The Key To The Mysteries Levi Eliphas

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(A CHAVE DOS GRANDES MISTÉRIOS)
POR
ELIFAS LEVI
A CHAVE DOS MISTÉRIOS
DE ACORDO COM
ENOQUE, ABRAÃO, HERMES TRISMEGISTES
E SALOMÃO
POR
ELIFAS LEVI
TRADUZIDO, COM UMA INTRODUÇÃO DE ALEISTER CROWLEY
“A religião diz: --- 'Acredite e você entenderá.' Ciência

vem dizer-te: --- 'Entende e acreditarás.'
"Nesse momento, toda a ciência mudará de frente; o espírito, há tanto tempo destronado e esquecido, tomará seu antigo lugar; será
demonstrado que as velhas tradições são todas verdadeiras, que todo o paganismo é apenas um sistema de corruptos e verdades mal
colocadas, que basta purificá-las, por assim dizer, e colocá-las de volta em seu lugar, para vê-las brilhar com todos os seus raios. multidão de eleitos
clama em conjunto: 'Vem, Senhor, vem!' por que você deveria culpar os homens que se lançam nesse futuro majestoso e se orgulham de tê-lo
previsto?
(J. De Maistre, "Soirees de St. Petersburg.")
NOTA DO TRADUTOR
NO ensaio biográfico e crítico que o Sr. Waite prefixa em seus "Mistérios da Magia", ele diz: "Uma palavra deve ser acrescentada sobre o
método deste resumo, que afirma ser algo mais do que tradução e tem sido infinitamente mais trabalhoso. acredite que seja fiel em todos os
aspectos, e onde foi necessário ou possível que fosse literal, também aí é invariavelmente literal”.
Concordamos que é mais ou menos que a tradução, e o

Os seguintes exemplos selecionados ao acaso no curso de meia hora permitirão ao leitor julgar se o Sr. Waite está familiarizado com o
francês ou o inglês:
"Cavalheiro" --- "Cavalheiro."

"O vício sem nome que foi censurado 'contra' os Templários."

"Algumas circunstâncias ridículas e um processo fraudulento" ---
"Certos processos ridículos e um processo fraudulento."
"Se mele de dogmatiser" --- "Intromete-se com dogmatismo."
"Segundo ele, a vida era suficiente para os maiores crimes, já que "estes" eram resultado de uma sentença de morte."
"Seus melhores amigos devem ter ficado preocupados" --- "Seus melhores amigos
amigos têm estado razoavelmente ansiosos." (A tradução errada aqui transforma o discurso em um insulto.) {v}
"Sacro-sainte" --- "Sagrado e santo."

"Mindinho" --- "Índice."
"Você não recebeu tudo o que pediu e mais do que
ne demandiez, car vous ne m'aviez pas parle d'argent?" --- "Você não teve tudo e mais do que queria, e não houve questão de
remuneração?" (Esta tradução incorreta torna absurda toda a passagem .)
"Eliphas não estava sob a questão" --- "Eliphas não estava sob
interrogatório."
"Mau palhaço" --- "Bobo da corte vicioso."
"Se você não tivesse... você se tornaria" --- "Se você não tivesse...
você pode se tornar." (Esta tradução errada transforma um elogio em um insulto.)
"Um tableaux terrível e indelével."

"Peripécias" --- "Circunstâncias."
"Fez parte do clero de Saint Germain l'Auxerrois" ---
"Ele era da Sociedade de St. Germain l'Auxerrois."
"Som de tempestade" --- "Som de tempestade."
Somos obrigados a mencionar este assunto, pois o Sr. Waite (por auto-afirmação persistente) obteve a reputação de ser um editor
confiável. Ao contrário, ele não apenas mutila e distorce seus autores, mas, como demonstrado acima, é totalmente incapaz de compreender
suas frases mais simples e até mesmo suas palavras mais comuns. {vi}
INTRODUÇÃO
ESTE volume representa o ponto alto do pensamento de Eliphas Levi. Pode ser considerado como escrito por ele como sua Tese
para o Grau de Adepto Isento, assim como seu "Ritual e Dogma" foi sua Tese para o grau de Adepto Maior. Na verdade, ele não está mais
falando das coisas como se seu sentido fosse fixo e universal. Ele está começando a ver algo da contradição inerente à natureza das
coisas, ou de qualquer forma, ele constantemente ilustra o fato de que os planos devem ser mantidos separados para fins práticos, embora
na análise final eles acabem sendo um. Isso, e a ironia extraordinariamente sutil e delicada de que Eliphas Levi é um dos
maiores mestres que já existiram, confundiu o pedantismo e a estupidez de comentaristas como Waite. O inglês dificilmente tem uma
palavra para expressar a condição mental de tais infelizes. "Dummheit", em seu sentido alemão mais forte, é a coisa mais próxima disso.
É como se um geógrafo criticasse "As Viagens de Gulliver" de sua própria
ponto de vista.
Quando Levi diz que tudo o que ele afirma como iniciado está subordinado à sua humilde submissão como
cristão, e então não apenas observa que a Bíblia e o Alcorão são traduções diferentes do mesmo livro, mas trata a Encarnação
como uma alegoria, é evidente que muita submissão será necessária. Quando ele concorda com Santo Agostinho que uma coisa
não é justa porque Deus quer, mas Deus quer porque é justa, ele vê perfeitamente que está reduzindo Deus a uma imagem
poética refletida de seu próprio ideal moral {vii} de justiça, e nenhuma quantidade de alegada ortodoxia pode pesar contra
essa declaração. Sua própria defesa da Hierarquia Católica é uma obra-prima daquela forma peculiar de sofisma consciente
que se justifica reduzindo sua conclusão a zero. Deve-se começar com "um", e esse "um" não tem qualidades particulares. Portanto,
desde que você tenha uma autoridade devidamente centralizada, realmente não importa qual seja essa autoridade. No papa,
temos essa autoridade pronta, e é o mais grave erro tático tentar estabelecer uma autoridade oposta a ele. Sucesso em fazer isso
significa guerra e anarquia falha. Isso, no entanto, não impediu Levi de lançar cerimonialmente uma coroa papal no chão
e gritar "Morte à tirania e à superstição!" no seio de um certo Areópago secreto do qual ele era o membro mais
famoso.
Quando um homem se torna um mágico, ele procura uma arma mágica ao seu redor; e, provavelmente dotado
dessa fragilidade humana chamada preguiça, ele espera encontrar uma arma pronta. Assim encontramos o mago cristão
que impôs seu poder sobre o mundo tomando os cultos existentes e fazendo um único sistema combinando todos os seus
méritos. Não há uma única característica no Cristianismo que não tenha sido retirada corporalmente da adoração de
Ísis, ou de Mithras, ou de Baco, ou de Adonis, ou de Osíris. Nos tempos modernos, novamente encontramos Frater Iehi
Aour tentando lidar com o budismo. Outros novamente tentaram usar a Maçonaria. Houve até mágicos excepcionalmente tolos que
tentaram usar uma espada enferrujada há muito tempo.
Wagner ilustra esse ponto muito claramente em "Siegfried". A Grande Espada Nothung foi quebrada e é a {viii} única
arma que pode destruir os deuses. O anão Mime tenta inutilmente consertá-lo.
Quando Siegfried chega, ele não comete esse erro. Ele derrete seus fragmentos e forja uma nova espada. Apesar do trabalho
intenso que isso custa, é o melhor plano a adotar.
Levi falhou completamente em capturar o catolicismo; e sua esperança de usar

O imperialismo, seu esforço para persuadir o imperador de que ele era o instrumento escolhido pelo Todo-Poderoso, uma
crença que lhe permitiria jogar Maximus para o Juliano do pequeno Napoleão, foi destruído de uma vez por todas em Sedan.
É necessário que o leitor obtenha essa concepção clara da mente íntima de Levi, se quiser reconciliar as "contradições"
que deixam Waite petulante e confuso. É o triste privilégio do
ordem mental mais elevada para ser capaz de ver ambos os lados de cada questão e apreciar o fato de que ambos são
igualmente defensáveis. Tais contradições podem, é claro, apenas ser reconciliadas em um plano superior, e este
método de harmonizar contradições é, portanto, a melhor chave para os planos superiores.
Parece desnecessário acrescentar qualquer coisa a essas poucas observações. Isso é

a única dificuldade em todo o livro, embora em uma ou duas passagens o senso de humor extraordinariamente aguçado de
Levi o leve a se entregar a um pouco de bombástico inofensivo. Podemos exemplificar suas observações sobre o "Grimoire" de
Honório.
Dissemos que esta é a obra-prima de Levi. Ele atinge uma exaltação tanto do pensamento quanto da linguagem que é
igual à de qualquer outro escritor conhecido por nós. Uma vez entendido que é puramente uma tese para o Grau de Adepto
Isento, o leitor não deve ter mais dificuldade. --- CA {ix}
PREFÁCIO
À beira do mistério, o espírito do homem é tomado pela vertigem.

O mistério é o abismo que atrai incessantemente nossa inquieta curiosidade pelo terror de sua profundidade.
O maior mistério do infinito é a existência Dele para

quem sozinho tudo é sem mistério.
Compreendendo o infinito que é essencialmente incompreensível, Ele mesmo é esse mistério infinito e eternamente insondável;
isto é, que Ele é, ao que tudo indica, aquele absurdo supremo em que Tertuliano acreditava.
Necessariamente absurdo, pois a razão deve renunciar para sempre ao projeto

de alcançá-lo; necessariamente crível, pois a ciência e a razão, longe de demonstrar que Ele não existe, são arrastadas pela
carruagem da fatalidade a acreditar que Ele existe e a adorá-Lo elas mesmas de olhos fechados.
Por que? --- Porque esse Absurdo é a fonte infinita da razão. A luz brota eternamente das sombras eternas. A ciência, aquela
Torre de Babel do espírito, pode torcer e enrolar suas espirais sempre ascendentes como quiser; pode fazer a terra tremer, nunca
tocará o céu.
Deus é Aquele a quem aprenderemos eternamente a conhecer melhor e,

conseqüentemente, Aquele a quem nunca conheceremos inteiramente.
O reino do mistério é, então, um campo aberto às conquistas do
inteligência. Marche para lá tão ousadamente quanto quiser, nunca diminuirá sua extensão; você apenas alterará {xi}
seus horizontes. Saber tudo é um sonho impossível; mas ai daquele que não ousa aprender tudo, e que não sabe que, para
saber alguma coisa, é preciso aprender eternamente!
Dizem que para aprender bem alguma coisa é preciso esquecê-la várias vezes. O mundo tem seguido este método. Tudo
o que hoje é discutível foi resolvido pelos antigos. Antes de nossos anais começarem, suas soluções, escritas em hieróglifos, já
não tinham mais significado para nós. Um homem redescobriu sua chave; ele abriu os cemitérios da ciência antiga e deu
ao seu século todo um mundo de teoremas esquecidos, de sínteses tão simples e sublimes como a natureza, irradiando sempre
da unidade e multiplicando-se como números com proporções tão exatas que o conhecido demonstra e revela o desconhecido.
Compreender esta ciência é ver Deus. O autor deste livro, ao terminar seu trabalho, pensará que o demonstrou.
Então, quando você tiver visto Deus, o hierofante lhe dirá: ---
"Virar!" e, na sombra que lançares na presença deste sol das inteligências, te aparecerá o diabo, aquele fantasma negro que
vês quando o teu olhar não está fixo em Deus, e quando pensas que a tua sombra preenche o céu , --- pois os vapores da
terra, quanto mais alto sobem, parecem ampliá-la cada vez mais.
Para harmonizar na categoria de ciência da religião com revelação e

raciocinar com fé, demonstrar na filosofia os princípios absolutos que reconciliam todas as antinomias e, finalmente,
revelar o equilíbrio universal das forças naturais, é o triplo objetivo desta obra, que conseqüentemente será dividida
em três partes. {xii}
Devemos exibir a verdadeira religião com tais personagens, que ninguém,

crente ou incrédulo, pode deixar de reconhecê-lo; isso será o absoluto na religião. Estabeleceremos na filosofia
os caracteres imutáveis dessa Verdade, que é na ciência, "realidade"; no julgamento, "razão"; e na ética, "justiça".
Por fim, apresentaremos as leis da Natureza, cujo equilíbrio é a estabilidade, e mostraremos quão vãs são as
fantasias de nossa imaginação diante das realidades férteis do movimento e da vida. Convidaremos também os
grandes poetas do futuro a criar mais uma vez a comédia divina, não mais segundo os sonhos do homem, mas
segundo a matemática de Deus.
Mistérios de outros mundos, forças ocultas, revelações estranhas, doenças misteriosas, faculdades
excepcionais, espíritos, aparições, paradoxos mágicos, arcanos herméticos, tudo diremos e tudo explicaremos.
Quem nos deu esse poder? Não temos medo de revelá-lo aos nossos leitores.
Existe um alfabeto oculto e sagrado que os hebreus atribuem a Enoque, os egípcios a Thoth ou a
Hermes Trismegisto, os gregos a Cadmo e a Palamedes. Este alfabeto era conhecido pelos seguidores de
Pitágoras e é composto de ideias absolutas ligadas a sinais e números; por suas combinações, realiza a matemática
do pensamento. Salomão representou este alfabeto por setenta e dois nomes, escritos em trinta e seis talismãs. Os
iniciados orientais ainda as chamam de "pequenas chaves" ou clavículas de Salomão. Essas chaves são descritas e
seu uso explicado em um livro cuja fonte de dogma tradicional é o patriarca Abraão. Este livro é chamado
de Sepher Yetzirah; com a ajuda do Sepher Yetzirah pode-se penetrar no {xiii} sentido oculto do Zohar, o grande
tratado dogmático da Qabalah dos hebreus. As Clavículas de Salomão, esquecidas no decorrer do tempo e
supostamente perdidas, foram redescobertas por nós mesmos; abrimos sem problemas todas as portas
daqueles velhos santuários onde a verdade absoluta parecia dormir, --- sempre jovem, e sempre bela,
como aquela princesa da lenda infantil, que, durante um século de sono, espera o noivo cuja missão é para
despertá-la.
Depois de nosso livro, ainda haverá mistérios, mas mais altos e mais distantes nas profundezas
infinitas. Esta publicação é uma luz ou uma loucura, uma mistificação ou um monumento. Leia, reflita e
julgue.
{xiv}
A CHAVE DOS MISTÉRIOS
(A CHAVE DOS GRANDES MISTÉRIOS)
POR
ELIFAS LEVI
{xv}
PARTE I
MISTÉRIOS RELIGIOSOS
PROBLEMAS PARA SOLUÇÃO
I. --- Demonstrar de maneira certa e absoluta a existência

de Deus, e dar uma idéia Dele que satisfaça todas as mentes.
II. --- Para estabelecer a existência de uma verdadeira religião de tal forma
de modo a torná-lo incontestável.
III. --- Para indicar o porte e a "razão de ser" de todos os mistérios da única religião verdadeira e universal.
4. --- Transformar as objeções da filosofia em argumentos

favorável à verdadeira religião.
V. --- Traçar a fronteira entre religião e superstição, e
para dar a razão dos milagres e prodígios.
CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES
QUANDO o Conde Joseph de Maistre, aquele grande e apaixonado amante da Lógica, disse desesperadamente: "O mundo
está sem religião", ele se parecia com aquelas pessoas que dizem precipitadamente: "Deus não existe".
O mundo, na verdade, está sem a religião do Conde Joseph de Maistre, pois é provável que não exista um Deus como a
maioria dos ateus concebe.
A religião é uma ideia baseada em um fato {1} constante e universal;

o homem é um animal religioso. A palavra "religião" tem então um sentido necessário e absoluto. A própria natureza santifica a
ideia que esta palavra representa e a exalta à altura de um princípio.
A necessidade de acreditar está intimamente ligada à necessidade de amar; para

por isso nossas almas precisam de comunhão nas mesmas esperanças e no mesmo amor. Crenças isoladas são apenas dúvidas: é o
vínculo de confiança mútua que, ao criar a fé, compõe a religião.
A fé não se inventa, não se impõe, não se estabelece por nenhum acordo político; como a vida, manifesta-se com uma
espécie de fatalidade. O mesmo poder que dirige os fenômenos da natureza estende e limita o domínio sobrenatural da fé, apesar
de toda previsão humana. Não se imagina revelações; a pessoa passa então e acredita nelas. Em vão o espírito protesta
contra as obscuridades do dogma; é subjugado pela atração dessas mesmas obscuridades, e muitas vezes o menos dócil de
os raciocinadores corariam ao aceitar o título de "homem irreligioso".

A religião ocupa um lugar maior entre as realidades da vida do que
aqueles que vivem sem religião --- ou fingem viver sem ela ---
afetar para acreditar. Todas as ideias que elevam o homem acima do animal --- moral
amor, devoção, honra --- são sentimentos essencialmente religiosos. O culto da pátria e da família, a fidelidade ao juramento e à
memória, são coisas das quais a humanidade jamais renunciará sem se degradar totalmente, e que jamais existiriam sem a
crença em algo maior que a vida mortal, com todas as suas vicissitudes, sua ignorância e sua miséria.
Se a aniquilação fosse o resultado de todas as nossas aspirações para {2} aqueles

coisas sublimes que sentimos serem eternas, nossos únicos deveres seriam o gozo do presente, o esquecimento do passado
e o descuido com o futuro, e seria rigorosamente verdadeiro dizer, como disse um célebre sofista, que o homem
que pensa é um animal degradado.
Além disso, de todas as paixões humanas, a paixão religiosa é a mais

poderoso e o mais animado. Gera-se, seja por afirmação, seja por negação, com igual fanatismo, uns afirmando
obstinadamente o deus que fizeram à sua imagem, outros negando Deus com temeridade, como se tivessem podido
compreender e assolar por uma único pensamento todo aquele mundo infinito que pertence ao Seu grande nome.
Os filósofos não consideraram suficientemente o fato fisiológico

da religião na humanidade, pois na verdade a religião existe à parte de toda discussão dogmática. É uma faculdade da alma
humana tanto quanto a inteligência e o amor. Enquanto o homem existir, a religião também existirá. Considerado sob este prisma,
não é senão a necessidade de um idealismo infinito, necessidade que justifica toda aspiração de progresso, que inspira toda devoção,
que por si só impede que a virtude e a honra sejam meras palavras, servindo para explorar a vaidade dos fracos e o tolo para o
lucro do forte e do inteligente.
É a essa necessidade inata de crença que se pode justamente dar a

nome da religião natural; e tudo o que tende a cortar as asas dessas crenças está, no plano religioso, em oposição à
natureza. A essência do objeto da religião é o mistério, pois a fé começa com o desconhecido, abandonando o resto às investigações
da ciência.
Além disso, a dúvida é inimiga mortal da fé; a fé sente que a intervenção do {3} ser divino é necessária para preencher o
abismo que separa o finito do infinito, e afirma esta intervenção com todo o calor do seu coração, com toda a docilidade da
sua inteligência. Separada desse ato de fé, a necessidade da religião não encontra satisfação e se transforma em
ceticismo e desespero.
Mas para que o ato de fé não seja um ato de loucura, a razão deseja que seja dirigido e governado. Pelo quê? Pela
ciência? Vimos que a ciência nada pode fazer aqui. Pela autoridade civil?
É um absurdo. Nossas orações devem ser supervisionadas por policiais?

Resta, então, a autoridade moral, a única capaz de
constituem dogma e estabelecem a disciplina do culto, desta vez em concertação com a autoridade civil, mas não em obediência
às suas ordens.
É necessário, em uma palavra, que a fé dê ao religioso
precisa de uma satisfação real, --- uma satisfação inteira, permanente e indubitável. Para isso, é preciso ter a afirmação
absoluta e invariável de um dogma preservado por uma hierarquia autorizada.
É preciso ter um culto eficaz, dando, com fé absoluta, uma realização substancial dos símbolos da crença.
A religião assim entendida sendo a única que pode satisfazer a necessidade natural da religião, deve ser a única religião
realmente natural.
Chegamos, sem ajuda de outros, a esta dupla definição, que a verdadeira religião natural é a religião revelada. A verdadeira
religião revelada é a religião hierárquica e tradicional, que se afirma
absolutamente, acima da discussão humana, pela comunhão na fé, na esperança e na caridade.
Representando a autoridade moral e realizando-a pela eficácia de seu ministério, o sacerdócio é tão santo
e infalível quanto a humanidade está sujeita ao vício e ao erro. O sacerdote, {4} "enquanto" sacerdote, é sempre
o representante de Deus. De pouca importância são as faltas ou mesmo os crimes do homem. Quando
Alexandre VI consagrou seus bispos, não foi o envenenador que impôs as mãos sobre eles, foi o papa.
O Papa Alexandre VI nunca corrompeu ou falsificou os dogmas que o condenaram, ou os sacramentos

que em suas mãos salvaram outros, e não o justificaram. Em todos os tempos e em todos os lugares houve
mentirosos e criminosos, mas na Igreja hierárquica e divinamente autorizada nunca houve e nunca haverá
maus papas ou maus padres. "Bad" e "padre" formam um oxímoro.
Mencionamos Alexandre VI e pensamos que este nome será

suficiente sem outras memórias tão justamente execradas como ele sendo trazido contra nós. Grandes
criminosos puderam desonrar-se duplamente por causa do caráter sagrado de que foram investidos, mas
não tiveram o poder de desonrar esse caráter, que permanece sempre radiante e esplêndido acima da
humanidade caída.<<Um cão tem seis patas. Definição. Não é uma resposta para isso mostrar que todos os
cachorros têm quatro. --- OM>>
Dissemos que não há religião sem mistérios; vamos adicionar

que não há mistérios sem símbolos. O símbolo, sendo a fórmula ou a expressão do mistério, só expressa
sua profundidade desconhecida por imagens paradoxais emprestadas do conhecido. A forma simbólica, tendo
por objeto caracterizar o que está acima da razão científica, deveria necessariamente encontrar-se sem
essa razão: daí a célebre e perfeitamente justa afirmação de um Padre da Igreja: "Creio porque é absurdo.
Credo quia absurdum. "
Se a ciência afirmasse o que não sabia, ela {5} destruiria

em si. A ciência nunca será capaz de realizar a obra da fé, assim como a fé não pode decidir em uma questão
de ciência. Uma afirmação de fé com a qual a ciência é imprudente o suficiente para se intrometer pode então
não passar de um absurdo para ela, assim como uma afirmação científica, se nos for dada como um
artigo de fé, seria um absurdo no plano religioso. Saber e acreditar são dois termos que nunca podem ser
confundidos.
Seria igualmente impossível opor uma à outra. Isto

é impossível, de fato, crer no contrário do que se sabe sem deixar, por isso mesmo, de saber; e é
igualmente impossível alcançar um conhecimento contrário ao que se acredita sem deixar imediatamente de
acreditar.
Negar ou mesmo contestar as decisões da fé em nome da ciência é provar que não se entende nem a
ciência nem a fé: enfim, o mistério de um Deus de três pessoas não é um problema de matemática; a encarnação
do Verbo não é um fenômeno da obstetrícia; o esquema de redenção se destaca da crítica do
historiador. A ciência é absolutamente impotente para decidir se estamos certos ou errados em
acreditar ou desacreditar no dogma; ela só pode observar os resultados da crença, e se a fé evidentemente
melhora os homens, se, além disso, a fé é em si mesma, considerada como um fato fisiológico, evidentemente
uma necessidade e uma força, a ciência certamente será obrigada a admiti-la e a tomar as parte sábia de
sempre contar com isso.
Atrevamo-nos agora a afirmar que existe um fato imenso igualmente

apreciável tanto pela fé quanto pela ciência; um fato que torna Deus visível (em certo sentido) na terra; um fato
incontestável e de alcance universal;
este fato é a manifestação no mundo, a partir da época em que se fez a {6} revelação cristã, de um espírito desconhecido dos
antigos, de um espírito evidentemente divino, mais positivo que a ciência em suas obras, em suas aspirações, mais magnificamente
ideal do que a mais alta poesia, um espírito para o qual foi necessário criar um novo nome, um nome totalmente inédito<<Quem,
no entanto, teve a palavra deixada de lado no momento em que Paulo deveria dar-lhe um significado. --- OM>> nos
santuários da antiguidade. Este nome foi criado, e demonstraremos que este nome, esta palavra, é, na religião, tanto para a
ciência como para a fé, a expressão do absoluto. A palavra é CARIDADE, e o espírito de que falamos é o "espírito de caridade".
Diante da caridade, a fé se prostra, e a ciência vencida se curva.

Existe aqui evidentemente algo maior que a humanidade; a caridade prova por suas obras que não é um sonho. É mais forte que
todas as paixões; triunfa sobre o sofrimento e sobre a morte; faz com que Deus seja compreendido por todos os corações
e já parece preencher a eternidade com a realização iniciada de suas legítimas esperanças.
Diante da caridade viva e em ação quem é o Proudhon que ousa

blasfemar? Quem é o Voltaire que ousa rir?
Empilhe um sobre o outro os sofismas de Diderot, os argumentos críticos de Strauss, as "Ruínas" de Volney, tão
bem nomeadas, pois este homem não poderia fazer nada além de "ruínas", as blasfêmias da revolução cuja voz se extinguiu
uma vez no sangue , e mais uma vez no silêncio do desprezo; junte a ela tudo o que o futuro nos reserva de monstruosidades e
de sonhos vãos; então virá a mais humilde e a mais simples de todas as irmãs da caridade --- o mundo deixará para lá
todas as suas loucuras, e todos os seus crimes, e todos os seus sonhos, para se curvar diante desta sublime realidade. {7}
Caridade! palavra divina, única palavra que faz compreender a Deus, palavra que contém uma revelação universal!
"Espírito" de "caridade", aliança de duas palavras, que são uma solução completa e uma promessa completa! Para qual pergunta,
enfim, essas duas palavras não encontram resposta?
O que é Deus para nós, senão o espírito de caridade? O que é ortodoxia? Não é o espírito de caridade que
se recusa a discutir a fé para não perturbar a confiança das almas simples e perturbar a paz da comunhão universal? Levi
afirma: "Qualquer mentira servirá, desde que todos concordem com ela", e repreende o cristianismo por perturbar a paz
do paganismo. "Ou" indica que o cristianismo é apenas paganismo eclético sincrético e o defende com base nisso.
--- OM>> E a igreja universal, é outra coisa senão uma comunhão no espírito de caridade? É pelo espírito de caridade
que a igreja é infalível. É o espírito de caridade que é a virtude divina do sacerdócio.
Dever do homem, garantia de seus direitos, prova de sua imortalidade, eternidade de felicidade começando para ele
sobre a terra, objetivo glorioso dado à sua existência, meta e caminho de todas as suas lutas, perfeição de sua moral individual,
civil e religiosa, o o espírito de caridade tudo compreende, tudo pode esperar, tudo empreender e tudo realizar.
É pelo espírito de caridade que Jesus expirando na cruz deu um filho à sua mãe na pessoa de São João, e, triunfando sobre a
angústia da mais terrível tortura, deu um grito de libertação e de salvação, dizendo: "Pai, em Tuas mãos entrego meu espírito!"
É pela caridade que doze artesãos galileus conquistaram o mundo;

eles amavam a verdade mais do que a vida e foram sem seguidores para falar aos povos e aos reis; testados por tortura, {8}
eles foram
encontrado fiel. Mostraram à multidão uma imortalidade viva em sua morte, e regaram a terra com um sangue cujo calor não se
extinguiu, porque arderam com os ardores da caridade.
É pela caridade que os Apóstolos construíram o seu Credo. Eles disseram que acreditar juntos valia mais do que duvidar
separadamente; eles constituíram a hierarquia com base na obediência --- tornada tão nobre e tão grande pelo espírito de caridade,
que servir dessa maneira é reinar; formularam a fé de todos e a esperança de todos, e puseram este Credo na guarda da
caridade de todos. Ai do egoísta que se apropria de uma única palavra desta herança da Palavra; ele é um deicida, que
deseja desmembrar o corpo do Senhor.
Este credo é a sagrada arca da caridade; quem o toca é atingido

pela morte eterna, pois a caridade se afasta dele. É a herança sagrada de nossos filhos, é o preço do sangue de nossos pais!
É pela caridade que os mártires se consolavam nas prisões de

os Césares, e conquistou para sua crença até mesmo seus carcereiros e seus carrascos.
É em nome da caridade que São Martinho de Tours protestou contra a tortura dos Priscilianos,<<A heresia Priscilianista
estava perturbando a Igreja, especialmente na Espanha. O imperador Máximo, um espanhol, estava inclinado a derrubá-lo com mão
forte e confiscar as propriedades dos hereges. O clero gaulês perseguiu-o e os Concílios de Bordéus e Saragoça encorajaram-
no. Dois padres espanhóis, "Ithacus" e "Idacus", clamavam pela punição dos hereges pelo braço secular. Mas São Martinho de
Tours, forte campeão da ortodoxia como era, resistiu e, em 385, foi a Treves para defender os perseguidos priscilianistas.
Ele prevaleceu. Enquanto Martin permaneceu na corte, o partido Ithacan foi frustrado. Quando ele saiu, eles tiveram a
vantagem novamente, e Maximus entregou a supressão dos hereges nas mãos do implacável Evodious. Prisciliano foi morto.
O exílio e a morte foram o destino de seus seguidores. A heresia incendiou os mais fortes e uma perseguição pior foi
ameaçada. Então St. Martin deixou sua cela em Marmontier e partiu uma segunda vez para Treves. A notícia do velho vindo pela
estrada montado em sua bunda chegou aos seus inimigos. Eles o encontraram no portão e recusaram sua entrada. "Mas", disse
Martin, "eu venho com a paz de Jesus Cristo." E tal era o poder dessa presença que eles não podiam fechar os portões da cidade
contra ele. Mas as portas do palácio estavam fechadas. Martin recusou-se a ver os Ithacans ou a receber a Comunhão com eles,
e sua fúria com isso é um testemunho eloquente de seu senso de poder. Eles apelaram para Maximus, que entregou Martin preso
a eles. Mas à noite Maximus mandou chamar Martin, discutiu, persuadiu, persuadiu-o a transigir. O cisma seria grande, insistia ele,
se Martin continuasse a exasperar os itacenses.
Martin disse que não tinha nada a ver com perseguidores. Irado, o imperador o soltou e deu ordens aos tribunos para
que partissem para a Espanha e fizessem uma rigorosa inquisição. Então Martin voltou para Maximus e negociou. Que esta ordem
fosse revogada, e ele receberia a Comunhão com os itacenses no dia seguinte na eleição do novo Arcebispo. A ordem foi revogada
e Martin manteve sua palavra. Mas quando soube que a causa da Humanidade estava segura, ele partiu, e no caminho
de volta para Tours experimentou uma grande agonia. Por que ele tinha negócios com os Ithacans? Em um lugar
solitário, ele ponderou tristemente. Um anjo falou com ele.
"Martin, você faz bem em ficar triste, mas era o único jeito." Nunca mais ele foi a nenhum conselho. Costumava dizer com lágrimas
que se tivesse
salvou os hereges que ele mesmo havia perdido poder sobre os homens e sobre os demônios.
Eles ultrajaram o significado do episódio que explicam o protesto de Martin como meramente contra a rendição da Igreja ao
poder secular.
Foi "lese-humanite" da qual ele considerou os Ithacans culpados.
São Martinho de Tours era freqüentemente chamado de Martinho o Taumaturgo. Ele se destacou por seu poder sobre os
animais.>> e separou-se {9} da comunhão do tirano que desejava impor a fé pela espada.
É pela caridade que tão grande multidão de santos obrigou o mundo a aceitá-los como expiação pelos crimes cometidos
em nome da própria religião e pelos escândalos do santuário profanado.
É pela caridade que São Vicente de Paulo e Fenelon obrigaram os

admiração até dos séculos mais ímpios, e abafou de antemão o riso dos filhos de Voltaire diante da imponente dignidade de suas
virtudes. 10}
É pela caridade, finalmente, que a loucura da cruz se tornou

a sabedoria das nações, porque todo nobre coração compreendeu que é maior crer com os que amam, e que se dedicam, do
que duvidar com os egoístas e com os escravos do prazer. {11}
PRIMEIRO ARTIGO
SOLUÇÃO DO PRIMEIRO PROBLEMA
O VERDADEIRO DEUS
DEUS só pode ser definido pela fé; a ciência não pode negar nem
afirmar que Ele existe.
Deus é o objeto absoluto da fé humana. No infinito, Ele é
a inteligência suprema e criativa da ordem. No mundo, Ele é o espírito de caridade.
O Ser Universal é uma máquina fatal que tritura eternamente as inteligências por acaso, ou uma inteligência providencial que
dirige as forças para melhorar as mentes?
A primeira hipótese repugna à razão; é pessimista e

imoral.
A ciência e a razão devem então aceitar a segunda.
Sim, Proudhon, Deus é uma hipótese, mas uma hipótese tão necessária,
que sem ela, todos os teoremas se tornam absurdos ou duvidosos.
Para os iniciados da Qabalah, Deus é a unidade absoluta que
cria e anima números.
A unidade da inteligência humana demonstra a unidade de Deus.
A chave dos números é a dos credos, porque os sinais são {12}
figuras analógicas da harmonia que procede dos números.
A matemática nunca poderia demonstrar a fatalidade cega, porque eles são
a expressão da exatidão que é o caráter do mais alto
razão.
A unidade demonstra a analogia dos contrários; é o fundamento, o equilíbrio e o fim dos números. O ato de fé parte da unidade
e retorna à unidade.
{Ilustração na página 13 descrita:

Isto é intitulado abaixo: "O SINAL DO GRAND ARCANUM G.'.A.'."
A figura está contida dentro de um retângulo de largura cerca de meia altura.

O elemento principal é um círculo, metade inferior sombreado, perfurado no diâmetro vertical por baixo por
uma espada ou bastão vertical. A "espada" tem a mão direita segurando o pomo abaixo, saindo de uma
nuvem no canto inferior direito. O punho não é evidente simplesmente, mas sugerido por duas caudas de
serpentes cruzando logo abaixo do limite inferior do círculo.
Em ambos os lados do pomo abaixo das caudas de cobra estão as letras "FIN" à esquerda e "AL" à direita.
A ponta da espada acima do limite superior do círculo é abotoada por uma flor-de-lis. As duas serpentes
estão entrelaçadas em torno da espada para formar um caduceu com dois círculos circunscritos
verticalmente dentro do círculo maior. Essas serpentes são faturadas. Existem duas faixas sombreadas
nos dois diâmetros horizontais dos círculos da serpente. Cinco letras hebraicas estão ao longo da
espada, apenas a mais alta na lâmina e as outras abaixo: Quarto superior --- HB:Yod centro --- HB:Shin o
próximo quarto é provavelmente, mas não certamente HB:Mem um invertido HB:Heh . A metade superior
do círculo da serpente superior tem Aleph-Heh-Yod-Heh logo acima da barra de diâmetro, e o quarto
inferior do círculo da serpente ,inferior
próximo
temtrimestre
o mesmo---
invertido
HB:Alephlogo
, abaixo da barra de diâmetro. Existe ,
um "X" de , quarto inferior é
diâmetros de linhas finas ao longo do círculo grande. No diâmetro horizontal do grande círculo, logo acima à esquerda
"THROSNE" e à direita "DE JVSTICE". Orientadas sobre o círculo para serem lidas do centro estão as seguintes palavras: À
esquerda fora "COVRONNE", em cima e dividido "MED" "IATE", à direita "ECLESIASTIQVE", em baixo e dividido "DIR"
"ECTE". Duas palavras em itálico estendem-se logo acima do diâmetro horizontal em extensão invisível e
através do retângulo: à esquerda "HARMONIE", à direita "CEELESTE". Acima do botão da espada há um
pequeno círculo, e à esquerda desse "Tzaddi-Dalet-Qof", à direita "Peh-Lamed Kophfinal" (possivelmente "Mem-
Lamed-Kophfinal" ou "Samekh-Lamed Kophfinal" ). Abaixo disso, interrompidos pelo botão estão
dois textos: à direita: "(?)Aleph-Samekh-Peh-Kophfinal Bet-Shin-Vau-Shin-Nunfinal Heh-Bet-
Yod-Resh " (Primeira palavra duvidosa, texto referido para Dan. 8, onde deve ser alterado de Dan. 8, 2: "Vau-
Aleph-Nun-Yod Bet-Shin-Vau Shin-Nunfinal Heh-Bet-Yod-Resh-Heh" "Eu estava no castelo Shushan" .Esta
variante pode ser traduzida como "bainha no castelo de Shushan".) Abaixo disto: "DANIEL cap. 8." O texto à
esquerda não pode ser renderizado
com precisão devido à semelhança das formas das letras e sem relação direta com o texto citado. Parece:
"Aleph-Taw-Tet-Dalet-Resh-Vau-Shin Samekh-Resh-Vau-Koph-Yod", mas provavelmente não chega nem
perto.
Abaixo está a citação "Nehemie ch.1 v.1" que não contém nenhuma parte deste versículo, mas que menciona
o castelo em Shusah, citado no versículo à direita. Possivelmente a coisa toda é uma continuação de uma
paráfrase de Daniel 8, 2, com o texto pouco claro por causa das formas das letras mal escritas. Por fim,
à esquerda, fora do círculo superior da serpente: "SENS"; e à direita dentro do mesmo: "RASON" ---
ambos orientados para serem lidos a partir do centro.} {13}
Vamos agora esboçar uma explicação da Bíblia com a ajuda de

números, pois a Bíblia é o livro das imagens de Deus.
Perguntaremos aos números que nos dêem a razão dos dogmas da eternidade
religião; os números sempre responderão reunindo-se na síntese da unidade.
As páginas seguintes são simplesmente esboços de hipóteses cabalísticas; eles se distanciam da fé, e os indicamos
apenas como curiosidades de pesquisa. Não faz parte de nossa tarefa fazer inovações no dogma, e o que afirmamos em nosso
caráter de iniciado está inteiramente subordinado à nossa submissão em nosso caráter de cristão.<<Isto
A passagem é típica da sublime ironia de Levi e a chave para todos os seus paradoxos. --- TRANS.>>
ESBOÇO DA TEOLOGIA PROFÉTICA
DE NÚMEROS
EU
UNIDADE
A UNIDADE é o princípio e a síntese dos números; é a ideia

de Deus e do homem; é a aliança da razão e da fé.
A fé não pode ser oposta à razão; é feito necessário pelo amor, é
é idêntico à esperança. Amar é acreditar e esperar; e essa tripla explosão da alma chama-se virtude, porque, para fazê-
la, é preciso coragem. Mas haveria alguma coragem nisso, se a dúvida não fosse possível? Agora, poder duvidar, é duvidar. A
dúvida é a força {14} que equilibra a fé e constitui todo o mérito da fé.
A própria natureza nos induz a acreditar; mas as fórmulas da fé são expressões sociais das tendências da fé em uma
determinada época. É isso que prova que a Igreja é infalível, evidencialmente e de fato.
Deus é necessariamente o mais desconhecido de todos os seres porque Ele é apenas

definido pela experiência negativa; Ele é tudo o que não somos, Ele é o infinito oposto ao finito por hipótese.
A fé, e consequentemente a esperança e o amor, são tão livres que o homem, longe de poder impô-los aos outros, nem
sequer os impõe a si mesmo.
"Estas", diz a religião, "são graças". Agora, é concebível que

a graça deve estar sujeita à exigência ou exação; isto é, alguém poderia desejar forçar os homens a algo que vem livremente e
sem preço do céu? Não se deve fazer mais do que desejá-lo para eles.
Raciocinar sobre a fé é pensar irracionalmente, pois o objeto da fé está fora do universo da razão. Se alguém me
perguntar: ---
"Existe um Deus?" Eu respondo: "Eu acredito." "Mas você tem certeza disso?" -
-- "Se eu tivesse certeza disso, não acreditaria, eu saberia."
A formulação da fé é concordar com os termos da hipótese comum.
A fé começa onde termina a ciência. Ampliar o escopo da ciência é

aparentemente para diminuir o da fé; mas, na realidade, é ampliá-la em igual proporção, pois é ampliar sua base.
Só se pode definir o desconhecido por seu suposto e suposto

relações com o conhecido. {15}
A analogia era o único dogma dos antigos magos. Este dogma pode
na verdade, ser chamado de "mediador", pois é meio científico, meio hipotético; metade razão e metade poesia.
Este dogma foi e sempre será o pai de todos os outros.
O que é o Homem-Deus? Aquele que realiza, na vida mais humana, o

ideal mais divino.

