5.

Concluso

O tema central da tese em tela a questo das leis acerca do Incesto no

livro do Levtico. Trata-se de uma anlise da Lei de Santidade (especialmente de
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Lv 18* & Lv 20*) em comparao anlise dos 154-158 do Cdigo de

Hammurabi, cuja temtica muito semelhante.
A primeira questo surgida da anlise comparativa a respeito do silncio
sobre o incesto com a(s) filha(s) no Antigo Testamento, j que em CH a lei probe
tal relacionamento e prescreve sanes para os infratores.
Dos temas abordados no primeiro captulo, as concluses teis
compreenso do todo podem ser sintetizadas da seguinte maneira:
1) h colees jurdicas, dentre as quais, o cdigo de Hammurabi, que
devem ser designadas como inscries reais cuja finalidade louvar a atividade
do rei; h, tambm, colees que devem ser consideradas Rechtsbcher, ou seja,
colees de normas formuladas em estilo casustico, oriundas de decises tomadas
por juzes a partir do direito consuetudinrio vigente. Em qualquer um dos casos,
porm, a coleo jurdica nunca serve como cdigo de leis no sentido hodierno
do termo sobre o que um juiz julga e sentencia. Ou funcionam como propaganda
real, ou como colees do direito em vigor, mas nunca como base para novas
decises.
2) no obstante a no utilizao das colees jurdicas como base para
decises judiciais, a importncia atribuda ao direito e ao estabelecimento da
justia foi uma das principais caractersticas da civilizao mesopotmica. A
organizao do sistema judicirio, bem como o elenco dos inmeros
procedimentos judiciais revelados pela pesquisa especializada demonstram o lugar

199
central do direito e da justia na sociedade mesopotmica do segundo milnio prcristo.
3) no que diz respeito posio das mulheres na estrutura familiar
babilnica, a anlise da composio dos dotes e dos instrumentos anti-dispersivos
de patrimnio familiar revela, de alguma forma, o lugar reservado mulher nessa
sociedade: os bens a ela associados deixam transparecer uma participao,
prioritariamente, em atividades relativas ao lar. Esse carter essencialmente
domstico e alheio aos meios de produo tambm evidenciado com o papel
secundrio reservado a elas durante as partilhas dos bens, ficando os imveis
produtivos nas mos dos membros masculinos. Deve-se ter claro, assim, que esse
sistema de transmisso que no exclua a mulher totalmente do processo estava,
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tambm, longe de promover a igualdade entre os sexos.

Foi, isso sim, um

importante mecanismo de proteo dos patrimnios familiares frente disperso

que poderia ser alcanada caso a mulher, em seu carter transitrio, fosse
simplesmente ligada s terras produtivas. Se, por um lado, as mulheres transitam
da famlia do pai para a do marido e, com isso, levam parte do patrimnio de sua
famlia de origem, o patrimnio incluso no dote no compromete as posses da
famlia de origem e colaboram com a famlia que a receber como novo membro e
como uma nova despesa de alimentao, por exemplo. Tem-se claro, com isso, o
papel secundrio da mulher na estrutura familiar babilnica, como pertence do
homem, especialmente, do pai e, mais tarde, do marido. As leis sobre o incesto
devem ser lidas nesse contexto, tendo em vista tal organizao familiar.
4) os pargrafos estudados sobre o tema do incesto em CH tm um aspecto
fortemente voltado para a manuteno do poder do pai na qualidade de chefe
familiar. Esto em tela, apenas, a filha, a me/madrasta e a noiva/esposa do filho.
O ncleo familiar mais restrito do que o percebido no livro do Levtico e est
diretamente ligado ao poder do pai. De modo especial deve-se atentar para CH
154 que condena ao banimento o homem que conheceu sexualmente sua filha,
mas no condena a filha, porque, presumidamente, foi violada. O banimento
retrata a evoluo das concepes jurdicas em matria de incesto paternal. CH
representa uma etapa intermediria entre a tolerncia legislativa observada, por
exemplo, na Bblia, e a execrao deste delito, que se manifestar ulteriormente na
Antiguidade Clssica e, depois, na Idade Mdia.

