserliana do
cogito (como intencionalidade) quanto a heideggeriana (como representao), chegam
ao mesmo problema, pois tanto em uma quanto em outra interpretao se considera que
[...] o que o ego atinge de fato, sendo existente, vem a ser
imediatamente um outro que este ego porque se trata do objeto
representado por ele mesmo, mas enquanto objetividade para a
representao [...]. Mais ainda: o objeto que assim no pode ser
seno sob condio, como todo outro objeto, transcendente
conscincia representante. (MARION, 1991, p. 165, traduo nossa).

Segundo Marion, considerar o cogito como representao conceder que a


relao primeira de si a si em Descartes uma relao de alteridade, em que o ego
atinge alguma outra coisa. Para esse comentador, a representao envolve uma relao
de transcendncia entre o ego que representa e o objeto representado. Desse modo,
interpretar o cogito sob os moldes representativos seria considerar que a percepo de si
a si uma relao transcendente, pois considera que o ego, ao se representar, se toma
como um outro, como algo diferente de si.
No quinto captulo de suas Questions Cartsiennes, Marion discute a tese de
Husserl e a de Heidegger sobre o cogito, e apresenta uma alternativa de interpretao
diferente da desses filsofos. Para isso recorre tese de Michel Henry5, principalmente
por tratar tambm da interpretao do cogito como intencionalidade. Como o presente
trabalho pretende pisar em solo cartesiano ao tratar da interpretao do cogito como
representao, recorrer-se- aqui interpretao de Ferdinand Alqui, que defende uma
tese sobre a relao de si a si em Descartes como uma relao no representativa.
Alqui atribui ao cogito um carter predominantemente existencial, em especial ao
cogito das Meditaes. Este o principal elemento que faz o comentador entender que a
relao primeira de si a si em Descartes no uma relao representativa.
5

No se pretende aqui analisar a alternativa de interpretao de Michel Henry sobre o cogito cartesiano,
apesar de ele refutar a interpretao representativa, pois o comentador defende que, no cogito, ocorre uma
auto afeco. Para sustentar tal tese, ele recorre ao texto Paixes da Alma, e o que se pretende neste
trabalho abordar o cogito a partir das Meditaes.

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Em vrias passagens de sua obra mais importante sobre Descartes, La
Dcouverte Metaphysique de lHomme chez Descartes, Alqui apresenta argumentos
contra a interpretao representativa do cogito. O comentador no se refere
explicitamente ao problema de interpretar o cogito como representao como faz
Marion; entretanto, em diversas passagens afirma claramente que, no cogito, o ego no
se d conta de si de modo representativo. Alqui entende que, no cogito, no h uma
compreenso de si, pois o ego, no lugar de se compreender, se concebe como uma coisa
que pensa, se concebe somente como um ego que existe. Ou seja, com o cogito, o ego
descobre que algo, uma res cogitans, mas nada alm disso. Desse modo, Alqui
entende que, com a afirmao do cogito, a compreenso do que o ego constatado
ainda , para Descartes, desconhecida:
preciso, portanto, crer num ser ultrapassando o pensamento e o
fundando, sem considerar, portanto, este ser como objetivo ou
corporal. Parece-nos, desde ento, que o ser do cogito, como ser mais
tarde Deus, concebido e no compreendido, e que o cogito
metafsico, e no objetivo, o que o remete ao incompreensvel.
(ALQUI, 1966, p. 183, traduo nossa).

Segundo Alqui, o ser do cogito no compreendido porque, com o cogito, esse


ser tocado, mas no na sua totalidade, j que Descartes no se refere a mais nada
sobre esse ego a no ser que uma res cogitans. Ento: No se segue, disso, que esse
ego , em sua totalidade, uma res cogitans, uma coisa que pensa? No. Disso se segue
que a nica coisa que se pode saber desse ego que uma coisa que pensa (na
Meditao Segunda, claro), e Descartes se refere ao ego to somente como coisa que
pensa, no porque o conhece completamente, mas porque a nica coisa que sabe
completa e indubitavelmente sobre o ego. Segundo Alqui, o cogito uma afirmao de
existncia, que diz respeito to somente existncia do ego. uma afirmao que tem
um carter fundamentalmente existencial e, por isso, incompreensvel. Alqui pretende
defender que o cogito somente metafsico, na medida em que afirma to somente uma
existncia percebida, por isso incompreensvel. E essa incompreensibilidade diz
respeito natureza completa desse eu constatado como existente. No cogito eu sei
claramente que sou, mas o que sou permanece obscuro. Para sustentar tal posio, o
comentador menciona a seguinte passagem do oitavo pargrafo da Meditao Segunda:
Mas tambm pode ocorrer que essas mesmas coisas, que suponho no
existirem, j que me so desconhecidas, no sejam efetivamente
diferentes de mim, que eu conheo? Nada sei a respeito; no o discuto
atualmente, no posso dar meu juzo seno a coisas que me so