A fé é uma adivinhação da inteligência e do amor, quando estes são
dirigido pelos apontamentos da natureza e da razão.
É então da essência das coisas da fé ser inacessíveis
para a ciência, duvidoso para a filosofia e indefinido para a certeza.
A fé é uma realização hipotética e uma determinação convencional dos últimos objetivos da esperança.
É o apego ao sinal visível das coisas que não se vê.
“A fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, a prova das coisas

não visto."
Para afirmar sem tolice que Deus é ou não, deve-se começar com uma definição razoável ou irracional de Deus. Ora,
esta definição, para ser razoável, deve ser hipotética, analógica e a negação do finito conhecido. É possível negar um Deus
particular, mas o Deus absoluto não pode ser negado, assim como não pode ser provado; É uma suposição
razoável em quem se acredita.
"Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus", disse o

Mestre; ver com o coração é acreditar; e se esta fé está ligada ao verdadeiro bem, nunca pode ser enganada, desde que
não procure definir demais de acordo com as perigosas induções que brotam da ignorância pessoal. Nossos julgamentos em
questões de fé se aplicam a {16} nós mesmos; será feito para nós como temos crido; isto é, criamos a nós mesmos à
imagem de nosso ideal.
"Aqueles que fazem seus deuses tornam-se semelhantes a eles", diz o

salmista, "e todos os que neles confiam".
O ideal divino do mundo antigo fez a civilização que
chegou ao fim, e não se deve desesperar ao ver o deus de nossos pais bárbaros tornar-se o demônio de nossos filhos
mais esclarecidos.
Fazem-se demônios com deuses rejeitados, << O cristianismo caiu, e assim Cristo já se tornou o 'diabo' para pensadores como
Nietzsche e Crowley. --- OM>> e Satanás só é tão incoerente e tão sem forma porque ele é feito de todos os trapos das antigas
teogonias. Ele é a esfinge sem segredo, o enigma sem resposta, o mistério sem verdade, o absoluto sem realidade e sem luz.
O homem é filho de Deus porque Deus, manifestado, realizado e

encarnado na terra, chamou a Si mesmo de Filho do homem.
É depois de haver feito Deus à imagem de sua inteligência e de
Seu amor, que a humanidade compreendeu o sublime Verbo que disse: "Haja luz!"
O homem é a forma do pensamento divino, e Deus é a forma idealizada

síntese do pensamento humano.
Assim, a Palavra de Deus revela o homem, e a Palavra do homem revela Deus.
O homem é o Deus do mundo, e Deus é o homem do céu.
Antes de dizer "Deus quer", o homem quis.
Para entender e honrar Deus Todo-Poderoso, o homem deve primeiro ser livre.
Se tivesse obedecido e se abstido do fruto da árvore do conhecimento por medo, o homem teria sido inocente e {17} estúpido
como o cordeiro, cético e rebelde como o anjo da luz. Ele mesmo cortou o cordão umbilical de sua simplicidade e, caindo livre sobre
a terra, arrastou Deus consigo em sua queda.
E, portanto, desta queda sublime, ele ressurge glorioso, com

o grande condenado do Calvário, e entra com Ele no reino dos céus.
Pois o reino dos céus pertence à inteligência e ao amor, ambos filhos da liberdade.
Deus mostrou liberdade ao homem na imagem de uma mulher adorável, e em

para testar sua coragem, Ele fez o fantasma da morte passar entre ela e ele.
O homem amou e sentiu-se Deus; ele deu a ela o que Deus havia acabado de conceder a ele --- a esperança eterna.
Ele saltou em direção a sua noiva através da sombra da morte.

O homem possuía liberdade; ele havia abraçado a vida.
Expia agora tua glória, ó Prometeu!
Teu coração, devorado incessantemente, não pode morrer; é teu abutre, é
é Júpiter, que morrerá!
Um dia despertaremos finalmente dos sonhos dolorosos de um
vida atormentada; nossa provação terminará e seremos suficientemente fortes contra a tristeza para sermos
imortais.
Então viveremos em Deus com uma vida mais abundante, e desceremos às Suas obras com a luz do Seu pensamento,
seremos levados ao infinito pelo sussurro do Seu amor.
Seremos sem dúvida os irmãos mais velhos de uma nova raça, os anjos da posteridade.
Mensageiros celestiais, vagaremos na imensidão, e as estrelas

serão nossos navios reluzentes. {18}
Transformar-nos-emos em doces visões para acalmar os olhos lacrimejantes; colheremos lírios radiantes em prados
desconhecidos e espalharemos seu orvalho sobre a terra.
Tocaremos a pálpebra da criança adormecida e alegraremos o

coração de sua mãe com o espetáculo da beleza de seu filho bem-amado!
II
O BINÁRIO
O binário é mais particularmente o número da mulher, companheiro do homem e

mãe da sociedade.
O homem é amor em inteligência; mulher é inteligência no amor.
A mulher é o sorriso do Criador contente consigo mesmo, e é
depois de fazê-la que Ele descansou, diz a parábola divina.
A mulher está diante do homem porque ela é mãe, e tudo está perdoado
ela com antecedência, porque ela dá à luz em tristeza.
A mulher iniciou-se primeiro na imortalidade através da morte; então o homem a viu tão bonita e a entendeu tão generosa
que se recusou a sobreviver a ela e a amou mais do que sua vida, mais do que sua felicidade eterna.
Feliz bandido, desde que ela foi dada a ele como companheira em seu exílio!
Mas os filhos de Caim se revoltaram contra a mãe de Abel;

eles escravizaram sua mãe.
A beleza da mulher tornou-se uma presa para a brutalidade de tais homens
como não pode amar.
Assim, a mulher fechou seu coração como se fosse um santuário secreto, e disse aos homens indignos dela: "Eu sou
virgem, {19} mas quero ser mãe, e meu filho vai te ensinar a me amar."
Ó Eva! Saudação e adoração em tua queda!

Ó Maria! Bênçãos e adoração em teus sofrimentos e em tua glória!
Crucificado e santo que sobreviveste a teu Deus para que pudesses enterrar teu filho, seja para nós a palavra final da
revelação divina!
Moisés chamou Deus de "Senhor"; Jesus o chamou de "meu Pai", e nós,
pensando em ti, pode dizer à Providência: "Você é nossa mãe".

Filhos da mulher, perdoemos a mulher caída!
Filhos da mulher, adoremos a mulher regenerada!
Os filhos da mulher, que dormiram em seu seio, foram embalados em
seus braços e consolados por suas carícias, amemo-la e amemos-nos!
III
O TERNÁRIO
O Ternário é o número da criação.

Deus cria a Si mesmo eternamente, e o infinito que Ele preenche com
Suas obras são uma criação incessante e infinita.
O amor supremo se contempla na beleza como em um espelho, e
Ensaia todas as formas como adornos, pois é o amante da vida.
O homem também se afirma e se cria; ele enfeita-se com
seus troféus de vitória, ilumina-se com suas próprias concepções, veste-se com suas obras como com um traje
nupcial. {20}
A grande semana da criação foi imitada pelo gênio humano,

adivinhar as formas da natureza.
Cada dia forneceu uma nova revelação, cada novo rei da
o mundo foi por um dia a imagem e a encarnação de Deus! Sonho sublime que explica os mistérios da Índia e justifica todos os simbolismos!
A concepção elevada do homem-Deus corresponde à criação de

Adão, e o Cristianismo, como os primeiros dias do homem no paraíso terrestre, foi apenas uma aspiração e uma viuvez.
Esperamos a adoração da noiva e da mãe; nós devemos

aspirar às bodas da Nova Aliança.
Então os pobres, os cegos, os proscritos do velho mundo serão convidados para a festa e receberão uma veste nupcial.
Eles olharão um para o outro com ternura inexprimível e um sorriso inefável porque choraram tanto.
O QUATERNÁRIO
O quaternário é o número da força. É o ternário completo

por seu produto, a unidade rebelde reconciliada com a trindade soberana.
Na primeira fúria da vida, o homem, tendo esquecido sua mãe, não

já não entendia Deus, mas como um pai inflexível e ciumento.
O sombrio Saturno, armado com sua foice parricida, pôs-se a devorar seus filhos.
Júpiter tinha sobrancelhas que abalavam o Olimpo; Jeová empunhou trovões

que ensurdeceu as solidões do Sinai. {21}
No entanto, o pai dos homens, ocasionalmente bêbado como Noé, deixou o mundo perceber os mistérios da vida.
Psique, tornada divina por seus tormentos, tornou-se a noiva de Eros; Adonis, ressuscitado da morte, reencontrou sua
Vênus no Olimpo; Jó, vitorioso sobre o mal, recuperou mais do que havia perdido.
A lei é um teste de coragem.

Amar a vida mais do que temer as ameaças da morte é merecer

vida.
Os eleitos são aqueles que ousam; ai dos tímidos!
Assim, os escravos da lei, que se fazem tiranos da consciência e servos do medo, e aqueles que invejam
que o homem espere, e os fariseus de todas as sinagogas e de todas as igrejas, são aqueles que recebem as repreensões e
as maldições do Pai.
O Cristo não foi excomungado e crucificado pela sinagoga?

Savonarola não foi queimado por ordem do soberano pontífice de
a religião cristã?
Os fariseus de hoje não são exatamente o que eram no tempo da
Caifás?
Se alguém lhes falar em nome da inteligência e do amor, eles ouvirão?
Ao resgatar os filhos da liberdade da tirania do

Faraós, Moisés inaugurou o reinado do Pai.
Ao quebrar o jugo insuportável do farisaísmo mosaico, Jesus
acolheu todos os homens na irmandade do único filho de Deus.
Quando os últimos ideais caírem, quando as últimas correntes materiais da consciência se romperem, quando
os últimos que mataram os {22} profetas e os últimos que sufocaram a Palavra forem confundidos, então será o reinado do
Espírito Santo.
Então, Glória ao Pai que afogou o exército do Faraó no Vermelho

Mar!
Glória ao Filho, que rasgou o véu do templo, e cuja cruz,
pesando mais que a coroa dos Césares, quebrou a testa dos Césares contra a terra!
Glória ao Espírito Santo, que há de varrer a terra por Seu

respiração terrível todos os ladrões e todos os carrascos, para dar lugar ao banquete dos filhos de Deus!
Glória ao Espírito Santo, que prometeu vitória sobre a terra e sobre o céu ao anjo da liberdade!
O anjo da liberdade nasceu antes do amanhecer do primeiro dia, antes mesmo do despertar da inteligência, e Deus
o chamou de estrela da manhã.
Ó Lúcifer! Voluntariamente e com desdém tu te separaste

do céu onde o sol te afogou em seu esplendor, para arar com teus próprios raios os campos não trabalhados da noite!
Tu brilhas quando o sol se põe, e teu olhar cintilante precede o

aurora!
Você cai para se levantar novamente; provaste a morte para compreender melhor a vida!
Para as antigas glórias do mundo, tu és a estrela da tarde; pois a verdade renasce, a adorável estrela da aurora.
Liberdade não é licenciosidade, pois licenciosidade é tirania.

A liberdade é a guardiã do dever, porque reclama o direito.<<Direito -
-- 'droit' --- uma palavra muito em evidência na época, sem nenhum verdadeiro equivalente em inglês, exceto em
frases como 'the right to work'. Por si só é usado apenas no plural, o que não cabe aqui, e ao longo deste tratado. --- TRANS.>>
Lúcifer, de quem as idades das trevas fizeram o gênio do {23} mal, será verdadeiramente o anjo da luz quando, tendo
conquistado a liberdade ao preço da infâmia, fizer uso dela para submeter-se à ordem eterna, inaugurando assim as glórias da
obediência voluntária.
O direito é apenas a raiz do dever; é preciso possuir para dar.

É assim que uma poesia elevada e profunda explica a queda do
anjos.
Deus deu a Seu espírito luz e vida; então Ele disse a eles: "Amor!"
"O que é --- amar?" responderam os espíritos.

"Amar é dar-se aos outros", respondeu Deus. "Aqueles que
o amor sofrerá, mas será amado."
"Não temos o direito de dar nada, e não queremos sofrer nada",
disseram os espíritos, odiando o amor.
"Permaneça no seu direito", respondeu Deus, "e vamos nos separar! Eu e
A minha vontade de sofrer e até de morrer, de amar. É nosso dever!"
O anjo caído é então aquele que, desde o início, se recusou a amar; ele não ama, e essa é toda a sua tortura; ele não dá,
e essa é a sua pobreza; ele não sofre, e esse é o seu nada; ele não morre, e esse é o seu exílio.
O anjo caído não é Lúcifer, o portador da luz; é Satanás, quem

amor caluniado.
Ser rico é dar; não dar nada é ser pobre; viver é amar; não amar nada é estar morto; ser feliz é dedicar-se; existir apenas para si
mesmo é rejeitar a si mesmo e exilar-se no inferno.
O céu é a harmonia dos pensamentos generosos; o inferno é o conflito de

instintos covardes. {24}
O homem de direito é Caim que mata Abel por inveja; o homem do dever
é Abel que morre por Caim por amor.
E tal tem sido a missão de Cristo, o grande Abel da humanidade.
Não é por direito que devemos ousar tudo, é por dever.
O dever é a expansão e o gozo da liberdade; direito isolado
é o pai da escravidão.
Dever é devoção; certo é o egoísmo.
O dever é sacrifício; direito é roubo e rapina.
O dever é amor e o direito é ódio.
O dever é vida infinita; certo é a morte eterna.
Se é preciso lutar para conquistar o direito, é apenas para adquirir o poder
do dever: para que serve a liberdade, senão para amar e dedicar-se a Deus?
Se alguém deve infringir a lei, é quando a lei aprisiona o amor no medo.

"Aquele que salva sua vida, a perderá", diz o livro sagrado; "e ele
quem consentir em perdê-la, salvá-la-á”.
O dever é amor; pereça todo obstáculo ao amor! Silêncio, oráculos de ódio! Destruição aos falsos deuses do egoísmo e do medo!
Vergonha para os escravos, os avarentos do amor!
Deus ama filhos pródigos!
EM
A QUINÁRIA
O Quinário é o número da religião, pois é o número de Deus unido ao da mulher.
desprezador de mulheres. --- SOBRE>> {25}

A fé não é a credulidade estúpida de uma ignorância pasma.
A fé é a consciência e a confiança do Amor.
A fé é o grito da razão, que persiste em negar o absurdo, mesmo diante do desconhecido.
A fé é um sentimento necessário à alma, assim como a respiração é para

vida; é a dignidade da coragem e a realidade do entusiasmo.
A fé não consiste na afirmação deste ou daquele símbolo, mas numa genuína e constante aspiração às verdades veladas por
todos os simbolismos.
Se um homem rejeita uma ideia indigna de divindade, quebra sua falsa

imagens, revoltas contra idólatras odiosos, você o chamará de ateu!
Os autores das perseguições na Roma caída chamavam de ateus os primeiros cristãos, porque não adoravam os ídolos
de Calígula ou de Nero.
Negar uma religião, mesmo negar todas as religiões em vez de aderir a

fórmulas que a consciência rejeita, é um ato de fé corajoso e sublime. Todo homem que sofre por suas convicções é um mártir da fé.
Ele se explica mal, pode ser, mas prefere a justiça e

verdade para tudo; não o condene sem entendê-lo.
Crer na verdade suprema não é defini-la, e sim declarar
acreditar nela é reconhecer que não a conhece.
O Apóstolo São Paulo declara toda a fé contida nestas duas coisas: --- Crer que Deus existe, e que Ele recompensa
aqueles que O buscam. {26}
A fé é algo maior do que todas as religiões, porque afirma os artigos de crença com menos precisão.
Qualquer dogma constitui apenas uma crença e pertence à nossa

comunhão; a fé é um sentimento comum a toda a humanidade.
Quanto mais se discute com o objetivo de obter maior precisão, menos se acredita; todo novo dogma é uma crença
da qual uma seita se apropria e, assim, de alguma forma, rouba da fé universal.
Deixemos que os sectários façam e refaçam seus dogmas; deixemos os supersticiosos para detalhar e formular suas
superstições.
Como disse o Mestre: "Deixe que os mortos enterrem seus mortos!" Acreditemos na verdade indizível; acreditemos naquele Absoluto
que a razão admite sem compreendê-lo; acreditemos no que sentimos sem saber!
Acreditemos na razão suprema!

Acreditemos no Amor Infinito e tenhamos pena das estupidez de
escolasticismo e as barbaridades da falsa religião!
Ó homem! Diga-me o que esperas, e eu te direi quanto vales.
Tu rezas, tu jejuas, tu vigias; você então

acredita que assim você escapará sozinho, ou quase sozinho, da enorme ruína da humanidade --- devorado por um Deus
ciumento? Tu és ímpio e hipócrita.
Você transforma a vida em uma orgia e espera pelo sono de

nada? Tu estás doente e insensato.
Você está pronto para sofrer como os outros e pelos outros, e esperar pela salvação de todos? Tu és um homem sábio e justo.
Esperar é não temer.

Ter medo de Deus, que blasfêmia! {27}
O ato de esperança é a oração.
A oração é o florescimento da alma na sabedoria eterna e no amor eterno.
É o olhar do espírito para a verdade, e o suspiro do

coração para a beleza suprema.
É o sorriso da criança para sua mãe.
É o murmúrio do amante, que se estende aos beijos da amante.
É a suave alegria de uma alma amorosa que se expande em um oceano de amor.
É a tristeza da noiva na ausência do noivo.

É o suspiro do viajante que pensa na pátria.
É o pensamento do homem pobre que trabalha para sustentar sua esposa e
crianças.
Oremos em silêncio; levantemos ao nosso Pai desconhecido um
olhar de confiança e de amor; aceitemos com fé e resignação a parte que Ele nos designa nas fadigas da vida, e
cada palpitação do nosso coração será uma palavra de oração!
Precisamos informar a Deus sobre o que pedimos a Ele? Ele não

sabe o que é necessário para nós?
Se chorarmos, ofereçamos-Lhe as nossas lágrimas; se nos alegramos, voltemo-nos
para Ele o nosso sorriso; se Ele nos ferir, vamos inclinar a cabeça; se Ele nos acariciar, durmamos em Seus braços!
Nossa oração será perfeita, quando orarmos sem saber a quem

rezar.
A oração não é um ruído que atinge o ouvido; é um silêncio que penetra no coração. {28}
Lágrimas suaves vêm umedecer os olhos, e os suspiros escapam como fumaça de incenso.
A pessoa sente-se apaixonada, inefavelmente apaixonada, por tudo o que é beleza, verdade e justiça; pulsa com uma
nova vida e não teme mais morrer. Pois a oração é a vida eterna da inteligência e do amor; é a vida de Deus na terra.
Amai-vos uns aos outros --- esta é a Lei e os Profetas! Medite, e entenda esta palavra.
E quando você tiver entendido, não leia mais, não busque mais, não duvide mais --- ame!
Não seja mais sábio, não seja mais erudito - ame! Essa é toda a doutrina da verdadeira religião; religião significa caridade,
e o próprio Deus é apenas amor.
Já vos disse, amar é dar.

O homem ímpio é aquele que absorve os outros.
O homem piedoso é aquele que se perde na humanidade.
Se o coração do homem concentrar em si o fogo com o qual Deus
o anima, é um inferno que tudo devora e se enche apenas de cinzas; se ele irradia para fora, torna-se um terno sol de amor.
O homem deve a si mesmo à sua família; sua família deve-se ao

pátria; e a pátria para a humanidade.
O egoísmo do homem merece isolamento e desespero; o da família,
ruína e exílio; o da pátria, da guerra e da invasão.
O homem que se isola de todo amor humano, dizendo: "Vou
servir a Deus", engana a si mesmo. Pois, disse São João, o Apóstolo, se ele não ama o próximo a quem vê, como amará a Deus a
quem não vê?
Deve-se dar a Deus o que é de Deus, mas não se deve recusar

até a César o que é de César. {29}
Deus é Aquele que dá a vida; César só pode dar a morte.
É preciso amar a Deus e não temer a César; como está escrito no Santo
Livro: "Aquele que empunhar a espada pela espada perecerá."
Você deseja ser bom? Então seja justo. Você deseja ser justo? Então seja livre.
Os vícios que tornam o homem semelhante ao bruto são os primeiros inimigos de sua
liberdade.
Considere o bêbado e diga-me se esse bruto imundo pode ser chamado de livre!
O avarento amaldiçoa a vida de seu pai e, como o corvo, anseia por cadáveres.
O objetivo do homem ambicioso é --- ruínas; é o delírio da inveja! O libertino cospe no seio da mãe e enche de abortos as
entranhas da morte.
Todos esses corações sem amor são punidos pela mais cruel de todas as torturas, o ódio.
Porque --- leve isso a sério! --- a expiação está implícita no pecado.
O homem que faz o mal é como um pote de barro mal feito; ele se quebrará: a fatalidade assim o deseja.
Com os escombros dos mundos, Deus faz as estrelas; com os destroços de

almas Ele faz anjos.
NÓS
O SENÁRIO
O Senário é o número da iniciação por provação; é o número do equilíbrio, é o hieróglifo do conhecimento do Bem e do Mal.
{30}
Quem busca a origem do mal, busca a fonte do que não é.

O mal é o apetite desordenado do bem, a tentativa infrutífera de
uma vontade inábil.
Cada um possui o fruto de seu trabalho, e a pobreza é apenas o estímulo para o trabalho.
Para o rebanho dos homens, o sofrimento é como o cão pastor, que morde
a lã das ovelhas para colocá-las de volta no lugar certo.
É por causa da sombra que podemos ver a luz; por causa de
frio que sentimos calor; por causa da dor que somos sensíveis ao prazer.
O mal é então para nós a ocasião e o começo do bem.

Mas, nos sonhos de nossa inteligência imperfeita, acusamos o trabalho
da Providência, por não compreendê-lo.
Assemelhamo-nos ao ignorante que julga o quadro pela
início do esboço e diz, quando a cabeça está pronta: "O quê! Esta figura não tem corpo?"
A natureza permanece calma e realiza seu trabalho.

O arado não é cruel quando rasga o seio da terra,
e as grandes revoluções do mundo são a lavoura de Deus.
Há lugar para tudo: para povos selvagens, bárbaros
mestres; ao gado, açougueiros; aos homens, juízes e pais.
Se o tempo pudesse transformar as ovelhas em leões, eles comeriam o
açougueiros e pastores.
As ovelhas nunca mudam porque não se instruem; mas
os povos se instruem.
Pastores e açougueiros do povo, então vocês {31} estão certos em
considere como seus inimigos aqueles que falam ao seu rebanho!
Rebanhos que conhecem apenas seus pastores e que desejam permanecer ignorantes de suas relações com os
açougueiros, é desculpável que você apedreje aqueles que o humilham e o perturbam, ao falar com você sobre seus direitos.
Ó Cristo! As autoridades Te condenam, Teus discípulos Te negam, o povo Te amaldiçoa e exige Teu assassinato; só a
tua mãe chora por ti, até Deus te abandona!
"Eli! Eli! lama sabactâni!"

VII
O SEPTENÁRIO
O Septenário é o grande número bíblico. É a chave da Criação nos livros de Moisés e o símbolo de toda religião. Moisés
deixou cinco livros, e a Lei está completa em dois testamentos.
A Bíblia não é uma história, é uma coleção de poemas, um livro de

alegorias e imagens.
Adão e Eva são apenas os tipos primitivos da humanidade; o tentador
a serpente é o tempo que testa; a Árvore do Conhecimento está 'certa'; a expiação pelo trabalho é um dever.
Caim e Abel representam a carne e o espírito, força e inteligência, violência e harmonia.
Os gigantes são aqueles que usurparam a terra nos tempos antigos; o

dilúvio foi uma grande revolução.
A arca é uma tradição preservada em uma família: a religião neste período
torna-se um mistério e propriedade da raça. Ham foi amaldiçoado por tê-lo revelado. {32}
Nimrod e Babel são as duas alegorias primitivas do déspota, e

do império universal que sempre preencheu os sonhos dos homens, ---
um sonho cuja realização foi sucessivamente procurada pelos assírios, os medos, os persas, Alexandre, Roma, Napoleão, os
sucessores de Pedro o Grande, e sempre inacabado pela dispersão dos interesses, simbolizada pela confusão das línguas.
O império universal não poderia realizar-se pela força, mas pela inteligência e pelo amor. Assim, a Nimrod, o homem
de 'direito' selvagem, a Bíblia opôs Abraão, o homem do dever, que vai voluntariamente para o exílio a fim de buscar a liberdade e a
luta em um país estranho, que ele apodera em virtude de sua "Idéia". "
Ele tem uma esposa estéril, seu pensamento, e uma escrava fértil, sua força; mas quando a força produziu seus frutos, o
pensamento torna-se fértil; e o filho da inteligência leva ao exílio o filho da força. O homem de inteligência é submetido a rudes testes;
ele deve confirmar suas conquistas por meio de sacrifícios. Deus lhe ordena imolar seu filho, ou seja, a dúvida deve testar o
dogma, e o homem intelectual deve estar pronto para sacrificar tudo no altar da razão suprema. Então Deus intervém: a razão
universal cede aos esforços do trabalho e se mostra à ciência; só o lado material do dogma é imolado. .
Este é o significado do carneiro preso pelos chifres em um matagal. A história de Abraão é, então, um símbolo à moda antiga, e
contém uma elevada revelação dos destinos da alma humana. Tomado literalmente, é uma história absurda e revoltante.
Santo Agostinho não interpretou literalmente o Asno de Ouro de Apuleio?
Pobres grandes homens! {33}

A história de Isaac é outra lenda. Rebecca é o tipo de
mulher oriental, laboriosa, hospitaleira, parcial em seus afetos, astuta e astuta em suas manobras. Jacó e Esaú são
novamente os dois tipos de Caim e Abel; mas aqui Abel se vinga: a inteligência emancipada triunfa pela astúcia. Todo o gênio
dos judeus está no caráter de Jacó, o suplantador paciente e laborioso que cede à ira de Esaú, torna-se rico e compra o perdão de
seu irmão. Nunca se deve esquecer que, quando os antigos querem filosofar, contam uma história.
A história ou lenda de José contém, em germe, todo o gênio

do Evangelho; e o Cristo, incompreendido por Seu povo, muitas vezes deve ter chorado ao ler novamente aquela cena, onde o
governador do Egito se joga no pescoço de Benjamim, com o grande grito de "Eu sou José!"
Israel torna-se o povo de Deus, isto é, o conservador da ideia e o depositário da palavra. Essa ideia é a da independência
humana e da realeza por meio do trabalho; mas esconde-se com cuidado, como uma semente preciosa. Um sinal doloroso e indelével
é impresso nos iniciados; toda imagem da verdade é proibida, e os filhos de Jacó vigiam, espada na mão, em torno da unidade
do tabernáculo. Hamor e Shechem desejam se introduzir à força na sagrada família e perecer com seu povo após passar por uma
iniciação fingida. Para dominar o vulgo já é preciso que o santuário se cerque de sacrifícios e de terror.
A servidão dos filhos de Jacó abre caminho para sua libertação: pois eles têm uma ideia, e ninguém acorrenta uma
ideia; eles têm uma religião, e ninguém {34} viola uma religião; são, enfim, um povo, e não se acorrenta um verdadeiro povo.
A perseguição incita os vingadores; a ideia se encarna em um homem; Moisés surge; Faraó cai; e a coluna de fumaça e
chamas, que vai adiante de um povo liberto, avança majestosamente no deserto.
Cristo é sacerdote e rei pela inteligência e pelo amor.

Ele recebeu a santa unção, a unção do gênio, fé e
virtude, que é força.
Ele vem quando o sacerdócio está desgastado, quando os antigos símbolos
não há mais virtude, quando o farol da inteligência se extingue.
Ele vem trazer Israel de volta à vida, e se ele não pode galvanizar Israel, morto pelos fariseus, de volta à vida, ele
ressuscitará o mundo entregue à adoração morta de ídolos.
Cristo é o direito de cumprir o dever.

O homem tem o direito de cumprir seu dever e não tem outro direito.
Ó homem! tens o direito de resistir até à morte a qualquer um que te impeça de cumprir o teu dever.
Mãe! Teu filho está se afogando; um homem te impede de ajudá-lo; você fere este homem, você corre para salvar seu
filho! ... Quem, então, ousará te condenar?
Cristo veio opor o direito do dever ao dever do direito.

'Certo', com os judeus, era a doutrina dos fariseus. E, de fato, eles pareciam ter adquirido o privilégio de dogmatizar;
eles não eram os herdeiros legítimos da sinagoga?
Eles tinham o direito de condenar o Salvador, e o Salvador sabia que

Seu dever era resistir a eles. {35}
Cristo é a alma do protesto.
Mas o protesto de quê? Da carne contra a inteligência?
Não!
Do direito contra o dever? Não!
Do físico contra o moral? Não! Não!
Da imaginação contra a razão universal? Da loucura contra a sabedoria?
Não, mil vezes Não, e mais uma vez Não!
Cristo é a realidade, dever, que protesta eternamente contra a idealidade, direito.
Ele é a emancipação do espírito que rompe a escravidão da carne.
Ele é devoção em revolta contra o egoísmo.

Ele é a modéstia sublime que responde ao orgulho: "Não obedecerei
te!"
Cristo é solteiro; Cristo é solitário; Cristo está triste: Por quê?
Porque a mulher se prostituiu.
Porque a sociedade é culpada de roubo.
Porque a alegria egoísta é ímpia.
Cristo é julgado, condenado e executado; e os homens O adoram!
Isso aconteceu em um mundo talvez tão sério quanto o nosso.
Juízes do mundo em que vivemos, prestem atenção e pensem
Aquele que julgará seus julgamentos!
Mas, antes de morrer, o Salvador legou aos Seus filhos o sinal imortal da salvação, a Comunhão.
Comunhão! União comum! a palavra final do Salvador do mundo!
"O Pão e o Vinho compartilhados entre todos", disse Ele, "esta é minha carne e meu sangue." {36}
Ele deu Sua carne aos carrascos, Seu sangue à terra que o bebeu. Por que?
Para que todos possam participar do pão da inteligência e do

o vinho do amor.
Ó sinal da união dos homens! Ó Távola Redonda da cavalaria universal! O
banquete de fraternidade e igualdade! Quando você será melhor compreendido?
Mártires da humanidade, todos vós que deste a vida para que todos tenham o pão que alimenta e o vinho que fortifica, não
digais também, impondo as mãos nos sinais da comunhão universal: "Esta é a nossa carne e nosso sangue"?
E vós, homens do mundo inteiro, vós a quem o Mestre chama de irmãos; oh, você não sente que o pão universal, o pão
fraterno, o pão da comunhão, é Deus?
Retalhistas do Crucificado!
Todos vocês que não estão prontos para dar seu sangue, sua carne e sua
vida para a humanidade, você não é digno da Comunhão do Filho de Deus! Não deixe Seu sangue correr sobre você, pois isso
marcaria sua testa!
Não aproxime seus lábios do coração de Deus, Ele sentiria sua picada!
Não beba o sangue do Cristo, ele queimará suas entranhas; isto

é suficiente que tenha fluído inutilmente para você!
VIII
O NÚMERO OITO
O Ogdoad é o número da reação e da justiça equilibrante. {37}
Toda ação produz uma reação.

Esta é a lei universal do mundo.
O cristianismo deve necessariamente produzir o anticristianismo.
O Anticristo é a sombra, o contraste, a prova de Cristo.
O Anticristo já se produziu na Igreja no tempo dos Apóstolos: São Paulo disse: --- "Porque o mistério da iniqüidade já opera;
somente aquele que agora deixa deixará, até que seja tirado do caminho. E então o Maligno será revelado. ..."<<2 Tess. ii.
7,8. Esta passagem é presumivelmente a referida pelo autor. Cf. 1 João IV. 3, e ii, 18. --- TRANS.>>
Os protestantes disseram: "O Anticristo é o Papa".

O Papa respondeu: "Todo herege é um anticristo".

O Anticristo não é mais o Papa do que Lutero; o anticristo é
o espírito oposto ao de Cristo.
É a usurpação do direito pelo direito; é o orgulho
da dominação e o despotismo do pensamento.
É o egoísmo, autodenominado religioso, dos protestantes, como
bem como a ignorância crédula e imperiosa dos maus católicos.
O Anticristo é o que divide os homens em vez de uni-los; é o espírito de disputa, a obstinação dos teólogos e sectários, o
desejo ímpio de apropriar-se da verdade e dela excluir os outros, ou de obrigar o mundo inteiro a submeter-se ao estreito jugo de
nossos julgamentos.
O Anticristo é o sacerdote que amaldiçoa em vez de abençoar, que afasta em vez de atrair, que escandaliza em vez de
edificar, que condena em vez de salvar.
É o fanatismo odioso que desencoraja a boa vontade.

É a adoração da morte, da tristeza e da feiúra. {38}
"Que carreira devemos escolher para o nosso filho?" disseram muitos pais estúpidos; "ele é mentalmente e fisicamente
fraco, e ele não tem uma centelha de coragem: --- faremos dele um sacerdote, para que ele possa 'viver junto ao altar'." Eles não
entenderam que o altar não é um manjedoura para animais preguiçosos.
Olhe para os sacerdotes indignos, contemple esses pretensos servos

do altar! O que eles dizem ao seu coração, esses homens obesos ou cadavéricos com olhos sem brilho e bocas
estreitas ou escancaradas?<<Padres de verdade. Sacerdote ideal de Levi, de quem 'ruim; é um epíteto impossível,
não deve ser procurado na Igreja. Ele está naquela 'Igreja' que também é Arca, Rosa, Fonte, Altar, Cálice e tudo mais.
Ele é aquela Palavra da Verdade que é 'estabelecida' por duas testemunhas. ---
OM>>
Ouça-os falar: o que isso ensina a você, seus desagradáveis e
ruído monótono?
Eles oram enquanto dormem e sacrificam enquanto comem.
São máquinas cheias de pão, carne e vinho, e de palavras sem sentido.
E quando se emplumam, como a ostra ao sol, ao serem

sem pensar e sem amor, diz-se que têm paz de espírito!
Eles têm a paz do bruto. Para o homem, a do túmulo é melhor: estes são os sacerdotes da loucura e da ignorância,
estes são os ministros do Anticristo.
O verdadeiro sacerdote de Cristo é um homem que vive, sofre, ama e luta pela justiça. Ele não contesta, não reprova;
ele envia perdão, inteligência e amor.
O verdadeiro cristão é um estranho ao espírito sectário; ele é tudo

coisas a todos os homens, e vê todos os homens como filhos de um pai comum, que pretende salvá-los a todos. Todo o culto
tem para ele apenas um sentido de doçura e de {39} amor: ele deixa a Deus os segredos da justiça e compreende apenas a
caridade.
Ele vê os ímpios como inválidos de quem se deve ter pena e curar; o

o mundo, com seus erros e vícios, é para ele o hospital de Deus, e ele deseja servir nele.
Ele não pensa que é melhor do que ninguém; ele diz apenas,
"Enquanto eu estiver com boa saúde, deixe-me servir aos outros; e quando eu cair e morrer, talvez outros tomem meu lugar e
sirvam."
IX
O NÚMERO NOVE
ESTE é o eremita do Tarô; o número que se refere

iniciados e aos profetas.
Os profetas são solitários, pois é seu destino que ninguém os ouça.
Eles veem de forma diferente dos outros; eles preveem infortúnios. Então, as pessoas os prendem e os matam, ou zombam
deles, os repelem como se fossem leprosos e os deixam morrer de fome.
Então, quando as previsões se tornam realidade, eles dizem: "São essas pessoas
que nos trouxeram infortúnio."
Agora, como sempre acontece na véspera de grandes desastres,<<Este é
o verdadeiro clarividente Levi. O Levi que profetizou o Império Universal para Napoleão III era o Magus tentando usá-lo como uma
ferramenta ou um Micaías não adjudicado. --- OM>> nossas ruas estão cheias de profetas.
Conheci alguns deles nas prisões, vi outros que morriam esquecidos em sótãos.
Toda a grande cidade viu um deles cuja profecia silenciosa {40}

viraria incessantemente enquanto caminhava, coberto de trapos, no palácio de luxo e riqueza.
Eu vi um deles cujo rosto brilhava como o de Cristo: ele tinha

calosidades nas mãos e usava blusa de operário; com barro amassou épicos. Ele torceu juntos a espada do direito e o cetro do dever;
e sobre esta coluna de ouro e aço ele colocou o sinal criativo do amor.
Um dia, em uma grande assembléia popular, ele desceu à estrada

com um pedaço de pão na mão que partiu e distribuiu, dizendo: "Pão de Deus, faça pão para todos!"
Conheço outro deles que gritou: "Não vou mais adorar o deus de
o diabo! Não quero um carrasco para o meu Deus!" E eles pensaram que ele blasfemava.
Não; mas a energia de sua fé transbordou em palavras inexatas e imprudentes.
Ele disse novamente na loucura de sua caridade ferida: "As responsabilidades de todos os homens são comuns,
e eles expiam as faltas uns dos outros, pois eles fazem mérito um para o outro por suas virtudes.
"A penalidade do pecado é a morte.