200
Dos assuntos trabalhados no segundo captulo, as concluses teis
compreenso do todo podem ser sintetizadas da mesma maneira que a estrutura
bsica de apresentao dos temas nas duas grandes sub-unidades do captulo, ou
seja, 1) a Lei de Santidade (H) no processo de formao do Pentateuco e 2) a
Famlia Israelita e as leis de Lv 18 e 20. Em cada uma das sub-unidades, dois
temas centrais foram norteadores. Na primeira parte: 1.1) o processo de formao
do Pentateuco na comunidade ps-exlica e 1.2) o papel da Lei de Santidade em
tal processo de (re)organizao da nao judata. Na segunda parte: 2.1) as
principais caractersticas da famlia israelita e 2.2) a anlise especfica dos textos
de Lv 18 e Lv 20.
1.1) as teses acerca do processo de composio do Pentateuco so
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resumidas em trs dados bsicos: a) o Pentateuco obra ps-exlica, da poca

persa; b) obra compsita, sem no entanto a existncia de uma fonte pr-exlica
em sua constituio; e c) embora sem a existncia de uma tal fonte pr-exlica, o
Pentateuco conta com pequenas histrias e ciclos narrativos antigos em seu bojo.
No ps-exlio, o retorno ocorreu em meio a profundas crises, sobretudo
entre a gl e os remanescentes. Era indispensvel que a comunidade
reencontrasse suas razes no passado.
Nessa empreitada, trs edifcios legislativos distintos so identificveis:
o Cdigo da Aliana (que supe uma sociedade menos complexa, cujos dilemas
so dirimidos em nvel local, da pequena cidade, sob a autoridade dos chefes
familiares), que precede o Cdigo Deuteronmico (em que se nota a
centralizao do culto, seguida pela centralizao da mquina burocrtica do
Estado, sobretudo a Justia) que, por seu turno, precede a Lei de Santidade [Lv
17-26] (que diante do fato de que Israel no existe mais perante os demais povos
insiste na idia de um povo santo, separado das demais naes. A Lei e o
Templo passaro a identificar uma nao destruda. como se, perante a
inexistncia jurdica e poltica, Israel tentasse se reerguer fundado em suas
tradies religiosas mais slidas).
Em paralelo a esses trs blocos legislativos razoavelmente bem
identificados, h ainda trs teologias responsveis na tarefa de reconstruo da
nao: as teologias deuteronmica e sacerdotal e a teologia da Lei de Santidade.

201
A Lei de Santidade empreende correes no relato sacerdotal e prope
uma sntese parcial entre a teologia deuteronmica e a teologia sacerdotal, como
uma tentativa de contemporizao. Nessa tentativa, trs aspectos so relevantes
nessa tarefa contemporizadora: a) a aliana , de novo, bilateral e condicionada,
como no Deuteronmio (Lv 26,3-4.14-16),

mas permanece sempre vlida a

aliana ou a promessa unilateral com os Patriarcas, como em P (Lv 26,41-42.44);

b) a santidade obrigatria para todo o povo (Lv 11,44-45); Israel santo por
causa da experincia do xodo e continuar assim se observar s leis de pureza e
cumprir fielmente os atos cultuais (Lv 22,31-33); e c) a liturgia da expiao (Lv
16) auxilia a reconciliao entre o povo e YHWH e ajuda a superar as crises de
sua histria causadas por sua infidelidade.

