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Artaud - Escritos de Um Louco PDF
Artaud - Escritos de Um Louco PDF
Antonin Artaud
Coletivo
SABOTAGEM
http://www.sabotagem.cjb.net/
Nota Biogrfica
OS TARAUMARAS
A partir de 1936 Artaud passa a narrar sua viagem ao pas dos Taraumaras,
refazendo essa narrativa at sua morte em 1948, como se fosse um mesmo texto
dessa iniciao para a cultura europia, como forma de perturb-la e questionla. Foi o que ele fez, passando a comportar-se como iniciado e profeta e no
mais como escritor ou intelectual europeu: carregava o tempo todo seus dois
amuletos, a espada com gravaes que ganhara de um feiticeiro em Cuba e a
bengala entalhada de So Patrcio que recebera de um amigo, passando a
publicar seus textos seguintes, a primeira edio da Voyage au Pays des
Tarahumaras e o cabalstico Les Nouvelles Revelations de LEtre sob
pseudnimo, assim como boa parte da sua correspondncia da poca, como se
ele no fosse mais o autor mas apenas mas o mero porta-voz de mensagens
apocalpticas. Loucura ou dramatizao das suas idias? Est a uma questo
que no pode ser colocada, que falsa sob a tica artausiana. Pouco importa se
o delrio mstico de Artaud era a manifestao de um quadro clnico ou uma
escolha consciente. Para o prprio Artaud, a diferena entre sintoma e ato
consciente inaceitvel, j que ele queria, justamente, abolir e transpor a
barreira entre a razo e o inconsciente.
com trs pedras no cume e quatro buracos na face externa; e vi, desde o comeo,
todas essas formas passarem aos poucos para a realidade.
Tinha a impresso de ler em todo lugar uma histria de parto na guerra,
uma histria de gnese e caos, com todos esses corpos de deuses talhados como
homens e essas esttuas humanas truncadas. Nenhuma forma intacta, nenhum
corpo que no parecesse sado de um massacre recente, nenhum grupo onde eu
no lesse o combate que o dividia.
Descobri homens afogados, semidevorados pela pedra e, nos rochedos de
cima, outros homens que lutavam para afund-los.
Na Cabala existe uma msica dos nmeros e esta msica, que reduz o caos
material a seus princpios, explica, por uma espcie de matemtica grandiosa,
como a natureza se organiza e dirige o nascimento das formas retiradas ao caos.
E tudo que eu via parecia obedecer a uma cifra. As esttuas, as formas, as
sombras sempre davam um nmero 3, 4, 7, 8 que voltava. Os bustos de
mulheres truncadas eram em nmero de 8; o dente flico, j disse, tinha trs
pedras e quatro furos; as formas volatilizadas eram 12, etc. Repito: podem dizer
que essas formas so naturais; mas sua repetio, esta no e natural. Menos
natural ainda como essas formas da sua terra so repetidas pelos Taraumaras
nos seus ritos e danas. E tais danas no nascem do acaso, mas obedecem
mesma matemtica secreta, mesma preocupao com o jogo sutil dos nmeros
ao qual obedece a Sierra toda.
Ora, essa Sierra habitada e que exala um pensamento metafsico, os
Taraumaras a semearam de signos, signos perfeitamente conscientes,
inteligentes e determinados.
Em todas as curvas do caminho, v-se rvores voluntariamente queimadas
em forma de cruz ou de seres e, freqentemente, tais seres so duplos e esto
frente frente, como para manifestar a dualidade essencial das coisas; e essa
dualidade, a vi reduzida a seu princpio por um signo em forma de encerrado
num crculo que me pareceu marcado a ferro em brasa sobre um grande
pinheiro,, outras rvores carregavam lanas, trevos, folhas de acanto rodeadas
de cruzes; aqui e ali, em lugares estreitos, apertados corredores de rocha nos
quais linhas de cruzes egpcias com braadeiras desdobravam-se em teorias; e as
portas das casas taraumaras exibiam o signo do mundo dos Maias: dois
tringulos opostos com as pontas ligadas por uma barra; e essa barra a rvore
da Vida que passa pelo centro da Realidade.
Assim, caminhando atravs da montanha, essas lanas, cruzes, trevos,
coraes folhudos, cruzes com postas, tringulos, seres que se defrontam e que
se opem para assinalar a guerra eterna, sua diviso, sua dualidade, despertam
em mim estranhas lembranas. Lembro-me imediatamente que houve, na
Histria, seitas que incrustaram esses mesmos signos nos rochedos; cujos
homens usavam esses signos, esculpidos em jade, batidos no ferro ou
cinzelados. E ponho-me pensar que esse simbolismo dissimula uma Cincia. E
me parece estranho que o primitivo povo dos Taraumaras, cujos ritos e cujo
pensamento so mais antigos que o Dilvio, j possusse uma tal Cincia, muito
antes do aparecimento da lenda do Graal, muito antes da formao da Seita dos
Rosacruzes.
A Dana do Peiote
A possesso fsica continuava a. Este cataclisma que era meu corpo..
Aps vinte e oito dias de espera, ainda no tinha voltado a mim - ou melhor
dizendo, sado at mim. At mim, esta montagem deslocada, este pedao de
geologia avariada.
Inerte como a terra com suas rochas - e todas essas fendas que correm
pelos estratos sedimentares empilhados. Quebradio, claro, eu estava, no em
certos lugares mas por completo. Desde meu primeiro contato com essa terrvel
montanha que certamente levantou barreiras contra mim para impedir-me de
entrar. E o sobrenatural, depois que estive l, no me parece mais ser uma coisa
to extraordinria a ponto de eu no poder dizer, no sentido literal do termo, que
fui enfeitiado.
Dar um passo no era mais dar um passo; era, para mim, sentir onde levava
minha cabea. possvel compreender isso? Membros que me obedecem um
depois do outro, que avanam um depois do outro; e a posio vertical sobre a
terra, que preciso manter. Pois a cabea, transbordando de ondas, sem
conseguir dominar seus vagalhes, a cabea sente todos os vagalhes da terra
debaixo dela, enlouquecendo-a e impedindo-a de permanecer ereta.
Vinte e oito dias dessa possesso pesada, desse monto de rgos
desarrumados que era eu, aos quais tinha a impresso de assistir como se fosse
uma imensa paisagem de gelo a ponto de deslocar-se.
A possesso continuava, to terrvel que para ir da casa do ndio at uma
rvore a alguns passos de distncia, era preciso mais que coragem, era preciso
apelar para reservas de uma vontade verdadeiramente desesperada. E ter
chegado to longe, encontrar-me finalmente no limiar de um encontro e neste
lugar do qual esperava tantas revelaes e sentir-me perdido, to deserto, to
deposto. Tivesse eu jamais conhecido o prazer, tivesse eu )amais tido sobre a
terra sensao alguma que no fosse a angstia e o desespero irremedivel;
ento no estaria num estado diferente dessa dor fissurante que me perseguia
todas as noites. Houvesse para mim qualquer outra coisa que no estivesse na
soleira da agonia e seria possvel encontrar ao menos um corpo, um s corpo
humano que escapasse minha crucificao perptua.
