AS ORIGENS DA EDUCAO

SUPERIOR EM ATENAS. O LYCEUM E

A EDUCAO ATENIENSE ANTES DE
ARISTTELES
John Patrick

1. A "Educao Antiga" em Atenas

Sim, este era o gnero de coisas com que o meu tipo de

educao fez os Homens que lutaram em Maratona.
(Justo Logos, Nvens de Aristfanes, vv.985-986)

ligao

entre

Lyceum

gymnasium

educao

no

fortuita. Em Atenas, a "educao antiga", h archaia paideia,

para

usar

uma

expresso

de

Aristfanes

(Nvens,

961),

era

constituda por duas partes fundamentais: fsica e intelectual,

gymnastik

para

corpo,

mousik

para

Repblica, 376e). Sendo um dos trs gymnasia

clssica,

Lyceum

relaxao

muscular

era,
e

no

entanto,

divertimento,

no

mas

alma

(Plato,

pblicos na Atenas
apenas

tambm

um
um

lugar

de

importante

centro educacional.
A educao antiga ateniense no era um sistema desenvolvido
de forma elaborada nem rigidamente definido. A escolaridade no
ia alm de um estdio elementar. Como o seu nome indica, paideia
(de jogo paidia), foi originalmente algo para crianas (paides,
com idades entre os 7 os 14 anos).
O Locus Classicus da educao em Atenas antes do movimento
sofista foi o discurso de Protgoras no dilogo de Plato do
mesmo nome (Protgoras, 325c-326d). Na descrio que Protgoras
faz da educao antiga, a escolaridade consistia simplesmente nos
rudimentos
sentido
detalhes

da

das

gymnastik

actividades

da

prtica

(educao

fsica)

controladas

pelas

Ateniense

sejam,

em

da

mousik

Musas).
muitos

Embora

(no
os

aspectos,

desconhecidos, a educao antiga parece ter sido um assunto de

inteira iniciativa individual, um costume geral que, conforme os
indivduos, podia ser varivel ou rigidamente observado1.
A "quantidade" de educao que uma criana recebia dependia,
prioritariamente,

da

vontade

da

capacidade

financeira

da

famlia para pagar a escolaridade da criana (cf. Protgoras,

326c). No havia um nmero obrigatrio de anos de escolaridade
prescrito pela lei ateniense, mas, provavelmente, o ideal era que
a infncia das crianas fosse ocupada na prtica da gymnastik
da

mousik

Quando

atingia

adolescncia,

criana

e
era

dispensada de um acompanhamento formal da educao na escola e

esperava-se

que

adquirisse

uma

educao

adicional

pela

sua

prpria experincia de vida na cidade (Protgoras, 326 c-d).

A obra Nvens de Aristfanes outra importante fonte na
reconstruo da natureza da educao antiga ateniense. O debate
entre "Justo Logos" e "Injusto Logos" (cf. esp. 961-1104) torna
claro que o objectivo final do sistema educacional primitivo no
era simplesmente a excelncia na mousik e na gumnastik, mas
tambm,

para

Pensava-se

alm

que

disso,

uma

disciplina

espcie
fsica

de

excelncia

moral.

disciplina

mental

permitiam transformar as crianas em pessoas boas (eukosmos),

em cidados teis, como os que lutaram em Maratona.
Para

cada

ramo

de

estudo

havia

normalmente

professores

separados: os kitharists para a mousik e os paidotribs para a

gymnastik. Por vezes, e talvez regularmente no final do sc. V
a.c.,

passa

ser

contratado

um

professor

diferente,

grammatists, para ensinar a criana num aspecto da mousik que

gradualmente se tornou mais importante: a escrita e a leitura de
cartas. Todos os professores ensinavam em troca de honorrios e
tinham que ser contratados directamente pela famlia da criana2.
A criana ateniense deve ter recebido lies em dois locais
diferentes,

um

destinado

gymnastik

outro

mousik.

Qualquer estrutura conveniente ou espao aberto podia ser usado

para o estudo da msica e das letras, embora alguns professores
possussem

ou

tivessem

acesso

uma

didaskaleia,

estruturas

especialmente construdas para servirem de salas de aula. Para o

estudo da gymnastik eram requeridas algumas condies especiais.
Normalmente, a educao formal de uma criana em educao fsica
tinha lugar numa palaestra

mais do que num dos trs gymnasia

atenienses

principais.

distino

entre

uma

palaestra

um

gymnasium no to evidente como primeira vista pode parecer.

A grande maioria dos palaestra eram propriedade privada, escolas
de combate, estruturas simples e bastante numerosas em Atenas.
Os

Gymnasia,

por

seu

lado,

eram

edifcios

elaborados,

monumentais, e de que se contam apenas trs em Atenas durante o

perodo clssico3.
Convm,

no

entanto,

acrescentar

que

esta

distino

demasiado forte para dar conta dos usos antigos dos dois termos,
uma vez que os gymnasia pblicos tinham palaestra prprios e,
assim sendo, algumas palaestra

podero ter sido pblicas. Por

outro lado, a palavra gymnasium

era por vezes usada (no sentido

de um lugar para fazer exerccios) para referir uma palaestra.

Mas, no que diz respeito educao antiga, a regra geral parece
ter sido a de que um paidotribs dava lies numa palaestra
prpria4.
Tudo o que uma criana recebia de treino fsico com o seu
paidotribs continuar a pratic-lo num gymnasium pblico logo
que

atinja

formal.

Sob

antiga",

adolescncia
o

sistema

tempo

de

que
cio

seja

ficou

dispensado
conhecido

(schol)

que

da

como

um

escolaridade
a

"educao

jovem

dispendia

(diatribein) num gymnasium pblico era um complemento essencial

anterior escolaridade formal em gymnastik

que tinha recebido

numa palaestra.. Na companhia dos seus pares e de adultos, e

sobre

superviso

gymnasiarch,
importante

jovem

parte

da

geral

de

um

(meirakion)
paideia

experincia de vida na cidade5.

oficial
adquiria

indirecta

pblico
no

que

chamado

gymnasium
era

dada

uma
pela

O Lyceum, o Cynosarges, e a Academia no eram, no entanto,

simples edifcios pblicos imponentes onde a populao de Atenas
tinha sua disposio a instruo privada da gymnastik. Os
gymnasia atenienses serviam para outras funes as quais - se bem
que estreitamente conectadas com a educao fsica - no devem
ser confundidas com estas. As facilidades de um gymnasium eram
regularmente utilizadas pelos atletas que se estavam a treinar
para fazer parte dos jogos. O treinador dos atletas (gumnasts) e
os seus mais variados assistentes

(aleipts,

etc.)

devem

ser

distinguidos, quer dos paidotribs, quer dos gymnasiarch6. Outra

funo do gymnasium pblico, exclusivamente temporria, era o
facto de este ser um lugar para treinar e exercitar tropas em
tempo de guerra.
Os gymnasia tambm serviam finalidades militares da cidade
durante a ephebeia ateniense, o servio militar obrigatrio para
todos os jovens do sexo masculino de idades compreendidas entre
os 18 e 20 anos (epheboi). A altura exacta da criao deste
sistema tem sido objecto de considervel debate. Se, como foi
recentemente

argumentado

por

uma

autoridade

em

ephebeia

ateniense, o sistema estava j em vigor durante o sculo V a.c.,

os gymnasia clssicos serviram sem dvida como locais onde os
epheboi

treinavam7.

professores

privados

Os

instrutores

mas

oficiais

dos
do

epheboi

estado,

uns

no

eram

chamados

kosmets e outros sophronist (cf. Aristteles, Constituio de

Atenas,

42).

Se

bem

que,

efectivamente,

nada

seja

conhecido

acerca do trabalho que os epheboi atenienses realizavam antes dos

finais do sc. IV a.c., duvidoso que o sistema ephbico tenha
sido originalmente criado como fazendo parte da paideia8. Como

adiante

veremos,

relacionou-se

no

cada

decurso

vez

mais

do

tempo,

intimamente

treino

com

as

ephbico

instituies

educacionais de Atenas. A princpio, ainda que o Lyceum e os

outros

gymnasia

atenienses

servissem

para

um

sem

nmero

de

funes, a nica paideia que l existia era do gnero da que foi

descrita anteriormente: indirecta, informal e no estruturada.
Antes do movimento sofista no havia nenhum sistema em Atenas que
providenciasse

educao

organizada

para

de

um

estdio

elementar (cf. Plato, Laques, 178a-180a).

2. O Movimento sofista em Atenas

"Um gymnasium um lugar para exerccios. No entanto,

em Atenas, era o local onde a Filosofia era aprendida e
onde a busca da sabedoria era exercitada"
(Isidoro de Sevilha, Etimologias, XV, 2.30)

O movimento sofista, que trouxe a Atenas um grande nmero de

professores de outros locais, teve de facto um efeito perturbador
no

sistema

equilbrio

da

educao

tradicional

antiga

entre

ateniense.
mousik

Ao
a

destrurem
gymnastik,

o
os

ensinamentos sofistas foram contra tudo aquilo que a educao

antiga concebeu como sendo a essncia da paideia. No ensino dos

sofistas eram valorizados temas de natureza intelectual enquanto

que

aspecto

fsico

da

paideia

diminua

importncia9.

de

Diversos escritores dos finais do sc. V a.c. lamentam-se dizendo

que os locais tradicionais de exerccios foram esvaziados ou
espoliados. Muitas das crticas feitas
Nvens

de

Aristfanes

so

por

directamente

Justo

Logos

dirigidas

contra

nas
a

desvalorizao da educao fsica causada pelos sofistas10.

Porm, como em Atenas no estava disponvel nenhuma instruo
formal

alm

da

elementar,

os

sofistas

vieram

satisfizer

uma

necessidade real e tiveram definitivamente um efeito positivo na

educao ateniense. Mais do que revolucionar a prtica educativa
ateniense, os sofistas construram o seu novo tipo de instruo
no interior do sistema existente.
Para o estdio elementar da educao, parece que todos os
sofistas aceitaram a prtica ateniense tal e qual ela era. Apenas
no

nvel

secundrio

previamente.

Mais

do

pensaram
que

ir

esperar

educao avanada por si prprios,

alm
que
os

do
os

que

jovens

sofistas

existia

adquirissem

ofereciam

uma

maior variedade de programas formais, dando assim um certo tipo

de estrutura e superviso ao processo de aprendizagem depois da
escolaridade elementar. Esses programas, que variavam em durao
e contedo de acordo com a viso educacional de cada sofista,
podiam ser aprendidos, como os cursos elementares, por todas as
pessoas que pudessem suportar as despesas (Iscrates, Antidosis,
304)11.
Os sofistas introduziam agressivamente os seus programas, em
grande parte atravs de epideixes

ou

anncios.

crescimento

deste fenmeno est bem delineado por Marrou: "Protgoras foi o

primeiro
havido

ensinar

um

sistema

por

dinheiro.

similar.

Nunca,

anteriormente,

Consequentemente,

os

tinha

sofistas

no

encontraram pessoas interessadas nos seus servios, razo pela

qual tiveram que procurar e persuadir o pblico a tirar vantagem
dos seus servios: Assim sendo, criou-se um verdadeiro sistema de
publicidade"12

Quanto

mais

pblico

tivesse

mais

frequentado

fosse

um

local, mais indicado era para a epideixes. O gora era um local

bvio (cf. a fala de Hpias, em Plato, Hpias Menor, 368 b).
Outra

stio

onde

os

sofistas

poderiam

receptiva audincia era nos gymnasia

encontrar

uma

larga

pblicos, como no caso do

Lyceum, onde estavam jovens e idosos nos seus tempos de lazer,

exercitando

corpo.