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Em suma: essas trs teologias, aliadas aos trs cdigos legislativos,

constituem a estrutura essencial do Pentateuco. Cronologicamente, seguindo Ska:
Cdigo da Aliana (pr-exlio); Cdigo Deuteronmico (fim da monarquia);
teologia deuteronmica (fim da monarquia e exlio); relato sacerdotal (primeira
gerao de repatriados); Lei de Santidade e teologia ps-sacerdotal e psdeuteronomista (segundo templo).455 A origem do Pentateuco, segundo essa tese,
est relacionada a trs elementos principais: as necessidades internas da
comunidade ps-exlica; a histria fundadora do Israel ps-exlico; e um
documento de compromisso contemporizador e plural.
1.2) a Lei de Santidade (Lv 17-26) obra de teologia sacerdotal, mas
constitui uma grandeza autnoma no mbito da literatura sacerdotal. Sobre tal
autonomia, pode-se elencar as numerosas diferenas lingsticas e teolgicas em
relao a PG e a macro-estrutura anloga ao Cdigo da Aliana e ao corpo
deuteronmico de leis. Do que se conclui que H um corpo de leis semelhante ao
Deuteronmio e que complementa as lacunas deste, pois aos seus redatores muitas
das suas prescries pareceram incompletas, ultrapassadas, radicais demais ou
com base teolgica insuficiente.456
2.1) a famlia israelita tem na casa paterna o local em que o indivduo
israelita sentia maior senso de incluso, identidade, proteo e responsabilidade.
o locus essencial de segurana pessoal na relao nacional da aliana com
455
456

SKA, J. L. Introduo leitura do Pentateuco. p. 206.

CHOLEWINSKI, A., op. cit., pp. 338-339.

202
YHWH. uma famlia estendida, compreendendo todos os descendentes de um
nico ascendente vivo (o chefe) de uma mesma linhagem, excluindo apenas as
filhas casadas (que entravam na casa do marido junto com suas famlias). A
casa era patrilinear e patrilocal. O crescimento se dava por nascimentos,
aquisio de esposas para os filhos, adoes, atrao de trabalhadores e artesos
residentes e pela compra de escravos. Do ponto de vista econmico, era a unidade
bsica do sistema de posse de terras de Israel, cada uma com sua prpria herana
de terra, o que a tornava economicamente auto-suficiente. Do ponto de vista
jurdico, a casa era responsvel pela jurisdio domstica (interna) e,
externamente, a administrao pblica da justia.
Embora seja exagerado considerar a famlia como a fonte da qual se
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originaram as tradies legais caractersticas de Israel, no h como negar a

influncia da estrutura tribal e patriarcal do Israel primitivo na forma e no
desenvolvimento da lei e o papel da casa paterna na sua preservao.
2.2) a temtica bsica de Lv 18 a proibio da prtica de relaes sexuais
consideradas ilcitas, sobretudo o incesto. H dois grupos de proibies, cada um
com dois subgrupos, como segue: a) proibio contra o incesto (vv. 6-18): de
primeiro grau (vv. 6-10) e de segundo grau (vv. 11-15); e b) proibies contra
certas prticas sexuais (inclusive o incesto) e de sacrifcio a Molek (vv.19-23): no
casamento (vv. 16-19) e fora do seio familiar (vv. 20-23). Essas leis so
direcionadas ao cabea do grupo familiar, o que revela ser unidade social bsica
pensada no texto a casa paterna.
Lv 20 est estruturado de forma concntrica, sendo os vv. 9-21, cuja
temtica o conjunto de penalidades para as violaes, o centro de tal plano. A
ordem das proibies em Lv 20 difere claramente da ordem do captulo 18, pois
seu princpio de organizao tambm diferente. O captulo 20 organizado de
acordo com as penas, baseado na gravidade do crime: morte [trs casos de
adultrio, vv. 10-12; sodomia, v. 13; unio de um homem com uma mulher e sua
me, v. 14; unio com animais, vv. 15-16]; exlio [meia-irm, v. 17; mulher
menstruada, v. 18; tia, v. 19?]; impossibilidade de ter filhos [esposa de tio paterno,
v. 20; cunhada, v. 21].
Lv 20 no parece ser continuidade de Lv 18, porque: a) muitas proibies
contidas no captulo 18 esto ausentes no captulo 20; b) para algumas leis que