Precisava, claro, de vontade para acreditar que algo fosse acontecer. E
tudo isso, por qu? Por uma dana. Por um rito de ndios perdidos que nem
sabem mais quem so e de onde vm e que, quando interrogados, nos
respondem com histrias cuja ligao e cujo segredo j perderam.
E depois de vinte e oito dias de espera ainda tive que suportar, durante uma
prolongada semana, uma inverossmil comdia. Havia por toda a montanha
uma desatinada movimentao de mensageiros sendo enviados aos feiticeiros.
Mas assim que os mensageiros partiam, apareciam os feiticeiros em pessoa,
espantando-se por nada estar pronto. E eu descobria que estavam brincando
comigo.
Os do Ciguri (dana do Peiote) no bons, diziam-me. No servem. Tome
esses. E me empurravam velhos que imediatamente se partiam em dois,
enquanto seus amuletos tilintavam estranhamente. E vi que estava diante de
mgicos e no de feiticeiros. Fiquei sabendo depois que os falsos sacerdotes
eram ntimos amigos do morto.
At que um dia a agitao se acalmou, sem gritos, sem debates, sem novas
promessas dirigidas a mim. Como se tudo isso fizesse parte do rito e a
brincadeira tivesse durado o bastante.
Afinal, eu no viera a esse fundo de montanha dos ndios Taraumaras para
buscar lembranas e pinturas. j sofrera o bastante, parece-me, para ganhar em
troca um pouco de realidade.
E assim, medida que o sol se punha, uma viso foi se impondo aos meus
olhos.
Tinha diante de mim a Natividade de Hyeronimus Bosch, disposta em
ordem e orientada, com o velho alpendre, as tbuas deslocadas diante do
estbulo, a luz do Infante brilhando esquerda entre os animais, as granjas
espalhadas, os pastores; no primeiro plano, animais balindo; direita, os reisdanarinos. Os reis, com suas coroas de espelhos na cabea e seus mantos
retangulares de prpura nas costas, minha direita na cena, como os reis magos
do quadro de Bosch. E, repentinamente, quando me virei, duvidando at o
ltimo momento que meus feiticeiros aparecessem, eu os vi descendo a
montanha, apoiados em compridos bastes, as mulheres com grandes cestos,
servos armados de feixes de cruzes como rvores, espelhos brilhando como
nesgas de cu no meio daquele aparato de cruzes, chuos, ps, troncos de
rvores desbastadas. E essa gente dobrava-se toda sob o peso de um inslito
aparelhamento, as mulheres dos feiticeiros, assim como seus homens, apoiados
em enormes bastes que os ultrapassavam de uma cabea.
Fogueiras cresciam na direo do cu. Embaixo, as danas j haviam
comeado, diante dessa beleza finalmente concretizada, dessa beleza de imagens
fulgurantes como vozes num subterrneo iluminado, senti que meus esforos
no haviam sido vos.
L em cima, no alto das montanhas cujas escarpas desciam na direo dos
povoados como degraus, haviam traado um crculo de terra. j as mulheres,
ajoelhadas diante dos seus metates (tigelas de pedra) debulhavam o Peiote com
uma espcie de brutalidade escrupulosa. Os oficiantes se puseram a pisotear o
crculo. Pisotearam rigorosamente e em todas as direes; e acenderam uma
fogueira que o vento aspirava para cima em turbilhes.
Qual palavra singular, qual palavra perdida lhes passada pelo Senhor do
Peiote? Porque trs anos para aprender a mexer com o ralador, com o qual os
feiticeiros efetuam, convm assinalar, curiosas auscultaes?
O que arrancaram eles da floresta, o que a floresta lhes passa to
lentamente?
O que, enfim, lhes foi transmitido sem estar contido no aparato exterior do
rito, sem ser explicvel pelos gritos penetrantes do danarino, nem pela dana
que vai e volta como uma espcie de pndulo epilptico, nem pelo circulo, pela
fogueira, pelas cruzes com seus espelhos onde as cabeas deformadas dos
feiticeiros alternadamente se incham e desaparecem entre as chamas da
fogueira, nem pelo vento da noite que fala e sopra nos espelhos, nem pelo canto
dos feiticeiros que embalam seu ralador, canto esse extraordinariamente
vulnervel e ntimo?
Eles me haviam deitado no cho, ao p da enorme viga na qual sentavamse os feiticeiros entre uma dana e outra.
Deitado no cho, para que o rito baixasse em mim, para que o fogo, os
cantares, os gritos, a dana e a prpria noite, como uma abbada animada e
humana, dessem voltas ao meu redor como se estivessem vivos. Havia pois
uma cpula giratria, uma organizao fsica de gritos, tons, passos, cantos. E
por cima de tudo a impresso, que vinha e voltava outra vez, de que por trs
disso tudo e acima de tudo, dissimulava-se ainda outra coisa: o Principal.
Ainda no renunciei de todo a essas perigosas dissociaes provocadas
pelo Peiote, que faz vinte anos procurava por outros meios; no subi a cavalo
com meu corpo arrancado a si prprio, privado dos seus reflexos essenciais pela
suspenso da droga; no fui esse homem de pedra que precisava de mais dois
homens para torn-lo um homem montado no cavala, e que era montado e
desmontado como um autmato desamparado, - e a cavalo punham minhas
mos nas rdeas e era preciso cerrar meus dedos em volta das rdeas, pois era
to evidente que eu tinha perdido minha liberdade; no venci pela fora do meu
esprito a invencvel hostilidade orgnica onde era eu quem no queria mais
andar, apenas para trazer de volta uma coleo de imagens caducadas, das quais
a, poca, fiel nisso a todo um sistema, extrairia apenas idias para cartazes e
para os modelos dos seus costureiras. Era preciso doravante que qualquer coisa
de fugidio por trs dessa pesada triturao, que equipara a aurora a noite, que
essa coisa qualquer fosse extrada para fora e que servisse, que servisse
justamente pela minha crucificao.
Sabia que meu destino fsico estaria irremediavelmente ligado a isso.
Estava preparado para todas as queimaduras, esperava os primeiros frutos da
queimadura com vistas a uma combusto logo generalizada.
VAN GOGH:
O SUICIDADO PELA
SOCIEDADE
Em fevereiro de 1947 Artaud foi ver a mostra de Van Gogh no museu de
lOrangerie, no qual estavam expostas 173 obras do grande pintor holands.
Pouco antes sara no jornal Arts um artigo de um psiquiatra focalizando Van
Gogh sob um sob um ponto de vista clnico intitulando-o inclusive de
degenerado. De volta da exposio Artaud ps-se a escrever imediatamente seu
texto. Consta que o teria escrito em dois dias. Na verdade, a maior parte foi
feita em uma semana. Foi publicado em setembro de 1947 e logo em seguida
recebeu o prmio Sainte-Beuve; na poca, o principal prmio literrio para
ensaios na Frana. No deixa de ser uma ironia o fato do marginalizado Artaud
receber um prmio dessa importncia e de viver uma espcie de consagrao seus textos eram publicados logo depois que terminava de escrev-los e as
Cartas de Rodez j estavam na segunda edio - no fim da vida, quando j
definhava s vsperas da morte.