"O pecado em si, além disso, é uma penalidade, e a maior das penalidades.
Um grande crime nada mais é do que uma grande desgraça.
"O pior dos homens é aquele que se considera melhor do que seus seguidores.
"Os homens apaixonados são desculpáveis, porque são passivos; paixão significa sofrimento, e também redenção através da
dor.
"O que chamamos de liberdade nada mais é do que a onipotência da compulsão divina. Os mártires disseram: 'É melhor
obedecer a Deus do que ao homem'." {41}
"O ato de amor menos perfeito vale mais do que o melhor ato de piedade."
"Não julgue; fale quase nada; ame e aja."

Outro profeta veio e disse: "Proteste contra más doutrinas por
boas obras, mas não vos separeis.
"Reconstruam todos os altares, purifiquem todos os templos e mantenham-se prontos para a visita do Espírito.
"Que cada um ore a seu modo e mantenha comunhão com seus

ter; mas não condene os outros.
"Uma prática religiosa nunca é desprezível, pois é o sinal de uma
grande e santo pensamento.

"Rezar juntos é comunicar na mesma esperança, na mesma
fé e a mesma caridade.
"O sinal por si só não é nada; é a fé que o santifica.
"A religião é o vínculo mais sagrado e mais forte da associação humana, e realizar um ato de religião é realizar
um ato de humanidade."
Quando os homens finalmente entenderem que não se deve discutir sobre as coisas
sobre o que se é ignorante,
Quando sentirem que um pouco de caridade vale mais do que muita influência e dominação,
Quando o mundo inteiro respeita o que até Deus respeita no mínimo

Suas criaturas, a espontaneidade da obediência e a liberdade do dever,
Então não haverá mais de uma religião no mundo, a religião cristã e universal, a verdadeira religião católica, que
não mais negará a si mesma por restrições de lugar e de pessoas.
"Mulher", disse o Salvador à mulher de Samaria, {42} "Em verdade te digo que vem o tempo em que os homens não mais
adorarão a Deus, nem em Jerusalém, nem neste monte; porque Deus é um espírito, <<Uma tradução errada por monoteístas.
O grego é GR:pi-nu-epsilon-upsilon mu-alpha omicron Theta-epsilon-omicron-sigma: "Espírito é Deus." ---
TRANS.>> e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade."
O NÚMERO ABSOLUTO DA QABALÁ
A chave do Sephiroth. (Vide "Dogma e Ritual de Alta Magia.")
XI
O NÚMERO ONZE
ONZE é o número da força; é o da luta e do martírio.

Todo homem que morre por uma ideia é um mártir, pois nele as aspirações do espírito triunfaram sobre os
medos do animal.
Todo homem que cai na guerra é um mártir, pois morre pelos outros.
Todo homem que morre de fome é um mártir, pois é como um
soldado abatido na batalha da vida.
Os que morrem em defesa do direito são tão santos em seu sacrifício quanto as vítimas do dever, e nas grandes lutas e
revoluções contra o poder caíram mártires igualmente de ambos os lados.
Sendo o direito a raiz do dever, nosso dever é defender nossos direitos.

O que é um crime? O exagero de um direito. Assassinato {43} e roubo são negações da sociedade; é o despotismo
isolado de um indivíduo que usurpa a realeza e faz a guerra por sua própria conta e risco.
Sem dúvida, o crime deve ser reprimido e a sociedade deve se defender;

mas quem é tão justo, tão grande, tão puro, a ponto de fingir que tem o direito de punir?
Paz então a todos os que caem na guerra, mesmo na guerra ilegal! Para eles
apostaram suas cabeças e as perderam; eles pagaram, e o que mais podemos pedir deles?
Honra a todos aqueles que lutam bravamente e lealmente! Vergonha apenas em

os traidores e covardes!
Cristo morreu entre dois ladrões e levou um deles consigo para o céu.
O Reino dos Céus sofre violência, e os violentos o tomam pela força.
Deus concede Seu poder onipotente ao amor. Ele adora triunfar sobre
ódio, mas o morno Ele jorra de Sua boca.
O dever é viver, ainda que por um instante!
É bom ter reinado por um dia, mesmo por uma hora! embora estivesse sob a espada de Dâmocles, ou sobre a pira de
Sardanapalo!
Mas é melhor ter visto aos pés todas as coroas do
mundo e ter dito: "Eu serei o rei dos pobres e meu trono estará no Calvário".
Há um homem mais forte do que o homem que mata; é ele quem morre para salvar os outros.
Não há crimes isolados nem expiações solitárias.

Não há virtudes pessoais, nem devoções desperdiçadas. {44}
Quem não está isento de censura é cúmplice de todo o mal; e

quem não é absolutamente perverso, pode participar de todo o bem.
Por isso uma agonia é sempre uma expiação humanitária, e cada cabeça que cai no cadafalso pode ser honrada e louvada
como a cabeça de um mártir.
Também por esta razão, o mais nobre e o mais santo dos mártires poderia
indague sua própria consciência, considere-se merecedor da penalidade que estava prestes a sofrer e diga, saudando a espada
que estava pronta para golpeá-lo: "Que a justiça seja feita!"
Vítimas puras das catacumbas romanas, judeus e protestantes massacrados

por cristãos indignos!
Sacerdotes de l'Abbaye e les Carmes,<<Mosteiros em Paris que foram
usados como prisões no Reino do Terror. --- TRANS.>> vítimas do Reino do Terror, monarquistas massacrados, revolucionários
sacrificados por sua vez, soldados de nossos grandes exércitos que semearam o mundo com seus ossos, todos vocês que
sofreram a pena de morte, trabalhadores, lutadores , ousados de todos os tipos, bravos filhos de Prometeu, que não temeram nem
o raio nem o abutre, toda honra às suas cinzas espalhadas! Paz e veneração às vossas memórias! Vocês são os heróis do
progresso, mártires da humanidade!
XII
O NÚMERO DOZE
DOZE é o número cíclico; é a do Credo universal. {45}

Aqui está uma tradução em alexandrinos do irrestrito mágico
e credo católico: ---
Eu acredito em Deus, pai todo-poderoso do homem.

Um Deus, que criou o universo, seu plano.
Eu creio Nele, o Filho, o chefe dos homens,

Palavra e magnificência do supremo Amém.
Ele é o pensamento vivo do poder eterno do Amor,

Deus manifestado em carne, a Ação da Luz.
Desejada em todos os lugares e em todas as épocas,

Mas não um Deus que alguém possa separar de Deus.
Desceu entre os homens para libertar a terra do destino,

Ele em Sua mãe consagrou a mulher.
Ele era o homem a quem a doce sabedoria do céu adornava;

Para sofrer e morrer como os homens Ele nasceu.
Proscritos pela ignorância, acusados pela inveja e contendas,

Ele morreu na cruz para nos dar vida.
Todos os que aceitam Sua ajuda para guiar e sustentar

Por Seu exemplo, Deus como Ele pode alcançar.
Ele ressuscitou da morte para reinar na dança dos tempos;

Ele é o sol que derrete as nuvens da ignorância.
Seus preceitos, mais conhecidos e mais poderosos em breve,

Julgará os vivos e os mortos por toda a eternidade.
Eu creio no Espírito Santo de Deus, cujo fogo

O coração e a mente dos santos e profetas inspiraram.
Ele é um sopro de vida e de fecundidade,

Procedendo tanto de Deus como da humanidade.
Eu acredito em uma irmandade mais sagrada

De homens justos que reverenciam a ordenança do bem do céu.
Eu acredito em um lugar, um pontífice e um direito,

Um símbolo de um Deus, em uma intenção unem.
Eu acredito que a morte ao nos mudar renova,

E que no homem como Deus a vida derrama orvalhos imortais.
XIII
O NÚMERO TREZE
TREZE é o número da morte e do nascimento; é o da propriedade

e da herança, da sociedade e da família, da guerra e dos tratados. {46}
A base da sociedade é a troca de direito, dever e boa fé.

Direito é propriedade, troca é necessidade, boa-fé é dever.
Quem quer receber mais do que dá, ou quem quer receber sem dar, é ladrão.
Propriedade é o direito de dispor de uma parte da riqueza comum;

não é o direito de destruir, nem o direito de sequestrar.
Destruir ou sequestrar a riqueza comum não é possuir; isso é
roubar.
Digo riqueza comum, porque o verdadeiro proprietário de todas as coisas é Deus, que deseja que todas as
coisas pertençam a todos. Faça o que fizer, na sua morte você não levará nada dos bens deste mundo.
Agora, aquilo que deve ser tirado de você um dia não é realmente
seu. Foi apenas emprestado a você.

Quanto ao usufruto, é o resultado do trabalho; mas mesmo o trabalho não é uma garantia garantida de posse, e a guerra
pode vir com devastação e incêndio para desalojar a propriedade.
Faz bom uso das coisas que perecem, ó tu que queres

morram antes deles!
Considere que o egoísmo provoca o egoísmo, e que a imoralidade do
o homem rico responderá pelos crimes dos pobres.
O que deseja o pobre, se for honesto? Ele deseja trabalhar.
Use seus direitos, mas cumpra seu dever: o dever do rico é espalhar a riqueza; a riqueza que não circula está morta; não
acumule a morte!
Um sofista<<Proudhon. --- TRANS.>> disse: "Propriedade é roubo", e ele {47} sem dúvida quis falar de propriedade
absorvida em si mesma, retirada da livre troca, desviada do uso comum.
Se tal fosse seu pensamento, ele poderia ir mais longe e dizer que tal
supressão da vida pública é de fato assassinato.
É o crime de monopólio, que o instinto público sempre olhou
como traição à raça humana.
A família é uma sociedade natural que resulta do casamento.
O casamento é a união de dois seres unidos pelo amor, que prometem um ao outro
outra devoção mútua no interesse dos filhos que possam nascer.
As pessoas casadas que têm um filho e se separam são ímpias. Fazer
eles então desejam executar o julgamento de Salomão e cortar a criança em pedaços?
Jurar amor eterno é pueril; o amor sexual é uma emoção, divina sem dúvida, mas acidental, involuntária e transitória; mas
a promessa de devoção recíproca é a essência do casamento e o princípio fundamental da família.
A sanção e a garantia desta promessa devem então ser uma

confiança absoluta.
Todo ciúme é uma suspeita, e toda suspeita é um ultraje.
O verdadeiro adultério é a quebra dessa confiança: a mulher que reclama do marido para outro homem; o
homem que confidencia a outra mulher as desilusões ou as esperanças do seu coração, isso sim trai a fé conjugal.
As surpresas que os sentidos nos provocam são apenas infidelidades por causa dos impulsos do coração
que se abandona mais ou menos aos murmúrios do prazer. Além disso, são faltas humanas pelas quais se deve corar, {48}
e que se deve esconder: são indecências que se deve evitar de antemão, afastando a oportunidade, mas que nunca se deve
procurar surpreender: a moral proíbe o escândalo.
Todo escândalo é uma torpeza. Ninguém é indecente porque possui órgãos que a modéstia não nomeia, mas é
obsceno quando os exibe.
Maridos, escondam suas feridas domésticas; não desnude suas esposas

antes do riso da multidão!
Mulheres, não anunciem os desconfortos do leito conjugal: fazer
assim é escrever-se prostitutas na opinião pública.
É preciso um alto grau de coragem para manter a fé conjugal; é um
pacto de heroísmo do qual só as grandes almas podem compreender toda a extensão.
Casamentos que se desfazem não são casamentos: são uniões.

Uma mulher que abandona o marido, o que ela pode se tornar? ela não é
mais uma esposa, e ela não é viúva; o que ela é então? Ela é uma apóstata da honra que é forçada a ser licenciosa
porque é
nem virgem nem livre.

Um marido que abandona sua esposa a prostitui e merece o
nome infame que se aplica aos amantes de mulheres perdidas.
O casamento é então sagrado e indissolúvel quando realmente existe.
Mas não pode existir realmente, exceto para seres de uma inteligência elevada e de um coração nobre.
Os animais não se casam, e os homens que vivem como animais sofrem o

fatalidades da natureza bruta.
Eles incessantemente fazem tentativas infelizes de agir {49} razoavelmente.
Suas promessas são tentativas e imitações de promessas; seus casamentos, tentativas e imitações de casamento; seus
amores, tentativas e imitações de amor. Eles sempre desejam, e nunca o farão; eles estão sempre empreendendo e
nunca completando. Para essas pessoas, apenas o lado repressivo da lei se aplica.
Tais seres podem ter uma ninhada, mas nunca uma família: o casamento e a família são direitos do homem perfeito,
do homem emancipado, do homem inteligente e livre.
Pergunte também aos anais dos Tribunais e leia a história dos parricidas.
Levantai o véu negro de todas aquelas cabeças cortadas e perguntai-lhes o que pensavam do casamento e da família, que leite
mamavam, que carícias os enobreciam. ... Estremecei, pois, todos vós que não dais aos vossos filhos o pão da inteligência e do amor,
todos vós que não sancionais a autoridade paterna em virtude do bom exemplo!
Esses miseráveis eram órfãos de espírito e de coração, e eles vingaram seu nascimento.
Vivemos em um século em que mais do que nunca a família é mal compreendida

em tudo o que possui que participa do augusto e do sagrado: o interesse material está matando a inteligência e o amor; as lições da
experiência são desprezadas, as coisas de Deus são apregoadas nas ruas.
A carne insulta o espírito, a fraude ri da lealdade. Chega de idealismo, chega de justiça: a vida humana assassinou seu pai e sua mãe.
Coragem e paciência! Este século irá onde grandes criminosos

deve ir. Olha, como é triste! O cansaço {50} é o véu negro de seu rosto ... o tumbril rola e a trêmula coroa o segue. ..
Logo mais um século será julgado pela história, e alguém escreverá sobre uma poderosa tumba de ruínas:
"Aqui termina o século do parricídio! O século que assassinou seu Deus e seu Cristo!"
Na guerra, tem-se o direito de matar, para não morrer: mas na batalha da vida, o mais sublime dos direitos é o de morrer para
não matar.
A inteligência e o amor devem resistir à opressão até a morte --- mas

nunca para o assassinato.
Homem valente, a vida daquele que te ofendeu está em tuas mãos;
pois é dono da vida dos outros quem não se importa com a sua...
Esmague-o sob sua grandeza: perdoe-o!
"Mas é proibido matar o tigre que nos ameaça?"
"Se é um tigre com rosto humano, é melhor deixá-lo devorar
nós, --- ainda, por tudo isso, a moralidade não tem aqui nada a dizer."
"Mas se o tigre ameaçar meus filhos?"
"Deixe a própria natureza responder a você!"
Harmodius e Aristogiton tinham festivais e estátuas na Grécia Antiga. A Bíblia consagrou os nomes de Judite e Eúde, e
uma das figuras mais sublimes do Livro Sagrado é a de Sansão, cego
e acorrentado, derrubando as colunas do templo, enquanto gritava: "Deixe-me morrer com os filisteus!"
E, no entanto, você acha que, se Jesus, antes de morrer, tivesse ido a Roma
para mergulhar sua adaga no coração de Tibério, Ele teria salvado o mundo, como fez, perdoando Seus carrascos e
morrendo até mesmo por Tibério? {51}
Brutus salvou a liberdade romana matando César? Ao matar

Calígula, Quérea só deu lugar a Cláudio e Nero. Protestar contra a violência pela violência é justificá-la e forçá-la
a se reproduzir.
Mas triunfar sobre o mal com o bem, sobre o egoísmo com a abnegação, sobre a
ferocidade com o perdão, esse é o segredo do cristianismo, e é o segredo da vitória eterna.
"Eu vi o lugar onde a terra ainda sangrava pelo assassinato de

"Abel", e naquele lugar corria um riacho de lágrimas.
Sob a orientação dos séculos, miríades de homens seguiram em frente,
deixando cair suas lágrimas no riacho.
E a Eternidade, agachada triste, contemplou as lágrimas que caíram;
ela os contava um por um, e nunca havia o suficiente para lavar uma mancha de sangue.
Mas entre duas multidões e duas eras surgiu o Cristo, uma figura pálida e radiante.
E na terra de sangue e lágrimas, Ele plantou a videira da fraternidade; e as lágrimas e o sangue,

sugados pelas raízes da árvore divina, tornaram-se a deliciosa seiva da uva, destinada a intoxicar de amor os filhos
do futuro.
XIV
O NÚMERO CATORZE
CATORZE é o número da fusão, da associação e da unidade universal, e é em nome do que ele representa
que faremos aqui um apelo às nações, começando pelas mais antigas e pelas mais sagradas.
Filhos de Israel, por que, no meio do movimento das {52} nações, vocês ficam imóveis, guardiões dos túmulos
de seus pais?
Vossos pais não estão aqui, já ressuscitaram; porque o Deus de Abraão,
de Isaque e de Jacó não é o Deus dos mortos!
Por que você sempre imprime em sua prole o sigilo sangrento de
a faca?
Deus não deseja mais separar você dos outros homens; sede nossos irmãos, e comei conosco o
Pão consagrado da paz nos altares que o sangue jamais mancha.
A lei de Moisés é cumprida: leia seus livros e entenda

que fostes uma raça cega e de coração duro, como vos disseram todos os vossos profetas.
Você também tem sido uma raça corajosa, uma raça que perseverou na luta.
Filhos de Israel, tornem-se filhos de Deus: entendam e amem!
Deus limpou de sua testa a marca de Caim, e os povos

ao vê-lo passar, não dirá mais: "Lá vão os judeus!" Eles gritarão: "Espaço para nossos irmãos! Espaço para
nossos presbíteros na fé!"
E todos os anos iremos comer a páscoa convosco na cidade
da Nova Jerusalém.
E descansaremos debaixo da tua videira e debaixo da tua figueira;

pois você será mais uma vez o amigo do viajante, em memória de Abraão, de Tobias e dos anjos que os visitaram.
E em memória daquele que disse: "Aquele que receber o menor destes

Meus filhinhos, me recebem."
Pois então você não mais recusará um asilo em sua casa {53} e
em teu coração a teu irmão José, que vendeste aos gentios.
Porque ele se tornou poderoso na terra do Egito, onde você buscou pão nos dias de fome.
E lembrou-se de seu pai Jacó, e de seu irmão mais novo, Benjamim, e perdoa-te o teu ciúme, e te abraça com lágrimas.
Filhos de verdadeiros crentes, cantaremos com vocês: "Não há Deus senão Deus, e Maomé é Seu profeta!"
Diga com os filhos de Israel: "Não há Deus senão Deus, e Moisés é Seu profeta!"
Diga com os cristãos: "Não há Deus senão Deus, e Jesus Cristo é Seu profeta!"
Maomé é a sombra de Moisés. Moisés é o precursor de Jesus.

O que é um profeta? Um representante da humanidade em busca de Deus. Deus é Deus, e o homem é o profeta de Deus,
quando ele nos faz crer em Deus.
O Antigo Testamento, o Alcorão e o Evangelho são três

traduções do mesmo livro. Como Deus é um, assim também é a lei.
Ó mulher ideal! Ó recompensa dos eleitos! Tu és mais belo do que
Mary?
Ó Maria, filha do Oriente! casta como amor puro, grande como o
desejo de maternidade, venha e ensine aos filhos do Islã os mistérios do Paraíso e os segredos da beleza!
Convide-os para o festival da nova aliança! Ali, sobre três tronos reluzentes de pedras preciosas, estarão sentados três profetas.
{54}
A tuba fará, com seus galhos recurvados, um estrado para a mesa celeste.
A noiva será branca como a lua e escarlate como o sorriso da manhã.
Todas as nações avançarão para vê-la, e não mais

medo de passar AL Sirah; pois, naquela ponte afiada, o Salvador estenderá Sua cruz e virá estender Sua mão para aqueles que
tropeçam, e para aqueles que caíram a noiva estenderá seu véu perfumado e os atrairá para ela.
Ó povo, bata palmas e louve o último triunfo do amor!

Só a morte permanecerá morta, e só o inferno será consumido!
Ó nações da Europa, para quem o Oriente estende suas mãos, unam-se e empurrem para trás o urso do norte! usar o
budismo. Todas essas espadas de segunda mão se quebram, como Wagner viu quando escreveu "Siegfried" e inventou uma nova
Música, um Nothung que desfez mais cetros falsos do que o de Wotan. --- OM>> Que a última guerra traga o triunfo da inteligência
e do amor, que o comércio entrelace os braços do mundo, e que uma nova civilização, surgida do Evangelho armado, una todos os
rebanhos da terra sob o cajado do mesmo pastor!
Tais serão as conquistas do progresso, tal é o fim para

que todo o movimento do mundo está nos empurrando.
Progresso é movimento, e movimento é vida.
Negar o progresso é afirmar o nada e divinizar a morte.
O progresso é a única resposta que a razão pode dar às objeções
que a existência do mal suscita. {55}

Nem tudo está bem, mas tudo ficará bem um dia. Deus começa Sua obra,
e Ele o terminará.
Sem progresso, o mal seria imutável como Deus.
O progresso explica as ruínas e consola o choro de Jeremias.
As nações se sucedem como homens; e nada é estável, porque
tudo caminha para a perfeição.
O grande homem que morre deixa à sua pátria o fruto da sua
funciona; a grande nação que se extingue sobre a terra transforma-se em estrela para iluminar as obscuridades
da História.
O que ela escreveu com suas ações fica gravado na eternidade
livro; acrescentou uma página à Bíblia da raça humana.
Não diga que a civilização é ruim; pois se assemelha ao calor úmido
que amadurece a messe, desenvolve rapidamente os princípios da vida e os princípios da morte, mata e vivifica.
É como o anjo do juízo que separa os ímpios dos

o bom.
A civilização transforma os homens de boa vontade em anjos de luz, e
rebaixa o homem egoísta abaixo do bruto; é a corrupção dos corpos e a emancipação das almas.
O mundo ímpio dos gigantes elevou ao Céu a alma de Enoque; acima das bacanais da Grécia primitiva eleva-se o espírito
harmonioso de Orfeu.
Sócrates e Pitágoras, Platão e Aristóteles resumem, ao explicá-los, todas as aspirações e todas as glórias do mundo antigo;
as fábulas de Homero permanecem mais verdadeiras do que a história, e nada nos resta da grandeza de Roma {56} além dos
escritos imortais que o século de Augusto produziu.
Assim, talvez, Roma apenas abalou o mundo com as convulsões da guerra, a fim de gerar Virgílio.
O cristianismo é fruto das meditações de todos os sábios do Oriente, que revivem em Jesus Cristo.
Assim nasceu a luz dos espíritos onde nasce o sol do mundo; Cristo conquistou o Ocidente, e os suaves raios do sol da
Ásia tocaram os pingentes de gelo do Norte.
Agitados por esse calor desconhecido, formigueiros de novos homens se espalharam por um mundo desgastado; as almas
dos mortos brilharam sobre as raças rejuvenescidas e ampliaram nelas o espírito da vida.
Existe no mundo uma nação que se chama franqueza e liberdade, pois essas duas palavras são sinônimos do nome
da França.
Esta nação sempre foi, de certa forma, mais católica do que o Papa e mais protestante do que Lutero.
A França das Cruzadas, a França dos Trovadores, a

A França das canções, a França de Rabelais e de Voltaire, a França de Bossuet e de Pascal, é ela que é a síntese de todos os
povos: é ela que consagra a aliança da razão e da fé, da revolução e do poder, da mais terna crença e da mais orgulhosa
dignidade humana.
E veja como ela marcha, como ela se balança, como ela luta, como ela cresce!
Freqüentemente enganada e ferida, nunca abatida, entusiasmada com seus triunfos, ousada em suas adversidades, ela ri,
canta, morre e ensina ao mundo a fé na imortalidade. {57}
A velha guarda não se rende, mas também não morre! O

prova disso é o entusiasmo das nossas crianças, que pretendem, um dia, ser também soldados da velha guarda!
Napoleão não é mais um homem: é o próprio gênio da França, é

o segundo salvador do mundo, e ele também deu como sinal a cruz aos seus apóstolos.
Santa Helena e Gólgota são os faróis da nova civilização; são os dois pilares de uma ponte imersa feita pelo arco-íris
do dilúvio final, e que lança uma ponte entre os dois mundos.
E você pode acreditar que um passado sem auréola e sem glória,

pode capturar e devorar um futuro tão grande?
Você poderia pensar que a espora de um tártaro poderia um dia rasgar o
pacto de nossas glórias, o testamento de nossas liberdades?
Diga antes que possamos nos tornar novamente crianças e entrar novamente em
ventre de nossa mãe!
"Vá em frente! Vá em frente!" disse a voz de Deus ao judeu errante.
"Avança! Avança!" o destino do mundo clama à França. E para onde vamos? Para o desconhecido, o abismo talvez; não importa!
Mas ao passado, aos cemitérios do esquecimento, às fraldas que a nossa própria infância rasgou em farrapos, à imbecilidade e à
ignorância dos primeiros tempos... nunca! nunca!
XV
O NÚMERO QUINZE
QUINZE é o número do antagonismo e da catolicidade.

O Cristianismo está atualmente dividido em duas igrejas: a igreja {58} civilizadora e a igreja selvagem; a igreja
progressiva e a igreja estacionária.
Um é ativo, o outro é passivo: um dominou as nações e as governa sempre, pois os reis o temem; o outro submeteu-se a
todo despotismo e não pode ser senão um instrumento de escravidão.
A igreja ativa realiza Deus para os homens, e somente acredita no

divindade da Palavra humana, como intérprete da de Deus.
Afinal, o que é a infalibilidade do Papa senão a autocracia
de inteligência, confirmada pelo voto universal da fé?
Nesse caso, pode-se dizer, o Papa deveria ser o primeiro gênio de seu século. Por que? É mais apropriado, na realidade,
que ele seja um homem comum. Sua supremacia só é mais divina por isso, porque de certa forma é mais humana.
Os acontecimentos não falam mais alto que rancores e ignorâncias irreligiosas?

Você não vê a França católica sustentando com uma mão o vacilante papado e com a outra segurando a espada para lutar à
frente do exército do progresso?
Católicos, judeus, turcos, protestantes, já lutam sob a mesma bandeira; o crescente juntou-se à cruz latina e, juntos,
lutamos contra a invasão dos bárbaros e sua ortodoxia brutalizante.
É para sempre um fato consumado. Ao admitir novos dogmas, o

a cátedra de São Pedro proclamou-se solenemente progressista.
A pátria do cristianismo católico é a das ciências e
das belas artes; e a Palavra eterna do Evangelho, viva e encarnada em uma autoridade visível, ainda é a luz do mundo.
{59}
Silêncio, então, aos fariseus da nova sinagoga! silêncio para
as odiosas tradições das Escolas, à arrogância do presbiterianismo, ao absurdo do jansenismo, e a todas
aquelas vergonhosas e supersticiosas interpretações do eterno dogma, tão justamente estigmatizadas pelo impiedoso
gênio de Voltaire!
Voltaire e Napoleão morreram católicos.<<"Não digo que Voltaire

morreu um bom católico, mas ele morreu um católico." --- EL Os autores cristãos sustentam unanimemente que, como todos os
'hereges', ele se arrependeu em seu leito de morte e morreu blasfemando. Que diabos isso importa? Vida, não a morte, revela a alma.---
TRAD.>> E sabes qual deve ser o catolicismo do futuro?
Será o dogma do Evangelho, provado como ouro pela crítica

ácido de Voltaire, e realizado, no reino do mundo, pelo gênio do cristão Napoleão.
Os que não marcharem serão arrastados ou pisoteados pelos acontecimentos.

Calamidades imensas podem novamente pairar sobre o mundo. Os exércitos do
O Apocalipse pode, talvez, um dia, desencadear os quatro flagelos. O santuário será purificado. A pobreza rígida e santa enviará
seus apóstolos para sustentar o que cambaleia, erguer novamente o que está quebrado e ungir todas as feridas com óleos sagrados.
Esses dois monstros sedentos de sangue, o despotismo e a anarquia, se despedaçarão e se aniquilarão, depois de terem se
sustentado mutuamente por algum tempo, pelo abraço de sua própria luta.
E o governo do futuro será aquele cujo modelo se mostra

a nós na natureza, pela família, e no mundo religioso pela hierarquia pastoral. Os eleitos reinarão com Jesus Cristo durante mil
anos, dizem as {60} tradições apostólicas: isto é, durante uma série de séculos, a inteligência e o amor dos homens escolhidos,
dedicados ao fardo do poder, administrarão o interesses e a riqueza da família universal.
Naquele dia, segundo a promessa do Evangelho, não haverá mais do que um só rebanho e um só pastor.
XVI
O NÚMERO DEZESSEIS
DEZESSEIS é o número do templo.

Digamos qual será o templo do futuro!
Quando o espírito de inteligência e amor tiver se revelado,
toda a trindade se manifestará em sua verdade e em sua glória.
A humanidade, torna-se uma rainha e, por assim dizer, ressuscitou dos mortos,
tem a graça da infância em sua poesia, o vigor da juventude em sua razão e a sabedoria da idade madura em suas obras.
Todas aquelas formas, que o pensamento divino vestiu sucessivamente, nascerão de novo, imortais e perfeitas.
Todas aquelas características que a arte de nações sucessivas esboçou

se unirão e formarão a imagem completa de Deus.
Jerusalém reconstruirá o Templo de Jeová segundo o modelo profetizado
por Ezequiel; e o Cristo, novo e eterno Salomão, cantará, sob telhados de cedro e de cipreste, o Epitalâmio de seu casamento
com santa liberdade, a santa noiva do Cântico dos Cânticos.
Mas Jeová terá posto de lado seus raios, para abençoar {61} com ambas as mãos o noivo e a noiva; ele aparecerá sorrindo
entre eles, e terá prazer em ser chamado de pai.
No entanto, a poesia do Oriente, em suas lembranças mágicas, ainda o chamará de Brahma e Júpiter. A Índia ensinará a nossos
climas encantados as maravilhosas fábulas de Vishnu, e colocaremos na testa ainda sangrenta de nosso bem-amado Cristo a tríplice coroa
de pérolas da mística Trimurti. A partir desse momento, Vênus, purificada sob o véu de Maria, não chorará mais por seu Adônis.
O noivo ressuscitou para não mais morrer, e o javali infernal encontrou a morte em sua vitória momentânea.
Erguei-vos novamente, ó templos de Delfos e de Éfeso! O Deus da Luz e da Arte tornou-se o Deus do mundo, e o Verbo
de Deus está realmente disposto a ser chamado de Apolo! Diana não reinará mais viúva nos campos solitários da noite; seu
crescente prateado está agora sob os pés da noiva.
Mas Diana não é conquistada por Vênus; seu Endymion acordou, e

a virgindade está prestes a se orgulhar da maternidade!
Saia da tumba, ó Fídias, e regozije-se com a destruição de teu
primeiro Júpiter: é agora que conceberás um Deus!
Ó Roma, deixe que seus templos se levantem lado a lado com suas basílicas:
seja mais uma vez a Rainha do Mundo e o Panteão das nações; que Vergílio seja coroado no Capitólio pela mão de São Pedro;
e que o Olimpo e o Carmelo unam suas divindades sob o pincel de Rafael!
Transfigurai-vos, antigas catedrais de nossos pais; lancem para as nuvens suas flechas vivas e cinzeladas, e {62} que
a pedra registre em figuras animadas as lendas sombrias do Norte, iluminadas pelos maravilhosos apólogos dourados do
Alcorão!
Que o Oriente adore Jesus Cristo em suas mesquitas e nos minaretes

de uma nova Santa Sophia que a cruz se erga no meio do crescente!<<É divertido observar que este mesmo
símbolo é característico da Igreja Grega que ele tem atacado. Levi deveria ter visitado Moscou. --- TRANS.>>
Que Maomé liberte a mulher para dar ao verdadeiro crente as huris

com que ele sonhou por tanto tempo, e que os mártires do Salvador ensinem castas carícias aos belos anjos de Maomé!
A terra inteira, revestida com os ricos adornos que todos os

artes bordaram para ela, não passará de um magnífico templo, do qual o homem será o eterno sacerdote.
Tudo o que era verdadeiro, tudo o que era belo, tudo o que era doce no
séculos passados, viverá uma vez mais glorificado nesta transfiguração do mundo.
E a bela forma permanecerá inseparável da verdadeira ideia, como o corpo será um dia inseparável da alma, quando a
alma, tomada por seu próprio poder, tiver feito de si um corpo à sua própria imagem.
Esse será o reino do Céu na Terra, e o corpo será o templo da alma, assim como o universo regenerado será o corpo de
Deus.
E corpos e almas, e forma e pensamento, e todo o universo, serão a luz, a palavra e a revelação permanente e visível de
Deus. Amém. Que assim seja. {63}
XVII
O NÚMERO DEZESSETE
DEZESSETE é o número da estrela; é o da inteligência e do amor.
Guerreira e inteligência ousada, cúmplice do divino Prometeu, filha mais velha de Lúcifer, salve-te em tua audácia!
Tu quiseste saber, e para possuir, enfrentaste todos os trovões, e afrontaste todos os abismos!
Inteligência, ó Tu, a quem nós, pobres pecadores, amamos até a loucura,

escândalo, à reprovação! Direito divino do homem, essência e alma da liberdade, salve a ti! Pois eles te perseguiram,
pisoteando
sob seus pés para ti os sonhos mais queridos de sua imaginação, os melhores fantasmas amados de seu coração!
Por ti foram repelidos e proscritos, por ti sofreram a prisão, a nudez, a fome, a sede, o abandono daqueles que amavam e as
tenebrosas tentações do desespero! Tu eras o direito deles, e eles te conquistaram! Agora eles podem chorar e acreditar, agora eles
podem se submeter e orar!
O arrependido Caim teria sido maior do que Abel: é o orgulho legítimo satisfeito que tem o direito de se humilhar!
Acredito porque sei por que e como se deve acreditar; Eu acredito

porque amo, e não temo mais.
Amor! Amor! Sublime redentor e sublime restaurador; tu que fazes
tanta felicidade, com tantas torturas, tu que sacrificaste sangue e lágrimas, tu que és a própria virtude {64} e a recompensa
da virtude; força de resignação, crença de obediência, alegria de tristeza, vida de morte, salve! Saudações e glória a ti! Se a
inteligência é uma lâmpada, tu és sua chama; se for certo, tu és dever; se é nobreza, tu és felicidade. Amor, cheio de orgulho e
modéstia em teus mistérios, amor divino, amor oculto, amor insensato e sublime, Titã que toma o Céu com ambas as mãos e
o empurra para a terra, segredo final e inefável da viuvez cristã, amor eterno, amor infinito, ideal que bastaria para criar
mundos; amor! amor! bênção e glória a ti! Glória às inteligências que se velam para não ofender olhos fracos! Glória ao direito
que se transforma inteiramente em dever e que se torna devoção! Às almas viúvas que amam e se queimam sem serem amadas!
Aos que sofrem e não fazem ninguém sofrer, aos que perdoam os ingratos, aos que amam os seus inimigos! Oh, felizes para
sempre, felizes além de tudo, são aqueles que abraçam a pobreza, que se esgotaram até a escória, para dar!
Felizes as almas que para sempre fazem a tua paz! Felizes os corações puros e simples que nunca se julgam melhores que os
outros!
Humanidade, minha mãe, humanidade filha e mãe de Deus, humanidade concebida sem pecado, Igreja universal, Maria!
Feliz é aquele que ousou conhecer-te e compreender-te, e que está pronto a sofrer tudo mais uma vez para te servir e te amar!
XVIII
O NÚMERO DEZOITO
ESTE número é o do dogma religioso, que é todo poesia e todo mistério. {65}
O Evangelho diz que com a morte do Salvador o véu do Templo se rasgou, porque aquela morte manifestou o triunfo da
devoção, o milagre da caridade, o poder de Deus no homem, a humanidade divina e a divindade humana, o mais alto e o mais
sublime de Arcana, a última palavra de todas as iniciações.
Mas o Salvador sabia que a princípio os homens não o entenderiam, e

ele disse: "Você não será capaz de suportar no momento toda a luz da minha doutrina; mas, quando o Espírito da Verdade se
manifestar, ele lhe ensinará toda a verdade e fará com que você entenda o sentido do que eu vos disse."
Ora, o Espírito da Verdade é o espírito da ciência e da inteligência,

o espírito de força e de conselho.
É esse espírito que se manifestou solenemente na Igreja Romana, quando declarou nos quatro artigos de seu decreto
do século 12
Dezembro de 1845:
1 Grau. --- Que se a fé é superior à razão, a razão deve

endossar as inspirações da fé;
2 graus. --- Que a fé e a ciência têm cada uma seu domínio separado, e que uma não deve usurpar as funções da
outra;
3 graus. --- Que é próprio da fé e da graça não enfraquecer, mas, ao contrário, fortalecer e desenvolver a razão;
4 graus. --- Que o concurso da razão, que examina, não as decisões da fé, mas as bases naturais e racionais da autoridade que
as decide, longe de ferir a fé, só pode ser útil a ela; em outras palavras, que uma fé, perfeitamente razoável em seus princípios, não deve
temer, mas deve, ao contrário, desejar o exame sincero da razão.
Tal decreto é a realização de uma completa revolução religiosa {66}, é a inauguração do reinado do Espírito Santo sobre a
terra.
XIX
O NÚMERO DEZENOVE
IT é o número de luz.
É a existência de Deus provada pela própria ideia de Deus.
Ou se deve dizer que o Ser é a tumba universal onde, por um movimento automático, desperta uma forma para sempre morta
e cadavérica, ou se deve admitir o princípio absoluto da inteligência e da vida.
A luz universal está morta ou viva? É prometido fatalmente à obra de destruição ou providencialmente direcionado a um
nascimento imortal?
Se não há Deus, a inteligência é apenas um engano, pois falha
ser o absoluto, e seu ideal é uma mentira.
Sem Deus, o ser é um nada que se afirma, a vida é uma morte
disfarçado, e ilumina uma noite para sempre iludida pela miragem dos sonhos.
O primeiro e mais essencial ato de fé é então este.

O ser existe; e o Ser dos seres, a Verdade do ser, é Deus.
O ser está vivo com inteligência, e a inteligência viva de
o ser absoluto é Deus.
A luz é real e vivificante; agora, a realidade e a vida de toda luz é Deus.
A palavra da razão universal é uma afirmação e não uma negação.