203
tratam de casos semelhantes so usadas palavras diferentes; c) as formas das
proibies so diferentes: no captulo 18, uma segunda pessoa apodtica; no
captulo 20, uma terceira pessoa casustica; d) apesar de o captulo 20 (assim
como o captulo 18) se referir casa do pai, ele provavelmente direcionado
comunidade, que tem a responsabilidade de executar os castigos; e) Lv 20 se
refere a captulos anteriores457, o que levanta a possibilidade de que o autor do
captulo 20 tenha se utilizado dos textos anteriores, incluindo o captulo 18, sob
uma nova perspectiva; f) as penalidades so diferentes: no captulo 18, os infiis
so punidos com a extirpao, mas no captulo 20, as punies so graduadas: a
extirpao por Deus (vv. 17-18) precedida pela execuo sumria por
autoridades judiciais (vv. 9-16) e seguido pela punio menos severa de no poder

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ter filhos (vv. 20-21). Ao que pareceu, o redator H usou o tema do sexo e das
violaes a Molek para criar uma estrutura introvertida entre o captulo 18 e o 20.
Como possua duas listas independentes e ligeiramente variantes, estruturou-as
quiasticamente com exortaes, mas com palavras e termos distintos; e ento
projetou Lv 19 como o suporte para toda a Torah. Parece que H no trabalho final
de composio do Pentateuco centralizou Lv 19 e sua temtica como cerne do
projeto de contemporizao e armou Lv 18 e Lv 20 como pontos de virada para o
restante da obra, j que suas abordagens sobre o tema da sexualidade interferiam
diretamente no projeto de reconstruo da nao.
O terceiro captulo teve por objetivo empreender uma anlise comparativa
entre CH 154-158 e Lv 18* & Lv 20*, revelando suas proximidades e rupturas.
Alm disso, o captulo abordou a questo sobre o silncio a respeito da(s) filha(s)
no Antigo Testamento, apresentando diversas tentativas de explicao coletadas
na bibliografia especializada, alm de uma proposta alternativa questo. A parte
final do captulo ocupou-se em discorrer sobre o papel normativo de Lv 18 e Lv
20.
Dos temas abordados, as concluses teis compreenso do todo no
terceiro captulo podem ser sintetizadas da seguinte maneira:
1) A anlise comparativa revelou trs proibies em Hammurabi: a)
incesto com a prpria filha (CH 154); b) incesto do pai com noiva do filho (CH
155-156); e c) relao incestuosa do filho com sua me e com uma concubina
457

Por exemplo: 20,6.27 ao 19,26; 20,9 ao 19,2; 20,25 ao cap. 11 etc.

204
do pai (CH 157-158). Em contrapartida, em Levtico 18 h uma proibio
geral (18,6) seguida de uma srie de parentes com quem as relaes sexuais esto
proibidas. No h meno especfica de proibio para com as filhas! Em Levtico
20, a estrutura do texto obedece a uma ordem diversa da de Lv 18, com destaque
para as penas (que inexistem em Lv 18) decorrentes dos crimes, mas tambm
silencia com relao s filhas. A questo que emerge : porque o legislador
bblico silencia a respeito do incesto entre pai e filha(s)?
2) Como tentativa de elucidao, a segunda parte do terceiro captulo
elencou trs formas distintas de resposta questo: a) umas de natureza literria;
b) outras de natureza scio-religiosa ou teolgicas (ambas com objees cabveis);
e c) uma proposta alternativa levantada como hiptese de trabalho defendida.
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a) No caso das primeiras, destaque deve ser dado a tese de Jacob Milgrom,
para quem a chave para compreenso est no verso inicial das proibies
incestuosas (18,6): nenhum homem se chegar a qualquer parenta de sua carne.
Em Lv 21,2, tem-se a lista dos parentes de carne: me, pai, filho, filha, irmo e
irm virgem (no-casada). Ento, me, irm e filha, como parentas mais chegadas,
esto automaticamente proibidas em Lv 18,6; o propsito da lista de Lv 18
indicar quem mais est proibido por extenso. Outro destaque pode ser dado tese
de autores458 que vem na ausncia da filha razes scio-econmicas: a lei
oriunda de um tempo pr-bblico, em que uma tal prtica seria permitida, ou, ao
menos, tolerada. Apenas as mulheres listadas no texto seriam proibidas aos
homens.
A essa proposta, a pergunta que surge como objeo se no seria mais
apropriado tratar das relaes mais prximas, em lugar das mais distantes. O que
faz mais sentido que todo parente inclua todos os familiares, desde os mais
prximos aos mais distantes, mas no numa lista em que parece proibir at o
levirato. Alm disso, do ponto de vista redacional, surge a questo se 18,6 inicia a
sesso 6-23 ou se funciona como uma pea de articulao redacional entre o
prlogo (1-5[6]) e o centro do texto, onde esto as proibies propriamente ditas.
Como parece ser isso o mais provvel, torna-se claro que a lista de proibies no
conta com a presena das filhas.