Uma

vez

que

educao

que

os

vrios

sofistas tinham para oferecer era diferente da gymnastik paideia

que era adquirida no gymnasium, o movimento sofista foi de facto
contra

seguidores

essencia
e

da

educao

apoiantes,

antiga

alterou

ateniense

e,

substancialmente

ao

ganhar

fase

secundria da Paideia. Usando a formulao de E. A. Havelock

sobre a natureza deste processo, poderamos dizer que os sofistas
"profissionalizaram" as actividades que, no sistema da educao
antiga, estavam compreendidas nas ideias gerais de schol
diatrib

e, ao fazerem isso, profissionalizaram os prprios

termos schol e diatrib

que passaram a referir escolas de

ensino superior13.
Refere-se normalmente que, como os sofistas no coordenaram o
seu ensino mas, ao invs, ensinavam como tutores privados que
competiam uns com os outros, no podemos atribuir-lhes a fundao

de uma instituio de ensino secundrio em Atenas14. No entanto,

os

sofistas

superior

estabeleceram

de

facto

funcionavam

de

um

que

elementares.
gymnastik,
gymnasia

Tal
os

ou

como

os

sofistas
stoas

vrios

modo

de

anlogo

professores

leccionavam

privados15.

instituies

em

de

escolas

mousik

casas,

palavra

ensino

palaestrae,

phrontistrion

(Pensadoria) dada por Aristfanes a uma escola sofista deste

tipo o reconhecimento de uma instituio ou pr-instituio. Um
sofista

os

seus

pupilos

formavam

um

grupo

com

identidade

colectiva, se no corporativa, que personificava um ideal que

dava

regularidade

Nvens,

Aristfanes

um

aspecto

transferiu

da

sociedade

(educao).

Nas

este

arranjo

formalizada

dos

sofistas para Scrates e, comicamente, criou um termo que dava

maior nfase ao aspecto comercial que ao aspecto educacional da
instituio.
Com a chegada dos sofistas, so detectveis os princpios de
uma nova fase institucionalizada da educao superior. Mas, como
a maior parte dos primeiros sofistas eram itinerantes e noatenienses, no estabeleceram qualquer tipo de edifcios do tipo
de escolas permanentes. Os grupos de pessoas que se reuniam em
torno deles para as lies dissolviam-se pois, imediatamente, a
seguir ao final do curso.
Assim
sofistas

sendo,
era

nico

elemento

permanncia.

Um

que

faltava

sofista,

nas

escolas

normalmente,

no

concordava em ensinar num mesmo lugar por um perodo indefinido

de tempo. Como Iscrates comentava relativamente ao seu professor
Grgias, ele ensinava (diatripsas) na rea de Tesslia onde os
Gregos mais prsperos viviam e onde dedicavam a maior parte da

sua vida ao trabalho. No estabeleceu residncia fixa em nenhuma

cidade

e,

portanto,

no

gastou

dinheiro

nos

interesses

da

comunidade nem foi obrigado a pagar impostos (Antidosis, 155156).

A carreira de Scrates como professor melhor entendida e
considerada no contexto do movimento sofista. Fazer uma distino
forte

entre

Scrates

os

sofistas

simplesmente

aceitar

validade de um ponto de vista especial - o de Plato. Para muitos

atenienses, Scrates surgiu como sendo um de entre uma grande
variedade

de

sofistas.

uma

ampla

evidncia

de

que

os

contemporneos consideravam Scrates (e, da mesma forma, Plato e

Aristteles) como sofistas e que, muitos deles, como Plato e
Scrates, se consideravam mais philosophoi do que sophistai. Nos
sculos

IV

a.c.

no

parece

ter

havido

nenhuma

linha

comummente aceite que distinguisse um sofista e um filsofo16.

Houve sem dvida, como Plato teve dificuldade em acentuar,
um importante nmero de diferenas entre o modo de ensinar de
Scrates e dos outros sofistas do seu tempo. Por alguma razo,
Scrates no viajou de cidade para cidade, tendo ficado sempre em
Atenas. Como dito por Plato e Xenofonte, parece que, para alm
disso, Scrates nunca desenvolveu to formalmente um curriculum
secundrio como os professores contemporneos de saber fizeram.
Os sofistas formaram escolas temporrias, separada da vida da
cidade, e introduziram no sistema da educao antiga um segundo
nvel de educao formal cujo contedo no era necessariamente
uma instruo mais avanada nos assuntos normais da escolaridade
elementar, mas ofereceia uma variedade de temas que diferiam de
acordo com a viso educativa de cada sofista. Nos escritos de

Plato e Xenofonte, o ensino de Scrates apresentado como uma

reaco contra os sofistas e a favor do mtodo tradicional da
educao superior, atravs da associao (sunousia)17.
Os dilogos Platnicos e os trabalhos de Xenofonte retratam
Scrates

caminhando

em

Atenas,

questionando

obrigando

as

pessoas, na sua vida diria a pensar acerca das suas suposies

bsicas. Em contraste com os sofistas, Scrates parece ter-se
mantido mais prximo da noo da educao antiga, segundo a qual,
depois do estdio elementar de instruo, um jovem era educado,
no em qualquer tipo de escolaridade separada da cidade, mas
informalmente, na vida da prpria cidade. Tal como a sua carreira
interpretada por Plato e Xenofonte, aquilo que Scrates se
esforou por fazer na educao secundria consistiu em procurar
que as associaes de jovens na cidade fossem mais vlidas para o
seu

desenvolvimento

intelectuais

na

moral

existncia

e
de

incutir
uma

maiores

pessoa

no

seu

preocupaes
dia

dia.

Xenofonte relata-nos o seguinte: Scrates saa sempre de casa ao

amanhecer. Ainda manh cedo, ia ao peripatoi e ao gymnasium.
Quando o gora estava repleto, podamos encontr-lo l. No resto
do

dia,

estava

sempre

no

local

onde

pudesse

associar-se

(sunesesthai) com o maior nmero de pessoas possvel(Memorabilia

I. 1.10; cf. IV, 1.1).

Scrates

ganhou

desta

forma

muitos

apoiantes.

Alguns

desenvolveram-se como indivduos devido ao contacto que tiveram

com Scrates e outros limitaram-se a seguir os seus mtodos como
professor. Assim, poder-se-ia dizer que Scrates, ao contrrio de
muitos sofistas, fundou uma escola em sentido abstracto, tendo

influenciado

um

pensaram

imitar

em

grande

nmero

seu

de

seguidores

exemplo.

Mas,

espirituais

quer

Plato,

que
quer

Xenofonte, afirmam que Scrates no estabeleceu nenhum tipo de

escola secundria diferente da usual no antigo sistema educativo.
A

recusa

servios,

de
de

Scrates

em

acordo

aceitar

com

um

pagamento

Xenofonte,

para

acentua

os

este

seus
facto

(Memorabilia I, 2.5-8; I, 6.11-13).

H, claramente, um problema de fundo com este modo de ver a
paideia de Scrates - o facto de ser baseada unicamente em Plato
e Xenofonte. Ser que o Scrates histrico tinha efectivamente
essa viso sobre a natureza da educao superior? Relativamente a
este assunto, constituiria uma divagao, porventura infrutfera
ainda que desejvel, definirmos a nossa posio na complicada
questo

socrtica18.

Mas,

sem

abordarmos

problema

na

sua

totalidade, parece apesar de tudo razovel acreditar no Scrates

histrico e na sua relao com o desenvolvimento das instituies
educacionais

atenienses:

acordo

essencial

Xenofonte, em oposio a Aristfanes,

recusou,

deliberadamente,

fundar

sugere

qualquer

entre
que
tipo

Plato

Scrates
de

e
se

escola

secundria que fosse separada da vida da cidade. Ao contrrio,

Scrates estava convencido que a sunousia, no contexto da vida na
cidade, era a base da educao superior. Plato e Xenofonte so
apoiados neste ponto de vista por uma outra evidncia anterior
relativamente prtica de ensino de Scrates. O dialogo Tages,
ainda que no seja de Plato, providencia uma indicao adicional
de que Scrates no deu instruo num contexto privado separado
da vida da cidade (cf. Tages 127d-128b), como afirmado muito
claramente na Apologia de Plato (33a-b). Que Scrates no era um

professor

no

sentido

sofista;

em

especial,

que

no

era

professor de Alcibiades, declarado por Iscrates (Busiris 5),

bem como por Xenofonte (Memorabilia I, 2.24).
A crena de Scrates na educao por associao e no por
instituio testemunhada por um outro socrtico, Esquino no seu
Alcibiades (frag.4, p. 37, Krauss). Nesta passagem do Alcibiades
de Esquino, assegura-se que ele aprendeu apenas por associao
com Scrates (sunn... ekeini), e no por lies (ouden mathma
epistamenos)19. Uma das particularidades mais notrias do cnico
Digenes, um Scrates que enlouqueceu na opinio de Plato, era
a

sua

hostilidade

em

relao

educao

institucionalizada:

"Digenes habituou-se a chamar escola de Euclides (scholn)

algo de fraco uso (choln) e instruo de Plato (diatriben)
uma perda de tempo (katatribn)( Digenes Laertius VI, 24).

Como Scrates, Digenes recusou comprometer o seu ensino com

qualquer lugar ou tempo, e quaisquer seguidores que tivesse no
tinham

identidade

colectiva

como

um

grupo

de

pupilos.

Neste

contexto, vale a pena citar a caracterizao de Scrates dada

pelo discpulo de Aristteles, Dikaiarchos: "Scrates era, de
qualquer maneira, um filsofo, embora no tenha assentado ou no
se tenha estabelecido a si mesmo num trono ou mesmo fixado uma
hora para conversar (diatrib), ou para caminhar (peripatos) com
os seus conhecidos (gnrimoi). Ao invs, estava com eles sempre
que podia e servia no exrcito ou ia para o gora com alguns
deles" (Plutarco, An seni res publica gerenda sit XXVI, 796d =
Dikaiarchos, fr. 29, Wehrli).

Todas estas evidncias apontam para a mesma

primitiva
confirma

tradio
um

acerca

importante

da

prtica

aspecto

das

concluso.

socrtica

da

interpretaes

educao
dadas

por

Plato e Xenofonte sobre a carreira de Scrates como professor:

Scrates era contra a tendncia sofista para institucionalizar a
educao superior.
Ao mesmo tempo, as prticas educacionais de Scrates e dos
sofistas eram em certos aspectos similares - de tal modo que
Aristfanes,

de

uma

maneira

cmica,

confundia

as

duas.

Quer

Scrates quer os sofistas estavam preocupados com o modo como a

educao

secundria

era

providenciada

pelo

antigo

sistema

educativo. E, tanto Scrates como os sofistas, tiveram o efeito

de

transformar

educao

secundria

numa

actividade

conscienciosa, com maior contedo intelectual do que at a. At

mesmo o modo como Scrates ensinou tem muito em comum com a
prtica sofista. Como os sofistas, Scrates aceitou convites para
visitar

casas

privadas

frequentava

regularmente

edifcios

pblicos com o objectivo de chegar populao, especialmente

jovem populao masculina.

O Lyceum teve um papel importantssimo no desenvolvimento da

educao Ateniense. O gymnasium onde, posteriormente, Aristteles
fundou a sua escola j era, nos finais do sculo V a.c., o lugar
favorito para o ensino filosfico, quer de Scrates, quer dos
sofistas. Eutfron, no dilogo de Plato do mesmo nome, refere-se
s arremetidas (diatribas) de Scrates no Lyceum (Eutfron, 2a).
No Eutidemo de Plato, o Lyceum o cenrio da confrontao de
Scrates com os sofistas Eutidemo e Dionisiodoro. Os sofistas, em

conjunto com alguns pupilos, entram nos vestirios do gymnasium e

encontram Scrates, que se preparava para iniciar a sua aula. O
Lisis (203 a-b) mostra Scrates a caminho para o Lyceum. No fim
do Banquete (223d) dito que o Lyceum era o local onde Scrates
comeava o novo dia depois do banquete da noite (cf. Athenaeus V,
192b). De acordo com a tradio (Digenes de Larcio IX, 54), o
pupilo de Protgoras, Arcgoras, l o seu mais famoso tratado
Acerca

dos

Erixias

deuses

(397c-d),

no
o

Lyceum.
sofista

No

dilogo

Prdico

pseudo-Platnico,

dito

ter

ensinado

Lyceum. Na primeira metade do sculo IV a.c., o Lyceum

o
no

aparece

como sendo um local regular para aulas como as dos sofistas

Eutidemo

Dionisiodoro

nos

dilogos

de

Plato.