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conhecidas: reconheci que eu era, e procuro o que sou, eu que
reconheci ser. (AT IX, p. 21; DESCARTES, 1991, p. 176).

O comentador considera que essa passagem da Meditao Segunda confirma sua


tese, dado que nela Descartes admite que pode ocorrer que essas mesmas coisas, que
suponho no existirem, j que me so desconhecidas, podem no ser efetivamente
diferentes de mim. Com isso, Descartes est admitindo que h o conhecimento da
existncia de um ser, mas no do que esse ser por completo; e, mesmo sendo uma
coisa que pensa, para o comentador no h a compreenso sobre o que esse ser: [...]
eu sei que eu sou, eu sei que eu penso, eu sei, portanto, que eu sou uma coisa que pensa,
mas no se segue disso que eu sou um pensamento (ALQUI, 1966, p. 183, traduo
nossa). Segundo Alqui, esse ser que aparece com o cogito muito mais que
pensamento, e o cogito incompreensvel exatamente porque esse ser, concebido como
existente, muito mais que pensamento.
Nas Respostas s Segundas Objees, Descartes diz o que pretende com a
passagem do oitavo pargrafo da Meditao Segunda, acima citado. Segundo ele, no se
tratava nesse ponto de diferenciar corpo e esprito, mas [...] examinava somente estas
de suas propriedades, das quais eu posso ter um claro e seguro conhecimento (AT IX,
p. 102, traduo nossa). No h dvida de que Descartes admite que o eu pode ser algo
mais que uma coisa que pensa, porm o texto das Segundas Respostas confirma que
envolve algum conhecimento. Mesmo que no seja o conhecimento de todas as
propriedades pertencentes a esse eu, ou seja, mesmo que no seja o conhecimento desse
eu por completo, ao menos envolve as propriedades das quais se pode ter conhecimento
claro e seguro. Ao mencionar essas mesmas coisas que suponho no existirem e que
so desconhecidas, Descartes est se referindo ao que escrevera no pargrafo anterior:
Eu no sou essa reunio de membros que se chama o corpo humano; no sou um ar
tnue e penetrante [...]; no sou um vento, um sopro [...] (AT IX, p. 21; DESCARTES,
1991, p. 176). O filsofo est se referindo s caractersticas corporais que foram
excludas pela dvida e que, por isso, no podem ser consideradas pertencentes a esse
eu que sobrevive dvida. importante lembrar que o cogito, apesar de sobreviver
dvida, no a elimina. Com isso, mesmo logo aps o cogito, a dvida impede que seja
possvel considerar tais caractersticas como pertencentes a esse eu afirmado no cogito,
pois a representao da existncia dos corpos desqualificada. Desse modo, na
Meditao Segunda Descartes, no se refere ao eu por completo, mas somente enquanto