458

Cf. HARTLEY, J. E., op. cit., p. 287; WEGNER, J. R., op. cit., p. 41.

205
b) No caso das teses de carter scio-cultural e teolgico, destaque deve
ser observado para as propostas de C. Carmichael e T. Meacham, alm da de J. R.
Ziskind.
Calum Carmichael afirma que as leis do Pentateuco no nascem dos
problemas da sociedade, so simplesmente criaes literrias, produto das
reflexes do legislador sobre as tradies narrativas do passado distante de Israel,
sem qualquer realizao institucional.459 O autor enxerga uma ligao direta entre
a conduta sexual dos patriarcas e as leis de incesto de Levtico 18 e 20. Segundo
sua viso, o motivo dessa ligao o fato de os sacerdotes legisladores
discordarem de algumas tradies que perdoavam relaes incestuosas.
Conseqentemente, as leis bblicas teriam sido feitas em cima de questes
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folclricas nacionais.460 Para o autor, as leis de Lv 18 e Lv 20 so formulaes

literrias cujo objetivo condenar a prtica sexual dos ancestrais do povo de
Israel. Para Tirzah Meacham461,

Lv 18 e 20 constituem uma apologia aos

patriarcas que precederam a promulgao desses captulos no monte Sinai e

polmica contra a Casa de Davi por transgredi-los. Lv 18 e Lv 20 refletem, de um
lado, uma apologia contra as aes dos Patriarcas; de outro, expressam uma
polmica sacerdotal contra a Casa de Davi. O mais bvio caso de incesto
omitido porque no figurava nos relatos sobre a Casa de Davi e o objetivo de H
seria buscar controle sobre o povo e sobre a linhagem davdica.462
A essas duas teses coube uma objeo relacionada natureza prpria dos
textos legislativos do Antigo Oriente Prximo. Em lugar de descobrir a origem da
lei na literatura histrica de Israel, deve-se olhar para os problemas sociais
contemporneos que confrontam o legislador.
Segundo a tese de R. Ziskind463, a omisso da(s) filha(s) intencional. A
formulao de uma lei que prescrevesse, por exemplo, a nudez de sua filha, no
descobrirs soaria como uma afronta autoridade paterna. Tal proibio poderia
ser entendida como um meio legal de desacreditar a autoridade do pai dentro da

459
Cf. CARMICHAEL, C., Law, Legend, and Incest in the Bible: Leviticus 18-20, 1997; Cf.
CARMICHAEL, C., The Spirit of Biblical Law, 1996.
460
CARMICHAEL, C., The Spirit of Bilical Law. p. 66.
461
MEACHAM, T., op. cit., pp. 254-259.
462
Cf. MEACHAM. T., op.cit., p. 259.
463
Cf. ZISKIND, J. R., op. cit., pp. 125-130.