No

seu

Panathenaikos (18 e 33), Iscrates refere que alguns dos seus

amigos presenciaram trs ou quatro sofistas do gnero comum com
os

seus

seguidores

discutirem

poesia

uns

com

os

outros

criticando-se abertamente no Lyceum. Esta passagem demonstra a

proliferao de professores de ensino superior em Atenas e a
crescente

rivalidade

entre

eles;

(Panathenaikos, 18-19) com uma citao

Iscrates
do

mais

continua

pedante

dos

sofistas no Lyceum:: "Um dos sofistas tentou difamar-me, dizendo

que eu desprezava a anlise da poesia e que fazia o mesmo em
relao educao dada pelos outros professores com o pretexto
de que todos os homens diziam tolices, com excepo daqueles que
participavam na minha escola".

O Socrtico Esquino, que nunca criou uma escola em Atenas mas

aceitou alunos em troca de um salrio (Digenes De Larcio II,
62), menciona o Lyceum (no que refere ao contexto educacional)

num fragmento citado no captulo I: Sentmo-nos nos bancos do

Lyceum,

onde

os

organizadores

dos

regulamentos (fr. 15, ed. Krauss).

jogos
Os

faziam

escritores

os
da

seus

Comdia

Mdia tambm testemunham o uso extensivo do Lyceum

para os

ensinamentos sofistas. Embora as datas dos fragmentos sejam muito

incertas, no necessrio defender, como usualmente feito, que
as

referncias

aos

sofistas

no

Lyceum

na

Comdia

Mdia

se

referiam a Aristteles e aos seus seguidores. A data do discurso

acima citado de Iscrates , aproximadamente, de 340 antes de
Cristo,

pelo

menos,

trs

anos

antes

de

Aristteles

voltar

Atenas e de se associar ao Lyceum. Um poeta da Comdia Mdia,

Antfanes, citado por Athenaeus (III, 98f; cf. XIII, 565f), faz
referncia a um respeitvel jovem, seguindo sofistas magros,
plidos

anmicos,

volta

do

Lyceum.

Alexis,

cmico do sculo IV a.c., tambm menciona o Lyceum

outro

poeta

como um local

onde os sofistas ensinavam: Que tolices so essas de que falam?

-

balbuciavam

os

insensatos

sofistas

em

todos

os

locais

do

Lyceum, da Academia, e nos portes do Odeion (Athenaeus VIII,

336e-f).
Portanto, nos finais do sculo V e princpios do IV, o Lyceum
tornou-se

progressivamente

um

importante

centro

secundria em Atenas. Numa tentativa

de

sistema

formal

de

educao

uma

instruo

de

introduzir
paga,

educao
no

antigo

de

nvel

secundrio, os sofistas entraram no gymnasium com o objectivo de

captar seguidores e, por vezes, usavam o edifcio para as suas
aulas. Em oposio aos sofistas, como ilustrado no Eutidemo de
Plato, Scrates frequentava o Lyceum para melhorar a qualidade
das associaes nas quais, no antigo sistema ateniense, os jovens

adquiriam

informalmente

sua

educao

superior.

referido no primeiro captulo, o Lyceum

Como

foi

era uma espcie de

centro cvico em Atenas, servindo uma variedade de necessidades

importantes para o povo da cidade. Os desenvolvimentos trazidos
pelos sofistas aumentaram e diversificaram a actividade que l
tinha lugar. Bem antes de Aristteles se ter fixado no local, o
Lyceum

era usado para um largo nmero de funes correntes,

sendo portanto considervel o seu papel como centro educacional

no qual ocorreram prticas tradicionais e inovadoras.

3. As Primeiras Escolas Permanentes de Educao

Superior em Atenas

Durante este perodo houve homens dignos de memria

pela

sua

Iscrates,

contribuio
o

para

orador,

os

educao

seus

(kata

vrios

paideian):

discpulos

Aristteles, o filsofo; Anaximenes de Lampsaco, Plato de

Atenas, e o ltimo dos filsofos Pitagricos. De referir
ainda Xenofonte, que comps histrias no fim da vida (faz
meno

morte

depois

deste

de

Epaminondas

perodo)

tambm

ainda Esquino, o socrtico.

que

ocorreu

Aristipo,

algum

tempo

Antstenes,

(Diodoro da Siclia XV, 76.4, Acerca de Atenas,

366/365 a.c.).

Cerca de 388-387 antes de Cristo, quando regressou a Atenas

depois das suas viagens pela Siclia e por outros locais, Plato
fundou

uma

devotada

escola

na

Academia

estudos

superiores

uma

que,

instituio
em

sentido

ateniense
amplo,

era

permanente. Plato no se restringiu porm a ensinar num local

particular e com um qualquer tipo de base regular. Alm disso,
empenhou-se em criar condies para que a sua escola continuasse,
quer em sentido fsico, quer em sentido espiritual, depois da sua
morte.
No contexto dos desenvolvimentos descritos anteriormente a
propsito da discusso do Lyceum do movimento sofista, claro
que a fundao de Plato no to radicalmente inovadora como,
por vezes, nos qurem fazer crer. Como resultado do movimento
sofista, o Lyceum, a Academia, o Cynosarges,
edifcios pblicos e privados em
onde,

por

dinheiro,

se

podia

Atenas,

obter

assim como outros

serviam

alguma

como

educao

locais

alm

da

elementar. As Nvens de Aristfanes sugerem que, durante o ltimo

quartel do sculo V a. c., os sofistas desenvolveram algo muito
semelhante a instituies para educao secundria em Atenas. A
permanncia era o nico elemento que faltava nas escolas sofistas
para

que

elas

pudessem

ser

consideradas

como

verdadeiras

instituies.
A lei ateniense pode no ter reconhecido as vrias escolas
sofistas como instituies, mas, com

muita

frequncia

se

no

normalmente,

as

instituies

surgiam

sem

reconhecimento

expresso ou o consentimento da lei. As autorizaes legais no

podem ser consideradas como um facto distintivo das escolas dos
sofistas e das escolas filosficas, tal como a Academia

e o

Peripatos, uma vez que, muito provavelmente, as maiores escolas

atenienses de filosofia no tinham nenhum status oficial.
Os atenienses no parecem ter-se preocupado com a autorizao
legal das escolas filosficas. Uma vez que a lei permitia, ou no
mnimo no restringia o direito da associao livre, a questo do
status legal das escolas no foi levantada durante os sculos V e
IV atenienses20.
Esta situao pode, em parte, ter-se ficado a dever ao facto
de a lei estar talvez desenvolvida de um modo menos complicado do
que no tempo dos Romanos, e de as formas de organizao social na
Grcia estarem mais submetidas a hbitos e a convenes do que a
disposies legais. Por outro lado, isso fica a dever-se ao facto
de o desenvolvimento das escolas com objectivo de providenciar
instruo formal no nvel secundrio surgir, logicamente, como
uma

extenso

do

antigo

sistema

de

educao.

As

escolas

dos

sofistas no eram diferentes das que davam educao elementar a

uma criana Ateniense. Ambas forneciam, em troca de honorrios,
instruo em grupo, queles que podiam custear as despesas e, no
que

lei

do

completamente

estado

dizia

voluntrio.

respeito,
Tal

como

funcionavam
as

em

regime

instituies

dos

paidotribs ou dos kitharists, as escolas dos sofistas eram de

iniciativa individual e no apareciam ligadas a qualquer tipo de
aco legal. Para alm da
diziam

respeito

ao

facto

permanncia,
de

as

as

escolas

maiores

diferenas

sofistas

fornecerem

instruo
prvia,

avanada

que

oferecerem

pressupunha

cursos

que

alguma

no

educao

consistiam

em

elementar
elementos

fixos, tais como a mousik e a gumnastik, mas variavam de acordo

com as ideias educacionais de cada sofista.

4. Os Socrticos e Antstenes

O contexto histrico em que a fundao da Academia por Plato

tem que ser entendida ainda mais vasto do que uma discusso
sobre os mais velhos sofistas poderia sugerir. Muitos antes de
Plato contriburam para o estabelecimento de escolas secundrias
permanentes em Atenas. O prprio Scrates era sem dvida uma
grande

fora

prprio,

em

tenha

prol

deste

resistido

desenvolvimento,
tendncia

ainda

sofista

para

que,

ele

instalar

escolas temporrias, oferecendo um certo tipo de currculo formal

separado

da

vida

da

cidade.

Os

estudantes

mais

prximos

de

Scrates eram seguidores com ligao espiritual e emocional ao

seu professor mas no constituam um corpo colectivo que desse
estrutura e regularidade ao processo educacional.
Uma vez que, quer em Plato, quer em Xenofonte,

Scrates

critica, por vrias vezes, a falta de preocupao com a educao

que havia em Atenas relativamente a um estdio mais que elementar
(por

exemplo,

pensamento

Laques,

ter

178a-180c

provavelmente

Cleitofon,

influenciado

407a-c),

alguns

dos

seu
seus

seguidores no sentido de tentarem remediar a situao. Para a

maioria dos socrticos que se preocupavam com a educao, isto
significava

tirar

liderana

do

processo

aos

sofistas

estabelecerem, eles prprios, um qualquer tipo de escola.

Muitos dos socrticos estudaram com sofistas - Antstenes
estudou com Grgias, por exemplo - e, como tal, estavam expostos
a

outras

vises

acerca

da

educao

superior

para

alm

da

Socrtica. Para alguns seguidores, a morte de Scrates, sob a

acusao de impiedade, era reveladora da fraqueza do seu modo de
educar,

salientando

assim

vantagem

de,

para

estudos

mais

elevados, formar grupos que fossem separados da vida quotidiana

da cidade e estivessem longe da obervao pblica imediata.
H muito poucas evidncias acerca do modo como os socrticos
menores ensinaram ou do lugar fsico em que deram instruo21. Mas
do pouco que se sabe acerca deles, parece que muitos tero mudado
as

suas

posies

temporrias

ou

estabelecendo

permanentes

que

assim

um

representa

tipo
uma

de

escolas

diferena

face

pensamento de Scrates. Depois da morte de Scrates - de acordo

com a excelente autoridade de Hermodoro, um membro dos primeiros
tempos da Academia - dito que a maior parte dos seus amigos
mais chegados abandonaram a cena educacional ateniense e foram
para casa do socrtico Euclides em Mgara (Digenes De Larcio
II, 106). O crculo que

se

formou

em

Mgara,

de

acordo

com

Hermodoro, consistia em associaes, quer de atenienses, quer de

no-atenienses, incluindo o prprio Plato. No se conhece o modo
como o grupo estava organizado ou a maneira como funcionava, mas
h relatos de que quem sucedeu a Euclides na liderana da escola
foi Eublides (Digenes De Larcio II, 108-109). A passagem da

liderana

para

um

sucessor

pode

ter

sido

uma

inovao

dos

Megricos, hiptese que pode justificar o termo invulgar por que

conhecida a sua escola, diadoch
109).

casa

de

Euclides

(Digenes De Larcio II, 108-

tambm

pode

ter

sido

usada

pelos

filsofos Megricos no sculo que se seguiu (Digenes De Larcio

II,

115),

quando

escola,

liderada

por

Stilpon,

estava

suficientemente prspera para oferecer uma sria competio s

escolas de Atenas. (cf. Digenes De Larcio II, 113-114).
Tal como Euclides, outros socrticos regressaram s cidades
onde nasceram depois de 399 a.c. e nelas estabeleceram diversas
escolas. Phaidon de Elis, por exemplo, fundou a escola eliata,
que continuou por mais do que uma gerao (Digenes De Larcio
II, 105).
Embora

todos

os

socrticos

menores

sejam

figuras

vagas,

parece que o meio-ateniense Antstenes (ca.444- ca.365 a.c.) foi

dos primeiros a instalar uma espcie de escola permanente em
Atenas. Como em relao ao prprio Antstenes, pouco se sabe
sobre a natureza e o modo de actuar da sua escola. maneira dos
sofistas,

Antstenes

estabeleceu-se

gymnasium

Cynosarges

(Digenes

De

Larcio

chamando

VI,

13).