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uma coisa que pensa e, segundo Alqui, esse eu concebido, no compreendido, visto
que, no cogito, no se tem o conhecimento do que esse eu, mas somente de que existe
enquanto pensante. No h conhecimento completo desse eu, mas desse eu como um ser
pensante, porm a existncia desse eu percebida to somente atravs do pensar. Sendo
assim, o cogito envolve tanto a existncia do eu quanto o seu conhecimento, pois a
existncia concebida concomitantemente ao pensamento, pois o eu se d conta de que
por pensar.
Alqui argumenta que, nas Meditaes, o cogito envolve somente uma
existncia por sua formulao eu sou, eu existo, diferente do penso, logo existo do
Discurso e dos Princpios. Entretanto, a afirmao das Meditaes no aparece
independentemente do pensar, como parece pretender Alqui, pois, antes de enunciar o
cogito, Descartes escreve: No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e
por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu
pensar ser alguma coisa (AT IX, p. 19; DESCARTES, 1991, p. 174). A afirmao eu
sou, eu existo, que aparece no texto algumas linhas depois, depende dessa passagem
precedente, o que deixa claro que o pensar a condio da percepo da existncia
desse eu. Eu sou, eu existo significa: eu sei que existo porque penso e eu penso
porque existo enquanto coisa que pensa. No h dvida de que o cogito se refere
principalmente existncia do eu, como argumenta Alqui, mas no deixa de envolver
o conhecimento. No do que esse eu por completo, mas o conhecimento de que uma
coisa que pensa, um pensamento. E o eu da Meditao Segunda to somente uma
coisa que pensa, um pensamento, e nada mais.
Alqui defende que, no cogito das Meditaes, no importa tanto a certeza sobre
a natureza do eu, mas sobre a existncia, por entender que o eu no se compreende no
cogito, mas se concebe somente. Segundo o comentador, compreender objetivar, e
como o cogito se remete ao incompreensvel, no objetivo. Disto Alqui conclui que
O ser [do cogito] no compreendido na representao (ALQUI, 1966, p. 184,
traduo nossa), pois a representao o pensamento objetivado. No cogito, o eu no se
compreende porque, no lugar de reduzir-se a objeto de pensamento, o que h um
ultrapassar do pensamento sobre o eu que pensa. Se compreender objetivar e se
objetivar reduzir o pensado a objeto, para Alqui o eu no se objetiva no cogito, no
se compreende como algo reduzido a objeto, e no se tem diante de si como objeto por
conta de seu carter existencial. O comentador entende que, no cogito, no um
pensamento que atinge uma existncia, mas a existncia que invade um pensamento. A
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dvida pode separar o objeto de pensamento do eu o representado do representante,
e o cogito aparece no quando surge um objeto que no pode ser separado, mas quando
o eu, separado de todo o objeto, retorna a si, e esse retorno no uma objetificao do
eu, j que no est no plano do objeto, mas da existncia. Desse modo, o eu no pode
separar-se de si como ocorre com os objetos na dvida e, assim, o pensamento no pode
vir a ser objeto para si, e por isso que Alqui entende que o eu no pode duvidar de
sua existncia:
A evidncia do cogito repousa, portanto, sobre uma presena to
ntima da conscincia a ela mesma que nenhuma reflexo, nenhuma
dvida, nenhuma separao, nenhuma sutileza lgica poderia, contra
ela, prevalecer. (ALQUI, 1966, p. 189, traduo nossa).

A tese de que o eu no pode ser objeto de si e a tese de que a dvida suspende


com toda objetificao nos remetem tese de que o cogito no uma representao,
tese que defende a relao primeira do eu na metafsica de Descartes como uma relao
que no envolve a representao. Se o eu se concebe sem objetivar-se visto que, para
Alqui, objetivar compreender e, no cogito, o eu no compreendido , o eu se
concebe ao se recuar e se isolar das representaes e at mesmo da possibilidade de
representar algo.
Tambm em suas Leos sur Descartes Alqui apresenta argumentos de uma
interpretao no representativa do cogito. Na Quinta Lio, Alqui reafirma a tese
elaborada em La Dcouverte Metaphysique de lHomme chez Descartes de que o ego
pode distinguir o seu pensamento do objeto, quando esse objeto outra coisa que no
ele, e bem por isso que o ego pode duvidar do mundo e mesmo de que tem um corpo,
mas no do cogito, j que o prprio do cogito que o pensamento se percebe ele mesmo
(ALQUI, 2005, p. 147, traduo nossa). Desse modo, Alqui argumenta que o cogito
no uma ideia como os outros pensamentos, pois
[...] o cogito manifesta, de modo direto, alguma presena do ser a meu
pensamento. No uma idia como os outros porque o prprio de toda
a idia que ela representa um ser que no ela, e porque ela
representa um ser que no ela que eu posso sempre colocar este ser
em dvida, ou seja, colocar em luz o que separa a idia do que
objeto desta idia. Aqui [no cogito], ao contrrio, a idia que eu penso
e meu pensamento no so seno uma s e mesma coisa. (ALQUI,
2005, p. 147, traduo nossa).