206
famlia. Por isso, o legislador omitiu a proibio, no intuito que sua reforma da
legislao sobre questes matrimoniais no casse em descrdito.
Em objeo a tal proposta, preciso reconhecer que os mesmos textos (Lv
18 e 20) probem o sacrifcio de crianas ou sua consagrao a Molek, enquanto
omitem o interdito de sexo com a(s) filha(s). Se a primeira proibio no uma
violao da papel de pater familias, por que a segunda seria? Alm disso, a
relao incestuosa violaria mais do que a prpria filha as vantagens
econmicas do pai.
c) Como alternativa ao apresentado, a Tese prope uma resposta questo
sobre o silncio acerca da(s) filha(s).

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Em primeiro lugar, h a questo da posio econmico-jurdica do pai na

casa: a filha pertence a ele. Uma lei que tocasse nesse assunto estaria penetrando a
esfera de inferncia exclusiva do pai. O que no significa dizer que h a permisso
expressa na Lei para esse tipo de relacionamento. O que h, simplesmente, a
ausncia de proibio.
Alm disso, partindo-se do princpio que o Pentateuco tem sua composio
final no incio do sculo IV a.C. na forma de um programa de contemporizao
das muitas faces poltico-religiosas do Israel ps-exlico provvel que a
condenao s relaes incestuosas sirva, por um lado, para precaver exageros
endogmicos e, por outro, para deixar entreaberta a possibilidade de relao com a
filha, numa extrema situao de falta de opo. Para se evitar casamentos com
estrangeiras, estava omitida a proibio de relaes com as filhas para deixar sob
a deciso do homem a perpetuao de sua famlia.
A filha , em ltima anlise, propriedade do pai e este quem deve arbitrar
sobre seu destino. Alm disso, na eventualidade de contaminao com
estrangeiras, ser a filha a responsvel pela manuteno da pureza da semente do
pai.
3. A ltima parte do terceiro captulo destacou o alcance social das leis
bblicas e, de forma mais detida, o papel normativo dos textos de Lv 18* e 20*.
Dito de outra forma, naquilo em que se concentraram os esforos desta pesquisa,
quais so as origens das leis bblicas? Ser que so simplesmente passadas de
gerao em gerao, ou tambm possuem fontes externas? Ou ainda, h

207
possibilidade de estabelecer elos de ligao entre a Lei bblica e o Direito
cuneiforme?
At razoavelmente pouco tempo atrs, uma discusso detalhada sobre este
assunto era praticamente impossvel. Durante quase 2000 anos, o estudo e a
interpretao das leis bblicas estiveram limitadas a um contexto judaico-cristo.
No poderia mesmo haver indagaes sobre suas razes. Para muitos, tais questes
no fariam o menor sentido: a Bblia e suas leis eram reveladas divinamente, e
simplesmente no se procurava pela fonte de revelaes. Mais significante ainda,
por no depender de credo ou dogma, era um outro fator: no havia acesso s
razes da Bblia ou das leis contidas nela. Essas razes estavam escondidas sob
runas no Oriente na Mesopotmia, Sria, Anatlia, regies estas que passaram
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por um longo processo de transformao histrica que lhes fizeram sucumbir num
estado de esquecimento quase total.
Devido a estas circunstncias, no uma surpresa que a Bblia tenha sido a
principal fonte de informao sobre o pouco que era conhecido acerca das leis do
Antigo Oriente Prximo, e tambm seu nico descendente literrio conhecido; e,
de fato, um descendente to isolado, que, nas palavras de Reuven Yaron:
qualquer relao com outras fontes do Antigo Oriente Prximo, ou o que
dir alguma dependncia em relao a ela, seria muito difcil de ser
464
acessada.

Quase inevitavelmente, a Bblia fora considerada exclusivamente judaica;

aos olhos dos religiosos era uma inspirao divina; aos olhos dos incrdulos era
uma autntica expresso do esprito do povo judeu.
Com o reaparecimento do Antigo Oriente Prximo escavado de suas
runas, comeou uma onda sempre crescente de descobertas. Para o estudo da lei,
o evento mais importante foi a descoberta em 1902, durante escavaes em Susa
das leis de Hammurabi, e sua publicao quase imediata. Outras colees de leis
se seguiram, e junto com elas, tambm documentos legais pessoais, em grande
quantidade e variedade.
Com isso, quase de repente, as leis bblicas foram aliviadas de seu
isolamento, tendo algumas de suas razes e relacionamentos sido expostos: no era

464

YARON, R., The Evolution of Biblical Law, p. 77.