a
Mas,

num
si

edifcio

um

grupo

tendo-se

pblico
de

fixado

estudantes
ali,

no

parece ter seguido a prtica sofista de se deslocar de uma cidade

para outra. Quando Antstenes faleceu, provavelmente a sua escola
no Cynosarges no continuou a funcionar. Se bem que nos tempos
antigos Antstenes fosse considerado o fundador do Cinismo, a sua
ligao com a escola (ou anti-escola) de Digenes parece remota.
Como Dudley e outros argumentaram, o elo tradicional que ligava
Antstenes ao Cinismo de Digenes provavelmente o resultado de

trabalhos
esquemas

posteriores
de

sucesso

de

harmonizao

claros

que

contnuos

tentaram

em

todas

encontrar
as

escolas

filosficas. No se sabe exactamente em que momento Antstenes

estabeleceu a sua escola no Cynosarges mas ter sido depois da
morte de Scrates22.
No obstante a bruma que envolve a figura de Antstenes e a
sua

relao

com

histria

das

instituies

atenienses

de

educao superior, certo que ter tomado Scrates como ponto de

partida. Mas, a ruptura com Scrates vai alm do facto de, como
parece

ter

ocorrido,

Antstenes

ter

recebido

honorrios

para

ensinar (cf. Digenes De Larcio VI, 4 e 9). Em vez de partilhar

a

crena

dos

socrticos

de

que

educao

avanada

devia

continuar no contexto da vida na cidade, Antstenes optou pela

viso sofista de que, a um nvel secundrio, era indispensvel um
qualquer curso formal. Ao contrrio de Scrates, Antstenes no
andou pela cidade com o objectivo de provocar nas pessoas o
interesse em se aperfeioarem a si prprias, mas, ao contrrio,
criou

um

local

conveniente

uma

diatrib

de

acordo

com

Teopompo (citado no Athenaeus XI, 508 c-d) - onde aqueles que

estivessem interessados o podiam procurar.
outra

vez

seguindo

os

sofistas

Significativamente,

divergindo

de

Scrates,

argumentou tambm que a aret era ensinvel (Digenes De Larcio

VI, 10; veja tambm Antisthenis Fragmenta, 68 - 71, ed. Caizzi).
O Socrtico, Aristipo de Cirene (ca. 453-ca. 350 a.c.)
referido como tendo ensinado como um sofista, quer antes quer
durante

sua

associao

com

Scrates.

De

acordo

com

peripattico Fnias de reso, citado por Digenes De Larcio (II,

65), Arstipo foi o primeiro dos Socrticos a pedir honorrios.

A sua vida, descrita em Digenes De Larcio (II, 65-83), revela

que viajou extensivamente durante o tempo em que ensinou, estando
ausente de Atenas na altura da morte de Scrates (Phaedo 59b ). A
certa altura da sua carreira, ensinou num gymnasium em Rhodes
(Vitruvio, De Architectura VI, introd.1). No entanto, parece ter
estabelecido uma escola com bastante sucesso em Atenas, mesmo que
no

se

tenha

fixado

permanentemente

na

cidade.

Esquino,

socrtico, tambm ensinou em Atenas mas no fundou nenhum tipo de

instituio. Quando voltou cidade, de acordo com um relato de
Digenes De Larcio (II, 62), em virtude da grande reputao de
Plato

Arstipo,

no

se

aventurou

fundar

uma

escola,

de

escolas

limitando-se a aceitar alunos em troca de um salrio.

5. Scrates e os sofistas posteriores em Atenas

Outra

importante

figura

no

desenvolvimento

secundrias permanentes em Atenas foi Iscrates, um Ateniense que

viajou para a Tesslia para estudar com Grgias, e que, tendo
comeado a sua carreira como professor maneira de um sofista
itinerante,
Halicarnasso,

fundou

uma

Iscrates

escola
I;

em

Chios

pseudo-Plutarco,

Oradores, 838b). Iscrates o

primeiro

(cf.
A

Dionisio
Vida

professor

de

dos

de
Dez

estudos

superiores bem conhecido que fundou uma instituio permanente de

estudos superiores em Atenas. Ao contrrio da maioria dos seus
mais imediatos predecessores que ensinaram em Atenas, Iscrates
discutiu extensivamente a sua prtica educacional em escritos que
ainda existem23. A data da fundao da sua escola em Atenas 390
a.c. ou ainda anterior24.
Mas, outros sofistas menos afamados podem ter desistido da
sua prtica itinerante e ter-se estabelecido permanentemente em
Atenas ainda antes dele. Na histria da primeira viagem de Eudoxo

cidade

podem

secundria

observar-se

ateniense

depois

os

desenvolvimentos

dos

primeiros

na

educao

sofistas:

"Tendo

[Eudoxo] desembarcado no Pireu, viajava todos os dias para Atenas

e ouvia as conferncias dos sofistas e depois retornava ao barco.
Depois de estudar durante dois meses, regressou a casa (Digenes
De Larcio, VIII, 86).

No princpio do sculo IV a.c., Atenas no estava apenas

repleta de professores itinerantes. Tinha tambm adquirido uma
tal reputao na educao superior que tambm atraa estudantes
do estrangeiro. Parafraseando as palavras de Hpias no Protgoras
de Plato, Atenas tornou-se no verdadeiro quartel general da
sabedoria Grega (337d). Na altura em que Iscrates, no princpio
da

sua

carreira

como

professor

em

Atenas,

escreveu

seu

manifesto educacional Contra os sofistas (ca. 390 a.c.), claro

que

havia

um

largo

nmero

de

professores

oferecendo

cursos

secundrios em Atenas (cf. Contra os Sofistas, 4 e 10). Iscrates

nunca

reivindicou

ter

sido

ele

primeiro

fundar

uma

instituio de ensino superior em Atenas; teria sido um passo

lgico, especialmente para um professor que - como Iscrates era

cidado

ateniense.

Como

foi

sugerido

anteriormente,

provvel que o meio-ateniense Antstenes, um socrtico que tambm

estudou com Grgias, tenha fundado uma escola em Atenas antes de
Iscrates.
Em

vrios

notavelmente

locais

em

nos

Contra

seus

os

escritos

sofistas

e,

mais

clara

porteriormente,

e
no

Antidosis (354/353 a.c.) - Iscrates faz um relato explcito da

filosofia

educacional

que

praticava

na

sua

escola.

Como

nas

anteriores escolas sofistas, ele era o nico professor da escola

e dava instruo em grupos (Panathenaikos 200). Como os sofistas,
recebia honorrios pela instruo. De acordo com o seu prprio
testemunho, a sua escola era bem sucedida financeiramente - muito
mais

do

que

aqueles

antigos

sofistas

que,

como

afirma,

no

ganharam muito dinheiro no obstante a sua reputao (Antidosis

152). Mas o contraste entre a sua escola e as escolas dos outros
sofistas vai para alm desse sucesso financiro. Uma diferena
bsica residia no facto de que Iscrates desprezava os cursos
rpidos

dos

sofistas

insistia

em

que

os

seus

alunos

devotassem bastante tempo a estudar com ele, s vezes por um

perodo de trs ou quatro anos (Antidosis 86-88). No parece que
Iscrates tenha desenvolvido um curso fixo de instruo que teria
sido dado a todos os alunos da escola. Em vez disso, adaptava os
seus

ensinamentos

necessidades

habilidades

de

cada

estudante25. Ao contrrio dos sofistas que criticava, acreditava

que o treino formal representava apenas uma pequena parte no
desenvolvimento humano, sendo que a habilidade nata e a prtica
ou experincia eram factores muito mais importantes (Contra os

sofistas, 14-15; Antidosis 186-188). Iscrates defendia tambm

que a educao superior requere tcnicas mais avanadas de ensino
do

que

as

necessrias

nvel

elementar

e,

por

esta

razo,

critica e distingue-se dos outros sofistas que - segundo ele do instruo exactamente da mesma

forma

que

os

grammatists

(Contra os sofistas 10-13).

Iscrates funda a sua escola em Atenas, no num gymnasium
pblico como Antstenes tinha feito, mas num edifcio privado talvez a sua prpria casa - que era perto do Lyceum (diatribn...
eiche pros ti Lukeii gumnasii, Annimo, Vida de Iscrates 108109,

p.257,

Westermann).

Ao

fazer

isto,

Iscrates

estava

divergir da tradio sofista noutro aspecto importante. Uma vez

que confiava inteiramente em publicaes para publicitar a sua
escola (cf. Antidosis 1-13), Iscrates est entre os primeiros
que abandona o regime de aproximao agressiva para conseguir
seguidores; a sua escola tinha portanto um aspecto pblico menor
que as escolas dos sofistas, que normalmente granjeavam os seus
seguidores atravs de epideixes colocados em edifcios pblicos,
como os gymnasia, para serem ouvidos por toda a gente.
Mas, mesmo que a sua escola tenha
localizada

em

significativa

Atenas
na

durante

educao

sua

superior

estado

vida

Ateniense

permanentemente
fosse

durante

um

fora

dcadas,

Iscrates aparentemente no escolheu continuar a instituio que

tinha criado designando um sucessor. Em parte, a razo bem pode
ter sido esta: a escola de Iscrates tinha a mesma nfase prtica
que as anteriores escolas sofistas. Ele equipava jovens para a
vida

na

cidade,

no

para

darem

continuidade

ao

trabalho

do

professor26. Igualmente importante o facto que Iscrates era

sua escola e, portanto, esta morreu com ele.

6. Plato e a Academia
"Regressando a Atenas, [Plato] comeou a frequentar
(diatriben) a Academia, que era um gymnasium localizado num
arvoredo fora da cidade e chamado de um certo heri
Academos (como Eupolis diz "nas encostas sombreadas caminha
o divino Academos).
(Digenes De Larcio III, 7)
"Ao princpio [Plato] ia filosofar Academia, depois
no jardim em Colono.
(Digenes De Larcio III, 5)27

Por muito pouco que saibamos da maioria das escolas prplatnicas de educao superior, evidente que elas existiam algumas fixadas permanentemente em Atenas - e, assim sendo, havia
amplos precedentes para a fundao da Academia de Plato. Vrios
tipos de escolas tinham j sido estabelecidas em 387 a.c., no
apenas por professores da tradio da educao sofista mas tambm
por outros seguidores de Scrates. Dizer isto no minimizar
tudo

perceber

que

Plato

mais

alcanou;

precisamente

no

apenas
seu

uma

contexto

tentativa
histrico.

para

Tanto

quanto as prvias escolas atenienses de educao superior so

conhecidas, a escola que Plato

fundou

na

Academia

apresenta

diversos pontos de partida novos na histria das instituies

educactivas atenienses.

Em primeiro lugar, a escola de Plato tinha uma estrutura

mais complexa do que as escolas secundrias atenienses que se
conhecem at essa altura. A Academia estava organizada, talvez de
um modo demasiado solto, como uma comunidade de membros avanados
e jovens estudantes. No era simplesmente um grupo no qual um era
o sbio e os outras, um grupo procura dos servios ou das
doutrinas do lder. Plato era o lder, assim como o fundador da
escola (scholarchos); mas, em relao aos membros mais avanados
da escola, parece ter concebido o seu papel como um primeiro
entre iguais. A metfora usada no Index Academicus acerca do
papel

de

Plato,

Plato

na

dito,

Academia

era

agir

reveladora:

como

um

arquitecto

contribuio
e

resolver

de
os

problemas enquanto que os outros membros da escola o seguiam

(Col. Y, pp.15-16, Mekler). Depois de analisar profundamente as
evidncias

existentes

relativamente

ao

modo

como

operava

Academia, Cherniss28 conclui o seguinte: "O papel de Plato parece

ter sido, no o de um mestre ou at o de um director de
seminrio,

distribuindo

temas

para

pesquisa

ou

prmios

de

ensaios, mas o de um pensador individual cujo discernimento e

capacidade na formulao de um problema lhe permite oferecer um
conselho

geral

individuais

que

uma

crtica

respeitem

metdica

sua

sabedoria

outros
e

que

pensadores
possam

ser

dominados pela sua personalidade mas que se considerem igualmente

competentes a lidar com os detalhes dos diversos assuntos" (p.65)
Estamos

perante

uma

declarao

cuidadosamente

escrita

decorrente das implicaes de evidncias anteriores. Trata-se de

uma imagem muito diferente da que usualmente dada e que
baseada na tese segundo a qual o curriculum educacional delineado

na Repblica e nas Leis constitua o percurso dos estudos na

Academia. Cherniss discute adequadamente esta noo errada (pp.
66-81). De acordo com a interpretao de Cherniss, a Academia era
um

local

onde

eram

produzidos

discutidos

trabalhos

como

Repblica, e no um lugar onde se tentava implementar a prtica

educacional de um estado ideal.
Uma
Academia

implicao
no

adicional

era,

como

do

por

estudo

vezes

de

Cherniss

assumido,

uma

que

comunidade

sectria: "Todas as evidncias conduzem inconfundivelmente para a

mesma

concluso:

Academia

no

era

uma

escola

onde

fosse

ensinada uma doutrina metafsica ortodoxa, ou uma associao de

membros

de

quem

se

esperava

que

subscrevessem

teoria

das

como,

por

ideias" (p. 81)29

Por
exemplo,

outras

palavras,

uma

pessoa

podia

ser

Eudoxo era - membro da Academia sem ser platonista. Uma

pessoa podia ter sido escolarca da Academia embora no aceitasse

a

teria

das

ideias,

como

caso

de

Speusipo

demonstra

(cf.