Quão cegos são aqueles que não veem que a luz física nada mais é do que
o instrumento do pensamento! {67}
O pensamento sozinho, então, revela a luz e a cria ao usá-la para
seus próprios propósitos.
A afirmação do ateísmo é o dogma da noite eterna: a
a afirmação de Deus é o dogma da luz!
Paramos aqui no número dezenove, embora o alfabeto sagrado tenha vinte e duas letras; mas os primeiros dezenove são as
chaves da teologia oculta. As outras são as chaves da Natureza; voltaremos a eles na terceira parte deste trabalho.
------------------------
Retomemos o que dissemos a respeito de Deus, citando uma bela

invocação emprestada da liturgia judaica. É uma página do poema cabalístico Kether-Malkuth, do rabino Solomon, filho de
Gabirol:
"Tu és um, o princípio de todos os números e o fundamento de

todos os edifícios; tu és um, e no segredo da tua unidade os mais sábios dos homens estão perdidos, porque eles não sabem
disso. Tu és um, e tua unidade não diminui nem aumenta, nem sofre qualquer mudança. Tu és um, mas não o do matemático, pois
tua unidade não admite nem multiplicação, nem mudança, nem forma. Tu és um, e nenhuma de minhas imaginações pode fixar
um limite para ti, ou dar uma definição de ti; portanto, guardarei os meus caminhos, para não ofender com a minha língua. Tu
és um de fato, cuja excelência é tão elevada, que não pode cair de forma alguma, de forma alguma como aquele que pode
deixar de ser.
"Tu és o que existe; no entanto, o entendimento e o

a visão dos mortais não pode atingir tua existência, nem colocar em ti o onde, o como, o porquê. Tu és o {68} existente, mas em
ti mesmo, já que nenhum outro pode existir além de ti. Tu és o existente, antes do tempo e além do espaço. Tu és
realmente o existente, e tua existência é tão oculta e tão profunda que ninguém pode descobri-la ou penetrar em seu segredo.
"Tu és o vivente, mas não em tempo fixo e conhecido; tu és o vivente, mas não por espírito ou por alma; pois tu és a Alma de
todas as almas. Tu és o vivente; mas não vivendo com a vida dos mortais, isto é, como um sopro, e cujo fim é dar comida aos
vermes.Tu és o vivente, e aquele que pode atingir os teus mistérios gozará de deleite eterno e viverá para sempre.
"Tu és grande; diante de tua grandeza todas as outras grandezas se curvam, e tudo o que é mais excelente se torna
imperfeito. Tu és grande acima de toda a imaginação e exaltado acima de todas as hierarquias do Céu.
Tu és grande acima de toda grandeza, e tu és exaltado acima de todo louvor. Tu és forte, e nenhuma entre tuas criaturas
pode fazer as obras que tu fazes, nem sua força pode ser comparada com a tua. Tu és forte, e é a ti que pertence aquela força
invencível que não muda e nunca decai. Tu és forte; por tua amorosa bondade tu perdoas no momento de tua mais ardente ira, e
tu te mostras longânimo para com os pecadores. Tu és forte, e tuas misericórdias, existentes desde sempre, estão sobre
todas as tuas criaturas. Tu és a luz eterna, que as almas puras verão, e que a nuvem dos pecados se esconderá dos olhos
dos pecadores. Tu és a luz que está escondida neste mundo e visível no outro, onde a glória do Senhor se manifesta. Tu és Soberano,
e os olhos do entendimento que desejam te ver estão todos {69} maravilhados, pois eles podem atingir apenas uma parte dele,
nunca o todo. Tu és o Deus dos deuses, e todas as tuas criaturas dão testemunho disso; e em honra deste grande nome eles te
devem toda a sua adoração. Tu és Deus, e todos os seres criados são teus servos e teus adoradores: tua glória não é manchada,
embora os homens adorem outros deuses, porque sua intenção é dirigir-se a ti; são como cegos, que desejam seguir o caminho
reto, mas se desviam; um cai em um poço, o outro em uma vala; todos pensam que chegaram ao seu desejo, mas se cansaram
em vão. Mas teus servos são como homens de visão clara viajando pela estrada; nunca se desviam dele, nem para a direita nem
para a esquerda, até que entrem na corte do palácio do rei. Tu és Deus, que por tua divindade sustenta todos os seres e por tua
unidade habita todas as criaturas. Tu és Deus, e não há diferença entre tua divindade, tua unidade, tua eternidade e tua
existência; pois tudo é um e o mesmo mistério; embora os nomes variem, tudo retorna à mesma verdade. Tu és o
conhecedor, e aquela inteligência que é a fonte da vida emana de ti mesmo; e além do teu conhecimento
todos os homens mais sábios são tolos. Tu és o conhecedor, e o antigo dos antigos, e o conhecimento sempre se
alimentou de ti. Tu és o conhecedor e não aprendeste teu conhecimento de ninguém, nem o adquiriste senão
de ti mesmo. Tu és o conhecedor e, como um operário e um arquiteto, tiraste de teu conhecimento uma vontade divina, em
um tempo determinado, para tirar o ser do nada; de modo que a luz que cai dos olhos é extraída de seu próprio centro
sem qualquer instrumento ou ferramenta. Esta vontade divina escavou, projetou, purificou e moldou; ordenou {70} que o
Nada se abrisse, o Ser se fechasse e o mundo se espalhasse. Ele abrangeu os céus e reuniu com seu poder o
tabernáculo das esferas, com as cordas de seu poder amarrou as cortinas das criaturas do universo e, tocando com
sua força a orla da cortina da criação, uniu-se o que está acima para o que está abaixo." --- ("Prayers of Kippour.")
Demos a essas ousadas especulações cabalísticas a única forma

que lhes convém, isto é, a poesia ou a inspiração do coração.
As almas crentes não precisarão das hipóteses racionais contidas nesta nova explicação das figuras da
Bíblia; mas aqueles corações sinceros afligidos pela dúvida, que são torturados pela crítica do século XVIII,
compreenderão ao lê-la que mesmo a razão sem fé pode encontrar no Livro Sagrado algo além de pedras
de tropeço; se os véus que cobrem o texto divino lançam uma grande sombra, essa sombra é tão maravilhosamente
desenhada pelo jogo da luz que se torna a única imagem inteligível do ideal divino.
Ideal, incompreensível como o infinito e indispensável como o próprio

essência do mistério!
{71}
ARTIGO II
SOLUÇÃO DO SEGUNDO PROBLEMA
RELIGIÃO VERDADEIRA
A RELIGIÃO existe na humanidade, como o amor.

Como ele, é único.
Como ele, ou existe, ou não existe, em tal e tal alma; mas, quer alguém aceite ou negue, está na humanidade;
está, pois, na vida, está na própria natureza; é um fato incontestável da ciência e até da razão.
A verdadeira religião é aquela que sempre existiu, que existe para

dia, e existirá para sempre.
Alguém pode dizer que a religião é isto ou aquilo; religião é o que

é. Esta é a verdadeira religião, e as falsas religiões são superstições dela imitadas, emprestadas dela, sombras
mentirosas dela mesma!
Pode-se dizer da religião o que se diz da verdadeira arte. Tentativas selvagens de pintura ou escultura são as tentativas da
ignorância de chegar à verdade. A arte prova-se por si mesma, é radiante com seu próprio esplendor, é única e eterna como a beleza.
A verdadeira religião é bela, e é por esse caráter divino

que se impõe ao respeito da ciência e obtém o assentimento da razão.
A ciência não ousa afirmar ou negar aquelas hipóteses dogmáticas que são verdades para a fé; mas deve reconhecer por
caracteres {72} inconfundíveis a única religião verdadeira, isto é, aquela que por si só merece o nome de religião na medida em que une
todos os caracteres que concordam com aquela grande e universal aspiração da alma humana.
Uma única coisa, que é evidentemente divina para todos, é manifestada no mundo.
É caridade.
A obra da verdadeira religião deve ser produzir, preservar e difundir o espírito de caridade.
Para chegar a esse fim, ela mesma deve possuir todas as

características da caridade, de tal maneira que se poderia defini-la satisfatoriamente, chamando-a de "Caridade Orgânica".
Agora, quais são as características da caridade?

É São Paulo quem nos dirá.
A caridade é paciente.
Paciente como Deus, porque é eterno como Ele é. isso sofre
perseguições, e nunca persegue os outros.
É bondoso e amoroso, chamando para si o pouco, e não
repelindo os grandes.
É sem ciúmes. De quem, e de quê, ela deveria ter ciúmes?
Não tem a melhor parte que não lhe será tirada?
Não é briguento nem intrigante.
É sem orgulho, sem ambição, sem egoísmo, sem
raiva.
Nunca pensa mal e nunca triunfa pela injustiça; por todos os seus
a alegria é compreendida na verdade.
Tudo suporta, sem jamais tolerar o mal.
Ele acredita em tudo; sua fé é simples, submissa, hierárquica e universal. {73}
Sustenta tudo e nunca impõe fardos que não seja o primeiro a carregar.
Este é intitulado abaixo: "GRANDE PENTÁCULO DA VISÃO DE ST. JOHN"
A figura está contida dentro de um retângulo de largura um pouco menor que a metade da altura. A figura em si é tirada do capítulo
10 de Apocalipse e é aproximadamente divisível em quatro partes. O topo contém uma cabeça humana e a mão esquerda erguida em
um semicírculo sombreado sob um arco de três linhas curvas. A mão é palmada, polegar para fora, primeiro e médio dedos eretos
e dois dedos restantes na palma. "MICROPROSOPO" está escrito horizontalmente acima do arco, "Gnose" à esquerda e "Atziluth"
"Jezirah" "BRIAH" "Sulphur" à direita em linhas. Seguindo o arco do lado de fora, à esquerda, está "EIS THS". Seguindo o arco do
lado de fora
à direita está "GR:alpha-iota-omega-nu-alpha-sigma-alpha-mu-eta-nu" -

-- Grego é difícil de dizer das letras latinas aqui, e a primeira parte se parece muito com "aiwvas", quase o "Aiwass" de Crowley
e muito possivelmente uma inspiração subconsciente para isso. Há uma sugestão de um nimbus sobre a cabeça. A seção a seguir
está contida em grande parte dentro de uma nuvem. À esquerda, fora de "Psique". À direita do lado de fora nas fileiras "Aziah"
"JEZIRAH" "Mercury". No centro está um livro mantido aberto por uma mão direita espalmada contra a página esquerda e
aberta, palma contra o livro, dedos estendendo-se até a base da página direita. No topo desta porção, logo abaixo do queixo da
cabeça da seção superior, está a palavra "delta-omicron-xi-alpha" (a glória). Imediatamente abaixo e acima da lombada do livro está
um personagem irreconhecível, um pouco como GR:mu ou Mem do Alfabeto dos Magos, embora este seja o lugar normal
para "Alpha". Imediatamente abaixo do livro está "upsilon-nu-alpha-mu-iota-sigma" (o poder). Há um caractere estranho abaixo
disso, no final desta seção e como o mencionado acima --- ainda mais difícil de reconhecer, mas esta é a GR: eta
posição usual para "Omega". A terceira seção de cima e a segunda de baixo tem dois pilares saindo da nuvem. Estes têm capitólios
canelados e bases aneladas que se estendem para formar formas trapezoidais. O pilar da esquerda é preto e marcado no
centro com "B", enquanto o da direita é branco com "J". À esquerda está "Hyle". À direita nas linhas "Briah"
GR: e delta
"AZIAH" e um pequeno retângulo. Há uma lua crescente entre as bases dos tambores, chifres em ângulo reto e ligeiramente
para cima. A parte inferior mostra pés saindo das bases dos pilares e inclinados para fora sobre uma massa de rocha à esquerda e
um mar à direita. "
GR:eta
beta-alpha-sigma-iota-lambda-epsilon-iota-alpha" (o reino) está escrito na base desta rocha. A moldura retangular é
quebrada na parte inferior para admitir letras hebraicas grosseiras, evidentemente Yod-Shin -Heh-Vau Heh ou algo parecido com a
dúvida no HB:Heh está parecendo HB:Chet 's. Abaixo disso está o que parece ser GR:Omicron-tau-iota omicron-delta epsilon-
delta-iota- nu, mas a caligrafia pobre torna impossível a identificação certa. Toda a figura dá a impressão de um homem com a
cabeça no céu e os pés na terra.}
A religião é paciente --- a religião dos grandes pensadores e dos mártires.
É benevolente como Cristo e os apóstolos, como Vicente de Paulo,

e como Fenelon.
Não inveja nem as dignidades nem os bens da terra. {74}
É a religião dos pais do deserto, de São Francisco e de São Bruno, das Irmãs da Caridade e dos Irmãos de Saint Jean-de-Dieu.
Não é briguento nem intrigante. Ele reza, faz o bem e espera.
É humilde, é doce, inspira apenas devoção e

sacrifício. Tem, em suma, todas as características da Caridade porque é a própria Caridade.
Os homens, ao contrário, são impacientes, perseguidores, ciumentos, cruéis, ambiciosos, injustos, e assim se manifestam,
mesmo em nome daquela religião que conseguiram caluniar, mas que jamais farão viver. Os homens passam, mas a verdade é
eterna.
Filha da Caridade, e criadora da Caridade por sua vez, verdadeira

a religião é essencialmente aquilo que realiza; ela acredita nos milagres da fé, porque ela mesma os realiza todos os
dias quando pratica a caridade. Ora, uma religião que pratica a caridade pode gabar-se de realizar todos os sonhos do amor divino.
Além disso, a fé da Igreja hierárquica transforma o misticismo em realismo pela eficácia de seus sacramentos. Chega de
sinais, chega de figuras cuja força não está na graça e que realmente não dão o que prometem! A fé anima tudo, torna tudo de
alguma forma visível e palpável; até as parábolas de Jesus Cristo levam um corpo e uma alma.
Eles mostram, em Jerusalém, a casa do rico malvado!! Os magros simbolismos das religiões primitivas derrubados pela ciência e
privados da vida da fé assemelham-se aos ossos esbranquiçados que cobriam o campo que Ezequiel viu em sua visão.
O Espírito do Salvador, o espírito de fé, o espírito de {75} caridade, soprou sobre este pó; e tudo o que estava morto voltou
a viver tão realmente que não se reconhece mais os cadáveres de ontem nessas criaturas vivas de hoje. E por que reconhecê-
los, já que o mundo se renova, já que São Paulo queimou em Éfeso os livros dos hierofantes? Então São Paulo era um bárbaro e
estava cometendo um crime contra a ciência? Não, mas ele queimou as mortalhas dos ressuscitados para que eles pudessem
esquecer a morte. Por que, então, recordamos hoje as origens cabalísticas do dogma? Por que voltamos a juntar as figuras da
Bíblia às alegorias de Hermes? É para condenar S.
Paulo, é para trazer dúvidas aos crentes? Não, de fato, pois os crentes não precisam de nosso livro; eles não o lerão e não
desejarão entendê-lo. Mas queremos mostrar à inumerável multidão daqueles que duvidam que a fé está ligada à razão de todos os
séculos, à ciência de todos os sábios. Queremos forçar a liberdade humana a respeitar a autoridade divina, a razão a
reconhecer as bases da fé, para que a fé e a autoridade, por sua vez, nunca mais proscrevam a liberdade e a razão.
{76}
ARTIGO III
SOLUÇÃO DO TERCEIRO PROBLEMA
A FUNDAMENTAÇÃO DOS MISTÉRIOS
Sendo a FÉ a aspiração ao desconhecido, o objeto da fé é

absolutamente e necessariamente esta única coisa --- Mistério.
Para formular suas aspirações, a fé é forçada a emprestar aspirações e imagens do conhecido.
Mas ela especializa o emprego dessas formas, colocando-as

juntos de uma maneira que, na ordem conhecida das coisas, é impossível. Tal é a razão profunda do aparente
absurdo do simbolismo.
Deixe-nos dar um exemplo:

Se a fé dissesse que Deus é impessoal, pode-se concluir que Deus é apenas uma palavra ou, no máximo, uma coisa.
Se se dissesse que Deus era uma pessoa, representaria para si mesmo

o infinito inteligente, sob a forma necessariamente limitada de um indivíduo.
Diz: "Deus é um em três pessoas", a fim de expressar que um

concebe em Deus tanto a unidade como a multiplicidade.
A fórmula de um mistério exclui necessariamente a própria inteligência
dessa fórmula, na medida em que é emprestado do mundo dos conhecidos
coisas; pois, se alguém o entendesse, expressaria o conhecido e não o desconhecido.
Pertenceria então à ciência, e não mais à religião, isto é,

dizer, à fé. {77}
O objeto da fé é um problema matemático, cujo "x" escapa aos procedimentos de nossa álgebra.
A matemática absoluta prova apenas a necessidade e, conseqüentemente, a existência dessa incógnita que representamos
pelo intraduzível "x".
Agora a ciência progride em vão; seu progresso é indefinido, mas sempre relativamente finito; nunca encontrará na
linguagem do finito a expressão completa do infinito. O mistério é, portanto, eterno.
Trazer para a lógica do conhecido os termos de uma profissão de

a fé é afastá-los da fé, que tem por bases positivas a antilógica, ou seja, a impossibilidade de explicar logicamente o
desconhecido.
Para o judeu, Deus está separado da humanidade; Ele não vive em Seu
criaturas, Ele é egoísmo infinito.
Para o muçulmano, Deus é uma palavra diante da qual se prostra, sob a autoridade de Maomé.
Para o cristão, Deus se revelou na humanidade, prova

Ele mesmo pela caridade, e reina em virtude da ordem que constitui a hierarquia.
A hierarquia é a guardiã do dogma, por cuja letra e espírito

ela também exige respeito. Os sectários que, em nome de sua razão, ou melhor, de sua irracionalidade individual, lançaram
mão do dogma, perderam no próprio ato o espírito de caridade; eles se excomungaram.
O dogma católico, isto é, o universal, merece esse nome magnífico por harmonizar em um todas as aspirações
religiosas do mundo; com Moisés e Maomé, afirma a unidade de Deus; com Zoroastro, Hermes e Platão, reconhece n'Ele a trindade
infinita da sua própria regeneração; {78} reconcilia os números vivos de Pitágoras com a palavra monádica de São João; uma
centena de outros, e que a missa e as cerimônias cristãs em geral têm fontes igualmente pagãs. --- OM>> tanto, ciência e razão
concordarão. É então aos olhos da razão e da própria ciência o dogma mais perfeito, isto é, o mais completo que já foi
produzido no mundo. Que a ciência e a razão nos concedam tanto; nada mais pediremos a eles.
"Deus existe; há apenas um Deus, e Ele pune aqueles que o fazem

mal", disse Moisés.
"Deus está em toda parte; Ele está em nós, e o bem que me fazemos, fazemos
a Deus", disse Jesus.
"Medo" é a conclusão do dogma de Moisés.
"Amor" é a conclusão do dogma de Jesus.
O ideal típico da vida de Deus na humanidade é a encarnação.
A encarnação exige redenção e a opera em nome da
a reversibilidade da solidariedade, << Esta e muitas frases semelhantes empregadas nas controvérsias do período
são hoje praticamente ininteligíveis. Levi já foi uma espécie de socialista. --- TRANS.>> ou seja, da comunhão universal,
princípio dogmático do espírito de caridade.
Substituir o despotismo legítimo da lei pelo arbítrio humano, ou seja, colocar a tirania no lugar da autoridade, é obra de todo
protestantismo e de todas as democracias. Como os homens chamam
a liberdade é a sanção da autoridade ilegítima, ou melhor, a ficção do poder não sancionado pela autoridade. {79}
João Calvino protestou contra as apostas de Roma, a fim de dar

ele mesmo o direito de queimar Michael Servetus. Todo povo que se liberta de um Carlos I, ou de um Luís XVI, deve
passar por um Robespierre ou um Cromwell e há um antipapa mais ou menos absurdo sendo todos protestos contra o
papado legítimo.
A divindade de Jesus Cristo só existe na Igreja Católica, à qual Ele transmite hierarquicamente Sua vida e Seus poderes
divinos. Esta divindade é sacerdotal e real em virtude da comunhão; mas fora dessa comunhão, toda afirmação da divindade de
Jesus Cristo é idólatra, porque Jesus Cristo não poderia ser um Deus isolado.
O número de protestantes não tem importância para a verdade católica.

Se todos os homens fossem cegos, isso seria motivo para negar a
existência do sol?
A razão, ao protestar contra o dogma, prova suficientemente que ela
não o inventou; mas ela é forçada a admirar a moralidade que resulta desse dogma. Ora, se a moralidade é uma luz, segue-
se que o dogma deve ser um sol; a luz não vem das sombras.
Entre os dois abismos do politeísmo e um teísmo absurdo e ignorante, só há um meio possível: o mistério da Santíssima
Trindade.
Entre o teísmo especulativo e o antropomorfismo, há apenas um

meio possível: o mistério da encarnação.
Entre a fatalidade imoral e a responsabilidade draconiana, que concluiria a danação de todos os seres, só há um meio
possível: o mistério da redenção.
A trindade é a fé. {80}

A encarnação é a esperança.
A redenção é a caridade.
A trindade é a hierarquia.
A encarnação é a autoridade divina da Igreja.
A redenção é o sacerdócio católico único, infalível, infalível.
A Igreja Católica sozinha possui um dogma invariável, e por sua

a própria constituição é incapaz de corromper a moralidade; ela não faz inovações, explica. Assim, por exemplo, o dogma da
imaculada conceição não é novo; estava contido no theotokon do Concílio de Éfeso, e o theotokon é uma consequência rigorosa
de
o dogma católico da encarnação.

Da mesma forma que a Igreja Católica não faz excomunhões, ela
os declara; e só ela pode declará-los, porque só ela é guardiã da unidade.
Fora do vaso de Pedro, não há nada além do abismo.

Os protestantes são como pessoas que se jogaram na água para escapar do enjôo.
É da catolicidade, tal como é constituída na Igreja Romana,

é preciso dizer o que Voltaire disse com tanta ousadia sobre Deus: "Se não existisse, seria necessário inventá-lo". Mas se um
homem tivesse sido
capaz de inventar o espírito de caridade, ele também teria inventado Deus. A caridade não se inventa, revela-se pelas suas obras, e é então
que se pode gritar com o Salvador do mundo: "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus!"
Compreender o espírito de caridade é compreender todos os mistérios. {81}
ARTIGO IV
SOLUÇÃO DO QUARTO PROBLEMA
A RELIGIÃO PROVADA PELAS OBJEÇÕES QUE AS PESSOAS
OPOSTA A ISSO.
As objeções que alguém pode fazer contra a religião podem ser feitas em nome da ciência, ou em nome da razão, ou em
nome da fé.
A ciência não pode negar os fatos da existência da religião, de sua

estabelecimento e sua influência sobre os eventos da história.
É-lhe proibido tocar em dogmas; dogma pertence inteiramente à fé.
A ciência normalmente se arma contra a religião com uma série de
fatos que é seu dever apreciar, que, de fato, ela aprecia profundamente, mas que ela condena ainda mais energicamente do que
a ciência.
Ao fazer isso, a ciência admite que a religião é certa, e ela mesma

errado; ela carece de lógica, manifesta a desordem que toda paixão irada introduz no espírito do homem e admite a necessidade
que tem de ser incessantemente corrigida e dirigida pelo espírito de caridade.
A razão, por sua vez, examina o dogma e o considera absurdo.

Mas, se não fosse assim, a razão o entenderia; se razão
compreendido, não seria mais a fórmula do desconhecido. {82}
Seria uma demonstração matemática do infinito.
Seria o infinito finito, o desconhecido conhecido, o imensurável
medido, o indicível nomeado.
Ou seja, o dogma só poderia deixar de ser absurdo aos olhos
da razão para se tornar, aos olhos da fé, ciência, razão e bom senso em um só, o mais monstruoso e o mais impossível de todos os
absurdos.
Permanecem as objeções de dissidência.

Os judeus, nossos pais na religião, nos censuram por termos atacado
a unidade de Deus, com a mudança da lei imutável e eterna, com a adoração da criatura em vez do Criador.
Essas pesadas censuras são baseadas em sua noção perfeitamente falsa do cristianismo.
Nosso Deus é o Deus de Moisés, Deus único, imaterial, infinito, único objeto de adoração, e sempre o mesmo.
Como os judeus, cremos que Ele está presente em todos os lugares, mas, como eles
deve fazer, cremos nele vivendo, pensando e amando na humanidade, e o adoramos em suas obras.
Nós não mudamos Sua lei, pois o Decálogo Judaico é também o

lei dos cristãos.
A lei é imutável porque se baseia nos princípios eternos da Natureza; mas a adoração exigida pelas necessidades
do homem pode mudar e modificar-se paralelamente às mudanças nos próprios homens.
Isso significa que o próprio culto é imutável, mas modifica

a si mesma como a linguagem o faz.
A adoração é uma forma de instrução; é uma linguagem; deve-se
traduzi-lo quando as nações não mais o entenderem. {83}
Nós traduzimos, e não destruímos, a adoração de Moisés e dos profetas.
Ao adorar a Deus na criação, não adoramos a própria criação.

Ao adorar a Deus em Jesus Cristo, é só a Deus que adoramos, mas
Deus unido à humanidade.
Ao tornar a humanidade divina, o cristianismo revelou a
divindade.
O Deus dos judeus era desumano, porque eles não O entendiam em Suas obras.
Somos, então, mais israelitas do que os próprios israelitas. O que

eles acreditam, nós acreditamos com eles, e melhor do que eles. Eles nos acusam de nos separarmos deles e,
ao contrário, são eles que desejam se separar de nós.
Esperamos por eles, com o coração e os braços bem abertos.

Nós somos, como eles, os discípulos de Moisés.
Como eles, viemos do Egito e detestamos sua escravidão. Mas nós entramos na Terra Prometida, e eles
obstinadamente permanecem e morrem no deserto.
Os maometanos são os bastardos de Israel, ou melhor, são seus

irmãos deserdados, como Esaú.
A crença deles é ilógica, pois admitem que Jesus é um grande profeta e tratam os cristãos como infiéis.
Eles reconhecem a inspiração divina de Moisés, mas não olham

sobre os judeus como seus irmãos.
Eles acreditam cegamente em seu profeta cego, o fatalista Maomé, o inimigo do progresso e da liberdade.
No entanto, não vamos tirar de Maomé a {84} glória

de ter proclamado a unidade de Deus entre os árabes idólatras.
Existem páginas puras e sublimes no Alcorão.
Ao ler essas páginas, pode-se dizer com os filhos de Ismael,
"Não há outro Deus além de Deus, e Maomé é seu profeta."
Há três tronos no céu para os três profetas das nações; mas, no final dos tempos, Maomé será substituído
por Elias.
Os muçulmanos não censuram os cristãos; eles os insultam.
Eles os chamam de infiéis e "giaours", isto é, cachorros. Nós
não tenho nada para responder a eles.
Não se deve refutar os turcos e os árabes; é preciso instruí-los e civilizá-los.
Permaneçam cristãos dissidentes, isto é, aqueles que, tendo rompido o vínculo da unidade, se declaram
estranhos à caridade da Igreja.
ortodoxia grega, aquela gêmea da Igreja romana que não cresceu

maior desde sua separação, que não conta mais na religião, que, desde Photius, não inspirou uma única
eloqüência, é uma igreja tornada inteiramente temporal, cujo sacerdócio não é mais do que uma função regulada pela
política imperial do czar de todos os Rússias; uma curiosa múmia da Igreja primitiva, ainda colorida e dourada com
todas as suas lendas e todos os seus ritos, que os seus papas já não compreendem; a sombra de uma igreja
viva, mas que teimou em parar quando aquela igreja passou, e que agora não é mais que sua
silhueta inchada e sem cabeça.

Então, os protestantes, esses eternos reguladores da anarquia, {85} que
quebraram o dogma e estão sempre tentando preencher o vazio com raciocínios, como a peneira das Danaides; esses tecelões
de fantasia religiosa, cujas inovações são todas negativas, que formularam para uso próprio um desconhecido chamando-se de melhor
conhecido, mistérios melhor explicados, um infinito mais definido, uma imensidão mais contida, uma fé mais duvidosa, aqueles que
quintessencializaram a caridade absurda, dividida e tomada de atos de anarquia pelos princípios de uma hierarquia totalmente
impossível; aqueles homens que desejam realizar a salvação somente pela fé, porque a caridade lhes escapa, e que não podem mais
realizá-la, mesmo sobre a terra, pois seus pretensos sacramentos não são mais do que mímicas alegóricas; eles não dão mais graça;
eles não fazem mais Deus ser visto e tocado; já não são, numa palavra, os sinais da onipotência da fé, mas as testemunhas
compelidas da eterna impotência da dúvida.
É, então, contra a própria fé que a Reforma protestou!

Os protestantes estavam certos apenas em seu protesto contra o zelo imprudente e perseguidor que desejava forçar as consciências.
Eles reivindicavam o direito de duvidar, o direito de ter menos religião que os outros, ou mesmo de não ter nenhuma; eles derramaram
seu sangue por esse triste privilégio; eles a conquistaram, eles a possuem; mas eles não vão tirar de nós o sentimento de pena
deles e de amá-los. Quando a necessidade de acreditar novamente os toma, quando seu coração se revolta contra a tirania
de uma razão falsificada quando eles se cansam das abstrações vazias de seu dogma arbitrário, das observâncias vagas de seu culto
ineficaz; quando sua comunhão sem a presença real, suas igrejas sem divindade e sua moralidade sem graça finalmente os
assustam {86}; quando estiverem enfermos de saudade de Deus --- não se levantarão como o filho pródigo, e virão se lançar aos pés
do sucessor de Pedro, dizendo: "Pai, pecamos contra o céu e diante de ti , e já não somos dignos de ser chamados teus filhos, mas
conta-nos entre os mais humildes dos teus servos"?
Não falaremos da crítica de Voltaire. Essa grande mente era

dominado por um amor ardente pela verdade e pela justiça, mas faltava-lhe aquela retidão de coração que dá a inteligência da fé.
Voltaire não podia admitir a fé, porque não sabia amar. O espírito de caridade não se revelou àquela alma que não tinha ternura,
e ele criticou amargamente o lar do qual não sentiu o calor e a lâmpada da qual não viu a luz. Se a religião fosse como ele a via, ele
estaria mil vezes certo em atacá-la, e seria preciso cair de joelhos diante do heroísmo de sua coragem. Voltaire seria o Messias do bom
senso, o Hércules destruidor do fanatismo. ... Mas ele riu demais para entender Aquele que disse: "Felizes os que choram", e a
filosofia do riso nunca terá nada em comum com a religião das lágrimas.
Voltaire parodiou a Bíblia, dogma e adoração; e então ele zombou

e insultou essa paródia.
Somente aqueles que reconhecem a religião na paródia de Voltaire podem se ofender com ela. Os voltairianos são como
os sapos da fábula que saltam sobre o tronco e depois zombam da majestade real. Eles têm a liberdade de tomar a tora de um
rei, eles têm a liberdade de fazer mais uma vez aquela caricatura romana da qual Tertuliano uma vez se divertiu, aquela que
representava o {87} Deus dos cristãos sob a figura de um homem com um burro cabeça. Os cristãos encolherão os ombros quando
virem essa patifaria e orarão a Deus pelos pobres ignorantes que imaginam
que os insultem.
M. o Conde Joseph de Maistre, depois de ter, num dos seus mais eloquentes paradoxos, representado o carrasco como
um ser sagrado, e uma encarnação permanente da justiça divina na terra, sugeriu que se erguesse ao velho de Ferney uma
estátua executado pelo carrasco.
Há profundidade neste pensamento. Voltaire, com efeito, também foi, no mundo, um ser ao mesmo tempo providencial e fatal,
dotado de insensibilidade para o cumprimento de suas terríveis funções. Ele era, no domínio da inteligência, um carrasco, um
exterminador armado pela justiça do próprio Deus.
Deus enviou Voltaire entre o século de Bossuet e o de Napoleão para destruir tudo o que separa esses dois
gênios e uni-los em um só.
Ele era o Sansão do espírito, sempre pronto para abalar as colunas

do templo; mas para fazê-lo girar contra sua vontade o moinho do progresso religioso, a Providência o fez cego de coração.
{88}
ARTIGO V
SOLUÇÃO DO ÚLTIMO PROBLEMA
SEPARAR A RELIGIÃO DA SUPERSTIÇÃO E DO FANATICISMO
SUPERSTIÇÃO, da palavra latina "superstes", sobrevivente, é a

signo que sobrevive à ideia que representa; é a forma preferida à coisa, o rito sem razão, a fé torna-se insensata ao
isolar-se. É, portanto, o cadáver da religião, a morte da vida, a estupefação substituída pela inspiração.
Fanatismo é superstição tornada apaixonada, seu nome vem de

a palavra "fanum", que significa "templo", é o templo posto no lugar de Deus, é o interesse humano e temporal do sacerdote
substituído pela honra do sacerdócio, a paixão miserável do homem que explora a fé do crente.
Na fábula do burro carregado de relíquias, La Fontaine nos conta que o animal pensava que estava sendo adorado; ele
não nos disse que certas pessoas realmente pensavam que estavam adorando o animal.
Essas pessoas eram os supersticiosos.

Se alguém tivesse rido de sua estupidez, muito provavelmente teria
sido assassinado, pois da superstição ao fanatismo é apenas um passo.
A superstição é a religião interpretada pela estupidez; o fanatismo é a religião servindo de pretexto à fúria.
Aqueles que intencionalmente e maliciosamente confundem a própria religião {89} com superstição e fanatismo,
emprestam da estupidez seus preconceitos cegos e, talvez da mesma forma, emprestariam do fanatismo suas injustiças e
raivas.
Inquisidores ou Septembrisors,<<Os que participaram nos massacres da Revolução de 4 de Setembro de 1792. --- TRANS.>>
que importam os nomes? A religião de Jesus Cristo condena, e sempre condenou,
assassinos.
{90}
RESUMO DA PRIMEIRA PARTE
EM FORMA DE DIÁLOGO
FÉ, CIÊNCIA, RAZÃO.
CIÊNCIA. Você nunca vai me fazer acreditar na existência de Deus.
FÉ. Você não tem o privilégio de acreditar, mas nunca vai me provar que Deus não existe.
CIÊNCIA. Para provar isso a você, devo primeiro saber o que é Deus.
FÉ. Você nunca saberá. Se você soubesse, você poderia ensiná-lo

para mim; e quando eu soubesse, não deveria mais acreditar.
CIÊNCIA. Você então acredita sem saber no que acredita?
FÉ. Oh, não brinquemos com as palavras! É você que não sabe no que eu acredito, e eu acredito justamente porque você não sabe.
Você finge ser infinito? Você não está parado a cada passo pelo mistério? O mistério é para ti uma ignorância infinita que reduziria a nada o teu
conhecimento finito, se eu não o iluminasse com as minhas ardentes aspirações; e se, quando você diz: "Eu não sei mais", eu não gritei: "Quanto a
mim, começo a acreditar".
CIÊNCIA. Mas suas aspirações e seus objetos não são (e não podem ser para mim) senão hipóteses. {91}
FÉ. Sem dúvida, mas são certezas para mim, pois sem
essas hipóteses eu deveria duvidar até mesmo sobre suas certezas.
CIÊNCIA. Mas se você começa onde eu paro, você começa sempre precipitadamente
e muito cedo. Meu progresso testemunha que estou sempre avançando.
FÉ. O que importa o seu progresso, se estou sempre caminhando na sua frente?
CIÊNCIA. Você, andando! Sonhador da eternidade, você desdenhou demais a terra; seus pés estão entorpecidos.
FÉ. Eu faço meus filhos me carregarem.

CIÊNCIA. Eles são os cegos carregando os cegos; cuidado com os precipícios!
FÉ. Não, meus filhos não são cegos; pelo contrário, gozam de dupla visão: vêem, pelos teus olhos, o que lhes podes mostrar na terra, e
contemplam, pelos meus, o que lhes mostro no céu.
CIÊNCIA. O que a Razão pensa disso?
RAZÃO. Eu acho, meus queridos professores, que vocês ilustram um tocante

fábula, a do cego e do paralítico. A ciência censura Faith por não saber andar sobre a terra, e Faith diz que a Ciência nada vê de suas
aspirações e da eternidade no céu.
Em vez de brigar, Ciência e Fé devem se unir; que a Ciência carregue a Fé, e que a Fé console a Ciência ensinando-a a esperar e a amar!
CIÊNCIA. É um belo ideal, mas utópico. A fé vai me dizer

absurdos. Prefiro andar sem ela.
FÉ. O que você chama de absurdos?
CIÊNCIA. Chamo absurdos de proposições contrárias às minhas demonstrações; como, por exemplo, que três
fazem um, que um {92} Deus se fez homem, ou seja, que o Infinito se fez finito, que o Eterno morreu, que Deus castigou seu Filho inocente
pelo pecado dos homens culpados . ...
FÉ. Não diga mais nada sobre isso. Como você enunciou, essas proposições são de fato absurdos. Você sabe qual
é o número de Deus, você que não conhece a Deus? Você pode raciocinar sobre as operações do desconhecido? Você consegue
entender os mistérios da caridade? Devo ser sempre absurdo para você; pois, se você os entendesse, minhas afirmações seriam
absorvidas por seus teoremas; eu deveria ser você, e você seria eu; ou, melhor dizendo, eu não existiria mais, e a Razão, diante do
infinito, pararia, cega para sempre por suas dúvidas, que são tão infinitas quanto o espaço.
CIÊNCIA. Pelo menos, você nunca deve usurpar minha autoridade ou me mentir em meus próprios domínios.
FÉ. Nunca o fiz e nunca o poderia fazer.