208
difcil notar as muitas similaridades de estrutura, modos de formulao e,
ocasionalmente, at o prprio estilo.
Embora as colees de leis que vieram tona at agora so todas de pases
relativamente distantes, de vrias partes da Mesopotmia, tais descobertas
apontaram para um novo momento do estudo acadmico bblico. Sobre esse
ponto, Yaron declara:
De repente, tornou-se necessrio reexaminar nossos pontos de vista
sobre a Bblia (em geral) e sobre as leis bblicas (em particular). O que, at
o comeo do sculo passado, tinha sido visto exclusivamente como
relacionamentos dentro do judasmo se abriu, tornou-se abordvel
tambm sob um novo ngulo. O ponto principal que as leis bblicas eram
uma das leis do Oriente Mdio. 465

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Uma discusso comparativa da substncia das leis inevitavelmente

complexa. Muitos dos tpicos que conhecemos atravs dos textos do Antigo
Oriente Prximo so tambm relacionados na Bblia. Esse fato no deve
surpreender, nem sugerir necessariamente uma dependncia ou conexo: tpicos
como ferimentos fsicos, ofensas contra a propriedade (roubo), as principais
ofensas sexuais (estupro, adultrio), podem ser esperados que ocorram
praticamente em qualquer lugar, e natural que vrias colees de leis lidem com
eles, independentemente umas das outras.
Por isso, recomenda Yaron:
Uma assero de conexo deve, em cada caso, ser especificamente
justificvel, por uma peculiaridade na formulao, ou por peculiaridades de
466
solues apresentadas.

Na medida em que as descobertas e publicaes de leis cuneiformes

surgem, mais e mais regras que costumavam ser consideradas como tpicas e
especificamente bblicas podem agora ser achadas em fontes bem mais antigas.
Em outras palavras, a singularidade das provises bblicas diminuiu.467
465

Ibid., pp. 78-79.

Ibid., p. 81.
467
O melhor exemplo de uma singularidade bblica composto pela lei de talio que, por vrias
geraes, foi tida como uma ocorrncia bblica tipicamente judaica. Hoje em dia, a Bblia apenas
uma das fontes que incluem a retribuio de talio. Um outro exemplo importante de
singularidades bblicas que vo se extinguindo, se refere individualizao da responsabilidade
criminal. Dt 24,16 declara que pais no podem ser executados por causa dos filhos e filhos no
podem ser executados por causa dos pais: cada um responsvel e executado pelo seu prprio
pecado. Isto era uma mudana importante das antigas prticas de responsabilidade vicria ou
responsabilidade coletiva que se encontram no Antigo Oriente. Mas a idia de individualizao
466

209
Por outro lado, pode-se perceber na Bblia um nmero considervel de
regulamentos que parecem fora da esfera da lei, pblica ou privada, com a qual o
historiador das leis est acostumado. Muitos textos bblicos lidam com tpicos de
sentido religioso: tais so as provises relacionadas com festivais, sacrifcios,
rituais, leis dietticas, regulamentos de quarentena etc. Deve-se notar que no
existe distino ou separao de qualquer forma entre as provises legais e as de
fundo religioso. A no-observao de qualquer umas destas leis, como por
exemplo, o descanso no sabath, tratado como um crime srio, e neste caso
punido at com a pena de morte.
Qualquer exerccio de comparao entre a Bblia e as colees jurdicas do
Antigo Oriente Prximo deve levar em considerao essa clara distino. Na
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Bblia, a origem legitimadora da Lei est na revelao divina, ao passo que no