Aristteles, Metafsica XIV 2. p. 1090a. 2-16). A antiga Vida de

Plato atribuda a Olimpiodoro, embora Cherniss no faa meno
dela, tem uma passagem que caracteriza delicadamente a natureza
no

sectria

sagrada

(ou

da

Academia:

juramento)

dos

"Plato

libertou-se

Pitagricos

de

da

manter

obrigao
as

portas

fechadas e do procedimento ipse dixit. Ao contrrio, deu a todos

a

impresso

de

uma

maior

preocupao

com

assuntos

cvicos

(politikteron heauton parechn pros hapantas)(Vida de Plato,

61, p.387, Westermann).
A mesma passagem em Olimpiodoro identifica outra feio da
Academia

de

Plato

acerca

da

qual

estudos

recentes

tendem

apresentar

noes

erradas.

Academia, tal como a irmandade

muitas

vezes

Pitagrica,

defendido
era

uma

que

sociedade

extremamente exclusivista, requerendo procedimentos secretos

elaborados para

se ser membro. A Vida de Plato acima citada

contradiz esta viso de extrema exclusividade. Como argumentmos

no

primeiro

captulo,

consideraes

topogrficas

outras

informaes provenientes de fontes como os fragmentos da Comdia

Mdia,

indicam

que

as

actividades

da

Academia

de

outros

gymnasia eram realizadas muito mais vista do pblico. A lio

na Academia descrita no fragmento de Epikrates foi presenciada
por pessoas que no faziam parte do contexto; nada impediu um
mdico Siciliano de exercer enquanto Plato ensinava (Athenaeus
II,

59d-f).

Locais

tais

como

os

gymnasia

as

stoas

eram

escolhidas por Filsofos, no para excluir, mas para atrair a

ateno do maior nmero de pessoas possvel.
No entanto, a Academia era restritiva no que diz respeito a
aspectos econmicos, tal e qual como as mais dispendiosas escolas
sofistas.

Mesmo

assim,

Plato

no

cobrava

honorrios;

apenas

aqueles que tinham possibilidades materiais para se sustentarem

por um nmero considervel de anos podiam ser membros da escola
de Plato. Mas, para aqueles que tinham meios e disposio, a
escola parece que ter sido bastante aberta. A alguns potenciais
membros,

tal

como

Academia

(Digenes

a
De

Eudoxo

quando

Larcio

VIII,

da

sua

87),

primeira
ter

sido

visita
dada

uma

recepo algo fria; mas em parte alguma sugerido que algum

tenha sido impedido de frequentar a escola pela exigncia de um
conjunto de formalidades, segredos ou por qualquer outra razo. O
carcter aberto da Academia suportado por histrias de outras

pessoas que entraram na escola: Axitea, por exemplo, que veio de

Flevo para a Academia depois de ler a Repblica de Plato e fez
parte

da

escola

durante

muito

tempo

disfarada

de

homem;

fazendeiro de Corinto, Nrito, que veio estudar com Plato depois

de ficar impressionado com a leitura do Grgias e acerca de quem,
Aristteles

como

membro

da

Academia,

escreveu

um

dialogo

(Temisto, Oration XXIII, 295c-d; cf. Aritotelis fragmenta 64,

Rose). Um dos Anonymous Prolegomena to Platonic Philosophy, que
foi editado e traduzido por L.G. Westerink (Amsterdo, 1962),
relata que o mgico veio para Atenas por causa de Plato,
ansioso por participar na Filosofia que ele estava a expor (pp.
14-15, Westerink); e, de acordo com a autoridade confivel do
Index Academicus, Plato, j em

idade

avanada,

recebeu

com

simpatia um Caldeu na Academia (col.III, p. 13, Mekler).

Mesmo

se,

como

Iscrates,

Plato

abandonou

forma

de

aproximao agressiva para granjear seguidores, a verdade que

comps dilogos dirigidos ao pblico exterior Academia. Parte
do

propsito

dos

dilogos,

protrepticos,

tal

como

bem

como

trabalho

dos

vrios

perdido

de

trabalhos
Aristteles

Protrepticus, tinha por objectivo propagandear e converter30. Esta

orientao
monstico

em
da

direco
sociedade

ao

pblico

Pitagrica.

contrasta
Todas

com

estas

carcter

consideraes

indicam que a escola de Plato era uma instituio relativamente

aberta e que no divergia significativamente a este respeito das
outras escolas atenienses de educao superior.
O autor da annima Vida de Plato junta outro ponto acerca da
Academia, que a aproximaria, no seu carcter, mais das escolas
sofistas do que da irmandade Pitagrica: o facto de Plato se ter

mostrado mais preocupado com assuntos cvicos (politikteron)

do que Pitgoras. Na Carta

stima

(especialmente,

325-326)

revelado que o objectivo da escola de Plato no era apenas

ajudar

desenvolvimentos

individual

em

filosofia

mas

tambm

criar homens que fossem teis para dirigir o estado31. As duas

principais produes literrias da Academia eram longos dilogos
polticos. O envolvimento de Plato na poltica da Siclia bem
conhecido, e o nmero dos seus alunos que se envolveu no governo
era

enorme.

ataques

dos

Na

defesa

que

epicuristas,

Plutarco

por

faz

exemplo,

de

Plato

uma

longa

contra

os

lista

de

acadmicos que tinham um papel activo em assuntos do estado: Dion

na Siclia; Pton e Hercles, servidores do Rei Ctis na Trcia;
os generais atenienses Cbrias e Fcio; Aristnimos, reformador
da

constituio

eleata;

Menedemos,

conselheiro

constitucional

para os Prridas; Eudoxo, legislador da sua terra natal Cnido;

Aristteles, legislador da sua terra natal Estgira; Xencrates,
consultor governamental de Alexandre o Grande e Delio de feso,
conselheiro

de

Alexandre

Grande

sobre

poltica

de

guerra

(Plutarco, Adversus Colotem, 1126 c-d). Um igual nmero podia ser

ainda enunciado a partir de outras fontes32. A lista de homens de
negcios que estudaram na Academia de Plato de facto to
impressionante como o nmero produzido pela mais bem sucedida das
escolas sofistas, a de Iscrates. claro que, a partir do que a
escola de Plato produziu, se percebe que o objectivo da Academia
era muito diferente do da sociedade que Pitgoras fundou. Mas, na
sua preocupao em criar homens hbeis em questes polticas, a
Academia no era muito diferente das anteriores escolas sofistas
fundadas em Atenas.

Um aspecto da Academia que a distingue de muitas, se no de

todas, as prvias instituies atenienses de educao superior
foi o facto de Plato ter feito disposies para a continuao
administrativa da sua escola depois da sua morte. Os grupos de
sofistas

itinerantes

formados

volta

destes,

dissolviam-se

depois do curso terminar: a escola de Iscrates, e provavelmente

a de Antstenes, acabaram quando eles morreram ou deixaram de
ensinar. Depois da morte de Plato, em 347 a.c., um novo sbio, o
seu sobrinho Speusipo, sucedeu-lhe e outros sbios foram eleitos
em volta dele33.
Plato tambm diligenciou para garantir a permanncia fsica
e a continuao da escola que fundou. Ao contrrio da maioria dos
professores que ofereceram instruo avanada antes dele, Plato
era cidado ateniense e tinha o direito de possuir terrenos na
cidade. Mas no podia possuir a Academia, que - tal como o Lyceum
- era um santurio pblico e gymnasium. Mesmo depois de Plato se
ter

estabelecido

na

Academia

como

professor

com

reputao

internacional, o local podia ser utilizado por outros professores

para instruo, e o santurio e o gymnasium

continuaram a servir

como centro para religio, ginstica e actividade atltica, bem

como para outras funes pblicas e cvicas.
A escola de Plato no se apropriou dos terrenos da Academia;
ao

invs,

Ateniense
partido

maneira

(Lysis
das

de

204a),

facilidades

sofistas
Plato

como

fundou

concedidas

Mcos
a

pela

sua

numa

palaestra

escola

Academia

tirando
e

das

oportunidades de encontrar seguidores que estas ofereciam. No

famoso fragmento cmico de Epikrates (Athenaeus II, 59d-f), que
brinca com o tipo de actividade educacional na Academia, Plato e

os seus alunos usavam um salo (lesch) no gymnasium.

que dois sculos depois, quando
membros da Academia ainda usavam

Carneiades
as

era

Mais do

escolarca,

facilidades

do

os

gymnasium

pblico (por exemplo, a exedra)(cf. Ccero, De Finibus , V, 2.4

). Mas, como cidado, Plato foi capaz de definir a sua escola e
de lhe dar permanncia fsica de uma maneira que muitos outros
professores

no

conseguiram:

comprou

uma

pequena

propriedade

perto da Academia, o que permitiu que a sua escola tivesse uma

dimenso pblica e privada (Digenes De Larcio III, 5; Apuleio,
De Platone I, 4). Os seus sucessores estavam assim capacitados
para usar a parte privada da escola bem como os edifcios e os
terrenos prximos das redondezas do santurio pblico (Plutarco,
De Exlio 10, 603b).
Diz-se por vezes que o contacto de Plato com a irmandade
Pitagrica da Itlia Meridional, imediatamente antes da fundao
da Academia, lhe sugeriu as linhas gerais segundo as quais a sua
escola estava organizada. Pode haver alguma verdade nisto mas no
h nenhuma evidncia que o garanta. Tanto quanto o permite a
evidncia

sobre

natureza

da

comunidade

Pitagrica,

as

diferenas entre a escola de Plato e a irmandade Pitagrica so

maiores do que as similaridades34. Algumas dessas diferenas j
foram referidas anteriormente, na discusso da passagem annima
da Vida de Plato que mostra explicitamente o contraste entre a
Academia

irmandade

Pitagrica.

De

acordo

com

passagem

citada, a Academia era uma comunidade pblica e aberta e os laos

entre os seus membros e Plato no eram um relao ipse dixit. Um
estudo de Cherniss sobre a Academia mostrou que a solidariedade
da comunidade acadmica no era fundada sobre um dogma sagrado

incutido em iniciados, nem havia juramentos ou qualquer coisa

comparada

regras

num

regime

especial

prescrito

aos

seus

membros35. Uma passagem da Vida de Epicuro de Digenes De Larcio

(X, 11) reveladora dos contrastes entre a escola de Epicuro e a
irmandade Pitagrica: "Epicuro no pensava que fosse correcto que
tudo o que os membros possuam fosse posto em comum, como era
requerido por Pitgoras acerca das posses dos seus amigos".
A vontade de Plato preservada por Digenes de Larcio (III,
41-43) indica que tambm ele, ao contrrio de um membro de uma
comunidade pitagrica, manteve as propriedades em sua posse, para
serem entregues a quem ele designasse. Este ponto confirmado
pelo

modo

como

dito

ter

Plato

recebido

presentes.

Embora

Plato no tenha exigido honorrios pelos seus ensinamentos, a

carta dcima terceira indica que ele aceitou ddivas em dinheiro
de Dinisos, Dion e de outros amigos (Carta 13, 361b-e). A escola
de Plato parece pois contrastar com a da irmandade Pitagrica
num nmero considervel de aspectos fundamentais.
Se for necessrio descobrir precedentes que tenham sugerido a
Plato qual o tipo de instituio que iria fundar na Academia, h
muitas outras possibilidades, to provveis como as da irmandade
Pitagrica.
permitia,

ou

associao36.

