A REFORMA PROTESTANTE

TEXTO: ROMANOS 1:16-17 Pois no me envergonho do evangelho, porque o

poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do
grego; visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est
escrito: O justo viver por f..
DIVISES DA HISTRIA ECLESISTICA:
1. Ano 0 a 100 d.C. perodo do Novo Testamento (Apostlico).
2. Ano 100 a 400 d.C. perodo dos Pais Pr-Nicenos e Nicenos.
3. Ano 400 d.C. a 1500 Idade Mdia (At 780 a Patrstica Grega, 980
Escolstica...). A alta Idade Mdia vai do sculo IV e se estende at o seculo
XII. A baixa Idade Mdia vai do sculo XII e se estende at o sculo XV.
4. No sculo XVI temos o advento da Reforma Protestante.
PRECEDENTES HISTRICOS PARA O ADVENTO DA REFORMA
1. O CISMA DO OCIDENTE NO ANO 1054. Aqui ocorreu a ruptura definitiva
entre a Igreja de fala Grega e a Igreja de fala Latina. Dois papas independentes
foram institudos, e nfases distintas foram mantidas. A Igreja Grega
(contemplao e tradio dos Pais) e a Igreja Latina (Magistrio e
Agostinianismo/Tomismo).
2. A INVENO DA IMPRENSA. Por meio de tal invento foi que o texto
bblico, bem como outros textos foram impressos e por isso passaram a ter
circulao. Tais impresses possibilitaram as tradues posteriores. Tradues
que serviram para mais tarde levar a Bblia as mos do homem comum.
3. O HUMANISMO DOS SCULOS XIV E XV. O Humanismo foi um
movimento que alm de estimular o homem a buscar vrios saberes
simultaneamente, enaltecia as potencialidades humanas. Naquele momento, o
estudo dos clssicos (o que inclua os originais grego e hebraico da Bblia) eram
estimulados. Cabe mencionar aqui, figuras como: Erasmo de Roterd, Thomas
Morus, Cardeal Ximenes etc.

4. O RENASCIMENTO EUROPEU. Foi um movimento politico, econmico e

filosfico que floresceu na Europa, especificamente na Itlia. Como o prprio
nome j o diz, Renascimento significa nascer/florescer novamente. Tal
florescimento diz respeito cultura humana. O renascimento por assim dizer
filho do humanismo. O gnio do Renascimento foi Leonardo da Vinci.
5. O DECLNIO DA ESCOLSTICA. A Escolstica foi um movimento no seio
do Cristianismo que interpretava a f a luz da filosofia de Aristteles. Tal
filosofia foi utilizada pela Igreja de Roma para legitimar seu domnio no campo
da doutrina teolgica. Com a derrocada da Escolstica (Guilherme de Ockham e
Nicolau de Cusa), esse monoplio comeou a ser questionado.
6. OS PR-REFORMADORES. Esses falaremos um pouco adiante. Aqui, eu me
refiro especificamente a John Wycliffe e a John Huss.

OS PR-REFORMADORES
1. JOHN WYCLIFFE- John Wycliffe (1328 31 de dezembro 1384) foi
professor da Universidade de Oxford, telogo e reformador religioso ingls,
considerado precursor das reformas religiosas que sacudiram a Europa nos
sculos XV e XVI. Trabalhou na primeira traduo da Bblia para o
idioma ingls, que ficou conhecida como a Bblia de Wycliffe. Como telogo,
logo destacou-se pela firme defesa dos interesses nacionais contra as demandas
do papado, ganhando reputao de patriota e reformista. Wycliffe afirmava que
havia um grande contraste entre o que a Igreja era e o que deveria ser, por isso
defendia reformas. Fundou um grupo que ficou conhecido como os Lolardos.
A influncia dos escritos de Wycliffe foi muito grande em outros movimentos
reformistas, em particular sobre o da Bomia, liderado por Jan Huss e Jernimo
de Praga. Para frear tais movimentos, a Igreja convocou o Conclio de
Constana (1414 1418). Um decreto deste Conclio (expedido em 4 de
maio de 1415) declarou Wycliffe como hertico, recomendou que todos os seus
escritos fossem queimados e ordenou que seus restos mortais fossem exumados
e queimados, o que foi cumprido 12 anos mais tarde pelo Papa Martinho V. Suas
cinzas foram jogadas no rio Swift, que banha Lutterworth.