Direito cuneiforme est na autoridade de um monarca, ainda que goze de poderes
religiosos proeminentes.
Para Reuven Yaron,
era a ausncia de um rei, e, simultaneamente, a forte crena numa
constante e imediata presena divina onipotente criadora do cu e da
terra, e seu governante, que ao mesmo tempo mantinha uma relao toda
especial com suas tribos escolhidas (seu povo escolhido) que
pavimentou o caminho at a noo das leis divinas. Na ausncia de um
rei de carne e osso, era Deus a quem eles tinham como rei, que
manifestava seus desejos, e suas instrues, atravs dos rabinos e
profetas (principalmente estes ltimos). A Bblia apresenta a primeira idia
de uma teocracia direta. A participao de deuses em questes mundanas
mencionada em outras partes especialmente em situaes de conflitos
graves mas, na Bblia, temos um regime onipresente de guia divina, que
lida at com as mincias relacionadas a seu povo. dito que todas as leis
so emanadas da mesma fonte super-humana. interessante notar que o
elemento divino reforado apenas em termos legislativos e no judiciais.
Ainda que algumas transgresses, que esto dentro da esfera religiosa,
sejam punidas por Deus, na maioria dos casos, o julgamento deixado
nas mos dos homens, mesmo j desde tempos bblicos posteriores ao
xodo; possvel encontrar j noes completas de hierarquia judicial,
com casos distinguidos de acordo com a gravidade e a complexidade de
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cada um. Mas a lei , em todos os seus aspectos, vista como divina.

Partindo dessa noo preliminar das possibilidades de relao entre as

colees legais bblicas e as colees cuneiformes, mas das muitas advertncias
necessrias dadas as idiossincrasias bblicas, sobretudo no que tange ao seu
ocorreu em um antigo texto Hittita. A passagem relevante segue assim: ... Se um filho de um rei
comete um crime, ele dever receber uma pena capital, mas para sua casa e para seus filhos nada
de mal dever ser feito. Cf. YARON, R., op.cit., pp. 82-83.
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YARON, R., op.cit., pp. 89-90.

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carter religioso, que se colocou um exerccio de interpretao comparativa
entre os textos de Lv 18 e 20 e, por outro lado, CH 154-158.
No que diz respeito, ainda, ao papel normativo dos textos legislativos
encontrados nas pginas da Bblia, vale destacar que os mesmos, a exemplo de
seus predecessores cuneiformes, foram lidos originalmente como uma fonte
descritiva e no prescritiva de leis. Mais tarde, a revoluo intelectual que
produziu juristas e a jurisprudncia analtica tambm levou a uma mudana no seu
carter. Os textos foram canonizados pelo fato de ter sido atribuda a eles a
categoria de legislao e de autonomia. Eles puderam a partir de ento ser
tomados como um conjunto de leis compreensivas e prescritivas.
Se pareceu exagerada a tese de C. Carmichael em atribuir papel apenas
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literrio criao das leis de Lv 18 e Lv 20, mais aceitvel que sua composio
tenha obedecido estgios semelhantes aos descritos por R. Westbrook. A coleo
de prescries sobre relaes sexuais consideradas ilcitas ganhou contornos de
lex ao serem assumidas pelo judasmo ps-exlico, que a canonizou.
Novamente, seguindo a linha de pensamento de que a condenao s
relaes ilcitas e o silncio sobre as filhas sirvam para deixar entreaberta a
possibilidade de relao incestuosa numa situao extrema de falta de opo,
possvel levantar a hiptese de que tais leis tenham nascido como consequncia de
interpretao tardia dos relatos patriarcais analisados por Carmichael, mas no
como represlia quelas prticas ou, simplesmente, como exerccio de criao
literria. O que se pode propor que da mesma maneira que no houve
condenao aos Patriarcas que mantiveram relaes com parentas prximas H
omite a proibio com a filha, pois est seguro que, na ausncia de alternativas
fora da casa, e respeitando as advertncias de Esd 10,11, Ne 13,27 e Dt 7,2-6, a
opo que resta ao pai garantir a descendncia com a sua prpria filha.469

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Parte final do Terceiro Captulo desse trabalho. Cf. pp. 191ss.