Como

foi

pelos
Era

dito

menos

comum

no

anteriormente,
restringia,

existncia

de

lei

ateniense

direito

clubes

cujos

da

livre

membros

estavam juntos por interesses polticos no sculo V e IV a.c.

37

e as pesquisas de Ziebarth e Poland mostraram que os Gregos, numa

data mais primitiva, comearam a formar organizaes comerciais,
profissionais
constituram

religiosas,

instituies

que

tinham

desligadas

do

regras
estado38.

prprias
Grupos

como

esses

podem

ter

sugerido

formas

de

organizao

que

Plato

incorporou na sua escola. A comunidade filosfica que se formou

depois da morte de Scrates na casa de Euclides em Mgara, e
qual

Plato

pertenceu

por

uns

tempos,

talvez

lhe

tenha

dado

algumas sugestes acerca daquilo que um socrtico devia fazer se

queria afastar-se do que o mestre tinha dito e se queria formar
uma instituio de educao superior separada da vida da cidade;
em particular a diadoch de Euclides, talvez tenha sugerido a
Plato

que

escola

devia

fazer

disposies

para

sua

continuao administrativa depois da morte do lder.

Mas
Academia

os

elementos

iriam

ser

bsicos

que

encontrados

entraram

na

exactamente

organizao
em

Atenas,

da
no

pensamento educativo de Scrates e dos sofistas, nomeadamente, 1)

a

tese

socrtica

de

que

educao

significava

sunousia

num

sentido ntimo e no apenas num simples acordo mestre-pupilo; 2)

a

doutrina

sofista

de

que,

para

ser

efectiva,

educao

superior requeria a mesma preparao que a educao elementar,

isto , instituies nas quais profissionais ensinassem e quem
quisesse aprender e aproveitar dos seus servios. provvel que
Plato tenha decidido imitar as instituies educacionais que os
sofistas estabeleceram (especialmente a de Iscrates) por causa
do sucesso que estas haviam tido. No entanto, ao fundar a sua
escola na Academia, Plato seguiu a crena socrtica de que a
sunousia deveria ser a base da educao superior, tal como a
carta

stima

torna

claro

(341e).

Com

efeito,

institucionaliza a sunousia na sua escola.

Plato

quem

7. Escolas atenienses de ensino superior:

descries gerais e alguns avisos

A principal afirmao que sustenta a tese apresentada neste

captulo

filsoficas,
sofistas

de

como
dos

que
a

uma

distino

Academia

socrticos

menores

ntida

Peripatos,
constitui

entre
e

uma

escolas

escolas

dos

falsificao

histrica. Chamar a umas escolas filosficas e s outras meras

escolas de retrica, como se no houvesse nenhuma similaridade
essencial

entre

elas,

forar

ao

extremo

ponto

de

vista

platnico.
Todas estas escolas se ergueram em resposta mesma condio
social em Atenas: a falta de instituies de qualquer gnero que
fornecessem

educao

para

alm

de

um

estdio

elementar.

Nos

finais do sculo V e princpios do IV a. c. todas as escolas de

ensino

superior,

fossem

resultado

de

iniciativa

resultante

da

ausncia

instituio
grandes

exterior.

variaes

temporrias
individual

de
Como

entre

as

regulao
resultado
escolas,

ou

permanentes,

cresciam

do

estado

desta
algumas

num
ou

eram
vazio

de

outra

situao,

havia

das

foram

quais

objecto de discusso neste captulo. O que, no entanto, merece

ser salientado que essa falta de uniformidade era largamente o
resultado de uma tradio fluida e recentemente estabelecida de
ensino superior em Atenas. As diferenas no significam que as
escolas filosficas e as escolas dos sofistas fossem tipos de

instituies antitticas. Pelo contrrio, o modo como as vrias

escolas diferiam entre si reflecte as divergentes atitudes acerca
da verdade e da educao caracterstica dos seus fundadores e que
davam corpo s instituies. Todas as escolas secundrias eram do
mesmo tipo geral. Preocupavam-se com a paideia

de tipo mais

avanado e competiam pelos mesmos estudantes. Iscrates, crtico

do ponto de vista platnico, fala por vezes da filosofia e do
sofstica

como

se

fossem

mesma

Outras vezes, em passagens mais

prprio como philosophos

coisa

(Antidosis

polmicas,

169-179).

considera-se

si

em oposio aos eristikoi, como Plato

e Aristteles (Carta a Alexander, 5)39.

Um corolrio do argumento central deste captulo que muitas
escolas de ensino superior cresceram nos finais do sculo V a.c.
e

primeira

metade

do

sculo

IV.

Na

altura

em

que

Iscrates

escreveu o seu manifesto Contra os sofistas (cerca. 390 a.c.) j

havia um grande nmero de escolas secundrias em Atenas, algumas
das quais talvez estivessem localizadas de forma permanente na
cidade (cf. Contra os sofistas, 4). Quando Iscrates escreveu o
seu outro tratado maior sobre educao - o Antidosis de 354/353
a.c.

existiam

em

Atenas

ainda

mais

escolas

estabelecidas

oferecendo educao avanada ( Antidosis 84-85), uma das quais

era a Academia de Plato, fundada cerca de 387 a.c.
Um elemento apresentado neste captulo, e que ser objecto de
posteriores desenvolvimentos, relativo ao estatuto legal dessas
instituies.
cumprir

na

Dissmos

fundao

de

que
uma

no

havia

escola

formalidades

secundria

em

legais
Atenas.

a
No

princpio do Lysis de Plato (203a-204b), quando o sofista Mcos

se

estabelece

num

novo

edifcio

(palaestra)

est

tentar

ganhar aderentes (estudantes), pde ver-se de que modo se podia

fundar uma escola. Parece que a fundao das escolas de Plato e
Aristteles

implicou,

de

incio,

pouco

mais

que

isto

(cf.

Digenes De Larcio III, 5 e 7; V, 2).

Por razes de brevidade, o termo escola

secundria

foi

muitas vezes usado para distinguir as vrias escolas avanadas

(isto , retricas, sofsticas, filosficas, etc.) das escolas
elementares

que

ensinavam

mousik

gymnastik

crianas.

Porm, o termo no deve ser interpretado como significando que

essas instituies tardias se desenhavam de acordo com um esquema
bem apurado, como os que se encontram numa sociedade onde a
educao

regulada

pelo

estado

(estado

ideal

de

Plato

Repblica, por exemplo). Embora, numa primeira instncia,

na
as

escolas secundrias fossem dirigidas aos jovens (meirakia), a

educao que davam no correspondia necessariamente a nenhuma
idade fixa entre os catorze e os dezoito anos. Aristteles tinha
dezassete quando entrou para a Academia e l ficou durante vinte
anos. Eudoxo e o fazendeiro Corntio, Nritos, eram muito mais
velhos. Uma pessoa podia, se assim o desejasse, estudar filosofia
na Academia por um curto espao de tempo ou durante toda a sua
vida. Iscrates limitava a estadia na sua escola a trs ou quatro
anos, embora muitos estudantes - dizia ele - desejassem ficar
durante mais tempo (Antidosis, 86-88).

Nas

escolas

de

alguns

sofistas a educao avanada podia durar apenas uma semana ou uma

hora.

Todas

essas

escolas,

embora

muitas

pessoas

tenham

passado muito tempo, eram secundrias" no sentido em que, todas

elas, visavam aumentar a educao elementar de todas as pessoas
(de qualquer idade) que quisessem uma instruo formal adicional.

enganador

pensar

ou

falar

das

instituies

de

ensino

superior atenienses - mesmo quando se trata das maiores escolas

filosficas Atenienses - como universidades no sentido medieval
ou moderno do termo. Como disse H. Rashdall, num estudo elaborado
das universidades medievais, a universidade uma instituio
medieval distinta - tanto quanto o so o reinado constitucional,
os

parlamentos,

escolas,

como

ou

os

de

julgamentos

Iscrates,

jri40.

com

determinassem

Embora

que

se

algumas
estudava

durante trs ou quatro anos, no h nenhuma evidncia de que as

instituies

atenienses

de

ensino

superior

alguma

vez

tenham

desenvolvido um curriculum definido e graduado como o descrito no

estado

ideal

adoptados

nas

secundrias

da

Repblica

de

universidades

atenienses

Plato

ou

como

medievais.

pressupunham

algum

satisfaziam as necessidades de educao

os

que

foram

Todas

as

treino

elementar

superior,

escolas

mas

no

e
se

encaixavam num esquema graduado de educao que correspondesse a

um liceu ou a um
sistema

de

estudos

qualquer

outro

superiores

que

nvel

de

estava

graduao.

surgir

era

novo
muito

flexvel e fludo. As escolas atenienses de ensino superior eram

voluntrias em sentido lato. Ningum era obrigado a participar no
sistema.

Nem

os

professores

das

escolas,

nem

as

escolas

propriamente ditas estavam licenciados ou certificados; no havia

exames formais nem eram atribudos graus acadmicos queles que
completavam os seus estudos. Alm disso, muitas escolas usavam
propriedades pblicas, embora fossem organizaes
privadas,

auto-reguladas

financeiramente

inteiramente

autnomas.

termo

universidade - de origem Romana e sem equivalente Grego - deve

portanto ser evitado em discusses sobre as escolas atenienses.

H, no entanto, um paralelo interessante entre as origens das

escolas

atenienses

de

ensino

superior

as

origens

da

universidade medieval. O paralelismo no completo mas podemos

referir um nmero de pontos de comparao. No seu estudo Paris
and

Oxford

Universities

in

the

Thirteenth

and

Fourteenth

Centuries, Nova Iorque, 1968, Gordon Leff relata do modo seguinte

a

emergncia

Medievais

do

da

universidade

sculo

XIII]

no

medieval:
tinham

"[As

quaisquer

Universidades
propriedades

comuns ou riqueza; as suas escolas e alojamentos eram casas e

quartos alugados; os seus lugares de encontro eram as igrejas ou
as instalaes das ordens religiosas" (p.8).
Referimos atrs um desenvolvimento muito semelhante a este,
aquando da discusso sobre o santurio Lyceum

e o seu uso para

fins educativos. No tempo de Aristteles e de Teofrasto, o que

acontecia no Lyceum era sensivelmente o mesmo fenmeno que Leff
descreve: a delimitao concreta de uma instituio de ensino
superior. Mas, como tambm foi referido, o Lyceum tornou-se uma
instituio educacional com um carcter muito diferente do da
universidade medieval.