Defendia que o poder da Igreja limitava-se apenas as questes

espirituais.

Defendia que o papa e cabeaa da Igreja Cristo no o Bispo de Roma.

Defendi que a base da Igreja deveria ser as escrituras e no o magistrio

e a tradio da Igreja.

Negava o dogma da transubstanciao. Defendia que na Ceia, Cristo

encontra-se presente espiritualmente.

2. JOHN

HUSS-

(1369 Constana, 6

de

julho de 1415)

foi

um pensador e reformador religioso. Ele iniciou um movimento religioso

baseado nas ideias de John Wycliffe. Nos seus escritos usava frequentemente citaes
de do mesmo. O seus seguidores ficam conhecidos como os Hussitas. A Igreja

Catlica no perdoou tais rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado

pelo Conclio de Constana, foi queimado vivo. Semelhantemente a Wycliffe,
Huss tambm atacou:

A usura e a vivncia imoral do Clero.

A autoridade do Papa de Roma.

A ausncia de preparo teolgico e bblico por parte do clero.

O QUE FOI A REFORMA PROTESTANTE?

1. HISTORIADORES PROTESTTANTES COMO SCHAFF, GRIMM E
BAINTON: A Reforma foi um movimento religioso que procurou redescobrir a
pureza do Cristianismo primitivo como descrito no Novo Testamento. Nessa
interpretao, o fator preponderante a Providncia. Entretanto, ela ignora utros
fatores.
2. HISTORIADORES CATLICOS: A reforma foi uma heresia inspirada por
Martinho Lutero por diversas razes, entre as quais a vontade de se casar. O
Protestantismo um cisma hertico que destruiu a unidade teolgica e
eclesistica da Igreja medieval romana. Nessa interpretao, Lutero foi um
heege cismtico. Mas ela ignora que a Igreja de Roma havia se distanciado do
ideal do Novo Testamento.

3. HISTORIADORES

SECULARES

FOCAM

MAIS

EM

FATORES

SECUNDRIOS. Ex: Voltaire: A Reforma foi apenas a conequncia de uma

brga dos monges da Saxnia, e a Reforma religosa na Inglaterra foi uma
consequncia dos casos de amor de Henrique VIII.
4. HSTORIADORES MARXISTAS: A Reforma vista como uma reao a
tentativa do papado romano de explorar economicamente a Alemanha para lucro
prprio.
FATORES QUE CONTRIBURAM PARA O ADVENTO DA REFORMA
1. O FATOR POLTCO: As naes-estado no noroeste da Europa questionavam
a ideia de que a Igreja devria exercer o poder tanto na esfera religiosa quanto
civil. Alm do que, tais nes-estads tambm se sentiam exploradas em face dos
altssios impostos que tinha que pagar a Roma.
2. O FATOR ECONMICO: Aqui h de se desatacar trs questes: a Igreja de
Roma era dona de grandes faixas de terra; os impostos que ela recolhia eram
altssimos; e, tambm havia o fat de que o clero estava isento de pagar impostos
aos estados naacionais.
3. O FATOR INTELECTUAL: Aqui retornamos a dois movimentos j
mencionados: o Humanismo e o Renascimento. Esses movimentos serviram
para esclarecer e clarear a mentalidade das pessoas naquele perodo,
principalemnte a classe mdia. Ou seja, o esclarecimento gerou nessas pessoas
uma conscincia crtica e relao Igreja.
4. O FATOR MORAL: Aqui possvel apontar a gritante diferena entre os
ensinos morais do Novo Testamento, e a corrupo e imoralidade que havia se
instalado no seio da Igreja de Roma. Aqui tambm possvel faar sobre as
indulgncias. Voltaremos a falar delas adiante.
5. O FATOR ESTRUTURAL: Como a modernidade irm em termos temporais
do surgimento do Capitalismo, aqui possvel apontar tambm para o
surgimento de uma estratificao social. E tal estratificao gerou na classe
mdia ascendente: desconfiana, desconforto e o sentimento de ameaa em face
da Igreja de Roma.