Van Gogh um dos textos mais bonitos, de maior intensidade potica de
Artaud. H uma espcie de sntese, de juno do texto corrido das Cartas e da
batida mais compassada, mais ritmada do Momo e de Ci-Gt. Quando o assunto
era algum outro maldito hiper-romntico, Artaud escrevia apaixonadamente.
Isso pode ser visto tambm na sua carta sobre Lautramont, de 1946, e no seu
texto sobre Grard de Nerval.
Pois o foco de luz est dirigido para outro lugar e sua fonte
estranhamente obscura, como um segredo do qual s van Gogh tivesse
conservado a chave.
E se van Gogh no tivesse morrido com trinta e sete anos? No chamo a
Grande Carpideira para me dizer com quantas supremas obras-primas a pintura
teria se enriquecido,
pois no consigo acreditar que depois dos Corvos van Gogh
viesse a pintar mais alguma coisa.
Penso que ele morreu com trinta e sete anos porque j havia,
desgraadamente, chegado ao trmino da sua fnebre e revoltante histria de
indivduo sufocado por um esprito malfico.
Pois no foi por sua prpria causa, por causa da doena da sua prpria
loucura, que van Gogh abandonou a vida.
Foi sob a presso do esprito malfico que, dois dias antes da sua morre,
passou a chamar-se doutor Gachet, psiquiatra improvisado e causa direta,
eficiente e suficiente da sua morte.
Quando releio as canas de van Gogh para seu irmo, conveno-me
firmemente que o doutor Gachet, psiquiatra, na verdade detestava van Gogh,
pintor; e que o detestava como pintor e acima de tudo como gnio.
quase impossvel sr ao mesmo tempo mdico e uma pessoa honesta, mas
escandalosamente impossvel ser psiquiatra sem estar ao mesmo tempo
marcado pela mais indiscutvel loucura: a de ser incapaz de resistir ao velho
reflexo atvico da multido que converte qualquer homem da cincia
aprisionado na turba numa espcie de inimigo nato e inato de todo gnio.
A medicina nasceu do mal, se que no nasceu da doena e no provocou,
pelo contrrio, a doena para assim ter uma razo de ser; mas a psiquiatria
nasceu da multido vulgar de pessoas que quiseram preservar o mal como fonte
da doena e que assim produziram do seu prprio nada uma espcie de Guarda
Sua para extirpar na raiz o esprito de rebelio reivindicatria que est na
origem do gnio.
Em todo demente h um gnio incompreendido cujas idias, brilhando na
sua cabea, apavoram as pessoas e que s no delrio consegue encontrar uma
sada para o cerceamento que a vida lhe preparou.
O doutor Gachet no chegou a dizer a van Gogh que estava ali para
endireitar sua pintura (como ouvi o doutor Gaston Ferdire, mdico-chefe do
manicmio de Rodez, dizer que estava ali para endireitar minha poesia), porm
mandava-o pintar a natureza, sepultar-se na paisagem pra evitar a tortura de
pensar.
No entanto, assim que van Gogh voltava as costas, o doutor Gachet lhe
fechava o interruptor do pensamento.
Como quem no quer nada, mas com esse franzir a cara aparentemente
inocente e depreciativo no qual todo o inconsciente burgus da terra inscreveu a
antiga fora mgica de um pensamento cem vezes reprimido.
Fazendo assim, o doutor Gachet no s proibia os malefcios do problema,
mas tambm a inseminao sulfurosa,
o tormento da puno que gira na garganta da nica passagem
com a qual van Gogh
tetanizado,
van Gogh suspenso sobre o abismo da respirao,
pintava.
Pois van Gogh era uma sensibilidade terrvel.
Para convencer-se basta dar uma olhada no seu rosto, sempre ofegante e,
sob alguns aspectos, tambm um enfeitiador rosto de aougueiro.
Como o de um antigo aougueiro, agora tranqilo e aposentado dos
negcios, este rosto em sombras me persegue.
Van Gogh se auto-retratou em vrias telas que, por melhor iluminadas que
estivessem, sempre me deram a penosa impresso de que havia uma mentira ao
redor da luz, que haviam retirado de van Gogh uma luz indispensvel para abrir
e franquear seu caminho dentro de si.
E esse caminho, certamente, no era o doutor Gachet o mais capacitado
para indic-lo.
Pois, como j disse, em todo psiquiatra vivente h um srdido e repugnante
atavismo que lhe faz ver em todo artista e todo gnio sua frente um inimigo.
E sei que o doutor Gachet deixou para a histria, com relao a van Gogh,
atendido por ele e que terminou por suicidar-se na sua casa, a impresso de ter
sido seu ltimo amigo na terra, uma espcie de consolador providencial.
No entanto, estou cada vez mais convencido que ao doutor Gachet de
Auvers-sur-Oise que van Gogh ficou devendo aquele dia, o dia em que se
suicidou em Auvers-sur-Oise;
ficou devendo, repito, ter deixado a vida,
pois van Gogh era uma dessas naturezas dotadas de lucidez superior, o que
lhes permite, em qualquer circunstncia, ver mais alm, infinita e perigosamente
mais alm que o real imediato e aparente dos fatos.
Quero dizer mais alm da conscincia que a conscincia habitualmente
guarda dos fatos.
No fundo desses seus olhos sem pestanas de aougueiro, van Gogh
dedicava-se incansavelmente a uma dessas operaes de alquimia sombria que
tomam a natureza como objeto e o corpo humano como vasilhame ou crisol.
E sei que o doutor Gachet sempre achou que isso cansava van Gogh.
O que no doutor no era o resultado de uma simples preocupao mdica,
mas a manifestao de uma inveja to consciente quanto inconfessada.
Pois van Gogh tinha chegado a esse estgio de iluminismo no qual o
pensamento em desordem reflui diante das descargas invasoras da matria
ACUMULAR CORPOS
J no mais o mundo do astral, o mundo da criao direta que
recuperado desse modo, mais alm da conscincia e do crebro.
E nunca vi um corpo sem crebro fatigar-se por causa de telas inertes.
Suportes do inerte - essas pontes, esses girassis, esses teixos, esses
olivais, essas pilhas de feno. j no se movem.
Esto congelados.
Porm, quem poderia sonh-los mais duros sob o trao seco que pe a
descoberto seu impenetrvel estremecimento?
No, doutor Gachet, uma tela nunca fatigou ningum. So as foras de um
louco em repouso, no transtornado.
Eu tambm estou como o pobre van Gogh: parei de pensar, mas a cada dia
dirijo mais de perto formidveis ebulies internas e gostaria de ver algum
terapeuta qualquer vir repreender-me porque me fatigo.
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No momento de escrever essas linhas vejo o rosto vermelho ensangentado
do pintor vir na minha direo, numa muralha de girassis eviscerados,
numa formidvel combusto de fagulhas de jacinto opaco e relvas de lpislzuli.
Tudo isso no meio de qualquer coisa como um bombardeio meterico de
tomos em que cada partcula se destaca,
prova que van Gogh concebeu suas telas como pintor, apenas
e unicamente como pintor, mas um pintor que era
exatamente por isso
um formidvel msico.