(Colaboraram nesta traduo Nuno Miguel Aniceto Angelino,

aluno da cadeira de Histria e Filosofia da Educao no ano 94/95
e Patrcia Alexandre Loureno Monteiro Arsnio que, em 93/94,
realizou uma primeira verso)
Uma boa discusso sobre a "Antiga Educao Ateniense" pode encontrar-se no livro de H. Marrou, A History of
education in Antiquity (trad. G. Lamb.), New York, 1956, cap. IV, pg. 36 a 45. Muitos dos problemas especficos
envolvidos neste assunto esto claramente expostos no livro de F. A. G. Becks Greek Education 450 a 350 a.c., Nw
Yor, 1964. Elementos teis de pesquisa do sculo dezanove so dados nos livros seguintes (que so igualmente teis
para perodos anteriores aos da Antiga Educao Ateniense): P. Girard, LEducation Athnienne, Paris, 1981), K. J.
Freeman, Schools of Hellas, Londres, 2 edio, 1912, e C. A. Forbes, Greek Physical Education, Nova Iorque, 1929.
T. Woody, Life and Education in Early Societes, Londres, 1949, informativo mas muito datado. O novo livro de M.
L. Clarke, Higher Education in Ancient World, Londres, 1971, ainda que sucinto, oferece uma perspectiva alargada

da antiga educao. A educao das raparigas em Atenas, normalmente confinada educao domstica, apresenta
problemas especiais que no foram considerados nesta discusso. Vejam-se os comentrios e as fontes de informao
referidas em P. Monroe, Source Book of the History of the Education for the Greek and Roman Period, Nova Iorque,
1902. H no entanto indicaes de que, por vezes, as raparigas atenienses recebiam uma educao elementar nas
escolas (cf. Beck, Greek Education, pg. 85 a 88).
1
Este ponto convincentemente argumentado por K. J. Freeman, Schools of Hellas, pg. 57-58. Veja-se tambm W.
Jaeger, Paideia I ( 2 edio , trad. de G. Highet, Nova Iorque, 1945, pg. 309 (h trad. port. de Artur M. Parreira,
Paideia, Lisboa: ed. Aster, s/d, N.T.).
2
Os vrios aspectos da mousik paideia so discutidos em detalhe (com ilustraes) por Girard, LEducation
Athnienne, pg.126-184. Os grammatists e a sua forma de ensinar so discutidas no livro de Beck, Greek
Education, pg. 116-126. O carcter privado da instruo neste perodo claramente demonstrado por K. J.
Freeman, School of Hellas, pg. 58-59
3
C. A. Forbes, Greek Physical Education, pag. 82, tenta fazer uma distino completa entre uma palaestra e um
gymnasium como estruturas diferentes mas sem sucesso. Recentemente, H. Thompson sugeriu que no gora talvez
houvesse um gymnasium no sc. V a.c., "Activity in the Athenian gora", Hesperia, 37, (1968), pp. 39-41. Mesmo
que talse verifique, continua a poder considerar-se o Lyceum, a Academia e o Cynosarges como exemplos dos
maiores gymnasia Atenienses.
4
Palaestra usada para referir uma parte de um gymnasium pblico: Plutarco, em Vida dos Oradores, 841c-d (no
Lyceum). Para referir um edifcio pblico, em Plato (Lisias 204a) e Plutarco (Vida dos Oradores, 843f) e PseudoXenofonte (A Constituo de Atenas II, 10). Gymnasium" ainda usado para referir uma palaestra (isto , um
pequeno local privado de exerccio) em Pseudo-Xenofonte, A Constituio de Atenas II, 10. Forbes, Greek Physical
Education, pp. 76 - 82, tem grandes dificuldade na tentativa de harmonizar todas as referncias sobre palaestra e
gymnasium na sua interpretao, parecendo mais razovel admitir que, de acordo com o uso lingustico actual de
palavra, se tenha perdido a distino tcnica entre os dois tipos de edifcios.
5
Cf. A. Forbes, Greek Physical Education, pp. 82-83. O tipo de vida num gymnasium que a Antiga Educao
Ateniense proporcionava a um jovem excitantemente descrito por Justo Logos no livro de Aristfanes, Nvens,
1002-1023, em contraste com a vida pouco saudvel e efeminada que a nova educao dos Sofistas ir trazer.
6
A distino entre educao fsica e atletismo na Grcia, usualmente confundidos em estudos sobre a educao
Grega, realado no livro de C. A. Forbes, Greek Physical Education, pp. 5-6: A educao fsica tem que
serclaramente distinguida do atletismo. So semelhantes uma vez que ambas tm como ponto de partida exerccios
para o corpo, mas usam os exerccios de maneira totalmente diferente e com objectivos totalmente distintos. Os
atletas que entravam nos jogos em Olmpia, bem como noutros locais, no adquiriam a sua competncia na escola
nem havia professores contratados que fossem essenciais para o seu treino. No tinham relao com nenhum sistema
escolar e as suas actividades eram distintas das organizadas na educao fsica. Acerca da diferena entre
paidotribs e gumnasts, consultar de E. N. Gardiner, Greek Athletic Sports and Festivals, Londres, 1919, pp. 593594, onde tambm se distingue entre educao fsica e atletismo: Os exerccios atlticos faziam parte da educao
nacional muito antes de surgir a exigncia da especializao do treino atltico.
7
Cf. Plkides, Histoire de lphebie attique, Paris, 1962, pp. 71-79. e tambm as interessantes especulaes de P.
Vidal-Naquet, "The Black Hunter and the Origin of the Athenian Ephebeia, Proceedings of the Cambridge
Philological Society, New Sries 14 (1968) pp. 49-64, que tambm suporta a tese de uma data anterior.
8
Esta viso vai contra as concluses de Plkides que acreditava que o sistema epfbico era considerado uma
instituio educacional. Cf. Histoire de lphbic attique, p. 79. A obra Nvens de Aristfanes, que Plkides cita
como uma evidncia, no me parece realmente provar este ponto de vista, uma vez que o treino de ginstica referido
no o que dado a jovens com idades compreendidas entre os 18 e 20 anos (ephebeia) mas sim o do tipo descrito
no texto acima citado: a gumnastik paideia dada nas palaestra para crianas (sem instruo formal) disponveis em
gymnasia pblicos para adolescentes em crescimento (cf. Nvens, 916-919; 973-982; 1002-1023). Como se disse,
Aristfanes, Plato e outras fontes que descrevem a paideia no sistema da Antiga Educao Ateniense, dividem-no
em duas partes distintas - gumnastik e mousik - embora a grammatik seja algumas vezes mencionada como um
terceiro elemento separado. No dada nenhuma sugesto que permita pensar que a instruo militar fosse uma
componente da paideia. Assim sendo, a teoria mais provvel acerca do esquema de educao seguido no sculo V
a.c., a de que os jovens que atingissem a idade de 18 anos era suposto que j estivessem basicamente educados e,
portanto, os anos efbicos eram dispendidos em treinos distintos da paideia.. No sc. IV a.c., quando o sistema
educacional Ateniense se alarga e quando a prpria ephebeia muda de carcter, os anos efbicos passaro a ser
dedicados instruo avanada que fazia parte da paideia de uma pessoa. Assim, embora Plkides esteja
provavelmente certo ao argumentar que a ephebeia era uma instituio antiga em Atenas, provvel que fosse
originalmente uma instituio cvica respeitante defesa da cidade e s posteriormente tenha sido transformada
numa instituio educacional. No seu estudo Aristteles und Athen, Berlin, 1893, U. von Wilamowitz-Moellendorff
tentou mostrar que a ephebeia no existia em Atenas cerca de 335/4 a.c. (cf. vol. I, pp. 191), e os seus argumentos

convenceram a maior parte dos historiadores antes do estudo de Plkides reexaminar o problema. A prova principal
de Wilamowitz apoia-se num argumento erudito e elaborado de tipo ex silentio que pergunta continuamente como
podia um tal escritor numa tal data fazer a seguinte afirmao se a ephebeia existisse no seu tempo? Por exemplo,
como poderia Plato nas Leis (613e) sugerir que os professores fossem pagos pelo estado se, de facto, j existiam em
Atenas instrutores da ephebeia que eram suportados pelo estado? A cuidadosa discusso de Plkides sobre esse
facto demonstrou a invalidade da prova usada por Wilamowitz. Mas a razo pela qual o argumento ex silentio de
Wilamowitz parecia to convincente pode bem ter sido esta: os escritores cujas afirmaes ele cita, provavelmente
no pensavam que a ephebeia fosse um sistema educacional do estado. Antes do fim do sc. IV a.c. no se podia
dizer que o sistema efbico servia mais a paideia do que a defesa cvica. No pois de admirar que, antes desta
mudana da ephebeia ter ocorrido, muitos textos de escritores gregos pudessem sugerir que no havia um sistema de
educao estatizado (por exemplo, Plato, Leis, VI e VII e Aristteles, Poltica, V).
9
Cf. Marrou, History of Education in Antiquity, p.59 e Jaeger, Paideia I, pp. 292-293.
10
Cf. Aristfanes, Rs, 1609-1071 e Xenofonte, A Constituio de Atenas I, 13. O efeito dos sofistas na educao
antiga ateniense e os lamentos contemporneos que ocorreram na literatura grega so discutidos por C. A. Forbes,
Greek Physical Education, pp. 85-89. Uma excelente discusso sobre o contexto histrico da educao sofista e a
sua importncia na histria da cultura dada por W. Jaeger, Paideia I, pp. 286- 331.
11
Num artigo intitulado The Professional Technique of the Sophists, do qual publicado um resumo em
Transactions of the American Philological Association, 71 (1940), p.xli, E. A. Havelock apontou, mais claramente
do que at a, a relao entre a educao dos sofistas e a educao antiga em Atenas. Em vez da noo aristocrtica
de educao atravs de sunousia, Havelock diz que Os sofistas pensaram em oferecer simultaneamente um
curriculum e algumas disciplinas educacionais, isto , lies dadas por profissionais. Mas, inicialmente, tentaram
preservar a continuidade com o passado. De entre as fontes antigas, Iscrates, que escreveu depois do movimento
sofista ter introduzido mais currculo formal na educao secundria ateniense, quem mais claramente revela a
relao entre a antiga e a nova educao. Por exemplo, Agora, que estou to longe de desprezar a educao que nos
foi veiculada pelos nossos antepassados, at vou louvar o que foi estabelecido nos nossos dias - refiro-me a coisas
como a Geometria, a Astronomia e esses debates heursticos com os quais a nossa juventude se delicia mais do que
devia.(Panathenaikos 26). Cf. tambm as interessantes passagens sobre os novos estudos superiores em Antidosis,
265-267.
12
Marrou, History of Education in Antiquity, p.49. Gilbert Ryle num sugestivo ensaio intitulado Dialetic in
Academy, in New Essays on Plato and Aristotle, ed. por R. Bambrough, Londres, 1965, pp. 39-68, especula sobre o
modo como a aproximao agressiva dos professores sofistas contribuiu para o carcter heurstico da filosofia grega.
13
Para esta formulao, veja-se Havelock, acima citado, nota 12. O Professor Havelock permitiu-me amavelmente
aproveitar do texto integral ainda no publicado.
14
Por exemplo, Marrou, History of Education in Antiquity, p. 80 e Beck, Greek Education, p. 147.
15
Sobre o ensino em casas privadas, cf. os sofistas na casa de Clias no Protgoras de Plato. Depois de 306 a.c.,
Epicuro, um cidado ateniense, fundou uma escola permanente na sua casa, em Atenas (cf. Digenes de Larcio X,
2, 15, 17). Sobre a utilizao de uma palaestra:, cf. o sofista Mcos na palaestra prxima do Lyceum (Plato, Lisis
203a-204b) e a visita de Scrates palestra de Taureas (Plato, Crmides, 153a). Sobre os gymnasia:, cf. o sofista
Prdico no Lyceum no pseudo-dilogo Platnico, o Erxias, 397 c-d e Scrates no seu percurso para o Cynosarges
na abertura do Axiochos (364a). Sobre as stoas, cf. o stoa de Zeus Eleutherios em Xenofonte, Oikonomikos. O mais
famoso filsofo que ensinou numa stoa foi Zeno, que fundou uma escola na Stoa Poikile no gora durante os finais
do sculo IV a.c. (Digenes De Larcio, VII, 1.5). Para conhecer a actividade filosfica nas stoas de Atenas, consulte
R.Wycherley, The Painted Stoa, Phoenix 7 (1953), pp. 20-35. Qualquer outro edifcio que se pudesse adaptar
podia ser usado, como foi o caso do Odeion de Pricles pois tratava-se de uma estrutura particularmente favorvel:
Qual a tolice de que esto a falar? bradavam os insensatos sofistas de qualquer maneira no Lyceum, na Academia
e nos portes do Odeion (Alexis, poeta de comdia citado em Athenaeus VIII, 336e-f. Cf. Estrabo, IX, 1.17, pg.
396, Plutarco, Do Exlio 605a e Digenes De Larcio VII, 184).
16
Como Iscrates usa ambos os termos para se referir a si prprio, isso torna bem claro que sophists e philosophos
eram palavras igualment usadas por um intelectual, e as suas conotaes variavam consoante o contexto. A Histria
dos sophists e philosophos nos finais do sculo V a.c. analisada por E. A. Havelock, Preface to Plato,
Cambridge, Mass.,1963, pp. 280-283. Sobre os philosophos, veja tambm a nota na edio de W.H. Thompson do
Fedro de Plato, Londres, 1868, pp.145-146 e W.Burkert, Platon oder Pythagoras?, Hermes 88 (1960), pp. 159177. W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, III, Cambridge, 1969, pp. 27-54 tem uma discusso
detalhada sobre os sofistas.
17
Esta interpretao de Scrates em relao ao movimento sofista sugerida por Marrou, History of Education in
Antiquity, pp. 57-59. Muitas passagens no Memorabilia de Xenofonte e nos dilogos Platnicos impem a sunousia
como a base da prtica de Scrates enquanto professor. Uma anlise do mtodo Socrtico de ensino resultante dos