O cogito no uma representao porque ele no se refere a algo que atravs


de uma ideia, mas ao prprio ser da ideia, que o pensamento, que se pensa sem

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intermediao de ideia que, essencialmente, representa um ser que no ela. Assim
como isso o que faz que o cogito escape dvida, isso o que faz que o cogito no
seja uma representao. Deste modo, a percepo do eu sobre si mesmo, a relao
primeira de si a si, em Descartes, ocorre sem a necessidade de se representar.
Nessa Quinta Lio, Alqui pretende diferenciar o cogito do Discurso do cogito
das Meditaes. Para ele, na primeira obra o cogito tem um carter diferente, pois
muito mais um modelo de verdade, de evidncia, para as outras evidncias que devem
ser buscadas nas cincias. Nas Meditaes o cogito tem um carter exclusivamente
existencial, e, no lugar de ser meramente um modelo de verdade, a primeira
constatao de existncia. Segundo Alqui, a pergunta das Meditaes se minhas
ideias correspondem ao real ou se o que penso ser real existe. Desse modo, ele enfatiza
que, enquanto, no Discurso, a afirmao primeira de Descartes parte do cogito para ir
ao sum, parte do penso para chegar ao sou, nas Meditaes parte do sum, pois a
afirmao das Meditaes diz ego sum, ego existo. A partir disso Alqui considera que
o cogito do Discurso tem um carter diferente do cogito das Meditaes. Essa
considerao faz Alqui afirmar que o cogito do Discurso uma ideia entre as outras
que , simplesmente, mais certa que as outras e que, por conseguinte, lhes serve de
modelo, enquanto o cogito das Meditaes o sujeito de todas as ideias, o ser de todas
as ideias: Todas as ideias tm um ser, e este ser o sum, o eu sou, uma pessoa,
o eu (ALQUI, 2005, p. 158, traduo nossa).
No se pretende retomar as discusses acerca da diferena entre o cogito do
Discurso e o das Meditaes, visto que o prprio Descartes se refere ao cogito das
Meditaes, em suas Respostas s Segundas Objees, como penso, logo existo, o
que d fortes indcios de que ele no diferenciava essas duas formulaes. relevante,
porm, destacar que a tese de Alqui de um cogito no representativo se refere ao
cogito das Meditaes. Tanto assim que, na Sexta Lio, ele faz uma anlise em que
aborda especificamente O eu pensante na Meditao Segunda (ALQUI, 2005, p.
159, traduo nossa). Nessa lio, o pensador no aborda precisa e especificamente a
questo do cogito como representao, mas h alguns indcios que tendem
interpretao no representativa do cogito.
Segundo Alqui, o ego, constatado com o cogito da Meditao Segunda, no
aparece como um pensamento, mas unicamente como um sum, para somente depois ser
dito como res cogitans. Em seguida, Alqui discute se dado por Descartes algum
privilgio ao entendimento em relao aos outros modos, defendendo que esse
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somente mais um dos modos de pensar do ego, sendo que seu atributo principal, sua
essncia, a cogitatio, que no pode ser reduzida a entendimento (intelectus). Ao se
referir solido do ego, solido essa presente em toda a Meditao Segunda, ao falar
em como sair dessa solido, Alqui diz que Descartes passa a analisar as ideias, j que
essas so mais do que modos do ego (sem deixar de s-lo), pois elas possuem uma
realidade, a realidade objetiva, o que faz das ideias os [...] signos da exterioridade
ontolgica (ALQUI, 2005, p. 184, traduo nossa). As ideias so os signos da
exterioridade ontolgica porque, como foi visto anteriormente, o prprio da ideia,
segundo Alqui, que representa um ser que no ela. O que caracteriza a ideia que,
atravs dela, o ego tem acesso a outra coisa. Se o comentador considera que as ideias
as representaes so signos da exterioridade ontolgica, ele no considera o cogito
como representao, pois o cogito no atesta a existncia de algo exterior, muito pelo
contrrio.
A posio de Alqui frente tese do cogito como representao negativa,
porque, para ele, a dvida separa o ego de tudo o que as ideias representam, todas as
suas representaes. Desse modo, o cogito aparece no momento em que o ego no pode
representar coisa alguma, pela ao da dvida e, assim, o cogito no pode ser
considerado uma representao. Em segundo lugar, as ideias, que so as representaes,
so os signos da exterioridade ontolgica, pois as ideias simbolizam, representam seres
exteriores atravs de sua realidade objetiva. Como o cogito a constatao do prprio
ego, e no de algo exterior, para Alqui a relao de si a si em Descartes no ocorre de
modo representativo.

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Artigo recebido em: 28/09/11


Aceito em: 19/12/11
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