Organista de uma tempestade suspensa que ri na lmpida natureza, uma
natureza pacificada entre duas tempestades ainda que, como o prprio van
Gogh, mostre claramente o que est para acontecer.
Depois de termos visto isso, podemos dar as costas a qualquer tela pintada
que j no ter mais o que nos dizer. A tempestuosa luz das telas de van Gogh
comea seu sombrio recitativo no momento exato em que deixamos de
contempl-la.
Exclusivamente pintor, van Gogh, e nada mais,
nada de filosofia, nada de mstica, nada de rito, nada de psicurgia nem de
liturgia,
num bombardeio,
numa exploso
para vingar a pedra de moinho que o pobre van Gogh, o louco, teve que
carregar durante toda sua vida.
O fardo de pintar sem saber por qu ou para qu.
Pois no para este mundo,
nunca para esta terra onde todos, desde sempre, trabalhamos, lutamos,
uivando de horror, de fome, misria, dio, escndalo e nojo e onde fomos
todos envenenados, embora com tudo isso tenhamos sido enfeitiados
e finalmente nos suicidamos
como se no fssemos todos, como o pobre van Gogh, suicidados pela
sociedade!
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puc te
puk te
li le
pec ti le
kruk
de uma das mais sensacionais dentre essas prticas das escolas pblicas
americanas
sem dvida daquelas responsveis por esse pas considerar-se na vanguarda do
progresso.
Parece que, entre os exames e testes requeridos a uma criana que ingressa na
escola pblica, h o assim chamado teste do lquido seminal ou do esperma,
que consiste em recolher um pouco do esperma da criana recm-chegada para
ser colocado numa proveta
e ficar disposio para experimentos de inseminao artificial que
posteriormente venham a ser feitos.
Pois cada vez mais os americanos sentem falta de braos e crianas ou seja, no
de operrios
mas de soldados
e eles querem a todo custo e por todos os meios possveis fazer e produzir
soldados
com vista a todas as guerras planetrias que podero travar-se a seguir
e que pretendem demonstrar pela esmagadora virtude da fora
a superioridade dos produtos americanos
e dos frutos do suor americano em todos os campos de atividade e
da superioridade do possvel dinamismo da fora.
Pois necessrio produzir,
necessrio, por todos os meios de atividade humana, substituir a natureza onde
esta possa ser substituda,
necessrio abrir mais espao para a inrcia humana,
necessrio ocupar os operrios
necessrio criar novos campos de atividade
onde finalmente ser instaurado o reino de todos os falsos produtos
manufaturados
todos os ignbeis sucedneos sintticos
onde a maravilhosa natureza real no tem mais lugar
cedendo finalmente e vergonhosamente diante dos triunfantes produtos
artificiais
onde o esperma de todas as usinas de fecundao artificial
operar milagres na produo de exrcitos e navios de guerra.
No haver mais frutos, no haver mais rvores, no haver
mais plantas, farmacolgicas ou no, e conseqentemente no haver mais
alimentos,
s produtos sintticos at dizer chega,
entre os vapores,
entre os humores especiais da atmosfera, em eixos especiais de atmosferas
extradas violentamente e sinteticamente da resistncia de uma natureza que da
guerra s conheceu o medo.
E viva a guerra, no assim?
TUTUGURI
O Rito do Sol Negro
E l embaixo, no p da encosta amarga,
cruelmente desesperada do corao,
abre-se o crculo das seis cruzes
bem l embaixo
como se incrustada na terra amarga,
desincrustada do imundo abrao da me
que baba.
A terra do carvo negro
o nico lugar mido
nessa fenda de rocha.
O Rito o novo sol passar atravs de sete pontos antes de explodir no orifcio
da terra.
H seis homens,
um para cada sol
e um stimo homem
que o sol
cru
vestido de negro e carne viva.
Mas este stimo homem
um cavalo,
um cavalo com um homem conduzindo-o.
Mas o cavalo
que o sol
e no o homem.
No dilaceramento de um tambor e de uma trombeta longa,
estranha,
os seis homens
que estavam deitados
tombados no rs-do-cho,
brotaram um a um como girassis,
no sis
porm solos que giram,
ltus d'gua,
e a cada um que brota
corresponde, cada vez mais sombria
e refreada
a batida do tambor
at que de repente chega a galope, a toda velocidade
o ltimo sol,
o primeiro homem,
A BUSCA DA FECALIDADE
Onde cheira a merda
cheira a ser.
O homem podia muito bem no cagar,
no abrir a bolsa anal
mas preferiu cagar
assim como preferiu viver
em vez de aceitar viver morto.
Pois para no fazer coc
teria que consentir em
no ser,
mas ele no foi capaz de se decidir a perder o ser,
O COC
(aqui rugido)
Para existir basta abandonar-se ao ser
mas para viver
preciso ser algum
e para ser algum
preciso ter um OSSO,
preciso no ter medo de mostrar o osso
e arriscar-se a perder a carne.
O homem sempre preferiu a carne
terra dos ossos.
Como s havia terra e madeira de ossos
ele viu-se obrigado a ganhar sua carne,
s havia ferro e fogo
e nenhuma merda
e o homem teve medo de perder a merda
ou antes desejou a merda
e para ela sacrificou o sangue.
Para ter merda,
ou seja, carne
onde s havia sangue
e um terreno baldio de ossos
onde no havia mais nada para ganhar
mas apenas algo para perder, a vida.
o reche modo
to edire
de za
tau dari
do padera coco
Ento o homem recuou e fugiu.
E ento os animais o devoraram.
CONCLUSO
- E para que serviu essa emisso radiofnica, Sr. Artaud?
- Em primeiro lugar para denunciar um certo nmero de sujeiras sociais
oficialmente sacramentadas e aceitas:
1 essa emisso do esperma infantil doado por crianas para a fecundao
artificial de fetos ainda por nascer e que viro ao mundo dentro de um ou mais
sculos.
2 para denunciar este mesmo povo americano que ocupou completamente todo
o continente dos ndios e que faz renascer o imperialismo guerreiro da antiga
Amrica, o qual fez com que o povo indgena anterior a Colombo fosse
execrado por toda a humanidade precedente.
3 Sr. Artaud, que coisas estranhas o Sr. est dizendo!
4 Sim, estou dizendo coisas estranhas, pois contrariamente ao que todos foram
levados a crer, os povos anteriores a Colombo eram estranhamente civilizados e
isso pelo fato de conhecerem uma forma de civilizao baseada exclusivamente
no princpio da crueldade.
5 E o que, exatamente, vem a ser isso de crueldade?
6 Isso eu no sei responder.
- Como?
Como assim?
Sob qualquer ngulo o Sr. no passa de um maluco, um doido varrido.
- Colocando-o de novo, pela ltima vez, na mesa de autpsia para refazer sua
anatomia.
O homem enfermo porque mal construdo.
Temos que nos decidir a desnud-lo para raspar esse animalculo que o corri
mortalmente,
deus
e juntamente com deus
os seus rgos
Se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora
mas no existe coisa mais intil que um rgo.
Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos,
ento o tero libertado dos seus automatismos
e devolvido sua verdadeira liberdade.
Ento podero ensin-lo a danar s avessas
como no delrio dos bailes populares
e esse avesso ser
seu verdadeiro lugar.
(1924-27)
O Pesa-Nervos
(trecho)
Toda escrita porcaria.
Todos aqueles que saem de um lugar qualquer, para tentar explicar seja l
o que lhes passa no pensamento, so porcos.
Toda gente literria porca, especialmente essa do nosso tempo.
Todos os que possuem pontos de referncia no esprito, quero dizer, de um
lado certo da cabea, sobre lugares bem demarcados do crebro; todos aqueles
que so mestres da lngua; todos aqueles para quem as palavras tm sentido;
todos aqueles para quem existem elevaes da alma e correntes do pensamento,
aqueles que so o esprito da sua poca e que nomeiam essas correntes do
pensamentos; penso nas suas mesquinhas atividades precisas e nesse ranger de
autmatos vomitado para todos os lados por seu esprito;
- so porcos.
Aqueles para os quais certas palavras tm sentido e certas maneiras de ser;
aqueles que tm to boas maneiras; aqueles para quem os sentimentos podem
ser classificados e que discutem um grau qualquer das suas hilariantes
classificaes, aqueles que ainda acreditam em termos; os que mexem com as
ideologias de destaque na poca; aqueles cujas mulheres falam to bem, e suas
mulheres tambm, que falam to bem, e falam das tendncias da sua poca; os
que ainda acreditam numa orientao do esprito; os que seguem caminhos, que
acenam com nomes, que fazem gritar as pginas dos livros;
- esses so os piores porcos.
Moo, como voc est sendo gratuito!
No; penso nos crticos barbudos.
J falei: nada de obras, nada de lngua, nada de palavras, nada de esprito,
nada.
Nada a no ser um belo Pesa-Nervos.
Uma espcie de parada incompreensvel e bem levantada no meio de tudo
no esprito.
E no esperem que eu nomeie esse tudo, diga em quantas partes ele se
divide, qual seu peso, que eu entre nessa, que me ponha a discutir esse todo, e
que discutindo me perca e assim comece, sem saber, a PENSAR - e que se
esclarea, que viva, que se atavie com uma multido de palavras, todas bem
untadas de sentido, todas diferentes, capazes de expor todas a atitudes, todas as
sutilezas de um pensamento to sensvel e penetrante.
Ah, esses estados nunca nomeados, essas situaes eminentes da alma; ah,
esses intervalos do esprito; ah, essas minsculas falhas que so o po cotidiano
das minhas horas; ah, essa formigante populao de dados - so sempre as
mesmas palavras que eu uso e na verdade pareo no avanar muito no meu
pensamento, mas na realidade avano muito mais que vocs, burros barbados,
porcos pertinentes, mestres do falso verbo, masturbadores com fotografias,
folhetinistas, rs-do-cho, engordadores de gado, entomologistas, chaga da
minha lngua.
J disse, eu perdi a fala, isso no motivo para que persistam, para que
insistam na fala.
Chega, serei compreendido daqui a dez anos pelas pessoas que ento
estiverem fazendo o que vocs fazem agora. Ento conhecero meus
mananciais de gua fervente, vero minhas geleiras, aprendero a neutralizar
meus venenos, entendero os jogos da minha alma.
Ento todos os meus cabelos estaro grudados na cal da vala comum, todas
as minhas velas mentais; ento enxergaro meu bestirio e minha mstica ter se
transformado em bandeira. Ento vero as juntas das pedras fumegarem,
arborescentes ramalhetes de olhos mentais se cristalizaro em glossrios; ento
vero tombarem aerlitos de pedra; ento vero cordas; ento compreendero a
geometria sem espao; entendero a configurao do esprito, e sabero como
perdi meu esprito.
Ento compreendero por que meu esprito no est mais a; ento vero
todas as lnguas se paralisarem, todos os espritos ressecarem, todas as lnguas
se encarquilharem, os vultos humanos se achatarem e desinflarem como se
aspirados por ventosas sugadoras; e esta lubrificante membrana continuar
flutuando no ar, esta membrana lubrificante e custica, esta membrana com
dupla espessura, inmeros nveis, uma infinidade de fendas, esta melanclica e
Segurana Pblica
A LIQUIDAO DO PIO
J.P. Liausu: intelectual conservador que chefiou uma campanha anti-cocana na poca.
Mesa
Abandonem as cavernas do ser. Venham. O esprito respira para fora do
esprito. tempo de deixarem suas moradas. Cedam ao Todo-Pensamento. O
Maravilhoso est na raiz do esprito.
Ns estamos por dentro do esprito, no interior da cabea. Idia, lgica,
ordem, Verdade (com V maisculo), Razo, deixamos tudo isso ao nada da
morte. Cuidado com suas lgicas, Senhores, cuidado com suas lgicas, no
sabem at onde pode nos levar nosso dio lgica.
E s por um desvio da vida, por uma parada imposta ao esprito, que se
pode fixar a vida na sua fisionomia dita real, mas a realidade no est a. Por
isso desnecessrio, a ns que aspiramos a uma certa eternidade surreal, que faz
muito tempo j no nos consideramos mais no presente e que nos assemelhamos
a nossas sombras reais, desnecessrio virem nos aborrecer em esprito.
Quem nos julga no nasceu para o esprito, para esse esprito que
desejamos expressar e que est, para ns, fora do que vocs chamam de esprito.
No precisam chamar nossa ateno para as cadeias que nos prendem
petrificante imbecilidade do esprito. Descobrimos um bicho novo. Os cus
respondem nossa atitude de insensato absurdo. Esse seu hbito de voltar as
costas s questes no impedir que, no dia certo, os cus se abram e uma nova
lngua se instale no meio das suas elucubraes imbecis, quero dizer, das
elucubraes imbecis dos seus pensamentos.
Carta ao Papa
O Confessionrio no voc, oh Papa, somos ns; entenda-nos e que os
catlicos nos entendam.
Em nome da Ptria, em nome da Famlia, voc promove a venda das almas,
a livre triturao dos corpos.
Temos, entre ns e nossas almas, suficientes caminhos para percorrer,
suficientes distncias para que neles se interponham os teus sacerdotes
vacilantes e esse amontoado de doutrinas aforras das quais se nutrem todos os
castrados do liberalismo mundial.
Teu Deus catlico e cristo que, como todos os demais deuses, concebeu
todo o mal:
1 Voc o enfiou no bolso.
2 Nada temos a fazer com teus cnones, ndex, pecado, confessionrio,
padralhada, ns pensamos em outra guerra, guerra contra voc, Papa, cachorro.
Aqui o esprito se confessa para o esprito.
De ponta a ponta do teu carnaval romano, o que triunfa o dio sobre as
verdades imediatas da alma, sobre essas chamas que chegam a consumir o
esprito. No existem Deus, Bblia, Evangelho, no existem palavras que
possam deter o esprito.
Ns no estamos no mundo, oh Papa confinado no mundo, nem a terra nem
Deus falam de voc.