6. O FATOR TEOLGICO/FILOSFICO: Aqui inegvel o protagonismo de

Lutero. Cercado por todos esses fatores, a figura do monge agostiniano se
fortaleceu em sua luta e conseguiu impor o gole final.

OS PRINCIPAIS REFORMADORES
1. Martinho Lutero:
2. lrich Zwnglio:
3. Joo Calvino:
4. John Knox:
AS

TESES

PRINCIPAIS

QUE

DESENCADEARAM

REFORMA

PROTESTANTE
1. A SUPREMACIA DAS ESCRITURAS: Em termos de doutrina e prtica, o
juiz supremo e regulador a Bblia, no o papa, a tradio ou o magistrio da
Igreja.
2. A JUSTIFICAO EXCLUSIVAMENTE PELA F: Ao homem
impossvel pelos seus mritos ou esforos adquirir o perdo dos seus pecados,
ou a salvao.
3. O SACERDCIO UNIVERSAL DE TODOS OS CRENTES: pelos mritos
de Cristo, todos tem agora livre acesso ao trono da graa, e por si s, e somente
por si s, pode pedir perdo a Deus.
4. CRISTO O CABEA DA IGREJA: O chefe e cabea da Igreja Cristo, no
o papa.
OS SOLAS DA REFORMA
1. SOLA SCRIPTURA: A Bblia a regra de f e prtica em termos de autoridade
e orientao. As escrituras como revelao especial a base e alicerce paara
nossa vida enquanto indvuo, e enquanto Igreja. 2Tm 3:16-17.

2. SOLA FIDE: Embora a f em Cristo no seja um fim em si mesma, ela o

meio pelo qual podemos ober o perdo de Deus, a justificao e a salvao. Ef
2:8; JO 3:18.
3. SOLA GRATIA: A graa de Deus e somente a graa capaz de nos conceder
perdo e salvao. Aqui inavlida-se toda e quaquer pretenso de que o homem
tenha algum mrito. Noimporta o esforo, o empenho ou a vontade humana,
mas apenas a vontade de Deus em nos conceder a sua graa salvadora. Rm 9:16

4. SOLUS CRISTUS: Cristo o autor sa salvao, o nico cabea da Igreja, o

nico mediador entre Deus e os homens, e aquele que tem todo o mrito no
que tange a nossa salvao. Apenas os mritos de Cristo foi capaz de satisfazer a
justia e ira de Deus.
5. SOLI DEO GLRIA: Aqui importante salientar que a ningum pode ser
dirigida a adorao ou venerao seno a Deus. Nem o papa, nem Maria, nem os
santos, ningum digno de que o adoremos, somene a Deus. Alm do mais, foi
para este fim que fomos criados.

O QUE PODEMOS APRENDER COM A REFORMA PROTESTANTE?

1. Apreo pelas Escrituras enquanto verdade de Deus.
2. Que os mritos da nossa justificao e liberdade crist so devidos a Cristo.
3. Devemos nos esforar para que toda a verdade de Deus seja exposta diante
dos homens.
Em relao aos Solas, ainda possvel fazer a seguinte conexo entre eles e o
culto cristo:
1. Apenas as escrituras regulam o nosso culto.
2. Apenas um culto prestado com f no Deus verdadeiro revelado nas Escrituras
aceitvel ao Senhor.
3. O Culto fruto da graa de Deus nos movend a ador-lo.
4. Nossa pregao deve ter Cristo como o centro.
5. Nosso culto deve ser trinitrio e jamais pode ser interrompido ou recheado por
alguma coisa que no seja para o louvor da glria de Deus.