dilogos platnicos feita por Beck, Greek Education, pp. 190-198. Xenofonte, Memorabilia, IV, 2, caracteriza
tambm o ensino de Scrates.
18
W. K. C. Guthrie tem uma discusso razovel sobre a questo socrtica a qual refrescante e no cai no desespero
da evidncia; cf. A History of Greek Philosophy III, pp. 325-377 (consideraes metodolgicas) e pp. 378-488
(aplicaes).
19
Sobre a importncia do socrtico Esquino como testemunha independente de Plato e Xenofonte, veja o ensaio de
A. E. Taylor, Aeschines of Sphettus no seu Philosophical Studies, Londres, 1934, pp. 1-27.
20
P. Vinogradoff, Outlines of Historical Jurisprudence, vol.II, Oxford, 1922, pp.119-127.
21
Os socrticos menores e a sua relao com a histria da educao grega est excelentemente discutido por H. von
Arnim, Leben und Werke des Dio von Prusa, Berlim, 1898, pp. 21-43.
22
Na falta de ligao histrica entre Antstenes e Digenes, veja D. R. Dudley, A History of Cynicism, Londres,
1937, pp. 1-16 e F. Sayre, Antisthenes the Socratic, Classical Journal 43 (1948) pp. 237-244. Sayre rev a
evidncia das datas e conjecturas para Antstenes ca. 344-ca. 366 a.c. Em 366, de acordo com Diodoro da Siclia
(XV. 76.4), Antstenes era um lder educacional em Atenas. Ao contrrio de Plato e da maioria dos outros
associados de Plato, parece que Antstenes no foi para Mgara ou outro qualquer lugar fora de Atenas em 399 a.c.
23
Para Iscrates como professor, consulte Marrou, History of Education in Antiquity, pp. 79 - 91, Beck, Greek
Education, pp. 253 - 289 e especialmente Jaeger, Paideia III, pp. 46-155.
24
R.C. Jebb, Attic Orators, vol. II, Londres, 1893, p. 8, argumenta em favor de 392 a.c.; Jaeger, Paideia III, pp. 303304, argumenta em favor dos comeos de 380 a.c.. Iscrates revela que o seu Antidosis foi um trabalho de 354-353
a.c. e refere-se ao anterior trabalho Contra os sofistas como o discurso que o lanou a sua carreira como professor (
cf. Antidosis, 193).
25
Ccero, De Oratore III, 35-36: Na escola de Iscrates, "ad cuiusque naturam institutio doctoris accommodaretur".
Veja R. Johnson, Isocratess Methods of Teaching, American Journal of Philology, 80 (1959) pp. 25-36
26
Para listas dos alunos de Iscrates veja Antidosis 93-94 e de Pseudo-Plutarco Vida de Iscrates, 837e-d.
Independentemente das suas prprias declaraes, o sucesso de Iscrates como professor est bem estabelecido : cf.
Ccero, De Oratore, II, 94. Ecce tibi exortus est Isocrates, magister rhetorum omnium, cuius e ludo, tamquam ex
equo Troiano, meri principes exicrunt. Sobre o nmero de estudantes na escola, veja R. Johnson, A Note on the
Number of IsocratesPupils. American Journal of Philology, 78 (1957) pp. 297-300.
27
Interpreto esta segunda passagem (que vem primeiro no relatrio de Digenes De Larcio) como uma descrio
precisa da fundao por Plato de uma escola na Academia. Ao passar esta informao dos seus apontamentos,
Digenes deve ter trocado a sua posio no relatrio, uma vez que ela aparece antes do encontro de Plato com
Scrates e portanto da sua converso filosofia. Digenes no deve ter tido a inteno de implicar que Plato
filosofou na academia antes de ter conhecido Scrates, embora a sua ligao (epeita mentoi III, 5) sugira uma
sequncia cronolgica. Suficientemente interessante, o erro ou a deselegncia cometida por Digenes na Vida de
Plato tem um paralelismo exacto na sua Vida de Aristteles: Digenes diz alguma coisa de Aristteles na Academia,
da sua sada de Atenas e do seu regresso quando Xencrates era o escolarca (V, 2). Nesse ponto, descreve
Aristteles a fundar uma escola no Lyceum e a reunir muitos seguidores (V, 2-3). At aqui a sequncia cronolgica
precisa.Ento, Digenes volta a recordar a partida de Aristteles para o tribunal de Hermeias, que teve lugar depois
de Aristteles abandonar a Academia e muito antes de fundar a sua escola no Peripatos. Digenes liga os dois
eventos na carreira de Aristteles do mesmo modo que, ao falar da fundao por Plato de uma escola na Academia e
do seu encontro com Scrates (epeita mentoi). A ligao em ambas as instncias implica provavelmente uma troca de
dados e no uma sequncia cronolgica. Acerca das Vidas de Digenes De Larcio como compilaes, veja-se a
clara discusso de E. Schwartz, art. Diogenes De Larcio, P-W (band 5, 1903) cols. 738-763.
28
O erudito moderno que desenvolveu esta perspectiva da Academia H. Cherniss no seu excelente estudo The
Riddle of the Early Academy, Berkeley, 1945.
29
Gostaria de amplificar a perspectiva de Cherniss para incluir respostas afirmativas a questes colocadas por F.
Solmsen no seu estudo: Mas, se no havia uma verdade ortodoxa qual os membros estivessem limitados, no
haveria uma procura conjunta da verdade, uma reunio de esforos na mesma direco, um interesse nos mesmos
problemas filosficos complexos, uma excitao intelectual, quando por exemplo, Eudoxo tinha algo de novo a dizer
sobre as ideias e o seu modo de existncia ou sobre a natureza do Bem? (tica a Nicmaco, 1172b 9), Classical
World, 40 (1946) p. 168.
30
Veja a excelente introduo edio de I. During do Aristotles Protrepticus (Gotemburgo, 1961) esp. pp. 19-35.
Para os dilogos platnicos como peas convertidas e a discusso de como a sua forma literria implica na relao da
filosofia com a sociedade, veja A.D. Nock, Conversion (Oxford, 1933) cap. XI, esp. pp. 165-168, 179-186; uma
passagem vale a pena citar: embora o mundo no pudesse participar [na Academia], os Dilogos foram escritos
grandemente como objectivo de dar a crculos mais vastos algumas ideias sobre a direco onde colocar a verdade,
para estimular o pensamento, e para habilitar o indivduo a chamar aqui e ali a filosofia para realizar a sua
vocao(p.167).

31

Parece-me no haver grande problema em tratar a Carta stima como platnica depois da excelente defesa da sua
genuinidade por K. von Fritz, Platon in Sizilien und das Problem der Philosophenherrschaft (Berlim, 1968) esp. cap.
I.
32
Veja C. B. Armstrong, Platos Academy, Proceedings of the Leeds Philosophical Society, 7 (1953) pp. 103-104.
A actividade poltica na Academia tambm discutida por G.C. Feld, Plato and His Comtemporaries (3 ed.,
Londres, 1967) pp. 43-45 e U. von Wilamowitz-Moellendorff, "Antigonos von Karystos, Excurs 1. Die
Philosophenschulen und die Politik, pp. 178-234. Outros estudiosos generalizaram o envolvimento da Academia na
poltica numa caracterstica geral da escola de Plato: P.M. Schuhl, Platon et lactivit politique de lAcademie,
Revue des tudes grecques 59 (1946) pp. 46-53 e Une cole des sciences politiques, Revue philosophique 149
(1959) pp. 101-103; cf. A. H. Chroust, Platos Academy: The First Organized School of Political Science in
Antiquity, Review of Politics 29 (1967) pp. 25-40. Esta viso posterior , penso eu, exagerada, uma vez que h no
mnimo uma nfase igual relativamente ao papel da Academia no progresso individual atravs da filosofia. Ao tratar
da evidncia da actividade poltica por parte dos acadmicos, no podemos esquecer que o esteretipo do filsofo na
comdia no era inteiramente a anttese. Na caricatura dos poetas cmicos, os filsofos, mesmo os da Academia, no
se intrometiam perigosamente em assuntos do estado mas antes de tipo abstracto e impraticvel [ cf. T.B.L. Webster,
Studies in Later Greek Comedy (2 ed., Manchester, 1970) pp. 50-56]. O Adversus Colotem uma pea de alegaes
especiais que argumenta que a Academia teve de facto efeitos prticos.
33
O modo como os sbios na Academia so apontados indicado por uma passagem do Academicorum
Philosophorum Index Herculanensis (cols. VI-VII. pp.38-39, Mekler): Os jovens, votando em quem devia ser o seu
lder, elegeram Xencrates: por Aristteles estar fora na Macednia e Menedemos e Heracleides terem sido
derrotados por poucos votos. Como resultado, Herecleides foi para Pontos e Menedemos fundou outro peripatos e
outra diatrib. Como (e porqu) foi escolhido Speusippo no explicitamente determinado: h algumas sugestes
em relatrios antigos que mostram que a liderana era um factor importante e que Speusippo recebeu a escola por ser
sobrinho de Plato. cf. Digenes De Larcio IV, 1 ; Vita Marciana 13, p.99. During: e esp. T3. pp. 259-260,
During). O procedimento da eleio pode ter variado, como aconteceu na escola Peripattica, uma vez que Straton
nomeou o seu sucessor por sua vontade (V, 62). Mas a prtica normal parece ter sido a eleio pelos membros,
embora o sbio anterior pudesse expressar a sua preferncia. evidente que Speusippo (Digenes De Larcio IV, 3),
Aristteles (Aulus Gellius, Notes Atticae XIII, 5), e Teofrasto (Digenes De Larcio V, 52) todos expressaram a sua
preferncia em relao aqueles que eles gostariam que os sucedessem. Desses, o preferido de Teofrasto, Neleu, no
foi eleito, e Speusippo, como a passagem citada acima do Index torna claro, ganhou apenas por uma pequena
margem. Veja os artigos por H. von Arnim, Neleus von Skepsis, Hermes 63 (1928) pp. 103-107 e por P. Merlan,
The Successor of Speusippus, Transactios of the Americam Philological Association 77 (1946) pp. 103-111. .
34
Caractersticas das comunidades pitagricas e muito do que conhecido acerca das suas actividades esto
convenientemente compiladas por T. frica, Science and the State in Greece and Roman (Nova Iorque, 1968) pp.
29-32.
35
Nem era a geometria requerida. Veja: H. D. Saffrey, Agometrtos mdeis eisit. Uma inscrio legendria.
Revue des tudes grecques S1 (1968) pp. 67-87. Muitas das evidncias para uma quasi-mtica dimenso da
Academia de Plato vem de fontes neo-platnicas que impunham a sua prpria maneira de ver a filosofia por Plato
36
Vinogradoff, citado atrs, nota 21.
37
Veja G. M. Calhoum, "Athenian Clubs in Politics and Litigation", Bulletin of the University of Texas, Humanities
Series, 14 (1913).
38
Ziebarth, Das griechische Vereinswesen, Leipzig, 1896 e F. Poland, Geschichte des griechischen Vereinswesen,
Leipzig, 1909. Na minha opinio, no entanto, ambos os livros exageram o carcter religioso dessas instituies e a
extenso em relao qual esto formalmente organizadas. Todos os grupos registados em antigas fontes no
necessitaram de ser reconhecidos, definidos ou sancionados pela lei do estado.
39
Sobre relaes entre Iscrates e Plato, veja W. Jaeger, Paideia III, pp. 55-70 e 132-155, BecK, GreK Education,
pp. 290-300. Sobre relaes entre Iscrates e Aristteles (durante os ltimos tempos na Academia) veja A. H.,
Chroust, "Aristotleles' earliest course of lectures on Retorics, LAntiquit classique, 33 (1964) pp.58-72; e a
coleco de passagens e comentrios por I. During, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition, Gotemburgo,
1957, pp. 299-314.
40
H. Rashdall. The Universities of Europe in the Middle Ages, ed. por F. M. Powicke e A. B. Emden, Oxford, 1936,
p.3.