O mundo o abismo da alma, Papa caqutico, Papa alheio alma, deixenos nadar em nossos corpos, deixe nossas almas em nossas almas, no
precisamos do teu faco de claridades.
HELIOGBALO OU O ANARQUISTA
COROADO
Publicado em 1934, escrito em 1932/33 - paralelamente ao trabalho sobre o
Teatro da Crueldade - este livro foi patrocinado pelo editor Denol, permitindo
que Artaud pesquisasse minuciosamente o assunto, recorrendo a uma
bibliografia de aproximadamente 50 ttulos sobre Histria da Antiguidade e
temas correlatos. O perodo de preparao da obra coincide com a paixo de
Artaud por Anas Nin. Nas suas cartas para Anas Nin, Artaud refere-se s suas
pesquisas e ao seu interesse pelo assunto. Ela, por sua vez, nos relata que
Artaud se identificava com o personagem a ponto de achar que era o prprio
Heliogbalo e o mundo ao seu redor, a Roma decadente. Alis, esta uma
caracterstica de Artaud: ele s conseguia escrever ou produzir
apaixonadamente, entregando-se totalmente ao tema, assumindo-o plenamente.
O trecho selecionado corresponde maior parte do Captulo III do livro,
que narra o breve reinado do imperador-adolescente. Os captulos precedentes
tratam dos antecedentes histricos e do contexto religioso e social. H tambm
trs apndices includos na edio, sobre o Cisma de Irshu (baseado em Fabre
D'Oliver, historiador-esoterista), a religio solar da Sria e o Zodaco de Ram.
Artaud abre o texto tratando da linhagem matriarcal: Heliogbalo nasceu numa
poca em que todo mundo dormia com todo mundo, nunca se saber por quem
sua me foi realmente fecundada. Para um prncipe srio como ele, a filiao
se faz atravs das mes. A ascendncia materna na linhagem dos Bassnidas potentados srios que chegaram ao trono romano pelo casamento de Julia
Domna, filha de Bassianus, com o romano Stimo Severo - remete ao
matriarcado e aos cultos femininos e esotricos, como o de Istar, descrito de
forma potica e apaixonada nos dois primeiros captulos. Um dos temas centrais
Eis o que diz Lamprido, que parece ter sido o Joinville deste So Lus da
Cruzada do Sexo, que carrega um membro masculino no lugar de cruz, lana ou
espada:
Durante um inverno que o Imperador passou em Nicomdia, como se
comportasse da maneira mais nojenta, admitindo homens para um comrcio
recproco de torpezas, os soldados logo se arrependeram do que haviam feito e
lamentaram amargamente terem conspirado contra Macrinos para entronizar o
novo prncipe; assim, passaram a pensar em aderir a Alexandre, primo de
Heliogbalo, ao qual o Senado havia conferido o ttulo de Csar depois da morte
de Macrinos. Pois quem iria tolerar um prncipe que entregava luxria todas
as cavidades do corpo quando no se aceita isto nem dos animais? Enfim,
chegou ao ponto de em Roma s querer saber de mandar emissrios incumbidos
de encontrar homens que fossem exatamente conformados para seus abjetos
prazeres e de lev-los ao palcio para que gozasse com eles.
Tambm entretinha-se representando a fbula de Pris: representava o
papel de Vnus e, deixando cair suas vestes, completamente nu, uma das mos
no peito e outra sobre as partes genitais, apresentava-as aos companheiros de
depravao. Maquiava o rosto semelhana das pinturas de Vnus e depilava o
corpo, considerando a melhor coisa na vida ser capaz de satisfazer o gosto
libidinoso do maior nmero de pessoas.
Chegaram a Roma por etapas. Diante da passagem da escolta imperial, da
imensa escolta que parecia arrastar consigo os povos que atravessava,
manifestavam-se os falsos imperadores.
Os mascates, operrios, escravos, diante da anarquia dominante e vendo
subvertidas todas as regras da sucesso, acreditaram que tambm poderiam ser
reis.
A est - parece dizer Lamprido - a anarquia!
No satisfeito por transformar o trono em tablado, dando ao pas que
atravessa o exemplo de indolncia, desordem e depravao, eis que ele
transforma o territrio do imprio em palco e suscita falsos reis. jamais to belo
exemplo de anarquia fora dado ao mundo. Pois aquilo que para Lamprido era
um exemplo da mais perigosa anarquia - a representao ao vivo, diante de cem
mil pessoas, da fbula de Vnus e Paris, com o estado febril que ela cria, com as
miragens que provoca - a poesia mais o teatro projetados no plano da mais
verdica realidade.
Mas, examinadas com ateno, as censuras de Lamprido, no se sustentam.
Afinal, o que fez Heliogbalo? Talvez tenha transformado o trono romano em
palco, mas assim introduziu o teatro, e pelo teatro a poesia no trono de Roma,
no palcio de um imperador romana, e a poesia, quando real, merece o sangue,
justifica o derramamento de sangue.
Asperso dos Taurbolos: ritual de purificao em voga na Roma do sculo I e II DC, consistindo no iniciado
ficar num poo sobre o qual era derramado o sangue de um touro.
*
O anarquista diz:
Nem Deus nem senhor, eu s.
Heliogbalo, uma vez entronizado, no aceita lei alguma: ele o senhor.
Sua lei pessoal ser, portanto, a lei de todos. Ele impe sua tirania. Todo tirano
no fundo no passa de um anarquista coroado que faz o mundo andar no seu
compasso.
H, no entanto, outra idia na anarquia de Heliogbalo. Acreditando-se
deus, identificando-se com seu deus, nunca comete o erro de inventar uma lei
humana, uma absurda e ridcula lei humana pela qual ele, deus, falaria.
Enquadra-se na lei divina na qual foi iniciado e, parte alguns eventuais
excessos, algumas brincadeiras sem importncia, deve-se reconhecer que
Heliogbalo jamais abandonou o ponto de vista mstico de um deus, encarnado,
mas mesmo assim obedecendo ao rito milenar de deus.
Heliogbalo, uma vez chegado em Roma, expulsa os homens do Senado e
os substitui por mulheres. Para os romanos anarquia porm, para a religio
menstrual fundadora da prpura tria e para Heliogbalo que a aplica, trata-se
apenas de restabelecer o equilbrio, uma restaurao calculada da lei, pois
mulher, primognita na ordem csmica, que cabe fazer as leis.
*
Heliogbalo conseguiu chegar a Roma na primavera de 218, depois de uma
estranha marcha do sexo, um desencadear fulgurante de festas atravs dos
Balcs. Ora correndo a toda velocidade com sua carruagem receberia de
dossis, atrs o Falo de dez toneladas acompanhando o cortejo numa espcie de
jaula monumental aparentemente feita para uma baleia ou um mamute; ora
parando, mostrando suas riquezas, mostrando do que capaz em matria de
suntuosidade, gestos de desprendimento e tambm bizarros desfies diante de
populaes estupefatas e temerosas.
Arrastado por trezentos touros
enraivecidos, atiados por matilhas de hienas uivantes mantidas acorrentadas, o
Falo em cima de uma carruagem abobadada, as rodas grandes como quadris de
elefantes, atravessa a Turquia europia, a Macednia, a Grcia, os Balcs, a
ustria atual, numa corrida de zebra.