CIÊNCIA. Então! Você nunca acreditou, por exemplo, que uma virgem pudesse ser mãe, sem deixar de ser virgem, na ordem física,
natural, positiva das coisas, apesar de todas as leis da Natureza; você não afirma que um pedaço de pão não é apenas um Deus, mas um
verdadeiro corpo humano com seus ossos e suas veias, seus órgãos, seu sangue; tal, em suma, que você faz de seus filhos que comem
este pão uma pequena raça de canibais.
FÉ. Não há um único cristão que não se revoltaria com

o que você acabou de dizer. Isso prova suficientemente que eles não entendem meus ensinamentos nesse sentido positivo e
grosseiro. O sobrenatural que afirmo está acima da Natureza e, conseqüentemente, nunca poderia se opor a ela; as palavras
de fé são entendidas apenas pela fé; A ciência só precisa repeti-los para perverter seu sentido próprio.
Emprego estas {93} palavras porque não tenho outras; mas desde que você acha minhas observações absurdas, você deve concluir disso
que eu dou às mesmas palavras um significado que lhe escapa. Quando o Salvador revelou o dogma da presença real, não disse: "A
carne para nada aproveita, mas as minhas palavras são espírito e vida." Não vos dou o mistério da encarnação para um fenômeno
anatômico, nem o da transubstanciação para uma manipulação química. Com que direito você exclama "Absurdo!"? Não
raciocino sobre nenhuma das coisas que você conhece; com que direito você diz que eu falo irracionalmente?
CIÊNCIA. Começo a compreender-te, ou melhor, vejo que nunca te compreenderei. Sendo assim, permaneçamos separados;
Nunca precisarei de você.
FÉ. Estou menos orgulhoso e reconheço que você pode ser útil para
eu talvez. Talvez, também, você fique muito triste e muito desesperado sem mim, e eu não vou deixá-lo a menos que a Razão
consinta.
RAZÃO. Esteja bem ciente de fazê-lo! Eu sou necessário para vocês dois.
E eu, o que devo fazer sem você? Para ser justo, preciso saber e crer. Mas nunca devo confundir o que sei com o que
acreditar. Saber é não acreditar mais; acreditar ainda não é saber. O objeto da Ciência é o conhecido; A fé não se ocupa com isso e deixa
tudo para a ciência. O objeto da Fé é o desconhecido; A ciência pode procurá-lo, mas não defini-lo; ela é então obrigada, pelo menos
provisoriamente, a aceitar as definições de fé que é impossível para ela mesmo criticar. Só que, se a Ciência renuncia à Fé, ela renuncia
à esperança e ao amor, cuja existência e necessidade são tão evidentes para a Ciência quanto para a Fé. A fé, como fato psicológico,
pertence ao reino da {94} Ciência; e Ciência, como
manifestação da luz de Deus dentro da inteligência humana, pertence ao reino da Fé. A Ciência e a Fé devem então admitir-
se mutuamente, respeitar-se mutuamente, apoiar-se mutuamente e auxiliar-se mutuamente em caso de necessidade, mas sem nunca
interferir uma na outra. O meio de uni-los é --- nunca confundi-los.
Jamais pode haver contradição entre eles, pois embora usem as mesmas palavras, não falam a mesma língua.
FÉ. Oh, bem, irmã Ciência; o que você diz sobre isso?
CIÊNCIA. Digo que estamos separados por um deplorável mal-entendido e que doravante poderemos
caminhar juntos. Mas a qual de seus diferentes credos você deseja me vincular? Devo ser judeu, católico, maometano ou
protestante?
FÉ. Você permanecerá Ciência e será universal.

CIÊNCIA. Ou seja, católico, se bem entendi.
Mas o que devo pensar das diferentes religiões?
FÉ. Julgue-os por suas obras. Procure a verdadeira Caridade e, quando a encontrar, pergunte a ela a que religião ela pertence.
CIÊNCIA. Certamente não é a da Inquisição, e da

autores do Massacre de São Bartolomeu.
FÉ. É para o de São João, o Esmoler, de São Francisco de Sales, <<Levi certamente nunca foi enganado por esse teólogo
boudoir.
Ele o aceitou sem exame, como o inglês aceita Shakespeare e Milton. --- OM>> de São Vicente de Paulo, de Fenelon, e tantos mais. {95}
CIÊNCIA. Admita que se a religião produziu muito bem, ela

também fez muito mal.
FÉ. Quando alguém mata em nome do Deus que disse: "Tu
não matar,"<<E habitualmente ordenou o estupro de virgens e o massacre de crianças. 1 Sam. xv. 3, etc. --- OM>> quando
alguém persegue em nome dAquele que nos ordena a perdoar nossos inimigos, quando se propaga a escuridão em nome
daquele que nos diz para não esconder a luz debaixo do alqueire, é justo atribuir o crime à própria lei que o condena? , muito mal foi
feito sobre a terra. Mas também, a quantas virtudes ela não deu origem? Quantas são as devoções, quantos os sacrifícios, dos
quais não sabemos! Você contou aqueles nobres corações, tanto homens quanto mulheres, que renunciaram a todas as alegrias para se
colocarem a serviço de todas as dores? Essas almas dedicadas ao trabalho e à oração, que encheram seus caminhos de boas ações? Que
fundaram asilos para órfãos e velhos, hospitais para enfermos, retiros para os arrependidos Estas instituições, tão gloriosas quanto
modestas, são as verdadeiras obras de que se enchem os anais da Igreja; as guerras religiosas e as perseguições aos hereges
pertencem à política dos séculos selvagens.
Os hereges, além disso, eram eles próprios assassinos. Você esqueceu a queima de Miguel Servet e o massacre de nossos padres,
renovado, ainda em nome da humanidade e da razão, pelos revolucionários que odiavam a Inquisição e o Massacre de St.
Bartolomeu? Os homens são sempre cruéis, é verdade, mas apenas quando se esquecem da religião
cujas palavras de ordem são a bênção e o perdão.
CIÊNCIA. Ó Fé! Perdoe-me, então, se não posso acreditar; {96} mas eu
saiba agora por que você acredita. Eu respeito suas esperanças e compartilho seus desejos. Mas devo encontrar buscando;
e para buscar, devo duvidar.
RAZÃO. Trabalha, pois, e procura, ó Ciência, mas respeita os oráculos de

Fé! Quando sua dúvida deixar uma lacuna na iluminação universal, permita que a Fé a preencha! Caminhe distinguindo um do outro, mas
apoiando-se um sobre o outro, e você nunca se desviará.
{97}
PARTE II
MISTÉRIOS FILOSÓFICOS
CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES
Já foi dito que a beleza é o esplendor da verdade.

Ora, beleza moral é bondade. É lindo ser bom.
Para ser inteligentemente bom, é preciso ser justo.
Para ser justo, deve-se agir razoavelmente.
Para agir razoavelmente, é preciso ter o conhecimento da realidade.
Para ter o conhecimento da realidade, é preciso ter consciência da verdade.
Para ter consciência da verdade, é preciso ter uma noção exata do ser.
Ser, verdade, razão e justiça são os objetos comuns da

pesquisas da ciência e das aspirações da fé. As concepções, reais ou hipotéticas, de um poder supremo
transformam a justiça em Providência; e a noção de divindade, desse ponto de vista, torna-se acessível à própria ciência.
A ciência estuda o Ser em sua manifestação parcial; fé supõe

ou melhor, admite-o "a priori" como um todo.
A ciência busca a verdade em tudo; a fé remete tudo a um
verdade universal e absoluta.
A ciência registra as realidades em detalhes: a fé as explica por {98} realidade totalizada da qual a ciência não
pode dar testemunho, mas que a própria existência dos detalhes parece obrigá-la a reconhecer e admitir.
A ciência submete as razões das pessoas e das coisas ao universal

razão matemática; a fé busca, ou melhor, supõe uma razão inteligente e absoluta para (e acima) da própria matemática.
A ciência demonstra a justiça pela justiça; a fé dá um absoluto

justiça à justiça, ao subordiná-la à Providência.
Vê-se aqui tudo o que a fé toma emprestado da ciência, e tudo o que a ciência, por sua vez, deve à fé.
Sem fé, a ciência é circunscrita por uma dúvida absoluta, e

encontra-se eternamente encerrado no arriscado empirismo de um ceticismo racional; sem a ciência, a fé
constrói suas hipóteses ao acaso e só pode prejulgar cegamente as causas dos efeitos que ela ignora.
A grande cadeia que reúne ciência e fé é a analogia.

A ciência é obrigada a respeitar uma crença cujas hipóteses são análogas às verdades demonstradas.
A fé, que tudo atribui a Deus, é obrigada a admitir a ciência como sendo uma revelação natural que, pela manifestação
parcial das leis da razão eterna, dá uma escala de proporção a todas as aspirações e a todas as incursões da
alma no domínio do desconhecido.
É, pois, somente a fé que pode dar solução aos mistérios

da Ciência; e, em troca, é somente a ciência que demonstra a necessidade dos mistérios da fé.
Fora da união e do concurso dessas duas forças vivas da inteligência, não há nada para a ciência além de ceticismo e
desespero, para a fé nada além de imprudência e fanatismo.
Se a fé insulta a ciência, ela blasfema; se a ciência entender mal

fé, ela abdica.
Agora vamos ouvi-los falar em harmonia!
"O ser está em toda parte", diz a ciência. "é múltiplo e variável em
suas formas, únicas em sua essência e imutáveis em suas leis. O relativo demonstra a existência do absoluto. A
inteligência existe no ser. A inteligência anima e modifica a matéria."
"A inteligência está em toda parte", diz a fé; "A vida em nenhum lugar é fatal porque é governada. Esta regra é a
expressão da Sabedoria suprema.
O absoluto na inteligência, o regulador supremo das formas, o ideal vivo dos espíritos, é Deus."
"Em sua identidade com o ideal, o ser é a verdade", diz a ciência.

"Em sua identidade com o ideal, a verdade é Deus", responde a fé.
"Em sua identidade com minhas demonstrações, o ser é a realidade", diz a ciência.
"Em sua identidade com minhas legítimas aspirações, a realidade é meu dogma", diz a fé.
"Em sua identidade com a Palavra, o ser é razão", diz a ciência.

“Na sua identidade com o espírito de caridade, a razão suprema é a minha obediência”, diz a fé.
“Em sua identidade com o motivo dos atos razoáveis, o ser é

justiça", diz a ciência.
“Em sua identidade com o princípio da caridade, a justiça é
Providência", responde a fé.
Sublime harmonia de todas as certezas com todas as esperanças, do {100} absoluto na inteligência com o absoluto
no amor! O Espírito Santo, o espírito de caridade, deveria então conciliar tudo e transformar tudo em sua própria luz. Não é o
espírito da inteligência, o espírito da ciência, o espírito do conselho, o espírito da força? "Ele deve vir", diz a liturgia católica, "e
será, por assim dizer, uma nova criação; e Ele mudará a face da terra."
"Rir da filosofia já é filosofar", disse Pascal, referindo-se àquela filosofia cética e incrédula que não reconhece a fé. E se
existisse uma fé que pisoteasse a ciência, não diríamos que rir de tal fé seria um verdadeiro ato de religião, pois a religião, que é
toda caridade, não tolera a zombaria; mas alguém estaria certo em culpar esse amor pela ignorância e em dizer a essa fé
precipitada: "Já que você menospreza sua irmã, você não é filha de Deus!"
Verdade, realidade, razão, justiça, Providência, estes são os cinco raios

da estrela flamejante no centro da qual a ciência escreverá a palavra "ser", --- à qual a fé acrescentará o nome inefável de Deus.
SOLUÇÃO DO FILOSÓFICO
PROBLEMAS
PRIMEIRA SÉRIE
PERGUNTA. O que é verdade?

RESPONDER. Idéia idêntica ao ser. {101}<<WEH NOTA: Erro óbvio:
confusão de mapa com território.>>
P. O que é a realidade?
A. Conhecimento idêntico ao ser.
P. O que é razão?
A. A Palavra idêntica ao ser.
P. O que é justiça?
A. O motivo dos atos idênticos ao ser.
P. O que é o absoluto?
Um ser.
P. Pode-se conceber algo superior ao ser?
R. Não; mas concebe-se no próprio ser algo supereminente e transcendental.
P. O que é isso?
R. A suprema razão de ser.
P. Você o conhece e pode defini-lo?
R. Somente a fé o afirma e o nomeia Deus.
P. Existe algo acima da verdade?
A. Acima da verdade conhecida, há uma verdade desconhecida.
P. Como alguém pode construir hipóteses razoáveis com relação a esta verdade?
A. Por analogia e proporção.

P. Como alguém pode defini-lo?
A. Pelos símbolos da fé.
P. Pode-se dizer da realidade o mesmo que da verdade?
R. Exatamente a mesma coisa.
P. Existe algo acima da razão?
A. Acima da razão finita, há uma razão infinita.
P. O que é razão infinita?
R. É essa suprema razão de ser que a fé chama de Deus.<<WEH
NOTA: Esta é a frase característica da filosofia do iluminismo do século XVIII: "Deus é Razão" --- também o erro
característico. A filosofia do século XIX deu continuidade a isso no Determinismo e no agora desacreditado conceito de "Lei
Natural".>>
P. Existe alguma coisa acima da justiça? {102}

R. Sim; segundo a fé, há a Providência de Deus, e o
sacrifício do homem.
P. O que é esse sacrifício?
A. É a entrega voluntária e espontânea do direito.
P. Esse sacrifício é razoável?
R. Não; é uma espécie de loucura maior que a razão, pois a razão é forçada a admirá-la.
P. Como se chama um homem que age de acordo com a verdade, realidade, razão e justiça?
A. Um homem moral.
P. E se ele sacrificar seus interesses pela justiça?
A. Um homem de honra.
P. E se para imitar a grandeza e bondade da Providência ele faz mais do que o seu dever, e sacrifica o seu
direito pelo bem dos outros?
R. Um herói.
P. Qual é o princípio do verdadeiro heroísmo?
R. Fé.
P. Qual é o seu suporte?
Uma esperança.
P. E sua regra?
Uma caridade.
P. O que é o Bem?
R. Ordem.
P. O que é o Mal?
A. Desordem.
P. O que é prazer permissível?
A. Prazer de ordem.
P. O que é prazer proibido?
A. Prazer na desordem. {103}
P. Quais são as consequências de cada um?
A. Vida moral e morte moral.
P. Então o inferno, com todos os seus horrores, tem sua justificativa no dogma religioso?
R. Sim; é uma consequência rigorosa de um princípio.

P. Qual é esse princípio?
R. Liberdade.
P. O que é liberdade?
A. O direito de cumprir o dever, com a possibilidade de não cumprir
isto.
P. O que é falhar no dever de alguém?
R. Envolve a perda do direito de alguém. Ora, sendo o direito eterno, perdê-lo é sofrer uma perda eterna.
P. Pode-se reparar uma falha?

R. Sim; por expiação.
P. O que é a expiação?
A. Trabalhar horas extras. Assim, porque eu estava com preguiça ontem, tive que
faça uma tarefa dupla hoje.
P. O que devemos pensar daqueles que se impõem sofrimentos voluntários?
A. Se o fizerem para superar o fascínio brutal de

prazer, eles são sábios; se para sofrer no lugar dos outros, são generosos; mas se o fazem sem discrição e sem medida, são
imprudentes.
P. Assim, aos olhos da verdadeira filosofia, a religião é sábia em todos

que ordena?
A. Você vê que é assim.
P. Mas se, afinal, fôssemos enganados em nossas esperanças eternas?
R. A fé não admite essa dúvida. Mas a própria filosofia deveria
responde que nem todos os prazeres da terra {104} valem um dia de sabedoria, nem todos os triunfos da ambição valem um só
minuto de heroísmo e de caridade.
SEGUNDA SÉRIE
PERGUNTA. O que é o homem?

RESPONDER. O homem é um ser inteligente e corpóreo feito à imagem
de Deus e do mundo, um em essência, tríplice em substância, mortal e imortal.
P. Você diz, "triplo em substância". O homem tem, então, duas almas ou dois corpos?
R. Não; há nele uma alma espiritual, um corpo material e um meio plástico.
P. Qual é a substância deste meio?

A. Leve, parcialmente volátil e parcialmente fixo.
P. Qual é a parte volátil desta luz?
A. Fluido magnético.<<WEH NOTA: Esta passagem deriva dos esforços
de Newton, Mesmer e outros para quantificar o corpo astral. Os esforços dos séculos 18 e 19 para medir o ectoplasma, a
força ímpar, etc. e para medir fisicamente uma essência da vida persistiram até o século 21 em uma estranha pseudociência.
Pelo menos nos séculos 18 e 19 havia a ideia do Aeyther luminoso como uma justificativa parcial para esse tipo de coisa. Agora
é geralmente considerado uma curiosidade dependente de medição subjetiva sem a instrumentação externa objetiva exigida pela
ciência exata. Este conceito levou a uma vasta gama de teorias médicas charlatãs e à perda de filosofias promissoras. Bulwar
Lytton usou a ideia; W. Reich foi preso por tentar curar com ela. Crowley perdeu muito tempo com isso em seus últimos anos tentando
comercializar suas derivações Amrita. O futuro pode revelar alguma substância aqui, mas tende a "confusão dos planos" na
maioria das vezes.>>
P. E a parte fixa?
A. O corpo fluídico ou fragrante.
P. A existência deste corpo está demonstrada?
R. Sim; pelas experiências mais curiosas e conclusivas.
Falaremos deles na terceira parte deste trabalho.
P. Essas experiências são artigos de fé?
R. Não, eles pertencem à ciência.<<WEH NOTA: Embora isso não seja essencial para Thelema, a dependência de
Crowley disso é uma medida de seu lugar no tempo. "O método da ciência. O objetivo da religião." --- Uma perspectiva válida,
mas não sem potencial para aplicação incorreta. Isso, mais do que qualquer outra coisa, é a influência de Levi na filosofia de
Crowley. Acidentes de ênfase nas obras de Levi muitas vezes se tornaram sementes para avenidas infrutíferas de pesquisa no
esforço de Crowley.>>
P. Mas a ciência se preocupará com isso?

A. Ela já se preocupa com isso. Nós escrevemos isso
livro e você está lendo.
P. Dê-nos algumas noções deste meio plástico.
R. É formado de luz astral ou terrestre, e transmite {105} sua dupla magnetização ao corpo humano. A alma, agindo sobre esta
luz através de suas volições, pode dissolvê-la ou coagulá-la, projetá-la ou retirá-la. É o espelho da imaginação e dos sonhos. Ele
reage sobre o sistema nervoso e assim produz os movimentos do corpo. Essa luz pode dilatar-se indefinidamente e comunicar
seus reflexos a distâncias consideráveis; ela magnetiza os corpos submetidos à ação do homem e pode, concentrando-se, atraí-los
novamente para si. Pode assumir todas as formas evocadas pelo pensamento e, nas coagulações transitórias de suas
partículas radiantes, aparecer aos olhos; pode até oferecer uma espécie de resistência ao toque. Mas essas manifestações e usos
do meio plástico sendo anormais, o instrumento luminoso de precisão não pode produzi-los sem ser forçado, e há perigo de
alucinação habitual ou de insanidade.
P. O que é magnetismo animal?

A. A ação de um meio plástico sobre outro, a fim de dissolvê-lo ou coagulá-lo. Aumentando a elasticidade da luz vital
e sua força de projeção, ela é lançada tão longe quanto se deseja e a retira completamente carregada de imagens; mas essa
operação deve ser favorecida pelo sono do sujeito, que se produz coagulando ainda mais a parte fixa de seu médium.
P. O magnetismo é contrário à moralidade e à religião?

R. Sim, quando alguém abusa dela.
P. Em que consiste o abuso dela?
A. Ao empregá-lo de maneira desordenada, ou para um desordenado
objeto.
P. O que é um magnetismo desordenado? {106}
A. Emissão fluídica doentia, feita com má intenção; por exemplo, conhecer os segredos dos outros ou chegar a fins indignos.
P. Qual é o resultado disso?

R. Desordena o instrumento fluídico de precisão, tanto no caso do magnetizador quanto do magnetizado. A esta causa devem-
se atribuir as imoralidades e as tolices de que são acusados muitos dos que se ocupam do magnetismo.
P. Quais condições são necessárias para magnetizar adequadamente?

A. Saúde do espírito e do corpo; intenção correta e discreta
prática.
P. Que resultados vantajosos podem ser obtidos pelo magnetismo discreto?
A. A cura das doenças nervosas, a análise dos pressentimentos, a
restabelecimento das harmonias fluídicas e a redescoberta de certos segredos da Natureza.
P. Explique isso para nós de uma maneira mais completa.

R. Faremos isso na terceira parte desta obra, que tratará especialmente dos mistérios da Natureza.
{107}
PARTE III
OS MISTÉRIOS DA NATUREZA
O GRANDE AGENTE MÁGICO
NÓS falamos de uma substância estendida no infinito.
Este é o subtítulo abaixo "A DÉCIMA CHAVE DO TAROT".

É um tipo da Roda da Fortuna. A própria roda é erguida em um poste de madeira e tem uma manivela afixada no cubo. Não há
imagem da Fortuna para transformá-lo. A base do poste é sustentada por um duplo crescente rombo no chão, chifres arredondados
ligeiramente para cima e paralelos como um pão de cachorro-quente. Duas serpentes com nariz saem da base, cruzam-se
uma vez e arqueiam em direção ao poste logo abaixo da roda. A roda é dupla, tendo um anel externo e um interno com oito raios
passando por ambos os aros.
Os raios têm uma expansão circular com furo central no interior e um pouco aquém do aro interno. Esses raios parecem estar
rebitados na borda interna. No topo da roda está o Nemesis sentado em uma plataforma como uma esfinge com uma espada: pano
de cabeça, rosto masculino severo e seios de mulher, alados. A espada é punho para roda e para cima para a esquerda. "ARCHEE"
está escrito sobre a asa à esquerda. Arriscando à direita da roda está um Hermanubus ou variação de Serapis: cabeça de
cachorro, corpo humano, carrega um caduceu meio escondido atrás da cabeça e da roda, pernas antes da roda.
"AZOTH" está escrito acima da cabeça desta figura. Um demônio que lembra Proteu desce a roda à esquerda. Sua cabeça é barbuda
e com chifres, suas pernas são tentaculares e nadadeiras. Ele carrega um tridente abaixo.
"HYLE" está escrito abaixo de sua cabeça.}
Essa substância é aquela que é o céu e a terra; ou seja,

de acordo com seus graus de polarização, sutis ou fixos. {108}
Essa substância é o que Hermes Trismegisto chama de grande
"Telesma." Quando produz esplendor, chama-se Luz.
É esta substância que Deus cria antes de tudo, quando
Ele diz: "Haja luz".
É ao mesmo tempo substância e movimento.
É fluido e uma vibração perpétua.

Sua força inerente que o coloca em movimento é chamada de "magnetismo".
No infinito, esta substância única é o éter, ou a luz etérica.
Nas estrelas que magnetiza, torna-se luz astral.

Em seres organizados, luz ou fluido magnético.
No homem, forma o "corpo astral" ou o "meio plástico".
A vontade dos seres inteligentes atua diretamente sobre esta luz, e por
meio dela em toda aquela parte da Natureza que é submetida às modificações da inteligência.
Esta luz é o espelho comum de todos os pensamentos e de todas as formas; preserva as imagens de tudo o que foi, os
reflexos dos mundos passados e, por analogia, os esboços dos mundos por vir. É o instrumento da taumaturgia e da adivinhação,
conforme nos resta explicar na terceira e última parte deste trabalho. {109}
PRIMEIRO LIVRO
MISTÉRIOS MAGNÉTICOS
CAPÍTULO I
A CHAVE DO MESMERISMO
MESMER redescobriu a ciência secreta da Natureza; ele não o inventou.
A primeira substância única e elementar, cuja existência ele proclama em seus aforismos, foi
conhecida por Hermes e Pitágoras.
Sinésio, que a canta em seus hinos, a encontrou revelada no
Registros platônicos da Escola de Alexandria:
GR:Mu-iota-alfa pi-alfa-gama-alfa mu-iota

alfa
rho-iota-zeta-alfa
Tau-rho-iota-phi-alpha-eta-sigma
epsilon-lambda-alfa-mu-pi-epsilon
mu-omicron-rho-phi-alfa
. . . . . . .
Pi-epsilon-rho-iota gama-alfa-rho
sigma-pi-alfa-rho-epsilon-iota-sigma-alfa
pi-nu-omicron-iota-alfa
Qui-teta-omicron-nu-omicron-sigma
epsilon-zeta-omega-omega-sigma-epsilon
em omicron-iota-rho-alfa-sigma
Pi-omicron-lambda-upsilon-delta-alfa-iota-delta
alfa-
lambda omicron-iota-sigma-iota
em omicron-rho-alfa-iota-sigma
"Uma única fonte, uma única raiz de luz, jorra e se espalha em três ramos de esplendor. Um sopro
sopra ao redor da terra e vivifica em inúmeras formas todas as partes da substância animada." (HINO II ---
"Sinésio.")
Mesmer viu na matéria elementar uma substância indiferente ao movimento

como para descansar. Submetido ao movimento, é volátil; caído de volta ao repouso, é fixo; e ele não entendeu
que o movimento é inerente à primeira substância; que resulta, não de sua indiferença, mas
de sua aptidão, combinada com um movimento e um repouso que se equilibram {110} um pelo outro; que o repouso
absoluto não está em parte alguma da matéria viva universal, mas que o fixo atrai o volátil para fixá-lo; enquanto o volátil ataca o
fixo para volatilizá-lo. Que o suposto resto de partículas aparentemente fixas, nada mais é do que uma luta mais desesperada e uma
maior tensão de suas forças fluídicas. que, neutralizando-se mutuamente, tornam-se imóveis. É assim que, como diz
Hermes, o que está em cima é como o que está em baixo; a mesma força que expande o vapor, contrai e endurece o
sincelo;<<WEH NOTA: Belo ponto, mas o sincelo é uma exceção. Por causa de suas propriedades incomuns, a água se expande
quando congela. Grande parte desta seção reprisa as teorias cinéticas da Termodinâmica, recentemente demonstradas
na época anterior aos escritos de Levi. Essas teorias estão aqui unidas às idéias descritas por Macróbio e atribuídas aos antigos.>>
tudo obedece às leis da vida que são inerentes à substância original; esta substância atrai e repele, coagula-se e dissolve-se, numa
harmonia constante; é duplo; é andrógino; ela se abraça,
e fecunda-se, luta, triunfa, destrói, renova; mas nunca se abandona à inércia, porque a inércia, para ela, seria a morte.
É a essa substância original que se refere o recital hierático do Gênesis quando a palavra de Elohim cria a luz ao
ordenar que ela exista.
Os Elohim disseram: "Haja luz!" e houve luz.

Esta luz, cujo nome hebraico é HB:Aleph-Vau-Resh, "aour", é o
ouro fluídico e vivo da filosofia hermética. Seu princípio positivo é o enxofre; seu princípio negativo, seu mercúrio; e seus
princípios equilibrados formam o que eles chamam de sal.
Deve-se então, no lugar do sexto aforismo de Mesmer que diz

assim: "A matéria é indiferente se está em movimento ou em repouso", estabelecem esta proposição: "A matéria universal
é compelida ao movimento por sua dupla magnetização, e seu destino é buscar o equilíbrio." {111}
De onde se pode deduzir estes corolários:

Regularidade e variedade no movimento resultam de diferentes
combinações de equilíbrio.
Um ponto equilibrado por todos os lados permanece em repouso, justamente por ser dotado de movimento.
O fluido consiste em matéria em movimento rápido, sempre agitada pela variação das forças de equilíbrio.
Um sólido é a mesma matéria em movimento lento ou em repouso aparente

porque é mais ou menos solidamente equilibrado.
Não há corpo sólido que não seja imediatamente pulverizado,
desaparecer na fumaça e tornar-se invisível se o equilíbrio de suas moléculas cessasse repentinamente.
Não há fluido que não se tornasse instantaneamente mais duro do que o diamante, se alguém pudesse equilibrar suas
moléculas constituintes.
Dirigir as forças magnéticas é então destruir ou criar formas; para

produzir ao que tudo indica, ou destruir corpos; é exercer o poder onipotente da Natureza.
Nosso meio plástico é um ímã que atrai ou repele o astral

luz sob a pressão da vontade. É um corpo luminoso que reproduz com a maior facilidade as formas correspondentes às
ideias.
É o espelho da imaginação. Este corpo é alimentado por
luz astral assim como o corpo orgânico é nutrido pelos produtos da terra. Durante o sono, absorve a luz astral por imersão e, durante a
vigília, por uma espécie de respiração um tanto lenta. Quando se produzem os fenômenos do sonambulismo natural, o meio plástico
é sobrecarregado com alimentos mal digeridos. A vontade, embora presa pelo torpor do sono, repele instintivamente o médium {112}
para os órgãos a fim de desligá-lo, e ocorre uma reação, de natureza mecânica, que com o movimento do corpo equilibra a luz do corpo
médio. É por isso que {é} tão perigoso acordar os sonâmbulos repentinamente, pois o médium empanturrado pode então retirar-se
repentinamente para o reservatório comum e abandonar os órgãos completamente; estes são então separados da alma, e a morte é
o resultado.
O estado de sonambulismo, seja natural ou artificial, é então

extremamente perigoso, porque ao unir os fenômenos do estado de vigília e do estado de sono, constitui uma espécie de straddle
entre dois mundos. A alma move as fontes da vida particular enquanto se banha na vida universal e experimenta uma sensação
inexprimível de bem-estar; então, de bom grado, soltará os ramos nervosos que o mantêm suspenso acima da corrente. Em êxtases de
todos os tipos, a situação é a mesma. Se a vontade nele se lançar com um esforço apaixonado, ou mesmo se abandonar
inteiramente a ele, o sujeito pode enlouquecer ou paralisar, ou mesmo morrer.
Alucinações e visão resultam de feridas infligidas na

meio plástico e de sua paralisia local. Às vezes, ele deixa de emitir raios e substitui imagens condensadas de uma forma ou de outra
em realidades mostradas pela luz; às vezes irradia-se com muita força e condensa-se fora e em torno de algum núcleo fortuito e
desregulado, como o sangue faz em alguns crescimentos corporais. Então as quimeras de nosso cérebro tomam corpo e
parecem ganhar alma; parecemos a nós mesmos radiantes ou deformados de acordo com a imagem do ideal de nossos
desejos, ou de nossos medos.
Alucinações, sendo os sonhos de pessoas acordadas, {113} sempre

implicam um estado análogo ao sonambulismo. Mas em sentido contrário; o sonambulismo é o sono tomando emprestado seus
fenômenos da vigília; a alucinação é a vigília ainda parcialmente sujeita à embriaguez astral do sono.
Nossos corpos fluídicos se atraem e se repelem seguindo leis semelhantes às da eletricidade. É isso que produz simpatias e
antipatias instintivas. Eles se equilibram e, por isso, as alucinações costumam ser contagiosas; projeções anormais alteram as correntes
luminosas; a perturbação causada por um doente conquista para si as naturezas mais sensíveis; um círculo de ilusões é estabelecido e
toda uma multidão de pessoas é facilmente arrastada por ele. Tal é a história das estranhas aparições e prodígios populares. Assim se
explicam os milagres dos médiuns americanos e os histéricos dos vira-mesas, que reproduzem em nosso tempo os êxtases dos dervixes
rodopiantes. Os feiticeiros da Lapônia com seus tambores mágicos e os curandeiros mágicos dos selvagens chegam a resultados
semelhantes por procedimentos semelhantes; seus deuses ou seus demônios não têm nada a ver com isso.
Loucos e idiotas são mais sensíveis ao magnetismo do que pessoas de mente sã; deve ser fácil entender a razão disso: muito
pouco é necessário para virar completamente a cabeça de um homem bêbado, e alguém adquire uma doença mais facilmente quando
todos os órgãos estão predispostos a se submeter às suas impressões e manifestar seus distúrbios.< <NOTA DE NÓS: Isso é anterior
à aceitação geral da teoria do germe da doença.>>
As doenças fluídicas têm suas crises fatais. Toda tensão anormal de

o aparelho nervoso termina na tensão contrária, de acordo com as leis necessárias de equilíbrio. Um amor exagerado transforma-
se em aversão, e todo ódio exaltado aproxima-se muito do amor; a reação acontece repentinamente com a chama
e a violência do raio. A ignorância então o lamenta ou exclama contra ele; a ciência se resigna e se cala.
Existem dois amores, o do coração e o da cabeça: o amor do coração nunca se excita, ele se reúne e cresce lentamente
pelo caminho da provação e do sacrifício; o amor cerebral puramente nervoso e apaixonado vive apenas de entusiasmo, lança-se
contra todos os deveres, trata o objeto amado como um prêmio de conquista, é egoísta, exigente, inquieto, tirânico e está
fadado a arrastar atrás de si o suicídio como a catástrofe final, ou adultério como remédio.
Esses fenômenos são constantes como a natureza, inexoráveis como a fatalidade.

Uma jovem artista cheia de coragem, com o futuro pela frente, tinha um marido, um homem honesto, um buscador de
conhecimento, um poeta, cujo único defeito era o excesso de amor por ela; ela o ultrajou e o deixou, e continuou a odiá-lo desde
então. No entanto, ela também é uma mulher decente; o mundo impiedoso, porém, a julga e condena. E, no entanto, este não foi o
seu crime. Sua culpa, se é que se pode censurá-la, foi que, a princípio, ela amou loucamente e apaixonadamente o marido.
"Mas", você dirá, "não é a alma humana, então, livre?" Não é

não é mais livre quando se abandona à vertigem da paixão. É apenas a sabedoria que é gratuita; as paixões desordenadas são o
reino da loucura, e a loucura é a fatalidade.
O que dissemos do amor pode igualmente ser dito da religião, que é o mais poderoso, mas também o mais inebriante
de todos os amores. A paixão religiosa também tem seus excessos {115} e suas reações fatais. Alguém pode ter êxtases e
estigmas como São Francisco de Assis, e depois cair em abismos de deboche e impiedade.
Naturezas apaixonadas são ímãs altamente carregados; eles atraem ou repelem com violência.
É possível magnetizar de duas maneiras: primeiro, agindo por vontade sobre o meio plástico de outra pessoa, cuja
vontade e cujos atos são, consequentemente, subordinados a essa ação.
Em segundo lugar, em agir por vontade alheia, seja por intimidação, seja por persuasão, de modo que a
vontade influenciada modifique a nosso bel-prazer o meio plástico e os atos dessa pessoa.
A pessoa magnetiza por radiação, por contato, por olhar ou por palavra.
As vibrações da voz modificam o movimento da luz astral e são um poderoso veículo de magnetismo.
A respiração quente magnetiza positivamente e a respiração fria negativamente.
Uma insuflação quente e prolongada sobre a coluna vertebral na base

do cerebelo podem ocasionar fenômenos eróticos.
Se colocarmos a mão direita sobre a cabeça e a esquerda sob os pés de uma pessoa completamente envolta em lã ou seda,
fazemos com que a centelha magnética passe completamente pelo corpo, podendo assim ocasionar uma revolução nervosa em seu
organismo com a rapidez do relâmpago.
Os passes magnéticos servem apenas para direcionar a vontade do magnetizador em

confirmando-o por atos. São sinais e nada mais. O ato da vontade é expresso e não operado por esses signos. {116}
O carvão em pó absorve e retém a luz astral. Isso explica o espelho mágico de Dupotet.
Figuras traçadas em carvão parecem luminosas para uma pessoa magnetizada, e assumem, para ela, seguindo a direção
indicada pela vontade do magnetizador, as formas mais graciosas ou as mais assustadoras.
A luz astral, ou melhor, a luz vital do meio plástico,

absorvido pelo carvão, torna-se totalmente negativo; por isso os animais atormentados pela eletricidade, como por exemplo,
os gatos, adoram rolar sobre o carvão. desta propriedade, e pessoas nervosas encontrarão grande alívio nela.
CAPÍTULO II
VIVER E MORRER. --- DORMIR E ACORDAR
O SONO é uma morte incompleta; a morte é um sono completo.