Uma vez ou outra, a msica recomea. Todos param. Os dossis so
retirados. O Falo montado no seu pedestal, puxado por cordas, a ponta para
cima. E sal o bando de pederastas e tambm atores, danarinas, Galos castrados
e mumificados.
Pois existe um ritual dos mortos, um ritual de triagem dos sexos, dos
objetos transformados em membros masculinos eretos, curtidos, enegrecidos na
significa aquilo que , mas do ponto de vista romano, significa que Heliogbalo
entra em Roma como dominador, porm de costas, e que ele quer fazer-se
enrabar pelo imprio romano.
Encerrada a festa de coroao marcada por essa profisso de f pederstica,
Heliogbalo instala-se com a av, a me e a irm desta, a prfida Julia
Mammoea, no palcio de Caracalla.
*
Heliogbalo no esperou chegar a Roma para proclamar a anarquia aberta,
para estender a mo anarquia quando a expe travestida de teatro, trazendo
consigo a poesia.
certo que foi preciso decapitar uns cinco obscuros rebeldes que, em
nome das suas pequenas individualidades democrticas, suas individualidades
de coisa alguma, ousam reivindicar a coroa romana. No entanto, favorece a
proeza desse ator, desse insurreto genial que, ora fazendo-se passar por
Apolonio de Tiana, ora por Alexandre o Grande, se exibe vestido de branco aos
povos das margens do Danbio, sobre a cabea a coroa do Scander2 que talvez
tivesse furtado da bagagem do imperador. Em vez de persegui-lo Heliogbalo
confia-lhe parte das suas tropas e empresta a frota para que v subjugar os
Marcomanos.
Mas nessa frota os barcos foram sabotados e um incndio ateado por
ordem sua no meio do mar Tirreno o livra, atravs de um naufrgio teatral, da
tentativa de usurpao.
*
Heliogbalo imperador comporta-se como um vagabundo e um libertrio
irreverente Na primeira reunio mais solene, pergunta abruptamente aos grandes
do Estado, aos nobres, senadores em disponibilidade, legisladores de toda
ordem, se tambm haviam conhecido a pederastia na juventude, se j haviam
praticado a sodomia, o vampirismo, o sucubato, a fornicao com animais,
colocando-lhe a questo, diz Lamprido, nos termos mais crus.
Pode-se imaginar Heliogbalo, paramentado, passando no meio dos
venerveis barbudos, escoltado por seus garotos e suas mulheres, dando-lhes
tapinhas na barriga e perguntando se no tinham sido enrabados na juventude; e
os velhos, plidos de vergonha, baixando a cabea diante da ofensa, remoendo a
humilhao.
Melhor ainda, ele imita publicamente, com gestos, o ato da fornicao.
2
Coroa do Scander: coroa que teria pertencido a Alexandre o Grande (Iscandar ou Scander na sia Menor),
smbolo da monarquia.
queria ter a juventude nas mos, mas, ao contrrio dos demais, para pervert-la
sistematicamente.
Havia formulado o projeto - diz Lamprido - de colocar em cada idade,
como prefeitos, indivduos cuja ocupao fosse corromper a juventude. Roma
teria quatorze; e o teria feito se vivesse o suficiente, pois estava decidido a
cobrir de honrarias tudo que fosse mais abjeto, bem como os homens das mais
baixas profisses.
No se pode duvidar, de resto, do profundo desprezo de Heliogbalo pelo
mundo romano da sua poca.
Mais de uma vez ele demonstrou - diz Lamprido - um desprezo tamanho
pelos senadores que os chamou de escravos de toga; o povo romano era para ele
um bando de chacareiros de fundo de quintal e no dava a mnima ateno
ordem dos cavaleiros.
Seu gosto pelo teatro e pela poesia em liberdade manifestam-se
por ocasio do seu primeiro casamento:
Pe a seu lado, durante toda a durao do rito romano, uma dezena de
energmenos embriagados que no paravam de gritar: Mete, enfia, para
grande escndalo dos cronistas da poca, que omitem a descrio das reaes da
noiva.
Heliogbalo casou-se trs vezes. A primeira com Cornelia Paula, uma
segunda com a primeira vestal, uma terceira com uma mulher que tinha a cara
de Cornelia Paula; em seguida divorcia-se para retomar sua vestal e finalmente
voltar a Cornelia Paula. preciso assinalar aqui que Heliogbalo tomou a
primeira vestal, no como um maraj de antes da guerra tomando como esposa a
primeira danarina da pera, mas sim com a inteno blasfematria e sacrlega
que superexcita a fria de outro historiador da poca, Dion Cassius:
Este homem - diz ele - que devia ter sido vergastado, encarcerado,
exposto nas gemnias, levou para sua cama a guardi do fogo sagrado e a
deflorou no meio do silncio geral.
Assinalo que Heliogbalo foi o primeiro imperador romano que ousou
desafiar este rito guerreiro, a guarda do fogo sagrado, e que poluiu devidamente
o Palladium.
Heliogbalo erige um templo a seu deus, bem no lugar central da devoo
romana, substituindo o pequeno e inspido templo consagrado a Jpiter Palatino.
Derrubado este, manda erguer, uma reproduo menor porm mais rica do
templo de Emesa3.
Emesa a atual Homs, terra natal de Heliogbalo, lugar de origem dos Bassnidas e do culto solar de
Elagabalus.
Mas o zelo de Heliogbalo por seu deus, seu amor pelo rito e pelo teatro,
nunca transpareceram to claramente como no casamento da Pedra Negra4 com
uma esposa digna dele. Foi preciso procurar essa esposa por todo imprio.
Assim, completaria o rito sagrado at a pedra, demonstrando a eficcia do
smbolo. Toda a histria considera mais uma loucura e um ato de intil
puerilidade o que para mim a prova material e rigorosa da sua religiosidade
potica.
Mas Heliogbalo, que detestava a guerra e cujo reinado no chegou a ser
assolado por guerras, no daria para esposa de Elagabalus o Palladium que lhe
ofereciam, esse Palladium sanguinrio que embala, nas mos de Pallas - que
antes devia chamar-se Hcate, como a noite da qual saiu - o nascimento dos
futuros guerreiros; mas sim a Tanit-Astart de Cartago cujo leite tpido corre
distante dos sacrifcios para Moloch.
Que importa se o Falos, a Pedra Negra, traz na base uma espcie de sexo
feminino cinzelado pelos deuses. Heliogbalo indica, por este acasalamento
efetivamente realizado, que o membro ativo e funciona, pouco importando se
em efgie e no abstrato.
*
Um estranho ritmo manifesta-se na crueldade de Heliogbalo; este iniciado
faz tudo com capricho e em duplicata. Nos dois planos, quero dizer. Cada
gesto seu tem dois gumes.
Ordem, Desordem,
Unidade, Anarquia,
Poesia, Dissonncia,
Ritmo, Discordncia,
Grandeza, Puerilidade,
Generosidade, Crueldade.
Do alto das torres recm-erigidas do seu templo do deus ptio, ele joga
trigo e membros masculinos.