A natureza obriga-nos a dormir para nos habituar à ideia de
morte, e nos adverte por sonhos da persistência de outra vida.
A luz astral em que o sono nos mergulha é como um oceano no qual flutuam inúmeras imagens, destroços de existências
naufragadas, miragens e reflexos das que passam, pressentimentos das que estão por vir.
Nossa disposição nervosa atrai para nós aquelas imagens que correspondem à nossa agitação, à natureza de nosso cansaço,
assim como um imã, movido entre partículas de vários metais, atrairia para si e escolheria particularmente as limalhas de ferro. {117}
Os sonhos nos revelam a doença ou a saúde, a calma ou a

perturbação, do nosso meio plástico, e conseqüentemente, também, do nosso aparelho nervoso.
Eles formulam nossos pressentimentos pela analogia que as imagens lhes trazem.
Pois todas as ideias têm um duplo significado para nós, relacionadas à nossa vida dupla.
Existe uma linguagem do sono; no estado de vigília é

impossível entendê-lo, ou mesmo ordenar suas palavras.
A linguagem do sono é a da natureza, hieroglífica em sua
caráter e rítmico em seus sons.
O sono pode ser vertiginoso ou lúcido.
A loucura é um estado permanente de sonambulismo vertiginoso.
Uma perturbação violenta pode despertar os sentidos de loucos ou matá-los.
As alucinações, quando obtêm a adesão da inteligência,
são ataques transitórios de loucura.
Toda fadiga mental provoca sono; mas se a fadiga for acompanhada de irritação nervosa, o sono pode ser
incompleto e assumir o caráter de sonambulismo.
Às vezes, a gente vai dormir sem saber no meio da realidade

vida; e então, em vez de pensar, sonha-se.
Como é que nos lembramos de coisas que nunca nos aconteceram?
Porque os sonhamos bem acordados.
Este fenômeno do sono involuntário e despercebido, quando atravessa repentinamente a vida real, acontece com
frequência a quem superexcita seu organismo nervoso por excessos de trabalho, vigília, bebida ou eretismo. {118}
Os monomaníacos estão dormindo quando realizam atos irracionais. eles não

não se lembra mais de nada ao acordar.
Quando Papvoine foi preso pela polícia, ele disse calmamente a eles
estas palavras notáveis: "Você está tomando o outro para mim."
Era o sonâmbulo que ainda falava.
Edgar Poe, esse infeliz homem de gênio que costumava se embriagar, descreveu terrivelmente o sonambulismo
dos monomaníacos.
Às vezes é um assassino que ouve, e pensa que todos ouvem, através da parede da tumba, as batidas do coração de sua
vítima; às vezes é um envenenador que, à força de dizer para si mesmo: "Estou seguro, contanto que não vá me denunciar", acaba
sonhando em voz alta que está se denunciando, e de fato o faz. O próprio Edgar Poe não inventou nem as pessoas nem os
fatos desses estranhos romances; sonhou-os acordados e por isso os vestiu tão bem com todas as cores de uma realidade chocante.
O Dr. Briere de Boismont, em seu notável trabalho sobre "Alucinações", conta a história de um inglês bastante são, que
pensou ter encontrado um estranho e feito amizade com ele, que o levou para almoçar em sua taverna e depois perguntou ele para
visitar St. Paul em sua companhia, tentou jogá-lo do topo da torre que eles escalaram juntos.
A partir desse momento o inglês ficou obcecado por esse estranho, a quem
só ele podia ver, e a quem sempre encontrava quando estava sozinho e comia bem.
Os precipícios atraem; a embriaguez chama à embriaguez; a loucura tem encantos invencíveis para a loucura. Quando
um homem {119} sucumbe ao sono, ele retém com horror tudo o que pode acordá-lo. O mesmo ocorre com os alucinados, com os
sonâmbulos estáticos, os maníacos, os epilépticos e todos os que se abandonam ao delírio de uma paixão. Eles ouviram a música
fatal, eles entraram na dança da morte; e eles se sentem arrastados para o turbilhão da vertigem. Você fala com eles, eles não ouvem
mais você; você os avisa, eles não o entendem mais, mas sua voz os irrita; eles estão dormindo com o sono da morte.
A morte é uma corrente que te arrasta, um redemoinho que te puxa para baixo, mas do fundo do qual o menor movimento
pode te fazer subir novamente. Sendo a força ou repulsão igual à da atração, no próprio momento da expiração, muitas vezes a
pessoa se apega violentamente à vida. Frequentemente também, pela mesma lei do equilíbrio, passa-se do sono à morte pela
condescendência com o sono.
Uma chalupa balança nas margens do lago. A criança entra no

a água, que, brilhando com mil reflexos, dança ao seu redor e o chama; a corrente que prende o barco se estica e parece querer
se romper; então um pássaro maravilhoso salta da margem e desliza, cantando, sobre as ondas alegres; a criança quer segui-la,
põe a mão na corrente, solta a argola.
A antiguidade adivinhou o mistério da atração da morte e o representou na fábula de Hylas. Cansado de uma longa
viagem, Hylas chegou a uma ilha florida e esmaltada; ele se aproxima de uma fonte para tirar água; uma miragem graciosa sorri
para ele; ele vê uma ninfa estender os braços para ele, os dele perdem a coragem e não conseguem retirar o pesado jarro; a
fragrância fresca da primavera o fez dormir; os perfumes {120} do banco o intoxicam. Lá está ele, curvado sobre a água como
um narciso cuja haste foi quebrada por uma criança brincando; a jarra cheia cai no fundo e Hylas a segue; ele morre, sonhando que
ninfas o acariciam, e não ouve mais a voz de Hércules chamando-o para os trabalhos da vida; Hércules, que corre loucamente
por toda parte, gritando: "Hylas! Hylas!"
Outra fábula, não menos comovente, que sai das sombras

da iniciação órfica, é a de Eurídice trazida à vida pelos milagres da harmonia e do amor, de Eurídice, aquela
sensitiva quebrada no próprio dia de seu casamento, que se refugia na tumba, tremendo de pudor. Logo ela
ouve a lira de Orfeu e lentamente sobe novamente em direção à luz; as terríveis divindades de Erebus não
ousam barrar sua passagem. Ela segue o poeta, ou melhor, a poesia que adora. ...
Mas, ai do amante se ele muda a corrente magnética e persegue por sua vez, com um único olhar, aquela a
quem ele deveria apenas atrair! O amor sagrado, o amor virginal, o amor que é mais forte que o túmulo,
busca apenas a devoção e voa aterrorizado diante do egoísmo do desejo. Orfeu sabe disso; mas, por
um instante, ele esquece.
Eurídice, em seu vestido branco de noiva, jaz no leito nupcial; ele veste as vestes do Grande Hierofante,
fica de pé, sua lira na mão, sua cabeça coroada com o louro sagrado, seus olhos voltados para o Oriente e ele
canta. Ele canta as flechas luminosas do amor que atravessam as sombras do velho Caos, as ondas
de luz suave e clara, fluindo das tetas negras da mãe dos deuses, das quais pendem os dois filhos, Eros
e Anteros. Ele canta a canção de Adonis voltando à vida em resposta ao lamento de Vênus, revivendo como
uma flor sob o orvalho brilhante de suas {121} lágrimas; a canção de Castor e Pollux, a quem a morte
não pôde dividir, e que amam alternadamente no inferno e na terra. ... Então ele chama suavemente
Eurídice, sua querida Eurídice, sua tão amada Eurídice:
Ah! a pobre Eurídice chamava com sua alma fugitiva,

Eurídice! eles carregaram toda a margem do rio.
Enquanto canta, aquela pálida estátua do escultor da morte toma a cor do primeiro matiz da vida,
seus lábios brancos começam a avermelhar como a aurora... Orfeu a vê, estremece, gagueja, o hino
quase morre em sua lábios, mas ela empalidece de novo; então o Grande Hierofante arranca de sua lira
sublimes canções de partir o coração, ele não olha mais a não ser para o Céu, ele chora, ele
reza, e Eurídice abre os olhos... Infeliz, não olhe para ela! cantar! cantar! não espantes a borboleta de Psique,
que está prestes a pousar nesta flor! Mas o homem insensato viu o olhar da mulher que ressuscitou dos
mortos, o Grande Hierofante cede lugar ao amante, sua lira cai de suas mãos, ele olha para Eurídice, lança-
se para ela, ... ele aperta-a em seus braços, ele a encontra congelada ainda, seus olhos estão fechados
novamente, seus lábios estão mais pálidos e frios do que nunca, a alma sensível tremeu, o frágil cordão
se partiu novamente --- e para sempre. ... Eurídice está morta e os hinos de Orfeu não podem mais trazê-la de
volta à vida!
Em nosso "Dogme et rituel de la haute magie", tivemos a ousadia de dizer que a ressurreição dos
mortos não é um fenômeno impossível mesmo no plano físico; e ao dizer isso, não negamos ou de forma
alguma contradizemos a lei fatal da morte. Uma morte que pode interromper é apenas letargia e sono; mas
é pela letargia e pelo sono que {122} a morte sempre começa. O estado de paz profunda que sucede
às agitações da vida arrebata a alma relaxada e adormecida; não se pode fazê-lo voltar e forçá-lo a
mergulhar de novo na vida, exceto excitando violentamente todos os seus afetos e todos os seus desejos.
Quando Jesus, o Salvador do mundo, estava na terra, a terra era mais bonita e mais desejável do que
o céu; e, no entanto, foi necessário que Jesus gritasse alto e aplicasse um choque para acordar a filha de
Jairo. Foi à força de estremecimentos e lágrimas que ele chamou de volta do túmulo seu amigo Lázaro, tão
difícil é
interromper uma alma cansada que está dormindo seu sono de beleza!
Ao mesmo tempo, o semblante da morte não tem a mesma serenidade
para cada alma que o contempla. Quando se perdeu o objetivo da vida, quando se carrega consigo ganâncias frenéticas ou ódios não
aplacados, a eternidade aparece à alma ignorante ou culpada com uma proporção tão formidável de tristezas, que às vezes ela
tenta se lançar de volta à vida mortal. Quantas almas, impelidas pelo pesadelo do inferno, se refugiaram em seus corpos
congelados, seus corpos já cobertos de mármore fúnebre! Homens encontraram esqueletos revirados, convulsionados, retorcidos
e disseram: "Aqui estão homens que foram enterrados vivos". Muitas vezes não era esse o caso. Estes podem ser sempre
desamparados da morte, homens ressuscitados do túmulo, que, antes de se abandonarem inteiramente à angústia do limiar da eternidade,
foram obrigados a fazer uma segunda tentativa.
Um célebre magnetista, o Barão Dupotet, ensina em seu livro secreto sobre "Magia" que se pode matar tanto pela magia quanto
pela eletricidade. Não há nada de estranho nesta revelação para quem está bem familiarizado com as analogias da Natureza. É certo que
diluindo desmesuradamente, ou coagulando repentinamente o meio plástico de um sujeito, é possível desprender o corpo da alma. Às
vezes é suficiente despertar uma raiva violenta, ou um medo avassalador em alguém, para matá-lo repentinamente.
O uso habitual do magnetismo costuma colocar o sujeito que abandona

ele mesmo à mercê do magnetizador. Quando a comunicação está bem estabelecida e o magnetizador pode produzir à vontade
sonolência, insensibilidade, catalepsia e assim por diante, será necessário apenas um pouco mais de esforço para provocar
a morte.
Foi-nos contada como um fato real uma história cuja autenticidade nós
não garantirá totalmente.
Estamos prestes a repeti-lo porque pode ser verdade.
Certas pessoas que duvidavam tanto da religião quanto do magnetismo, dessa
classe incrédula que está pronta para todas as superstições e todos os fanatismos, persuadiu uma pobre garota a se
submeter a seus experimentos por uma taxa. Essa moça era de natureza impressionável e nervosa, fatigada aliás pelos excessos de
uma vida mais do que irregular, enquanto ela já estava desgostosa com a existência. Eles a colocaram para dormir; disse-lhe
que visse; ela chora e luta. Eles falam com ela sobre Deus; ela treme em todos os membros.
"Não", disse ela, "não;" Ele me assusta; Eu não vou olhar para Ele."
"Olhe para Ele, eu desejo isso."
Ela abre os olhos, suas pupilas se expandem; ela é assustadora.
"O que você vê?"
"Eu não saberia dizer isso... Oh, pelo amor de Deus, me acorde!" {124}
"Não, olhe e diga o que você vê."

"Vejo uma noite negra na qual giram faíscas de todas as cores ao redor de dois grandes olhos sempre girando. Desses olhos
saem raios cujas espirais preenchem o espaço... Oh, isso me dói! Acorde-me!"
"Não, olhe."
"Onde você quer que eu olhe agora?"
"Olhe para o Paraíso."
"Não, eu não posso subir lá; a grande noite me empurra para trás, eu sempre
cair pra trás."
"Muito bem então, olhe para o inferno."
Aqui o sonâmbulo ficou convulsivamente agitado.
"Não não!" ela chorou soluçando; "Eu não vou! Vou ficar tonto; eu
deve cair! Oh, segure-me! Me segura!"
"Não, desça."
"Onde você quer que eu desça?"
"Para o inferno."
"Mas é horrível! Não! Não! Eu não vou lá!"
"Vá ali."
"Misericórdia!"
"Vá lá. É a minha vontade."
As feições do sonâmbulo tornam-se terríveis de se ver; o cabelo dela
fica em pé; seus olhos bem abertos mostram apenas o branco; seu peito arfa e uma espécie de estertor escapa de sua
garganta.
"Vá lá. É minha vontade", repete o magnetizador.
"Eu estou lá!" diz a menina infeliz entre os dentes, caindo para trás
Exausta. Então ela não responde mais; sua cabeça pesa sobre o ombro; seus braços caem ao seu lado. Eles se aproximam
dela. Eles a tocam. Eles tentam {125} acordá-la, mas é tarde demais; o crime foi consumado; a mulher estava morta. Foi à
incredulidade pública na questão do magnetismo que os autores desse experimento sacrílego devem sua própria imunidade de
acusação. As autoridades realizaram um inquérito e a morte foi atribuída à ruptura de um aneurisma. O corpo, de qualquer forma,
não apresentava nenhum traço de violência; eles o enterraram e o assunto foi encerrado.
Aqui está outra anedota que ouvimos de um companheiro de viagem.

Dois amigos estavam hospedados na mesma pousada e dividindo o mesmo quarto.
Um deles tinha o hábito de falar durante o sono e, nessa ocasião, respondia às perguntas que o camarada lhe fazia. Uma
noite, de repente, ele soltou gritos abafados; seu companheiro acordou e perguntou-lhe qual era o problema.
"Mas, você não vê", disse o dorminhoco, "você não vê aquele enorme
pedra... está se soltando da montanha... está caindo sobre mim, vai me esmagar."
"Oh, bem, saia do caminho!"

"Impossível! Meus pés estão presos em arbustos que se agarram cada vez mais perto.
Ah! Ajuda! Ajuda! Lá está a grande pedra vindo bem em cima de mim!"
"Bem, aí está!" disse o outro rindo, jogando o travesseiro em
cabeça para acordá-lo.
Um grito terrível, subitamente estrangulado na garganta, uma convulsão, um
suspiro, então nada mais. O brincalhão levanta-se, puxa o braço do camarada, chama-o; por sua vez, ele fica assustado,
grita, as pessoas vêm com luzes ... o infeliz sonâmbulo estava morto. {126}
CAPÍTULO III
MISTÉRIOS DAS ALUCINAÇÕES E DA EVOCAÇÃO DOS ESPÍRITOS
Uma alucinação é uma ilusão produzida por um movimento irregular de

a luz astral.
É, como dissemos anteriormente, a mistura dos fenômenos de
dormir com os de vigília.
Nosso médium plástico inspira e expira a luz astral ou vital
alma da terra, enquanto nosso corpo inspira e expira a atmosfera terrestre. Agora, assim como em certos lugares o ar é
impuro e impróprio para respirar, da mesma forma, certas circunstâncias incomuns podem tornar a luz astral insalubre e
inassimilável.
O ar de alguns lugares pode ser muito revigorante para algumas pessoas, e convém
outros perfeitamente; é exatamente o mesmo com a luz magnética.
O meio plástico é como uma estátua metálica sempre em estado de fusão. Se o molde estiver com
defeito, ele fica deformado; se o molde quebrar, acaba.
O molde do meio plástico é a força vital equilibrada e polarizada. Nosso corpo, por meio do sistema
nervoso, atrai e retém essa forma fugidia de luz; mas fadiga local, ou excitação parcial do aparelho, pode
ocasionar deformidades fluídicas.
Essas deformidades falsificam parcialmente o espelho da imaginação,

e assim ocasionar alucinações habituais ao tipo estático de visionário.
O meio plástico, feito à imagem e semelhança de nosso corpo, do qual figura cada órgão em luz,
tem visão, tato, audição, olfato e paladar que lhe são próprios; pode, quando superexcitado, comunicá-
los por meio de vibrações ao aparelho nervoso de tal maneira que a alucinação seja completa. A imaginação
parece então triunfar sobre a própria natureza e produzir fenômenos verdadeiramente estranhos. O corpo
material, inundado de fluido, parece participar das qualidades fluídicas, escapa da operação das leis da
gravidade, torna-se momentaneamente invulnerável, e até invisível, em um círculo de alucinados coletivos.
Os convulsionários de St. Medard, como se sabe, tiveram suas carnes arrancadas com pinças em brasa, eles
mesmos foram derrubados como bois, moídos como milho e crucificados, sem sofrer nenhuma dor; eles eram
levitados, andavam de cabeça para baixo, comiam alfinetes dobrados e os digeriam.
Pensamos que devemos recapitular aqui as observações que publicamos no "Estafette"

sobre os prodígios produzidos pelo médium americano Home e sobre vários fenômenos do mesmo tipo.
Nunca testemunhamos pessoalmente os milagres do Sr. Home, mas nossas informações vêm das
melhores fontes; reunimos em uma casa onde o médium americano havia sido recebido com carinho
quando estava
na desgraça, e com indulgência quando chegava a pensar que sua doença era um golpe de sorte;
na casa de uma senhora nascida na Polônia, mas três vezes francesa pela nobreza de seu coração, o
encanto indescritível de seu espírito e a celebridade européia de seu nome.
A publicação desta informação na "Estafette" atraiu

nós então, sem que saibamos particularmente {128} por que, os insultos de um Sr. de Pene, desde
então conhecido pela fama por seu infeliz duelo. Na época, pensamos na fábula de La Fontaine sobre o
tolo que atirou pedras no sábio. O Sr. de Pene falou de nós como um padre sem batina e um mau católico.
Mostramo-nos ao menos bons cristãos em compadecê-lo e perdoá-lo, e como é impossível ser padre sem
batina sem nunca ter sido padre, deixamos cair por terra um insulto que não nos atingiu.
ESPOSOS EM PARIS.
O Sr. Home, uma semana atrás, estava mais uma vez prestes a deixar Paris, aquela Paris
onde até os anjos e os demônios, se aparecessem em qualquer forma, não passariam muito tempo por
seres maravilhosos, e não encontrariam nada melhor para fazer do que voltar a toda velocidade para o céu
ou para o inferno, para escapar do esquecimento e do descaso com a espécie humana.
O senhor Home, com ar triste e desiludido, despedia-se então

a uma nobre dama cujas boas-vindas foram uma das primeiras
felicidade que ele havia experimentado na França. Sra. de B... tratou-o muito bem naquele dia, como sempre, e pediu-lhe que ficasse
para jantar; o homem do mistério estava prestes a aceitar, quando alguém acabava de dizer que esperavam um cabalista, conhecido
no mundo da ciência oculta pela publicação de um livro intitulado "Dogme et rituel de la haute magie", o Sr. Home mudou
repentinamente de semblante e disse, gaguejando e com visível embaraço, que não podia ficar e que a aproximação desse
professor de magia lhe causava um terror incomparável. Tudo o que se podia dizer para tranqüilizá-lo provou ser inútil. "Não
pretendo julgar o homem", disse ele; "Não afirmo {129} que ele seja bom ou mau, não sei nada sobre isso; mas sua atmosfera
me machuca; perto dele eu deveria me sentir, por assim dizer, sem força, mesmo sem vida." Após qual explicação. O Sr. Home
apressou-se em saudar e retirar-se.
Este terror dos milagreiros na presença dos verdadeiros iniciados da ciência não é um fato novo nos anais do ocultismo.
Você pode ler em Philostratus a história da Lamia que treme ao ouvir a aproximação de Apolônio de Tiana. Nosso admirável
contador de histórias Alexander Dumas dramatizou esta anedota mágica no magnífico epítome de todas as lendas que
forma o prólogo de seu grande romance épico, "O Judeu Errante". <<Algumas autoridades atribuem este romance a
Eugene Sue. --- TRANS.>> A cena se passa em Corinto; é um casamento antigo com seus lindos filhos coroados de flores,
carregando as tochas nupciais e cantando graciosas epitalâmias floridas com imagens voluptuosas como os poemas de Catulo. A
noiva é tão bonita em suas cortinas castas quanto a antiga Polyhumnia; ela é amorosa e deliciosamente provocadora em sua
modéstia, como uma Vênus de Correggio ou uma Graça de Canova. O noivo é Clinias, discípulo do famoso Apolônio
de Tiana. O mestre havia prometido vir ao casamento de seu discípulo, mas ele não chega, e a bela noiva respira mais aliviada,
pois teme Apolônio. No entanto, o dia não acabou. Chegou a hora em que os recém-casados devem ser conduzidos
ao leito nupcial. Meroe treme, empalidece, olha obstinadamente para a porta, estende a mão alarmada e diz com voz estrangulada:
"Aqui está! É ele!" Na verdade, era Apolônio. Aqui está o mago; aqui está o mestre; a hora dos encantamentos passou; o
malabarismo cai antes da verdadeira {130} ciência. Procura-se a adorável noiva, a branca Meroe, e não se vê mais do que uma
velha, a feiticeira Canidia, a devoradora de criancinhas. Clinias está desenganada; ele agradece a seu mestre, ele é salvo.
Os vulgares sempre se enganam sobre a magia e confundem os adeptos com os encantadores. A verdadeira magia, ou seja,
a ciência tradicional dos magos, é inimiga mortal do encantamento; impede, ou faz cessar, falsos milagres, hostis à luz, que fascinam
um pequeno número de testemunhas preconceituosas ou crédulas. A aparente desordem nas leis da Natureza é uma
mentira: não é então um milagre. O verdadeiro milagre, o verdadeiro prodígio sempre flamejante aos olhos de todos, é a
harmonia sempre constante de efeito e causa; estes são os esplendores da ordem eterna!
Não poderíamos dizer se Cagliostro teria feito milagres em

a presença de Swedenborg; mas ele certamente teria temido a presença de Paracelso e de Henry Khunrath, se esses grandes
homens tivessem sido seus contemporâneos.
Longe de nós, porém, denunciar o Sr. Home como um feiticeiro de classe baixa, isto é, como um charlatão. O célebre
médium americano é doce e natural como uma criança. É um ser pobre e hipersensível, sem astúcia e sem defesa; ele é o
joguete de uma força terrível de cuja natureza ele é ignorante, e o primeiro de seus tolos é certamente ele mesmo.
O estudo dos estranhos fenômenos que se produzem na vizinhança deste jovem é da maior importância. É
preciso reconsiderar seriamente as negações demasiado fáceis do século XVIII e abrir diante da ciência e da razão horizontes
mais amplos do que os de uma crítica burguesa, que nega tudo o que ainda não sabe explicar a si mesma. Os fatos são
inexoráveis, e a boa-fé genuína nunca deve temer examiná-los.
A explicação desses fatos, que todas as tradições obstinadamente

afirmam, e que são reproduzidas diante de nossos olhos com cansativa publicidade, esta explicação, antiga como
os próprios fatos, rigorosa como a matemática, mas tirada pela primeira vez das sombras em que os hierofantes de todas as épocas
a esconderam, seria um grande evento científico se pudesse obter luz e publicidade suficientes. Este acontecimento talvez
estejamos prestes a preparar, pois não nos permitiria a audaciosa esperança de realizá-lo.
Aqui, em primeiro lugar, estão os fatos, em toda a sua singularidade.

Nós os verificamos e os estabelecemos com rigorosa exatidão, abstendo-nos em primeiro lugar de toda explicação e de todo
comentário.
O Sr. Home está sujeito a transes que o colocam, segundo sua própria
conta, em comunicação direta com a alma de sua mãe, e, através dela, com todo o mundo dos espíritos. Ele descreve,
como os sonâmbulos de Cahagnet, pessoas que nunca viu e que são reconhecidas por aqueles que as evocam; ele lhes dirá até
seus nomes e responderá, em nome deles, a perguntas que podem ser compreendidas apenas pela alma evocada e por vocês
mesmos.
Quando ele está em uma sala, ruídos inexplicáveis se fazem ouvir.

Golpes violentos ressoam nos móveis e nas paredes; às vezes, portas e janelas se abrem sozinhas, como se fossem escancaradas
por uma tempestade; ouve-se até o vento e a chuva, embora quando se sai de casa, o céu {132} esteja sem nuvens e não se
sinta o mais leve sopro do vento.
Os móveis são revirados e deslocados, sem que ninguém os toque.
Lápis escrevem por conta própria. Sua escrita é a do Sr.

Casa, e eles cometem os mesmos erros que ele.
Os presentes sentem-se tocados e apreendidos por mãos invisíveis.
Esses contatos, que parecem selecionar senhoras, carecem de um lado sério e, às vezes, até de decoro. Pensamos que seremos
suficientemente compreendidos.
Mãos visíveis e tangíveis saem, ou parecem sair, das mesas;

mas neste caso, as tabelas devem ser cobertas. O agente invisível precisa de certo aparato, assim como os mais inteligentes
sucessores de Robert Houdin.
Essas mãos se mostram sobretudo na escuridão; eles são quentes e

fosforescente, ou frio e preto. Eles escrevem bobagens ou tocam piano; e quando tocam o piano, é necessário mandar chamar
o afinador, sendo o contato sempre fatal para a exatidão do instrumento.
Um dos personagens mais importantes da Inglaterra, Sir Bulwer

Lytton, viu e tocou aquelas mãos; lemos seu atestado escrito e assinado. Ele declara até que os agarrou e os atraiu para si com
todas as suas forças, a fim de retirar de seu incógnito o braço ao qual deveriam estar naturalmente presos. Mas o objeto
invisível provou ser mais forte do que o
romancista inglês, e as mãos lhe escaparam.

Um nobre russo que era o protetor do Sr. Home, e cujo
caráter e boa fé não poderiam ser duvidados, Conde A. B-----
-, também viu e agarrou com {133} vigor as mãos misteriosas.
"Eles são", diz ele, "formas perfeitas de mãos humanas, quentes e vivas, apenas um não sente nenhum osso." Pressionadas por
um constrangimento inevitável, aquelas mãos não lutaram para escapar, mas diminuíram, e de alguma forma se derreteram, de
modo que o Conde acabou por não mais segurar nada.
Outras pessoas que os viram e os tocaram dizem que os dedos estão inchados e rígidos e os comparam a luvas de
borracha indiana, inchadas com um ar quente e fosforescente. Às vezes, em vez de mãos, são os pés que se produzem, mas
nunca nus. O espírito, que provavelmente carece de calçados, respeita (pelo menos neste particular) a delicadeza das damas, e
nunca mostra os pés senão sob uma cortina ou pano.
A produção desses pés cansa e assusta muito o Sr. Home.

Ele então se esforça para se aproximar de uma pessoa saudável e a agarra como um homem se afogando; a pessoa assim tomada
pelo médium sente-se, de repente, num estado singular de esgotamento e debilidade.
Um cavalheiro polonês, que estava presente em uma das "sessões" do Sr.

Home, colocou no chão entre seus pés um lápis sobre um papel e pediu um sinal da presença do espírito. Por alguns instantes
nada se mexeu, mas de repente, o lápis foi jogado para o outro lado da sala. O cavalheiro parou, pegou o papel e viu ali
três sinais cabalísticos que ninguém entendia. O Sr. Home (sozinho) pareceu, ao vê-los, ficar muito chateado e até assustado;
mas ele se recusou a se explicar quanto à natureza e significado desses personagens. Os investigadores, portanto, os guardaram
e os levaram ao Professor de Alta Magia, cuja aproximação havia sido tão temida pelo médium. Nós os vimos, e aqui está uma
descrição minuciosa deles.
Eles foram traçados à força e o lápis quase cortou o papel.

Eles foram traçados no papel sem ordem ou alinhamento.
O primeiro era o símbolo que os iniciados egípcios geralmente colocavam
nas mãos de Tifão. Um tau com linhas duplas verticais abertas em forma de compasso; um ankh (ou crux ansata) tendo no topo
um anel circular; abaixo do anel, uma linha horizontal dupla; abaixo da linha horizontal dupla, duas linhas oblíquas,
como um V invertido.
O segundo caractere representava a cruz do Grande Hierofante, com as três barras transversais hierárquicas. Este
símbolo, que data da mais remota antiguidade, ainda é atributo de nossos soberanos pontífices e forma a extremidade superior
de seu bastão pastoral. Mas o sinal traçado pelo lápis tinha esta particularidade, que o ramo superior, a ponta da cruz, era duplo,
e formava novamente o terrível V tifoniano, o signo do antagonismo e da separação, o símbolo do ódio e do combate eterno.
O terceiro personagem foi o que os maçons chamam de Filosófico

Cruz, uma cruz com quatro braços iguais, com uma ponta em cada um de seus ângulos. Mas, em vez de quatro pontos,
ficaram apenas dois, colocados nos dois cantos da direita, mais uma vez um sinal de luta, separação e negação.
O Professor, que nos permitirão distinguir do narrador, e nomear na terceira pessoa para não cansar nossos
leitores em ter ares de falar de {135} nós mesmos --- o Professor, então, Mestre Eliphas Levi , deu às pessoas reunidas em
Mme. na sala de estar de B------ a explicação científica das três assinaturas, e isto é o que ele disse:
"Estes três signos pertencem à série de hieróglifos sagrados e primitivos, conhecidos apenas pelos iniciados de
primeira ordem. O primeiro é a assinatura de Typhon. Expressa a blasfêmia do espírito maligno ao estabelecer o dualismo no
princípio criativo. Para o ponto crucial ansata de Osiris é um lingam de cabeça para baixo, e representa a força paterna e ativa de
Deus (a linha vertical que se estende do círculo) fertilizando a natureza passiva (a linha horizontal) Duplicar a linha vertical é afirmar
que a natureza tem dois pais; é colocar o adultério no lugar da maternidade divina, é afirmar, ao invés do princípio da
inteligência, a fatalidade cega, que tem por resultado o eterno conflito das aparências no nada; é, então, o mais antigo, o
o mais autêntico e o mais terrível de todos os estigmas do inferno, significa o "deus ateu", é a assinatura de Satã.
"Esta primeira assinatura é hierática e refere-se aos personagens ocultos do mundo divino.
"O segundo pertence aos hieróglifos filosóficos, representa o

extensão graduada da ideia e a extensão progressiva da forma.
"É um triplo tau de cabeça para baixo; é o pensamento humano afirmando o
absoluto nos três mundos, e esse absoluto termina aqui por uma bifurcação, isto é, pelo signo da dúvida e do antagonismo. De
modo que, se o primeiro caractere significa: 'Deus não existe', a significação rigorosa deste é: 'A verdade hierárquica não existe'.
{136}
"A terceira ou cruz filosófica tem sido em todas as iniciações a

símbolo da Natureza e suas quatro formas elementares. As quatro pontas representam as quatro letras indizíveis e
incomunicáveis do tetragrama oculto, aquela fórmula eterna do Grande Arcano, G.'. A.'.
"Os dois pontos à direita representam a força, enquanto os da esquerda simbolizam o amor, e as quatro letras devem ser
lidas da direita para a esquerda, começando pelo canto superior direito e indo daí para o canto inferior esquerdo, e assim para os
outros, fazendo a cruz de St.
André.
"A supressão dos dois pontos da mão esquerda expressa a negação
da cruz, a negação da misericórdia e do amor.
“A afirmação do reino absoluto da força, e sua eterna
antagonismo, de cima para baixo e de baixo para cima.
"A glorificação da tirania e da revolta.
"O sinal hieroglífico do rito impuro, com o qual, com ou sem razão, os Templários foram repreendidos; é o sinal da desordem
e do desespero eterno."
Tais, então, são as primeiras revelações da ciência oculta do

magos no que diz respeito a esses fenômenos de manifestações sobrenaturais.
Agora, permita-nos comparar com essas estranhas assinaturas outras aparições contemporâneas de escritos fenomenais, pois é
realmente um resumo que a ciência deve estudar antes de levá-lo ao tribunal da opinião pública. Não se deve, então, desprezar
nenhuma pesquisa, não negligenciar nenhuma pista.
No bairro de Caen, em Tilly-sur-Seulles, uma série de fatos inexplicáveis ocorreu há alguns anos, sob a influência de
um médium, ou extático, chamado Eugene Vintras. {137}
Certas circunstâncias ridículas e um processo por fraude logo fizeram com que esse taumaturgo caísse no esquecimento
e até mesmo no desprezo; além disso, ele havia sido atacado com violência em panfletos cujos autores haviam sido
admiradores de sua doutrina, pois o médium Vintras assumiu a responsabilidade de dogmatizar. Uma coisa, porém,
é notável nas injúrias de que é objeto: seus adversários, embora façam todos os esforços para açoitá-lo, reconhecem
a verdade de seus milagres e se contentam em atribuí-los ao diabo.
O que são, então, esses tão autênticos milagres de Vintras? Nisto

assunto estamos mais bem informados do que qualquer um, como logo se verá.
Depoimentos assinados por testemunhas honrosas, pessoas que são artistas, médicos, padres, todos os homens
irrepreensíveis, foram comunicados a nós; questionamos testemunhas oculares e, melhor do que isso, vimos com nossos próprios
olhos. Os fatos merecem ser descritos detalhadamente.
Há em Paris um escritor chamado Mr. Madrolle, que é, para dizer o

pelo menos, um pouco excêntrico. É um velho de boa família. Ele escreveu a princípio em nome do catolicismo da maneira
mais exaltada, recebeu incentivos muito lisonjeiros da autoridade eclesiástica e até mesmo cartas da Santa Sé. Então
ele viu Vintras; e, levado pelo prestígio de seus milagres, tornou-se um sectário determinado e um inimigo irreconciliável da
hierarquia e do clero.
Na época em que Eliphas Levi publicava seu "Dogme et rituel

de la haute magie", recebeu um panfleto do Sr. Madrolle que o surpreendeu. Nela, o autor sustentava vigorosamente os
paradoxos mais inéditos no estilo desordenado dos extáticos. Para ele, a vida bastava para {138} a expiação de os maiores crimes,
pois era a consequência de uma sentença de morte. Os homens mais perversos, sendo os mais infelizes de todos, pareciam-lhe
oferecer a mais sublime das expiações a Deus. Ele quebrou todos os limites em seu ataque a toda repressão e toda condenação.
"Uma religião que condena", ele gritou, "é uma religião condenada!"
Ele ainda pregou a licença mais absoluta sob o pretexto da caridade, e até agora se esqueceu de dizer que "o ato de amor
mais imperfeito e aparentemente repreensível valia mais do que a melhor das orações". na solução do Primeiro Problema, IX, p.
52. --- OM É difícil determinar se as palavras 'ato de amor' devem ser interpretadas em seu sentido grosseiro ou místico. Talvez
o próprio Madrolle tenha sido intencionalmente ambíguo.
--- TRANS.>> Foi o Marquês de Sade que virou pregador!<<Mas o Marquês de Sade foi, acima de tudo, um pregador. Três
quartos de "Justine" são argumentos detalhados em favor do chamado vício. Novamente Levi tropeça ao se referir a um autor que
não leu. --- TRANS.>> Além disso, ele negou a existência do diabo com um entusiasmo muitas vezes cheio de
eloquência.
"Você pode conceber", disse ele, "um demônio tolerado e autorizado por
Deus? Você pode conceber, além disso, um Deus que criou o diabo e que permitiu que ele devastasse criaturas já tão
fracas e tão prontas para enganar a si mesmas? Um deus do diabo, em suma, cúmplice, protegido e dificilmente superado
em suas vinganças por um deus demônio!" O resto do panfleto tinha o mesmo vigor. endereço do Sr. Madrolle. Não foi sem alguma
dificuldade que ele conseguiu uma entrevista com este
panfletário singular, e aqui está, mais ou menos, a conversa deles:
ELIFAS LEVI. "Senhor, recebi um panfleto seu. {139} Venho agradecer-lhe por seu presente e, ao mesmo tempo,
testemunhar meu espanto e decepção."
SENHOR. MADROLLE. "Sua decepção, senhor! Por favor, explique-se, eu

não te entendo."
"É um grande pesar para mim, senhor, vê-lo cometer erros que eu mesmo já cometi. Mas eu tinha, pelo menos, a desculpa
de inexperiência e juventude. Seu panfleto carece de convicção, porque
carece de discriminação. Sua intenção era, sem dúvida, protestar contra erros de crença e abusos de moral: e eis
que é a crença e a própria moral que você ataca! A exaltação que transborda em seu panfleto pode realmente lhe
causar o maior dano, e alguns de seus melhores amigos devem ter experimentado ansiedade em relação
ao seu estado de saúde. ..."
"Oh, sem dúvida; eles disseram, e ainda dizem, que estou louco. Mas
Não é novidade que os crentes devem passar pela loucura da cruz. Exalto-me, senhor, porque o senhor mesmo
o estaria em meu lugar, porque é impossível ficar tranquilo na presença de prodígios. ..."
"Oh, oh, você fala de prodígios, isso me interessa. Vamos, cá entre nós, e de boa fé, de que prodígios você
está falando?"
"Eh, que prodígios deveriam ser senão os do grande profeta
Elias, voltou à Terra sob o nome de Pierre Michel?
"Eu entendo; você quer dizer Eugene Vintras. Já ouvi falar de suas profecias. Mas ele realmente faz milagres?"
["Aqui o Sr. Madrolle pula na cadeira, levanta os olhos e as mãos para o céu e, finalmente, sorri com
uma condescendência que parece soar nas profundezas da pena."] {140}
"Ele faz milagres, senhor?

"Mas o maior!
"O mais surpreendente!
"O mais incontestável!
"Os mais verdadeiros milagres que já se fizeram na terra desde o tempo de Jesus Cristo! ... O quê!
Milhares de hostes aparecem em altares onde não havia nenhum; o vinho aparece em cálices vazios, e não é
uma ilusão, é vinho , um vinho delicioso ... ouve-se uma música celestial, perfumes do mundo além enchem a sala
e depois sangue ... sangue humano real (os médicos o examinaram!), sangue real, eu lhe digo, suores e às
vezes flui das hóstias, imprimindo personagens misteriosos nos altares! Estou falando com você do que vi, do
que ouvi, do que toquei, do que provei! E você quer que eu fique frio no lance de uma autoridade eclesiástica que
acha mais conveniente negar tudo do que examinar a mínima coisa!..."
"Com licença, senhor; é em matéria religiosa, acima de tudo, que na religião o bem é a hierarquia, e
a autoridade nunca pode estar errada. ... o mal é a
anarquia; a que se reduziria a influência do sacerdócio, com efeito, se se estabelecesse o princípio de
que se deve antes acreditar no testemunho dos próprios sentidos do que na decisão da Igreja?
A Igreja não é mais visível do que todos os seus milagres? Os que vêem os milagres e os que não vêem a Igreja
são muito mais dignos de pena do que os cegos, pois não lhes resta nem mesmo o recurso de se deixarem
conduzir. ..."
"Senhor, eu sei de tudo isso tão bem quanto você. Mas Deus não pode ser dividido
contra Si mesmo. Ele não pode permitir que a boa fé seja enganada, e a própria Igreja dificilmente poderia
decidir que {141} sou cego quando tenho olhos. ... Aqui, veja o que John Huss diz em sua carta, a
quadragésima terceira, no final:
"'Um doutor em teologia me disse: "Em tudo devo submeter-me

eu mesmo ao Conselho; tudo então seria bom e lícito para mim." Ele acrescentou: "Se o Concílio dissesse
que você só tem um olho, embora você tenha dois, ainda assim seria necessário admitir que o Concílio
não estava errado". mundo", respondi, "para afirmar tal coisa, enquanto eu tivesse o uso de minha razão, não
poderia concordar sem ferir minha consciência". havia uma Igreja e seus conselhos havia
verdade e razão.'"
"Perdoe-me se interrompo, meu caro senhor; você era um católico em um
tempo, você não é mais assim; consciências são livres. Devo apenas apresentar a você que a instituição da infalibilidade
hierárquica em questões de dogma é razoável em outro sentido, e muito mais incontestavelmente verdadeira do que todos os
milagres do mundo. Além disso, que sacrifícios não se deve fazer para preservar a paz! Acredite em mim, John Huss teria
sido um homem maior se tivesse sacrificado um de seus olhos à concórdia universal, em vez de inundar a Europa com sangue!
Ó senhor! que a Igreja decida quando quiser que eu tenha apenas um olho; Só lhe peço um favor, é que me diga de que olho
estou cego, para que eu o feche e olhe com o outro com uma ortodoxia irrepreensível!"
"Admito que não sou ortodoxo à sua maneira."

"Eu percebo isso claramente. Mas vamos aos milagres! Você
então os vi, toquei, senti, provei; mas, vamos, colocando a exaltação de lado, por favor, dê-me um relato
minuciosamente detalhado e circunstancial do caso e, acima de tudo {142} de tudo, prova evidente de milagre. Estou
sendo indiscreto em perguntar isso?
"Não é o menor do mundo; mas qual devo escolher? Há tantos!"
"Deixe-me pensar", acrescentou o Sr. Madrolle, após um momento de reflexão e com um leve tremor na voz, "o profeta está
em Londres e nós estamos aqui. Eh! bem, se você apenas fizer um pedido mental ao profeta para enviar-lhe imediatamente a
comunhão, e se em um lugar designado por você, em sua própria casa, em um pano ou em um livro, você encontrasse uma
hóstia em seu retorno, o que você diria?
"Devo declarar o fato inexplicável pelas regras críticas comuns."

"Oh, bem, senhor", exclamou o Sr. Madrolle, triunfante, "há uma coisa
isso costuma acontecer comigo; sempre que eu quiser, isto é, sempre que estiver preparado e espero humildemente ser digno
disso! Sim, senhor, encontro a hóstia quando a peço; Acho-o real e palpável, mas muitas vezes ornamentado com pequenos
corações, pequenos corações milagrosos, que se poderia pensar que foram pintados por Rafael."
Eliphas Levi, que se sentia pouco à vontade em discutir fatos aos quais se misturava uma espécie de profanação das
coisas mais sagradas, despediu-se então do ex-escritor católico e saiu meditando sobre a estranha influência deste Vintras, que
havia derrubado aquela velha crença e virou a cabeça do velho sábio.
Alguns dias depois, o cabalista Eliphas foi acordado muito cedo

pela manhã por um visitante desconhecido. Era um homem de cabelos brancos, todo vestido de preto; sua fisionomia {143} a
de um padre extremamente devoto; todo o seu ar, em suma, era totalmente digno de respeito.
Este eclesiástico foi munido de uma carta de recomendação concebida nestes termos:
"CARO MESTRE,
"Isto é para apresentar a você um velho sábio, que quer tagarelar
Feitiçaria hebraica com você. Receba-o como eu mesmo --- quero dizer como eu mesmo o recebi --- livrando-se dele da
melhor maneira que puder.
"Inteiramente seu, na sacrossanta Qabalah,
"AD. DEBARROLLES."
"Reverendo senhor", disse Eliphas, sorrindo, depois de ter lido a carta.

"Estou inteiramente ao seu serviço e não posso recusar nada ao amigo que me escreve. Você então viu meu excelente discípulo
Desvendar?"
"Sim, senhor, e encontrei nele um homem muito amável e muito erudito. Acho que você e ele são dignos da verdade que foi
recentemente revelada por milagres surpreendentes e pelas revelações positivas do Arcanjo São Miguel."
"Senhor, você nos honra. Então o bom Desbarrolles o surpreendeu com sua ciência?"
"Oh, certamente ele possui em um grau muito notável os segredos

de quiromancia; apenas inspecionando minha mão, ele me contou quase toda a história da minha vida."
"Ele é perfeitamente capaz disso. Mas ele entrou no menor

detalhes?"
"Suficiente, senhor, para me convencer de seu poder extraordinário."
"Ele lhe disse que você já foi vigário de {144} Mont-Louis, na diocese de Tours? Que você é o discípulo mais zeloso do extático
Eugene Vintras? E que seu nome é Charvoz?"
Foi um verdadeiro raio; em cada uma dessas três frases o

o velho padre deu um pulo na cadeira. Ao ouvir seu nome, empalideceu e levantou-se como se uma mola tivesse sido liberada.
"Então você é realmente um mágico?" ele chorou; "Charvoz é certamente meu

nome, mas não é o que carrego; Eu me chamo La Paraz."
"Eu sei; La Paraz é o nome de sua mãe. Você deixou uma
posição suficientemente invejável, a de um vigário rural e seu charmoso vicariato, para compartilhar a existência conturbada
de um sectário."
"Diga de um grande profeta!"

"Senhor, acredito perfeitamente em sua boa fé. Mas permita-me examinar um pouco a missão e o caráter de seu profeta."
"Sim, senhor; exame, plena luz, o microscópio da ciência, que

é tudo o que pedimos. Venha para Londres, senhor, e verá! Os milagres estão permanentemente ali estabelecidos."
"Você poderia ter a gentileza, senhor, de me dar, antes de tudo, algumas informações exatas
e detalhes conscienciosos em relação aos milagres?"
"Ah, quantos você quiser!"
E imediatamente o velho padre começou a contar coisas que o mundo inteiro teria achado impossíveis, mas que nem
mesmo arrebataram o Professor de Magia Transcendental. {145}
Aqui está uma de suas histórias:

Um dia Vintras, em um acesso de entusiasmo, estava pregando diante
seu altar heterodoxo; vinte e cinco pessoas estavam presentes. Um cálice vazio estava sobre o altar, um cálice bem
conhecido do abade Charvoz; ele mesmo o trouxe de sua igreja de Mont-Louis e estava perfeitamente certo de que o vaso sagrado
não tinha dutos secretos nem fundo duplo.
"'Para provar a você', disse Vintras, 'que é o próprio Deus

que me inspira, faz-me saber que este cálice se encherá de gotas do seu sangue, sob a aparência de vinho, e podereis todos
saborear o fruto das vinhas do futuro, o vinho que beberemos com o Salvador no Reino de Seu Pai...'
"Tomado de espanto e medo", continuou o abade Charvoz, "subo ao altar, pego o cálice, olho para o fundo dele: estava
completamente vazio. Virei-o à vista de todos, depois voltei a ajoelhar-me ao pé do altar, segurando o cálice entre as duas mãos... De
repente, ouviu-se um leve ruído, ouviu-se distintamente o ruído de uma gota de água, caindo do teto no cálice, e uma gota de vinho
apareceu no fundo do
vaso.
"Todos os olhos estavam fixos em mim. Então eles olharam para o teto, pois nossa capela simples era mantida em um
quarto pobre; no teto não havia buraco nem fissura; nada foi visto cair, mas o barulho da queda do multiplicaram-se as gotas,
tornou-se mais rápido, e mais frequente, .. e o vinho subiu do fundo do cálice em direção ao
borda.
"Quando o cálice estava cheio, levei-o lentamente para que todos pudessem vê-lo; então o profeta mergulhou os
lábios nele e todos, um após o outro, provaram o vinho milagroso. É em vão {146} procurar memória para qualquer gosto
delicioso que desse uma ideia disso...
E o que devo dizer a você", acrescentou o abade Charvoz, "desses milagres de sangue que nos surpreendem todos os dias?
Milhares de hostes feridas e sangrando são encontradas em nossos altares. Os estigmas sagrados aparecem para
todos que desejam vê-los. As hóstias, a princípio brancas, aos poucos vão ficando marcadas com personagens e corações de
sangue. ... Deve-se acreditar que Deus abandona os objetos mais sagrados aos falsos milagres do diabo?
Não deveria alguém adorar e acreditar que a hora da revelação suprema e final chegou?"
O abade Charvoz, ao falar assim, tinha na voz aquela espécie de tremor nervoso que Eliphas Levi já notara no
caso do senhor Madrolle. O mágico balançou a cabeça pensativamente; então de repente:
"Senhor", disse ele ao abade; "você tem sobre você um ou dois destes
hospedeiros milagrosos. Seja bom o suficiente para mostrá-los para mim."
"Senhor------"
"Você tem algum, eu sei disso; por que você deveria negá-lo?"
"Não nego", disse o abade Charvoz; "mas você não me permitirá
expor às investigações da incredulidade objetos da mais sincera e devota crença”.
“Reverendo senhor,” disse Eliphas gravemente; "a incredulidade é a desconfiança

de uma ignorância quase certa de enganar a si mesma. A ciência não é incrédula. Acredito, para começar, em sua
própria convicção, já que você aceitou uma vida de privação e até de reprovação, para se ater a essa crença infeliz. Mostre-me
então seus anfitriões milagrosos e acredite inteiramente em meu respeito pelos objetos de uma adoração sincera." {147}
"Ah bem!" disse o abade Charvoz, depois de outra ligeira hesitação; "Vou mostrá-los a você."
Então ele desabotoou o topo de seu colete preto e tirou um

pequeno relicário de prata, diante do qual caiu de joelhos, com lágrimas nos olhos e orações nos lábios; Eliphas caiu de
joelhos ao lado dele, e o abade abriu o relicário.
Havia no relicário três hóstias, uma inteira, as outras duas quase como pasta, e como que amassadas com sangue.
Toda a hóstia trazia no centro um coração em relevo de ambos os lados; um coágulo de sangue moldado em forma de coração,
que parecia ter se formado na própria hóstia de maneira inexplicável. O sangue não poderia ter sido aplicado de fora, pois a matéria
corante embebida deixara as partículas aderidas à superfície externa bastante brancas.
A aparência do fenômeno foi a mesma em ambos os lados. O Mestre da Magia foi tomado por um tremor involuntário.
Essa emoção não escapou ao velho vigário, que tendo feito mais uma vez a adoração e fechado o seu relicário, tirou
do bolso um álbum e deu-o sem dizer palavra a Eliphas. ... Havia cópias de todos os caracteres sangrentos que haviam sido
observados nas hostes desde o início dos êxtases e milagres de Vintras.
Havia corações de todos os tipos e muitos tipos diferentes de emblemas. Mas três especialmente despertaram
a curiosidade de Eliphas para o
Ponto mais alto.

"Reverendo senhor", disse ele a Charvoz, "você conhece esses três sinais?"
"Não", respondeu o Abade ingenuamente; "mas o profeta nos assegura que
eles são da mais alta importância, e que {148} seu significado oculto logo se tornará conhecido, ou seja, no final dos
tempos."
"Oh, bem, senhor," respondeu solenemente o Professor de Magia; "mesmo antes do fim da Era, eu os explicarei a você;
esses três sinais cabalísticos são a assinatura do diabo!"
"É impossível!" exclamou o velho padre.

"É o caso", respondeu Eliphas, com determinação.
Agora, os sinais eram estes:
1 Grau. --- A estrela do microssomo, ou o pentagrama mágico. É a estrela de cinco pontas da alvenaria oculta, a estrela com a qual
Agrippa desenhou a figura humana, a cabeça na ponta superior, os quatro membros nas outras quatro. A estrela flamejante, que, virada
de cabeça para baixo, é o signo hierolgífico do bode da Magia Negra, cuja cabeça pode então ser desenhada na estrela, os dois
chifres no topo, as orelhas à direita e à esquerda, a barba na o fundo. É o signo do antagonismo e da fatalidade. É o bode da luxúria
atacando os céus com seus chifres.
É um sinal execrado pelos iniciados de nível superior, mesmo no Shabat.<<Mas se isto estivesse numa hóstia circular, como
poderia estar de cabeça para baixo? --- OM>>
2 graus. --- As duas serpentes herméticas. Mas as cabeças e coroas,

em vez de se unirem em dois semicírculos semelhantes, estavam voltados para fora e não havia linha intermediária
representando o caduceu.
Acima da cabeça das serpentes, via-se o V fatal, a bifurcação tifoniana, o caráter do inferno. À direita e à esquerda, os números
sagrados III e VII foram relegados à linha horizontal que representa coisas passivas e secundárias. O significado do personagem era
então este:
O antagonismo é eterno. {149}

Deus é a luta das forças fatais, que sempre criam através da destruição.
As coisas da religião são passivas e transitórias.

A ousadia faz uso deles, a guerra lucra com eles, e é por eles
essa discórdia é perpetuada.
3 graus. --- Finalmente, o monograma cabalístico de Jeová, o JOD
e o HE, mas de cabeça para baixo. Esta é, de acordo com os doutores da ciência oculta, a mais assustadora de todas as
blasfêmias, e significa, seja como for que se possa lê-la, "Somente existe a fatalidade: Deus e o Espírito não existem. A matéria é
tudo, e o espírito é apenas uma ficção de este assunto é demente. A forma é mais do que a ideia, a mulher mais do que o homem, o
prazer mais do que o pensamento, o vício mais do que a virtude, a turba mais do que seus chefes, as crianças mais do que
seus pais, a loucura mais do que a razão!"
Há o que foi escrito em caracteres de sangue sobre o pretenso

hostes milagrosas de Vintras!
Afirmamos por nossa honra que os fatos citados acima são tais como nós
afirmamos, e que nós mesmos vimos e explicamos os personagens de acordo com a ciência mágica e as verdadeiras chaves da
Qabalah.
O discípulo de Vintras também nos comunicou a descrição e
desenho das vestes pontifícias dadas, disse ele, pelo próprio Jesus Cristo ao pretenso profeta, durante um de seus transes
extáticos.
Vintras mandou fazer essas vestimentas e se vestiu com elas para realizar seus milagres. Eles são de cor vermelha. Ele usa na
testa uma cruz em forma de lingam; e seu bastão pastoral é encimado por uma mão, cujos dedos estão todos fechados, exceto o
polegar e o dedo mínimo.

Agora, tudo isso é diabólico no mais alto grau. E é {150} isso
não é uma coisa realmente maravilhosa, essa intuição dos sinais de uma ciência perdida? Pois é a magia transcendental que,
baseando o universo nas duas colunas de Hermes e de Salomão, dividiu o mundo metafísico em duas zonas intelectuais, uma branca
e luminosa, encerrando ideias positivas, a outra negra e obscura, contendo ideias negativas, e que deu à síntese do primeiro, o
nome de Deus, e à do outro, o nome do diabo ou de Satanás.
O sinal do lingam na testa é na Índia a marca distintiva dos adoradores de Shiva, o destruidor; pois esse sinal sendo
o do grande arcano mágico, que se refere ao mistério da geração universal, carregá-lo na testa é fazer profissão de descaramento
dogmático. "Agora", dizem os orientais, "o dia em que não houver mais modéstia no mundo, o mundo, entregue à
libertinagem que é estéril, acabará imediatamente por falta de mães.
A modéstia é a aceitação da maternidade."

A mão com os três dedos grandes fechados expressa a negação
do ternário, e a afirmação das forças naturais sozinho.
Os antigos hierofantes, como nosso erudito e espirituoso amigo Desbarolles
está prestes a explicar em um livro admirável que está atualmente na imprensa, deu um "resumo" completo da ciência mágica
na mão humana. O dedo indicador, para eles, representava Júpiter; o dedo médio, Saturno; o dedo anelar, Apolo ou o Sol. Entre
os egípcios, o dedo médio era Ops, o dedo indicador Osíris e o dedo mínimo Horus; o polegar representava a força
geradora e o dedo mínimo, a astúcia. Uma mão, mostrando apenas o polegar e {151} o dedo mindinho, equivale, na
linguagem hieroglífica sagrada, à afirmação exclusiva da paixão e da diplomacia. É a tradução pervertida e material daquela
grande palavra de Santo Agostinho: "Ame e faça o que quiser!" Compare agora este sinal com a doutrina do Sr. Madrolle: "O ato de
amor mais imperfeito e aparentemente culpado vale mais do que a melhor das orações." E você se perguntará qual é essa força
que, independentemente da vontade e do maior ou menor conhecimento do homem (pois Vintras é um homem sem educação),
formula seus dogmas com sinais enterrados no lixo do mundo antigo, redescobre os mistérios de Tebas e de Elêusis,
e escreve para nós os mais eruditos devaneios da Índia com o oculto
alfabetos de Hermes?
O que é essa força? Eu vou te contar. Mas ainda tenho muito
outros milagres para contar; e este artigo é como uma investigação judicial. Devemos, antes de mais nada,
completá-lo.
No entanto, podemos ser autorizados, antes de prosseguir para outras contas a
transcrevo aqui uma página de um "illumine" alemão, da obra de Ludwig Tieck:
"Se, por exemplo, como uma antiga tradição nos informa, alguns dos anjos que Deus criou caíram cedo demais, e se
estes, como também dizem, eram precisamente os mais brilhantes dos anjos, pode-se muito bem entender por dessa 'queda'
que buscavam um novo caminho, uma nova forma de atividade, outras ocupações e uma outra vida que não aqueles espíritos
ortodoxos ou mais passivos que permaneciam no reino que lhes fora designado, e não faziam uso da liberdade, apanágio de todos
A sua 'queda' foi aquele peso da forma que hoje em dia chamamos de realidade, e que é um protesto por parte da existência individual
contra {152} sua reabsorção nos abismos do espírito universal. a morte preserva e reproduz a vida, é assim que a vida é
prometida à morte. ... Você entende agora o que é Lúcifer? "Não é o
gênio do antigo Prometeu", aquela força que põe em movimento o mundo, a vida, até mesmo o movimento, e
que regula o curso das formas sucessivas? Essa força, por sua resistência, equilibrou o princípio
criativo. Quando, posteriormente, os homens foram colocados sobre a terra pelo Senhor, como espíritos
intermediários, em seu entusiasmo, que os levou a buscar a Natureza em suas profundezas, eles se
entregaram à influência daquele gênio orgulhoso e poderoso, e quando eles foram suavemente arrebatados
pelo precipício da morte para encontrar a vida, foi aí que eles começaram a existir de uma maneira real e
natural, como é adequado para todas as criaturas.
Esta página dispensa comentários e explica suficientemente o

tendências do que se chama de espiritismo, ou "espiritismo".
Já faz muito tempo que essa doutrina, ou melhor, essa antidoutrina, começou a atuar sobre o
mundo, a mergulhá-lo na anarquia universal. Mas a lei do equilíbrio nos salvará, e já começou o grande
movimento de reação.
Continuamos a narração dos fenômenos.

Um dia, um trabalhador fez uma visita a Eliphas Levi. Ele era um homem alto
de cerca de cinqüenta anos, de aparência franca e falando de maneira bastante razoável. Questionado
sobre o motivo de sua visita, ele respondeu: "Você deve saber muito bem; vim implorar e rezar para
que me devolva o que perdi."
Devemos dizer, para ser franco, que Eliphas não sabia nada sobre {153} este visitante, nem o que ele
poderia ter perdido. Ele então respondeu: "Você me acha muito mais feiticeiro do que eu; eu não sei quem
você é, nem o que você procura; consequentemente, se você acha que posso ser útil para você de alguma
forma, você deve se explicar. e torne seu pedido mais preciso."
"Ah, bem, já que você está determinado a não me entender, pelo menos vai reconhecer isso", disse o
estranho, tirando do bolso um livrinho preto muito usado.
Era o "grimório" do Papa Honório.

Uma palavra sobre este pequeno livro tão criticado.
O "grimório" de Honório é composto por uma constituição apócrifa
de Honório II, para a evocação e controle dos espíritos; depois de algumas receitas supersticiosas... era o
manual dos maus sacerdotes que praticavam a Magia Negra durante os períodos mais sombrios da
idade média.
Você encontrará ali ritos sangrentos, misturados com profanações da missa e dos elementos consagrados,
fórmulas de feitiços e feitiços malévolos, e práticas que somente a estupidez poderia acreditar ou a
desonestidade aconselhar. Na verdade, é um livro completo em seu gênero; conseqüentemente, tornou-
se muito raro e o bibliófilo o empurra a preços muito altos nas vendas ao público.
"Meu caro senhor", disse o trabalhador, suspirando, "desde que eu tinha dez anos, não falhei uma
única vez na oração. Este livro nunca me abandona e eu cumpro rigorosamente todas as cerimônias
prescritas.
Por que, então, aqueles que costumavam me visitar me abandonaram? Eli, Eli, lama ------"
"Pare", disse Eliphas, "não parodie as palavras mais formidáveis que

agonia jamais proferida neste mundo! Quem são os seres que o visitaram em virtude deste livro horrível?
{154} você os conhece? Você prometeu algo a eles? Você assinou um pacto?"
"Não", interrompeu o dono do "grimório"; "Eu não os conheço e não fiz nenhum acordo com eles. Só sei
que entre eles os chefes são bons, o escalão intermediário em parte bom e em parte
mal; os inferiores mal, mas cegamente, e sem que lhes seja possível fazer melhor. Aquele que evoquei, e que muitas vezes me
apareceu, pertence à hierarquia mais elevada; pois ele era bonito, bem vestido e sempre me dava respostas favoráveis. Mas perdi uma
página do meu "grimório", o primeiro, o mais importante, aquele que trazia o autógrafo do espírito; e, desde então, ele não
aparece mais quando eu o chamo.
"Sou um homem perdido. Estou nu como Jó, não tenho mais força
ou coragem. Ó Mestre, eu te conjuro, você que só precisa dizer uma palavra, fazer um sinal, e os espíritos obedecerão, tenha pena
de mim e devolva-me o que perdi!"
"Me dê seu grimório!" disse Eliphas. "Que nome você usou para dar ao espírito que apareceu para você?"
"Eu o chamei de Adonai."

"E em que idioma estava a assinatura dele?"
"Não sei, mas acho que foi em hebraico."
"Aí", disse o professor de Magia Transcendental, depois de ter traçado duas palavras na língua hebraica no início e no final
do livro. "Aqui estão duas palavras que os espíritos das trevas nunca falsificarão. Vá em paz, durma bem e não evoque mais espíritos."
O trabalhador retirou-se.
Uma semana depois, ele voltou para procurar o Homem da Ciência. {155}
"Você me restaurou a esperança e a vida", disse ele; "minhas forças estão parcialmente devolvidas, sou capaz com as
assinaturas que você me deu de aliviar os sofredores e expulsar demônios, mas "ele", não posso vê-lo novamente e, até que o
tenha visto, ficarei triste em no dia da minha morte. Antigamente, ele estava sempre perto de mim, às vezes me tocava, e
costumava me acordar no meio da noite para me contar tudo o que eu precisava saber. Mestre, eu imploro, deixe-me vê-lo de
novo!"
"Viu quem?"
"Adon,"
"Você sabe quem é Adonai?"
"Não, mas eu quero vê-lo novamente."
"Adonai é invisível."
"Eu o vi."
"Ele não tem forma."
"Eu o toquei."
"Ele é infinito."
"Ele é quase da minha altura."
"Os profetas dizem dele que a bainha de sua vestimenta, do Oriente
para o oeste, varre as estrelas da manhã."
"Ele tinha uma túnica muito limpa e linho muito branco."
"A Sagrada Escritura diz que não se pode vê-lo e viver."
"Ele tinha um rosto gentil e jovial."
"Mas como você procedeu para obter essas aparições?"
"Ora, eu fiz tudo o que diz para você fazer no "grimório".
"O quê! Mesmo o sacrifício sangrento?"
"Sem dúvida." {156}
"Homem infeliz! Mas quem, então, foi a vítima?"
Com esta pergunta, o trabalhador teve um leve tremor; ele empalideceu e seu olhar tornou-se perturbado.
"Mestre, você sabe melhor do que eu o que é", disse ele humildemente em voz baixa.
voz. "Oh, custou-me muito fazê-lo; sobretudo, a primeira vez, com um único golpe da faca mágica para cortar a garganta
daquela criatura inocente! Uma noite, eu acabava de cumprir os ritos fúnebres, estava sentado no círculo da soleira interior da
minha porta,
e a vítima acabara de ser consumida em um grande incêndio de madeira de amieiro e cipreste. ...
De repente, bem perto de mim.... sonhei ou melhor
senti passar... Ouvi em meu ouvido um lamento de partir o coração... dir-se-ia que chorava; e desde
aquele momento, acho que estou ouvindo isso sempre."
Eliphas havia ressuscitado; ele olhou fixamente para seu interlocutor. ele tinha
diante dele um louco perigoso, capaz de repetir as atrocidades do senhor de Retz? E, no entanto, o rosto do homem era gentil e
honesto. Não, não foi possível.
"Mas então esta vítima... diga-me claramente o que era. Você acha que eu já sei. Talvez eu saiba, mas tenho motivos para desejar
que você me diga."
"Era, segundo o ritual mágico, um cabrito de um ano,

virgem e sem defeito”.
"Um verdadeiro bode jovem?"
"Sem dúvida. Entenda que não era brinquedo de criança, nem
bicho de pelúcia."
Eliphas respirou novamente.
"Bom", pensou ele; "este homem não é um feiticeiro digno da estaca.
Ele não sabe que os abomináveis autores {157} do "grimório", quando falavam do 'bode virgem', queriam dizer uma criancinha."
"Bem", disse ele ao seu consultor; "me dê alguns detalhes sobre o seu
visões. O que você me diz me interessa no mais alto grau."
O feiticeiro --- pois é preciso chamá-lo assim --- o feiticeiro então disse
ele de uma série de fatos estranhos, dos quais duas famílias haviam sido testemunhas, e esses fatos eram exatamente
idênticos aos fenômenos do Sr. Home: mãos saindo das paredes, movimentos de móveis, aparições fosforescentes. Um dia, o imprudente
aprendiz de mágico ousou invocar Astaroth e viu a aparição de um monstro gigantesco com o corpo de um porco
e a cabeça emprestada do esqueleto de um boi colossal. Mas tudo isso contou com um acento de verdade, uma certeza de ter visto,
que excluía toda espécie de dúvida quanto à boa fé e inteira convicção do narrador.
Eliphas, que é um epicurista em magia, ficou encantado com este achado. No século XIX, um verdadeiro feiticeiro da idade média, um
feiticeiro notavelmente inocente e convicto, um feiticeiro que tinha visto Satã sob o nome de Adonai, Satã vestido como
um cidadão respeitável, e Astaroth em sua verdadeira forma diabólica! Que achado supremo para um museu! Que tesouro para
um arqueólogo!
"Meu amigo", disse ele ao seu novo discípulo, "vou ajudá-lo a

encontre o que você diz ter perdido. Pegue meu livro, observe as prescrições do ritual e volte para me ver em uma
semana."
Uma semana depois ele voltou, mas desta vez o trabalhador declarou que
havia inventado uma máquina salva-vidas da maior importância para a marinha. A máquina está perfeitamente {158} montada; só falta
uma coisa --- não vai funcionar: há um defeito oculto no maquinário.
Qual era esse defeito? Somente o espírito maligno poderia dizer a ele. É então absolutamente necessário evocá-lo! ...
"Tome cuidado para não fazer isso!" disse Eliphas. "É melhor você dizer por nove dias esta evocação cabalística." Ele deu a ele
uma folha coberta com manuscrito. "Comece esta noite e volte amanhã para me contar o que você viu, pois esta noite você terá uma
manifestação."
No dia seguinte, nosso bom homem não faltou ao encontro.

"Acordei de repente", disse ele, "à uma hora da manhã. Em frente à minha cama, vi uma luz brilhante e, nessa luz, um "braço
sombrio" que passava e repassava diante de mim, como se para me magnetizar. Então adormeci novamente, e alguns instantes depois,
acordando novamente, vi
novamente a mesma luz, mas mudou de lugar. Passava da esquerda para a direita, e sobre um fundo luminoso
distingui a silhueta de um homem que me olhava de braços cruzados."
"Como era esse homem?"

"Apenas a sua altura e largura."
"Está bem. Vá e continue fazendo o que eu disse."
Os nove dias passaram; ao final desse tempo, uma nova visita; mas desta vez ele estava absolutamente
radiante e animado. Assim que avistou Eliphas:
"Obrigado, Mestre!" ele chorou. "A máquina funciona! As pessoas que eu fiz
não sei se vieram colocar à minha disposição os fundos necessários à realização do meu
empreendimento; reencontrei a paz no sono; e tudo isso graças ao seu poder!" {159}
"Diga, antes, graças à sua fé e à sua docilidade. E agora, adeus: devo trabalhar... Bem, por que
você assume esse ar suplicante, e o que mais você quer de mim?"
"Oh, se você pudesse ------"

"Bem, e agora? Você não obteve tudo o que pediu e
ainda mais do que você pediu, pois você não mencionou dinheiro para mim?"
"Sim, sem dúvida", disse o outro suspirando; "mas eu quero vê-lo novamente!"
"Incorrigível!" disse Eliphas.

Alguns dias depois, o Professor de Magia Transcendental foi acordado, por volta das duas horas
da manhã, por uma dor aguda na cabeça. Por alguns momentos temeu uma congestão cerebral.
Levantou-se, portanto, acendeu novamente a lamparina, abriu a janela, caminhou de um lado para o outro
em seu escritório e então, acalmado pelo ar fresco da manhã, deitou-se novamente e dormiu
profundamente. Teve um pesadelo: viu, terrivelmente real, o gigante com a cabeça de boi descarnada de
que o operário lhe falara. O monstro o perseguiu e lutou com ele. Quando acordou, já era dia e alguém
batia à sua porta. Eliphas levantou-se, vestiu um roupão e abriu; era o trabalhador.
"Mestre", disse ele, entrando apressadamente e com um ar alarmado; "como

você é?"
"Muito bem", respondeu Eliphas.
"Mas ontem à noite, às duas horas da manhã, você não correu um grande perigo?"
Eliphas não entendeu a alusão; já não se lembrava mais da indisposição da noite. {160}
"Um perigo?" disse ele. "Não; nenhum que eu saiba."

"Você não foi atacado por um monstro fantasma, que tentou estrangulá-lo? Não te machucou?"
Eliphas lembrou.
"Sim", disse ele, "certamente, tive o início de uma espécie de ataque apoplético e um sonho
horrível. Mas como você sabe disso?"
"Ao mesmo tempo, uma mão invisível me atingiu com força no ombro e me acordou de repente.
Sonhei então que vi você lutando com Astaroth. Dei um pulo e uma voz disse em meu ouvido: 'Levante-se e vá
para o ajuda de teu Mestre; ele está em perigo.' Levantei-me com muita pressa. Mas para onde devo correr?
Que perigo o ameaçava? Era em sua própria casa ou em outro lugar? A voz não disse nada sobre
isso. Decidi esperar o nascer do sol; e imediatamente o dia amanheceu, corri , e aqui estou eu."
"Obrigado, amigo", disse o mago, estendendo a mão; "Astaroth é

um brincalhão estúpido; tudo o que aconteceu ontem à noite foi um pouco de sangue na cabeça. Agora,
estou perfeitamente bem. Tenha certeza, então, e volte para o seu trabalho."
Por mais estranhos que sejam os fatos que acabamos de relatar, resta-nos desvendar um drama trágico muito
mais extraordinário ainda.
Refere-se ao ato de sangue que no início deste ano
mergulhou Paris e toda a cristandade em luto e estupefação; uma ação na qual ninguém suspeitava que a Magia Negra
tivesse alguma parte.
Aqui está o que aconteceu:
Durante o inverno, no início do ano passado, um livreiro
informou ao autor do "Dogme et rituel de la" {161} "haute magie" que um eclesiástico procurava seu endereço, testemunhando o
maior desejo de vê-lo. Eliphas Levi não se sentiu imediatamente possuído de confiança pelo estranho, a ponto de se
expor sem precaução às suas visitas; indicou a casa de um amigo, onde estaria na companhia de seu fiel discípulo,
Desbarrolles. Na hora e data marcadas foram, de fato, à casa da Sra. A------, e constatou que o eclesiástico já os esperava há
alguns instantes.
Ele era um homem jovem e magro; ele tinha um nariz arqueado e pontudo, com olhos azuis opacos. A testa ossuda e saliente
era mais larga do que alta, a cabeça dolicocéfala, os cabelos lisos e curtos, repartidos de um lado, de um louro acinzentado com
apenas um matiz castanho de tom bastante curioso e desagradável. Sua boca era sensual e briguenta; suas maneiras eram afáveis,
sua voz suave e seu discurso às vezes um pouco embaraçado. Questionado por Eliphas Levi sobre o objetivo de sua visita, ele
respondeu que estava procurando o "grimório" de Honório e que viera aprender com o professor de Ciência Oculta como obter
aquele livrinho preto, agora-a-dia quase impossível de encontrar.
"Eu daria de bom grado cem francos por uma cópia desse grimório."
disse ele.
"O trabalho em si não tem valor", disse Eliphas. "É uma constituição fingida de Honório II, que você encontrará talvez citada por
algum colecionador erudito de constituições apócrifas; você pode encontrá-la na biblioteca."
"Farei isso, pois passo quase todo o meu tempo em Paris no público
bibliotecas." {162}
"Você não está ocupado no ministério em Paris?"
"Não, agora não; eu trabalhei por algum tempo na paróquia de
St. Germain-Auxerrois."
"E agora você gasta seu tempo, eu entendo, em pesquisas curiosas em ciência oculta."
"Não exatamente, mas estou buscando a realização de um pensamento. ... EU
tem algo para fazer."

"Eu não suponho que esse algo possa ser uma operação de Black
Magia. Você sabe tão bem quanto eu, reverendo senhor, que a Igreja sempre condenou, e ainda condena, severamente, tudo
o que se relaciona com essas práticas proibidas."
Um sorriso pálido, marcado por uma espécie de ironia sarcástica, era tudo o que
resposta que o Abade deu, e a conversa caiu por terra.
No entanto, o quiromante Desbarrolles olhava atentamente para a mão do padre; ele percebeu, seguiu-se uma explicação
bastante natural, o abade ofereceu graciosamente e por sua própria vontade sua mão ao experimentador. Desbarrolles franziu
as sobrancelhas e pareceu embaraçado. A mão estava úmida e fria, os dedos lisos e espatulados; o monte de Vênus, ou a parte da
palma da mão que corresponde ao polegar, teve um desenvolvimento notável, a linha da vida era curta e
quebrada, havia cruzes no centro da mão e estrelas no monte da Lua.
"Reverendo senhor", disse Desbarrolles, "se você não tivesse uma educação religiosa muito sólida, você facilmente se
tornaria um sectário perigoso, pois você é levado, por um lado, ao mais exaltado misticismo e, por outro, à mais concentrada
obstinação combinada com o maior segredo possível {163}. Você quer muito, mas imagina mais, e como você não confia sua
imaginação a ninguém, eles podem atingir proporções que os tornariam verdadeiros inimigos para você. Seus hábitos são contemplativos
e bastante descontraídos , mas é uma sonolência cujo despertar talvez deva ser temido. Você é levado por uma paixão que
seu estado de vida ------ Mas perdoe, reverendo senhor, temo estar ultrapassando os limites da discrição ."
"Diga tudo, senhor; estou disposto a ouvir tudo, desejo agora tudo."
"Oh, bem! Se, como não duvido que seja o caso, você volta para o lucro da caridade todas as atividades inquietas com as
quais as paixões do seu coração lhe fornecem, você deve ser frequentemente abençoado por suas boas obras."
O Abade sorriu mais uma vez aquele sorriso dúbio e fatal que dava uma expressão tão singular ao seu rosto pálido. Levantou-se e
despediu-se sem dar o seu nome e sem que ninguém se lembrasse de lhe perguntar.
Eliphas e Desbarrolles o reconduziram até a escada, em

sinal de respeito pela sua dignidade de sacerdote.
Perto da escada, ele se virou e disse lentamente:
"Em breve, você vai ouvir alguma coisa. ... Você vai me ouvir falado
de", acrescentou, enfatizando cada palavra. Em seguida, saudou com a cabeça e a mão, virou-se sem acrescentar uma única
palavra e desceu a escada.
Os dois amigos voltaram para Mme. Quarto de A------.
"Há um personagem singular", disse Eliphas; "Acho que vi Pierrot dos Funambules fazendo o papel de traidor. O que ele nos disse
em sua partida me pareceu muito uma ameaça." {164}
"Você o assustou", disse Mme. A------. "Antes de sua chegada, ele

estava começando a abrir toda a sua mente, mas você falou com ele sobre a consciência e as leis da Igreja, e ele não
ousou mais lhe dizer o que desejava”.
"Bah! O que ele queria então?"

"Para ver o diabo."
"Talvez ele pensou que eu o tinha no bolso?"
"Não, mas ele sabe que você dá aulas de Qabalah e de magia, então ele esperava que você o ajudasse em seu
empreendimento. Ele disse a minha filha e a mim que em seu vicariato no país ele já havia feito um noite uma evocação do diabo com
a ajuda de um popular "grimório". e assobios foram ouvidos em todos os cantos da casa.' Esperava então que aquela visão formidável se
seguisse, mas não viu nada; nenhum monstro se apresentou; em uma palavra, o diabo não apareceria. Por isso está
procurando o "grimório" de Honório, pois espera encontrar nele conjurações mais fortes e ritos mais eficazes".
"Realmente! Mas então o homem é um monstro, ou um louco!"

"Acho que ele está simplesmente apaixonado", disse Desbarrolles. "Ele é corroído por alguma paixão absurda e não
espera absolutamente nada, a menos que consiga que o diabo interfira."
"Mas como então --- o que ele quer dizer quando diz que ouviremos falar dele?"
"Quem sabe? Talvez ele pense em levar a Rainha da Inglaterra, ou a Sultana Valide."
A conversa esmoreceu e passou-se um ano inteiro {165} sem que Mme.

A------. ou Desbarrolles, ou Eliphas ouvindo falar do jovem padre desconhecido.
Na noite de 1º para 2 de janeiro de 1857,

Eliphas Levi foi subitamente acordado pelas emoções de um sonho bizarro e sombrio. Parecia-lhe estar
numa sala dilapidada de arquitetura gótica, mais ou menos como a capela abandonada de um velho
castelo.
Uma porta escondida por uma cortina preta abria-se para esta sala; por trás da cortina adivinhava-se a
luz oculta dos círios, e parecia a Eliphas que, movido por uma curiosidade cheia de terror, se
aproximava da cortina preta. ... Então a cortina se abriu e uma mão se estendeu e agarrou o braço de Eliphas.
Ele não viu ninguém, mas ouviu uma voz baixa que disse em seu ouvido:
"Venha ver seu pai, que está para morrer."

O mago acordou com o coração palpitante e a testa banhada em suor.
"O que esse sonho pode significar?" pensou ele. "Faz muito tempo que meu pai
morreu; por que me disseram que ele vai morrer e por que esse aviso me perturbou?"
Na noite seguinte, o mesmo sonho voltou com a mesma

circunstâncias; mais uma vez Eliphas acordou, ouvindo uma voz em seu ouvido repetir:
"Venha ver seu pai, que está para morrer."

Esse repetido pesadelo causou dolorosa impressão em Eliphas: ele havia aceitado, para o dia 3 de
janeiro, um convite para jantar em agradável companhia, mas escreveu e desculpou-se, sentindo-se pouco
inclinado à alegria de um banquete de artistas. Ele permaneceu, então, em seu escritório; o tempo
estava nublado; ao meio-dia ele recebeu a visita de um de seus pupilos mágicos {166}, Visconde M------.
Quando ele saiu, a chuva caía em tal abundância que Eliphas ofereceu seu guarda-chuva ao Visconde, que
o recusou. Seguiu-se uma disputa de polidez, da qual resultou que Eliphas saiu para ver a casa do visconde.
Enquanto eles estavam na rua, a chuva parou, o visconde encontrou uma carruagem, e Eliphas, em vez de
voltar para sua casa, atravessou mecanicamente o Luxemburgo, saiu pelo portão que dá para a Rue d'Enfer
e se encontrou em frente O panteão.
Uma fileira dupla de estandes, improvisada para o Festival de St.