Ele alimenta um povo castrado.
Certo, no h alades nem tubas, no h orquestras de ctaras no meio das
castraes impostas, mas impostas sempre como outras tantas castraes
pessoais, como se ele prprio, Elagabalus, fosse o castrado. Sacos de sexos so
4
Pedra Negra: pedra cnica, supostamente cada do cu (um meteoro?), representao do deus solar Elagabalus
de Emesa. Heliogbalo tentou fundir este culto com as devoes romanas, simbolizando a unio ao casar-se
com uma Vestal, sacerdotiza do fogo que deveria permanecer virgem.
jogados do alto das torres com a mais cruel abundncia no dia da festa do deus
ptio.
No garanto que uma orquestra de citaras ou harpas, cordas gemebundas e
madeiras duras, no ficasse escondida no subterrneo da torre espraiada, para
abafar os. gritos dos parasitas castrados; mas aos gritos dos castrados responde
quase simultaneamente a aclamao de um povo exultante pela distribuio do
valor correspondente a inmeros campos de trigo.
O bem, o mal, o sangue, o esperma, os vinhos rosados, os leos
balsmicos, os mais caros perfumes, inumerveis irrigaes rodeando a
generosidade de Heliogbalo.
Trata-se de uma msica que atravessa os ouvidos para chegar at o esprito,
sem instrumentos e sem orquestra. Digo que os acordes e evolues de dbeis
orquestras nada so perto do fluxo e refluxo, da mar que sobe e desce com suas
estranhas dissonncias, indo da generosidade crueldade, do gosto pela
desordem busca de uma ordem inaplicvel ao mundo latino.
Repito tambm que alm do assassinato de Gannys, nico crime que lhe
pode ser imputado, Heliogbalo limitou-se a mandar matar as criaturas de
Macrino, tambm traidor e assassino, e, sempre que possvel, foi parcimonioso
no derramamento de sangue humano. H, ao longo do seu reinado, uma
flagrante desproporo entre o sangue derramado e os homens efetivamente
mortos.
Desconhece-se a data exata da sua coroao, mas sabe-se o preo que sua
prodigalidade custou aos cofres do tesouro imperial. Foi tamanho que chegou a
comprometer sua segurana material e obrigou o empenho das finanas durante
todo seu reinado.
Ele no pra de querer equiparar a munificncia da sua prodigalidade
imagem que se faz de um rei.
Substitui um burro por um elefante, um co por um cavalo, onde no se
colocaria mais que um gato ele coloca um leo, onde estava previsto um corte o
de crianas, o elenco completo das danarinas sacerdotais.
sempre a amplido, o excesso, a abundncia, o descomedimento. A mais
pura generosidade e piedade para contrabalanar uma espasmdica crueldade.
Chora ao percorrer as ruas, vendo a misria da populao.
Ao mesmo tempo manda procurar pelo imprio os marinheiros com os
membros mais bem dotados, os quais intitula Aristocratas: prisioneiros, antigos
assassinos para corresponderem ao curso dos seus acessos gensicos e coroarem
com suas horrendas grosserias a turbulncia dos festins.
Com Zoticus, inaugura o nepotismo da vara!
Um certo Zoticus tinha tamanha ascendncia que os demais oficiais o
tratavam como marido do seu chefe. Esse Zoticus, abusando do seu titulo de
A Viagem ao Mxico:
MENSAGENS
REVOLUCIONRIAS
Surrealismo e Revoluo
(palestra pronunciada no Mxico - 1936)
Participei do movimento surrealista de 1924 a 1926 e o acompanhei na sua
violncia.
Falarei dele com o esprito que eu tinha naquela poca; tentarei ressuscitar
para vocs esse esprito que se pretendia blasfematrio e sacrlego e que
algumas vezes conseguiu s-lo.
Mas, dizem vocs, esse esprito passou: ele pertence a 1926 e reagir a ele
seria reagir nos termos de 1926.
O surrealismo nasceu de um desespero e de um nojo e nasceu nos bancos
escolares.
Muito mais que movimento literrio, foi uma revolta moral, o grito
orgnico do homem, as patadas do ser que existe em ns contra toda coero.
Em primeiro lugar, a coero do Pai.
Todo o movimento surrealista foi uma revolta interior e profunda contra
todas as formas do Pai, contra a preponderncia invasora do Pai nos costumes e
nas idias.
O manifesto foi escrito por Georges Bataille e tambm subscrito por Andr Breton, Maurice Heine e Benjamin
Pret. No entanto, representava o grupo Contre-Attaque, uma proposta de Bataille da qual os surrealistas logo
em seguida se desligaram.
Quando uma mulher concebeu, sonha sem saber que concebeu. Quando
um homem foi ferido, est para ficar doente, vai entrar em agonia, sonha. Ao
lado dos sonhos do homem h sonhos de grupos e sonhos de naes.
No sei quantos dentre ns, surrealistas, j sentimos que libervamos,
atravs dos nossos sonhos, uma espcie de ferida de grupo, uma ferida da vida.
Junto com a obsesso pelo sonho, em face do dio pela realidade, o
Surrealismo teve uma obsesso de nobreza, uma idia fixa de pureza.
O mais puro, o mais desesperado entre ns, dizia-se freqentemente deste
ou daquele surrealista. Para ns, s era puro quem fosse desesperado.
Pouco importa que este fogo de pureza tenha-se limitado a consumir-se.
Queramos, sinceramente, ser puros. E semelhante pureza foi procurada em
todos os planos possveis: do amor, do esprito, da sexualidade.
*
"O pai - diz Saint-Yves d'Alveydre, nas Chaves do Oriente, - o pai,
preciso diz-lo, destruidor".
Um esprito desesperado de rigor que, para pensar, coloca-se no plano
superelevado da natureza, sente o Pai como inimigo. O Mito de Tntalo, o da
Megera, o de Atreu, contm, em termos fabulosos, esse segredo, essa espcie de
verdade desumana a cuja acomodao os homens dedicam sua busca.
O movimento natural do Pai contra o Filho, contra a Famlia, de dio; um
dio que a filosofia chinesa no distingue do amor.
E cada pai em particular, no seu ntimo, tenta acomodar-se a esta verdade.
Vivi at os vinte e sete anos com o dio obscuro do Pai, do meu pai
particular. At o dia em que o vi falecer. Ento o rigor desumano, com o qual
eu o acusava de oprimir-me, cedeu. Outro ser saiu daquele corpo. E, pela
primeira vez na vida, esse pai me estendeu a mo. E eu, que me sinto
incomodado pelo meu corpo, compreendi que toda a sua vida ele fora
incomodado pelo seu corpo e que h uma mentira do ser contra a qual nascemos
para protestar.
*
No dia 10 de dezembro de 1926, s 9 da noite, no caf "Profeta", em Paris,
os surrealistas renem-se em congresso.
Tratava-se de saber o que, diante da revoluo social que estrondeava, o
Surrealismo iria fazer do seu prprio movimento.
Para mim, dado o que j se sabia do comunismo marxista, ao qual
pretendiam aderir, a questo nem se colocava.
Ser que Artaud pouco se importa com a revoluo?, perguntaram-me.