Genevieve, indicou aos peregrinos o caminho para St. Etienne-du-Mont.
Eliphas, cujo coração estava triste e, consequentemente, disposto à oração, seguiu por esse caminho
e entrou na igreja. Deve ter sido por volta das quatro horas da tarde.
A igreja estava cheia de fiéis, e o ofício foi realizado com grande concentração e solenidade
extraordinária. As bandeiras das paróquias da cidade e dos subúrbios testemunhavam a veneração pública
pela virgem que salvou Paris da fome e da invasão. No fundo da igreja, o túmulo de St. Genevieve
brilhava gloriosamente com a luz. Cantavam as litanias e a procissão saía do coro.
Depois da cruz, acompanhada por seus acólitos e seguida pelos meninos do coro, veio a bandeira de
Santa Genevieve; depois, caminhando em fila dupla, vieram as senhoras devotas de Santa Genevieve,
vestidas de preto, com um véu branco na cabeça, uma fita azul no pescoço, com a medalha da lenda, um círio
na mão, encimado por a pequena lanterna gótica que a tradição dá às imagens do santo. Pois, nos livros
antigos, {167} St Genevieve é sempre representada com uma medalha em seu
pescoço, o que St. Germain d'Auxerre lhe deu, e segurando um círio, que o diabo tenta apagar, mas que é
protegido do sopro do espírito imundo por um pequeno tabernáculo milagroso.
Depois das devotas vinham os clérigos; então finalmente apareceu o

venerável Arcebispo de Paris, mitrado com uma mitra branca, usando um manto sustentado de cada
lado por seus dois vigários; o prelado, apoiado em sua cruz, caminhava lentamente e abençoava à direita
e à esquerda a multidão que se ajoelhava em seu caminho. Eliphas viu o arcebispo pela primeira vez e notou
as características de seu semblante. Eles expressaram bondade e gentileza; mas pode-se observar a
expressão de um grande cansaço, e mesmo de um sofrimento nervoso dolorosamente dissimulado.
A procissão desceu ao pé da igreja, percorrendo a nave, subiu novamente pelo corredor à esquerda da
porta e chegou à estação do túmulo de Santa Genoveva; então voltou pelo corredor da direita, entoando as
litanias enquanto avançava. Um grupo de fiéis seguiu a procissão e caminhou logo atrás do Arcebispo.
Eliphas misturou-se a esse grupo, a fim de passar mais facilmente por entre a multidão que estava
prestes a se reunir, para que pudesse recuperar a porta da igreja. Ele estava perdido em devaneios,
suavizado por esta piedosa solenidade.
A cabeça da procissão já havia voltado ao coro, o Arcebispo chegava ao parapeito da nave: ali a
passagem era estreita demais para três pessoas caminharem em fila; o Arcebispo estava à frente, e os dois
Grão-vigários atrás dele, sempre segurando as bordas de sua túnica, que foi {168} assim jogada para fora e
puxada para trás, de tal maneira que o prelado apresentava seu peito descoberto e protegido apenas os
bordados cruzados de sua estola.
Então aqueles que estavam atrás do Arcebispo o viram tremer, e ouvimos uma interrupção em voz
alta e clara; mas sem gritar ou clamar. O que foi dito? Parecia que era: "Abaixo o
deusas!" Mas eu pensei que não tinha ouvido direito, tão deslocado e sem sentido parecia. No entanto, a
exclamação foi repetida duas ou três vezes; então alguém gritou: "Salve o Arcebispo!" Outras vozes
responderam: "Para A multidão, derrubando as cadeiras e as barreiras, dispersou-se e correu para as
portas aos gritos. da igreja; mas o último olhar que ele foi capaz de lançar sobre ela foi atingido
por uma imagem terrível e indelével!
No meio de um círculo aumentado pelo medo de todos aqueles que

Ao seu redor, o prelado estava sozinho, sempre apoiado em sua cruz e sustentado pela rigidez de sua
capa, que os grão-vigários haviam soltado e que consequentemente pendia até o chão.
A cabeça do arcebispo estava um pouco jogada para trás, seus olhos e

sua mão livre levantada para o céu. Sua atitude foi a que Eugene Delacroix deu ao Bispo de Liège na
foto de seu assassinato pelos bandidos do Javali das Ardenas; O assassinato de Bishop não ocorreu
até 1482. Nos meses de agosto e setembro daquele ano, "William del la Marck", chamado de 'O Javali das
Ardenas'. entrou em conspiração com os cidadãos descontentes de Liege contra seu bispo, Louis de
Bourbon, sendo ajudado com somas consideráveis de dinheiro pelo rei da França. um líder condizente
com eles, De la Marck montou um
corpo de tropas. Com este pequeno exército ele se aproximou da cidade de Liège.
Diante disso, os cidadãos, que estavam envolvidos na conspiração, foram até seu bispo e, oferecendo-se para apoiá-lo até a morte,
exortaram-no a marchar contra esses ladrões. O Bispo, portanto, colocou-se à frente de algumas tropas próprias, confiando na ajuda do
povo de Liège. Mas assim que avistaram o inimigo, os cidadãos, conforme combinado anteriormente, fugiram do estandarte do Bispo, e
ele ficou com seu próprio punhado de partidários. Neste momento De la Marck
cobrado à frente de seus homens com o sucesso esperado. O bispo foi levado perante De la Marck, que primeiro o cortou no rosto,
depois o assassinou com as próprias mãos e fez com que seu corpo fosse exposto nu na grande praça de Liege diante da Catedral de
St. Lambert.
Três anos após a morte do bispo, Maximiliano, imperador da Áustria, fez com que De la Marck fosse preso em
Utrecht, onde foi decapitado em 1485. >> havia em seu gesto toda a {169} epopéia ou martírio; foi uma aceitação e uma oferta; uma
oração por seu povo e um perdão por seu assassino.
O dia estava caindo e a igreja estava começando a escurecer. O

O Arcebispo, com os braços erguidos para o céu, iluminado por um último raio que penetrou nos caixilhos da nave, destacou-se
sobre um fundo escuro, onde mal se distinguia um pedestal sem uma estátua, na qual estavam escritas estas duas palavras da Paixão de
Cristo: ECCE HOMO! e mais ao fundo, uma pintura apocalíptica representando as quatro pragas prestes a se espalhar sobre o
mundo e os redemoinhos do inferno, seguindo os rastros empoeirados do cavalo pálido da morte.
Diante do arcebispo, um braço erguido, esboçado na sombra como uma silhueta infernal, segurava e brandia uma faca.
Policiais, de espada na mão, corriam.
E enquanto todo esse tumulto acontecia no fundo da igreja,

o canto das litanias continuou no coro, {170} como a harmonia dos orbes do céu continua para sempre, indiferente de nossas
revoluções e de nossas angústias.
Eliphas Levi foi arrastado para fora da igreja pela multidão. Ele tinha
saia pela porta da direita. Quase ao mesmo tempo, a porta da esquerda foi violentamente aberta e um grupo furioso de homens saiu
correndo da igreja.
Este grupo estava girando em torno de um homem que cinquenta braços pareciam segurar,
a quem cem punhos trêmulos procuravam golpear.
Este homem mais tarde reclamou de ter sido maltratado pelo
polícia, mas, tanto quanto se podia ver em tal alvoroço, a polícia estava protegendo-o contra a exasperação da turba.
As mulheres corriam atrás dele, gritando: "Mate-o!"

"Mas o que ele fez?" gritaram outras vozes.
"O miserável! Ele atingiu o arcebispo com o punho!" disse o
mulheres.
Então outros saíram da igreja, e relatos contraditórios foram

voando para lá e para cá.
"O arcebispo estava com medo e desmaiou", disseram alguns.
"Ele está morto!" responderam outros.
"Você viu a faca?" acrescentou um terceiro canto. "É tão longo quanto um sabre, e o sangue estava fumegando na lâmina."
"O pobre arcebispo perdeu um de seus chinelos", comentou um velho

mulher, juntando as mãos.
"Não é nada! Não é nada!" gritou uma mulher que alugava cadeiras.
"Você pode voltar para a igreja: Monsenhor não está ferido; eles acabaram de dizer isso do púlpito."
A multidão então fez um movimento para voltar para a igreja. {171}

"Vá! Vá!" disse naquele momento a voz grave e angustiada de
um padre. "O ofício não pode continuar; vamos fechar a igreja: está profanado."
"Como está o arcebispo?" disse um homem.

"Senhor", respondeu o padre, "o arcebispo está morrendo; talvez até em
neste exato momento ele está morto!"
A multidão se dispersou em consternação para espalhar a triste notícia sobre Paris.
Um incidente bizarro aconteceu com Eliphas, e fez uma espécie de diversão

por sua profunda tristeza pelo que acabara de passar.
No momento do tumulto, uma senhora idosa da mais respeitável
aparência pegou seu braço e reivindicou sua proteção.
Ele assumiu o dever de responder a este apelo e, quando saiu da multidão com esta senhora: "Como estou feliz", disse ela,
"por ter encontrado um homem que chora por este grande crime, pelo qual, neste momento, tantos miseráveis se regozijam!"
"O que você está dizendo, senhora? Como é possível que haja
existem seres tão depravados que se alegram com um infortúnio tão grande?
"Silêncio!" disse a velha; "talvez tenhamos sido ouvidos... Sim,"
ela acrescentou, baixando a voz; "há pessoas que estão extremamente satisfeitas com o que aconteceu. E olhe lá, agora há
pouco, havia um homem de aparência sinistra, que disse à multidão ansiosa, quando lhe perguntaram o que havia acontecido:
'Oh, não é nada! É uma aranha que caiu.'"<<Este homem era presumivelmente o próprio Levi. Como "os abomináveis autores
dos Grimórios esconderam 'criança' sob 'criança', Levi tem o cuidado de disfarçar sua verdadeira atitude para com a Igreja que
ele desejava destruir. --- OM>>
"Não, senhora, você deve ter entendido mal. A multidão {172} não
teria sofrido uma observação tão abominável, e o homem teria sido imediatamente preso."
M.>>
"Queria Deus que todo o mundo pensasse como você!" disse a senhora.
Então ela acrescentou: "Recomendo-me às suas orações, pois vejo claramente que você é um homem de Deus".
"Talvez todos não pensem assim", respondeu Eliphas.

"E o que o mundo importa para nós?" respondeu a senhora com vivacidade; "o mundo mente e calunia, e é ímpio!
Ele fala mal de você, talvez. Não estou surpreso com isso, e se você soubesse o que ele diz de mim, você entenderia facilmente
porque eu desprezo sua opinião!"
"O mundo fala mal de você, madame?"

"Sim, na verdade, e o maior mal que se pode dizer."
"Como assim?"
"Isso me acusa de sacrilégio."
"Você me assusta. De que sacrilégio, por favor?"
"De uma comédia indigna que eu supostamente representei para enganar duas crianças, na montanha de Salette."
"O quê! Você deve ser ------"

"Eu sou Mademoiselle de la Merliere."
"Ouvi falar de seu julgamento, mademoiselle, e do escândalo
que isso causou, mas parece-me que sua idade e sua posição deveriam tê-lo protegido de tal acusação."
"Venha me ver, senhor, e vou apresentá-lo ao meu advogado, M.

Favre, que é um homem de talento que desejo ganhar para Deus." {173}
Assim conversando, os dois companheiros chegaram à Rue du Vieux Colombier. A Dama agradeceu seu cavaleiro
improvisado e renovou seu
convite para vir vê-la.

"Vou tentar fazer isso", disse Eliphas; "mas se eu for, devo perguntar ao
porteiro para Mille. de la Merlière?"
"Não faça isso", disse ela; "Não sou conhecido por esse nome; pergunte por Mme. Dutruck."
"Dutruck, certamente, senhora; apresento meus humildes cumprimentos."

E eles se separaram.
Começou o julgamento do assassino, e Eliphas, lendo nos jornais que o homem era um padre, que havia pertencido
ao clero de St. à beira da loucura, recordou o pálido padre que, um ano antes, procurava o "grimório" de Honório. Mas a
descrição que os jornais públicos davam sobre o criminoso discordava da lembrança do professor de magia. Na verdade, a maioria
dos jornais dizia que ele tinha cabelo preto. ... "Não é ele, então", pensou Eliphas. "No entanto, ainda guardo em meu ouvido e em
minha memória a palavra que agora me seria explicada por este grande crime: 'Em breve você aprenderá alguma coisa. Em
breve, você ouvirá falar de mim.'"
O julgamento transcorreu com todas as terríveis vicissitudes com que

todos são familiares, e o acusado foi condenado à morte.
No dia seguinte, Eliphas leu em um jornal jurídico o relato dessa cena inédita nos anais da justiça, mas uma nuvem passou por
seus olhos quando chegou à descrição do acusado: "Ele é loiro". {174}
"Deve ser ele", disse o professor de magia.

Alguns dias depois, uma pessoa que havia conseguido esboçar o
condenado durante o julgamento, mostrou-o a Eliphas.
"Deixe-me copiar este desenho", disse ele, todo trêmulo de medo.
Ele fez a cópia e a levou ao amigo Desbarrolles, de quem
perguntou, sem outra explicação:
"Você conhece essa cabeça?"
"Sim", disse Desbarrolles energicamente. "Espere um momento: sim, é o padre misterioso que vimos na casa de Mme. A------, e
que queria fazer evocações mágicas."
"Oh, bem, meu amigo, você me confirma em minha triste convicção. O homem
vimos, nunca mais veremos; a mão que você examinou tem
tornar-se uma mão sangrenta. Ouvimos falar dele, como ele nos disse que deveríamos; aquele padre pálido, você sabe qual era
o nome dele?
"Oh meu Deus!" disse Desbarolles, mudando de cor, "Tenho medo de
Sei!"
"Bem, você sabe disso: foi o miserável Louis Verger!"
Algumas semanas depois do que acabamos de registrar, Eliphas Levi foi
conversando com um livreiro cuja especialidade era fazer uma coleção de livros antigos sobre as ciências ocultas. Eles estavam
falando do "grimório" de Honório.
"Hoje em dia é impossível encontrá-lo", disse o comerciante. "O

último que tive em minhas mãos, vendi a um padre por cem francos”.
"Um jovem padre? E você se lembra de como ele era?"
"Oh, perfeitamente, mas você mesmo deveria conhecê-lo bem, {175}
ele me disse que tinha visto você, e fui eu quem o enviou a você."
Não há mais dúvidas, então; o infeliz padre encontrou o "grimório" fatal, fez a evocação e se preparou para o
assassinato por uma série de sacrilégios. Pois é nisso que consistem as evocações infernais, de acordo com o "grimório" de
Honório:
parte do Grimório. Não apenas o livro é difamado de Honório III, em vez de Honório II como afirma Levi (Waite diz Honoroso I!),
mas as "assinaturas diabólicas" são totalmente diferentes daquelas descritas por Levi! As mudanças de Levi obscurecem o texto e
adicionam falsas ligações à linguagem "satânica", além de exagerar os sacrilégios muito reais. Um breve relato deste Grimório será
encontrado no "Calendário Thelema Lodge" de março de 1989 ev. Uma tradução do Grimório real será encontrada em
"The Secret Lore of
Magic", Citadel Press, Nova York, 1970. >>
"Escolha um galo preto e dê a ele o nome do espírito de

escuridão que se deseja evocar.
"Mate o galo e fique com seu coração, sua língua e a primeira pena de sua asa esquerda.
"Seque a língua e o coração e reduza-os a pó.

"Não coma carne e não beba vinho naquele dia.
"Na terça-feira, de madrugada, rezem uma missa dos anjos.
"Trace sobre o próprio altar, com a pena do galo mergulhada em
o vinho consagrado, certas assinaturas diabólicas (as do Sr.
Lápis de Home e as malditas hostes de Vintras).
"Na quarta-feira, prepare um círio de cera amarela; levante-se à meia-noite e
sozinho, na igreja, comece o ofício dos mortos.
"Misture com este ofício evocações infernais.
"Termine o ofício com a luz de um único círio, apague-o imediatamente e permaneça sem luz na igreja assim profanada
até o nascer do sol.
"Na quinta-feira, misture com a água consagrada o pó da língua e o coração do galo preto, e deixe tudo ser engolido por um
cordeiro de nove dias de idade. ..." {176}
A mão se recusa a escrever o resto. É uma mistura de práticas brutalizantes e crimes revoltantes, constituídos de modo a matar
para sempre o julgamento e a consciência.<<O grande pintor, mergulhando seu pincel em terremotos e eclipses, emprega um excesso
de amarelo. --- OM>>
Mas para se comunicar com o fantasma do mal absoluto, para perceber esse fantasma a ponto de vê-lo e tocá-lo, não é
necessário estar sem consciência e sem julgamento?
Aí está, sem dúvida, o segredo dessa incrível perversidade, dessa

fúria assassina, desse ódio doentio contra toda ordem, todo ministério, toda hierarquia, dessa fúria, sobretudo, contra o
dogma que santifica a paz, a obediência, a gentileza, a pureza, sob um emblema tão tocante como o de uma mãe.
Este miserável pensou que certamente não morreria. O imperador, pensou

ele seria obrigado a perdoá-lo; um exílio honroso o esperava; seu crime lhe daria uma enorme celebridade; seus devaneios seriam
comprados a peso em ouro pelos livreiros. Ele ficaria imensamente rico, atrairia a atenção de uma grande dama e se casaria além-
mar. É por tais promessas que o fantasma do diabo, há muito tempo, atraiu Gilles de Laval, Seigneur de Retz, e o fez passar de
crime em crime. Um homem capaz de evocar o diabo, de acordo com os ritos do "grimório" de Honório, foi tão longe no caminho
do mal que está disposto a todos os tipos de alucinações e todas as mentiras.
Assim, Verger dormia no sangue, para sonhar não sei que panteão abominável; e ele acordou no cadafalso.
Mas as aberrações da perversidade não constituem uma loucura; a execução deste miserável provou isso. {177}
Sabe-se que resistência desesperada ele fez a seus carrascos.

"É traição", disse ele; "Não posso morrer assim! Apenas uma hora, uma hora para escrever ao imperador! O imperador está destinado a
me salvar."
Quem, então, o estava traindo?
Quem, então, havia prometido a ele a vida?
Quem, então, lhe havia assegurado de antemão uma clemência que era impossível, porque revoltaria a consciência do
público?
Pergunte tudo isso ao "grimório" de Honório!
Dois incidentes nesta trágica história relacionam-se com os fenômenos produzidos
pelo Sr. Home: o barulho da tempestade ouvido pelo ímpio padre em suas primeiras evocações, e a dificuldade que ele encontrou em
expressar seu verdadeiro pensamento na presença de Eliphas Levi.
Pode-se também comentar sobre a aparição do homem sinistro levando

prazer na dor pública, e proferindo uma palavra deveras infernal no meio da consternação da multidão, aparição apenas percebida pelo
êxtase de La Salette, a célebre Mlle. de La Merliere, que afinal tem o ar de um indivíduo digno, mas muito excitável, e talvez capaz de agir e
falar sem saber, sob a influência de uma espécie de sono-vigília ascético.
Esta palavra "sono-vigília" nos remete ao Sr. Home, e nossas anedotas não nos fizeram esquecer o que o título desta
obra prometia aos nossos leitores.
Devemos, então, dizer-lhes o que é o Sr. Home.

Nós mantemos nossa promessa.
"O Sr. Home é um inválido que sofre de um contagioso sono-vigília." {178}
Isso é uma afirmação.

Resta-nos dar uma explicação e uma demonstração.
Essa explicação e demonstração, para serem completas, exigem
uma obra suficiente para encher um livro.
Esse livro foi escrito e o publicaremos em breve.
Aqui está o título:
"A Razão dos Milagres, ou o Diabo no Tribunal de
Ciência."<<Era esse o título que pretendíamos então dar ao livro que agora publicamos. --- EL>>
"Por que diabos?"

Porque demonstramos por fatos o que o Sr. de Mirville tinha, diante de nós, exposto de forma incompleta.
Dizemos "incompletamente"; porque o diabo é, para o Sr. de Mirville, um personagem fantástico, enquanto para nós é o mau uso de
uma força natural.
Um médium disse uma vez: "O inferno não é um lugar, é um estado."
Poderemos acrescentar: "O diabo não é uma pessoa nem uma força; é
é um vício e, consequentemente, uma fraqueza."
Voltemos por um momento ao estudo dos fenômenos!
Os médiuns são, em geral, de saúde precária e estreitas limitações.
Eles não podem realizar nada de extraordinário na presença de calma
e pessoas educadas.
É preciso estar acostumado a eles antes de ver ou sentir qualquer coisa.
Os fenômenos não são idênticos para todos os presentes. Por exemplo, onde alguém vê uma mão, outro não percebe nada além de
uma fumaça esbranquiçada. {179}
As pessoas impressionadas pelo magnetismo do Sr. Home sentem uma espécie de indisposição; parece-lhes que a sala
gira e a temperatura parece-lhes diminuir rapidamente.
Os milagres são mais bem sucedidos na presença de poucas pessoas

escolhida pelo próprio médium.
Numa reunião de várias pessoas, pode ser que todos vejam o
milagres --- com exceção de um, que verá absolutamente
nada.
Entre as pessoas que veem, nem todas veem a mesma coisa.
Assim, por exemplo:
Uma noite, na casa de Mme. de V------'s, a médium fez aparecer uma criança que aquela senhora havia perdido. Sra. de
B------ sozinho viu a criança; O Conde de M----- viu um pequeno vapor esbranquiçado, em forma de pirâmide; os outros não viram
nada.
Todos sabem que certas substâncias, o haxixe, por exemplo,

intoxicar sem tirar o uso da razão, e fazer com que sejam vistas com espantosa nitidez coisas que não existem.
Grande parte dos fenômenos do Sr. Home pertencem a uma influência natural semelhante à do haxixe.
Esta é a razão pela qual o médium se recusa a operar, exceto antes de um

pequeno número de pessoas escolhidas por ele mesmo.
O restante desses fenômenos deve ser atribuído ao poder magnético.
Ver qualquer coisa nas "sessões" do Sr. Home não é um índice tranqüilizador da saúde daquele que vê.
E mesmo que sua saúde fosse excelente sob outros aspectos, {180} a visão indica uma perturbação transitória do aparelho
nervoso em sua relação com a imaginação e a luz.
Se essa perturbação se repetisse com frequência, ele ficaria gravemente doente.
Quem sabe quantos colapsos, ataques de tétano, loucuras, mortes violentas, a mania de virar a mesa já produziu?
Esses fenômenos tornam-se particularmente terríveis quando a perversidade se apodera deles.
É então que se pode realmente afirmar a intervenção e a

presença do espírito do mal.
Perversidade ou fatalidade, esses pretensos milagres obedecem a um desses dois poderes.
Quanto aos escritos cabalísticos e às assinaturas misteriosas, diremos que se reproduzem pela intuição magnética das
miragens do pensamento no fluido vital universal.
Essas reflexões instintivas podem ser produzidas se a palavra mágica tiver

nada arbitrário nele, e se os sinais do santuário oculto são as expressões naturais de ideias absolutas.
É isso que demonstraremos em nosso livro.
Mas, para não enviar nossos leitores do desconhecido para o

futuro, destacaremos de antemão dois capítulos dessa obra inédita, um sobre a Palavra cabalística, outro sobre os segredos
da Qabalah, e tiraremos conclusões que competirão de maneira satisfatória a todos a explicação que prometemos no assunto do
Sr. Home.
Existe um poder que gera formas; este poder é leve. {181}
A luz cria formas de acordo com as leis da matemática eterna, pelo equilíbrio universal de luz e sombra.
Os signos primitivos do pensamento traçam-se por si mesmos no

luz, que é o instrumento material do pensamento.
Deus é a alma da luz. A luz universal e infinita é para
nós, por assim dizer, o corpo de Deus.
A Qabalah, ou magia transcendental, é a ciência da luz.
A luz corresponde à vida.
O reino das sombras é a morte.
Todos os dogmas da verdadeira religião estão escritos na Qabalah em
personagens de luz sobre uma página de sombra.
A página das sombras consiste em crenças cegas.
A luz é o grande meio plástico.

A aliança da alma e do corpo é um casamento de luz e sombra.
A luz é o instrumento da Palavra, é a escrita branca de Deus

sobre o grande livro da noite.
A luz é a fonte do pensamento, e é nela que se deve buscar
para a origem de todos os dogmas religiosos. Mas existe apenas um dogma verdadeiro, assim como
existe apenas uma luz pura; a sombra sozinha é infinitamente variada.
Luz, sombra e sua harmonia, que é a visão dos seres,

formam o princípio análogo aos grandes dogmas da Trindade, da Encarnação e da Redenção.
Tal é também o mistério da cruz.

Será fácil para nós provar isso por um apelo aos monumentos religiosos, pelos sinais da Palavra
primitiva, por {182} aqueles livros que contêm os segredos da Qabalah e, finalmente, pela explicação
fundamentada de todos os mistérios pelo meio das chaves da magia cabalística.
Em todos os simbolismos, de fato, encontramos idéias de antagonismo e de harmonia produzindo

uma noção trinitária na concepção da divindade, após a qual a personificação mitológica dos quatro pontos
cardeais do céu completa o sagrado setenário, base de todos os dogmas e de todas as ritos. Para se
convencer disso, basta reler e meditar na erudita obra de Dupuis, que seria um grande cabalista se visse uma
harmonia de verdades onde suas preocupações negativas só lhe permitiam ver um concerto de erros. .
Não cabe aqui repetir sua obra, que todos conhecem; mas é importante provar que a reforma
religiosa realizada por Moisés foi totalmente cabalística, que o Cristianismo, ao instituir um novo dogma,
simplesmente se aproximou das fontes primitivas dos ensinamentos de Moisés, e que o Evangelho
não é mais do que um véu transparente lançado sobre os mistérios universais e naturais da iniciação
oriental.
Um distinto, mas pouco conhecido homem de erudição, o Sr. P. Lacour, em seu livro sobre os Elohim ou
Deus Mosaico, lançou uma grande luz sobre essa questão e redescobriu nos símbolos do Egito todas as figuras
alegóricas do Gênesis. Mais recentemente, outro corajoso estudante de vasta erudição, o Sr.
Vincent (de l'Yonne), publicou um tratado sobre a idolatria entre antigos e modernos, no qual levanta o
véu da mitologia universal.
Convidamos os estudantes conscienciosos a ler essas várias obras {183} e nos limitamos ao estudo
especial da Qabalah entre os hebreus.
O Logos, ou a palavra, sendo de acordo com os iniciados dessa ciência a revelação completa, os
princípios da sagrada Qabalah devem ser encontrados reunidos nos próprios signos dos quais o alfabeto
primitivo é composto.
Agora, isso é o que encontramos em todas as gramáticas hebraicas. << Tudo isso está
deliberadamente errado. Que Levi sabia as atribuições corretas é evidente a partir de um MS anotado por ele
mesmo. Levi se recusou a revelar essas atribuições, com razão, pois sua nota não era alta o
suficiente e o tempo não era oportuno. Observe a sutileza da forma de sua declaração. As atribuições corretas
estão em Liber 777. --- OM>>
Existe uma letra fundamental e universal que gera todas as

outros. É o IOD.
Existem outras duas letras-mãe, opostas e análogas entre si; o ALEPH HB:Aleph e o MEM HB:Mem
, de acordo com
outros o SCHIN HB:Shin .

Existem sete letras duplas, o BETH HB:Bet o PE HB:Peh , o GIMEL HB: Gemel
, o DALETH HB:Dalet , o KAPH HB:Koph , , o RESH
MP:Resh , e o TAU HB:Taw.
Finalmente, há doze letras simples; ao todo vinte e dois. A unidade é representada, de forma relativa,
pelo ALEPH; o ternário é representado por IOD, MEM, SCHIN ou por ALEPH, MEM, SCHIN.
O setenário, por BETH, GIMEL, DALETH, KAPH, PE, RESH, TAU.

O duodenário, pelas outras letras.
O duodenário é o ternário multiplicado por quatro; e ele reentra
assim no simbolismo do setenário.
Cada letra representa um número: cada conjunto de letras, uma série de números. {184}
Os números representam ideias filosóficas absolutas.

As letras são hieróglifos abreviados.
Vejamos agora as significações hieroglíficas e filosóficas de
cada uma das vinte e duas letras ("vide" Bellarmin, Reuchlin, St. Jerome, Kabbalah Denudata, Sepher
Yetzirah, Technica curiosa do padre Schott, Picus de Mirandola e outros autores, especialmente os da coleção
de Pistorius).
AS MÃES
O IOD. --- O princípio absoluto, o ser produtivo.

O MEM. --- Espírito, ou o Jakin de Salomão.
O SCHIN. --- Matéria, ou a coluna chamada Boaz.
AS LETRAS DUPLAS
BETH. Reflexão, pensamento, a lua, o Anjo Gabriel, Príncipe dos mistérios.
GIMEL. Amor, vontade, Vênus, o Anjo Anael, Príncipe da vida e da morte.
DALETH. Força, poder, Júpiter, Sachiel, Melech, Rei dos reis.

KAPH. Violência, contenda, trabalho, Marte, Samael Zebaoth, Príncipe das Falanges.
EDUCAÇAO FISICA. Eloquência, inteligência, Mercúrio, Rafael, Príncipe das ciências.

RESH. Destruição e regeneração, Tempo, Saturno, Cassiel, Rei de
túmulos e da solidão.
TAU. Verdade, luz, o Sol, Miguel, Rei dos Elohim. {185}
AS LETRAS SIMPLES
As letras simples dividem-se em quatro triplicidades, tendo por

intitula as quatro letras do tetragam divino Yod-Heh-Vau-Heh.
No tetragrama divino, o IOD, como acabamos de dizer, simboliza o princípio ativo e produtivo. --- O HE
HB:Heh representa o princípio produtivo passivo, o CTEIS. --- O VAU simboliza a união dos dois, ou o lingam, e o
HE final é a imagem do segundo princípio reprodutivo; isto é, da reprodução passiva no mundo dos efeitos e
formas.
As doze letras simples, HB:Qof HB:Tzaddi HB:Ayin HB:Samekh HB:Nun HB:Lamed HB:Tet HB:Chet
HB:Zain HB:Vau HB:Heh e HB:Yod
ou HB:Mem , divididos em três, reproduzem a noção do primitivo
triângulo, com a interpretação e sob a influência de cada uma das letras do tetragrama.
Vê-se que a filosofia e o dogma religioso da Qabalah

são indicados de maneira completa, mas velada.
Vamos agora investigar as alegorias do Gênesis.
"No princípio (IOD a unidade do ser), Elohim, o equilíbrio
forças (Jakin e Boaz), criou o céu (espírito) e a terra (matéria), ou em outras palavras, bem e mal, afirmação e negação."
Assim começa o relato mosaico da criação.

Então, quando se trata de dar um lugar ao homem e um santuário à sua aliança com a divindade, Moisés fala de um jardim, no
meio do qual uma única fonte se ramificava em quatro rios (o IOD e o TETRAGRAM), e depois de duas árvores, uma da vida e outra
da morte, plantadas perto do rio. Ali estão colocados o homem e a mulher, o ativo e o passivo; a mulher simpatiza
com a morte e atrai Adão com ela em sua queda. Eles são então expulsos do santuário da verdade, e um querubim (uma esfinge
com cabeça de touro, "vide" os hieróglifos da Assíria, da Índia e do Egito) é colocado no portão do jardim da verdade para
impedir o profano de destruir a árvore da vida. Aqui temos o dogma misterioso, com todas as suas alegorias e seus terrores,
substituindo a simplicidade da verdade. O ídolo substituiu Deus, e a humanidade caída não tardará em se entregar à adoração
do bezerro de ouro.
O mistério das reações necessárias e sucessivas dos dois princípios um sobre o outro é indicado posteriormente pela
alegoria de Caim e Abel. A força se vinga pela opressão pela sedução da fraqueza; a fraqueza martirizada expia e intercede pela
força quando é condenada por seu crime a marcar o remorso. Assim se revela o equilíbrio do mundo moral; aqui está a base de
todas as profecias e o fulcro de todo pensamento político inteligente. Abandonar uma força aos seus próprios excessos é condená-
la ao suicídio.
Dupuis falhou em entender o dogma religioso universal da Qabalah, porque ele não tinha a ciência da bela hipótese,
parcialmente demonstrada e mais realizada dia a dia pelas descobertas da ciência: refiro-me à "analogia universal".
Privado desta chave do dogma transcendental, ele não podia ver mais
dos deuses do que o sol, os sete planetas e os doze signos do zodíaco; mas ele não viu no sol a imagem do Logos de Platão,
nos sete planetas as sete notas da escala celeste, e no zodíaco a quadratura do círculo ternário de todas as iniciações. {187}
O imperador Juliano, aquele "adepto do espírito" que nunca foi compreendido, aquele iniciado cujo paganismo
era menos idólatra que a fé de certos cristãos, o imperador Juliano, dizemos, compreendeu melhor que Dupuis e Volney o culto
simbólico do sol. Em seu hino ao rei Helios, ele reconhece que a estrela do dia é apenas o reflexo e a sombra material daquele
sol de verdade que ilumina
o mundo da inteligência, e que é apenas uma luz emprestada do Absoluto.
É notável que Juliano tenha idéias sobre o Deus Supremo, que os cristãos pensavam que só eles adoravam, muito maiores
e mais corretas do que as de alguns dos pais da Igreja, que foram seus contemporâneos e seus adversários.
Assim se expressa em sua defesa do helenismo:

“Não basta escrever num livro o que Deus falou, e as coisas
foram feitos. É necessário examinar se as coisas que se atribui a Deus não são contrárias às próprias leis do Ser. Para se
é assim, Deus não poderia tê-los feito, pois Ele não poderia contradizer a Natureza sem negar a Si mesmo. ... Sendo Deus
eterno, é da natureza da necessidade que Suas ordens sejam imutáveis como Ele."
Assim falou aquele apóstata, aquele homem impiedoso! No entanto, mais tarde, um médico cristão, tornado
oráculo das escolas teológicas, inspirando-se talvez nessas esplêndidas palavras do descrente, viu-se obrigado a refrear a
superstição escrevendo aquela bela e corajosa máxima que facilmente resume o pensamento do grande imperador : {188}
"Uma coisa não é justa porque Deus quer, mas Deus quer porque é justa."
A idéia de uma ordem perfeita e imutável na natureza, a noção de uma hierarquia ascendente e de uma influência
descendente em todos os seres forneceram aos antigos hierofantes a primeira classificação de toda a história natural. Minerais,
vegetais, animais foram estudados analogicamente; e atribuíram sua origem e suas propriedades ao princípio ativo ou passivo,
à escuridão ou à luz. O sinal de sua eleição ou de sua reprovação, traçado em sua forma natural, tornou-se o caráter hieroglífico
de um vício ou de uma virtude; então, à força de tomar o sinal para a coisa e expressar a coisa pelo sinal, eles acabaram
confundindo-os. Tal é a origem dessa fabulosa história natural, em que os leões se deixam vencer pelos galos, onde os
golfinhos morrem de pena da ingratidão dos homens, em que as mandrágoras falam e as estrelas cantam.
Este mundo encantado é de fato o domínio poético da magia; mas não tem outra realidade senão o significado dos hieróglifos
que lhe deram origem. Para o sábio que compreende as analogias da Qabalah transcendental, e a exata relação das idéias
com os signos, este fabuloso país das fadas é um país ainda fértil em descobertas; pois aquelas verdades
que são muito bonitas ou muito simples para agradar aos homens, sem nenhum véu, foram todas escondidas nessas
sombras engenhosas.
Sim, o galo pode intimidar o leão e tornar-se seu mestre, porque a vigilância muitas vezes suplanta a força e consegue
domar a cólera. As outras fábulas da falsa história natural dos antigos são explicadas da mesma maneira, e neste uso alegórico
de analogias, pode-se já {189} compreender os possíveis abusos e prever os erros aos quais a Qabalah foi obrigada a gerar.
A lei das analogias, de fato, foi para os cabalistas de um nível secundário

classificar o objeto de uma fé cega e fanática. É a essa crença que se deve atribuir todas as superstições com as quais os
adeptos da ciência oculta foram repreendidos. Assim raciocinaram:
O signo expressa a coisa.

A coisa é a virtude do signo.
Há uma correspondência analógica entre o signo e a coisa significada.
Quanto mais perfeito é o signo, mais completa é a correspondência.

Dizer uma palavra é evocar um pensamento e torná-lo presente. Nomear
Deus é para manifestar Deus.
A palavra age sobre as almas e as almas reagem sobre os corpos; consequentemente
pode-se assustar, consolar, fazer adoecer, curar, até matar e ressuscitar dos mortos por meio de palavras.
Proferir um nome é criar ou evocar um ser.

No nome está contida a doutrina "verbal" ou espiritual do próprio ser.
Quando a alma evoca um pensamento, o sinal desse pensamento é escrito automaticamente na luz.
Invocar é adjurar, isto é, jurar por um nome; é para

realizar um ato de fé nesse nome e comunicar na virtude que ele representa.
As palavras em si são, então, boas ou más, venenosas ou saudáveis.

As palavras mais perigosas são palavras vãs e levianamente pronunciadas, porque são abortos voluntários do pensamento.
{190}
Uma palavra inútil é um crime contra o espírito da inteligência; isso é
um infanticídio intelectual.
As coisas são para cada um o que ele faz delas ao nomeá-las. O
"palavra" de cada um é uma impressão ou uma oração habitual.
Falar bem é viver bem.
Um bom estilo é uma auréola de santidade.
A partir desses princípios, alguns verdadeiros, outros hipotéticos, e do
conseqüências mais ou menos exageradas que deles extraem, resultaram para cabalistas supersticiosos e confiança absoluta
em encantamentos, evocações, conjurações e orações misteriosas. Ora, como a fé sempre realizou milagres, nunca
lhe faltaram aparições, oráculos, curas misteriosas, doenças súbitas e estranhas.
É assim que uma filosofia simples e sublime se tornou a ciência secreta da Magia Negra. É sobretudo deste ponto
de vista que a Qabalah ainda é capaz de excitar a curiosidade da maioria neste nosso século tão desconfiado e tão crédulo. No
entanto, como acabamos de explicar, essa não é a verdadeira ciência.
Os homens raramente buscam a verdade por si mesma; eles sempre têm um motivo secreto em seus esforços,
alguma paixão para satisfazer ou alguma ganância para aplacar. Entre os segredos da Qabalah há um acima de tudo que sempre
atormentou os buscadores; é o segredo da transmutação dos metais e da conversão de todas as substâncias terrenas em
ouro.
A Alquimia emprestou todos esses signos da Qabalah, e é sobre a lei das analogias resultantes da harmonia dos
contrários que ela baseou suas operações. Além disso, um imenso segredo físico estava oculto sob as parábolas cabalísticas
dos antigos. Chegamos a decifrar esse segredo e submeteremos sua carta às investigações dos ourives. Aqui está:
1 Grau. Os quatro fluidos imponderáveis nada mais são do que os diversos

manifestações de um mesmo agente universal, que é a luz.
2 graus. A luz é o fogo que serve para a Grande Obra sob
a forma de eletricidade.
3 graus. A vontade humana dirige a luz vital por meio do
sistema nervoso. Em nossos dias isso se chama Magnetismo.
4 graus. O agente secreto da Grande Obra, o Azoth do
sábios, o ouro vivo e vivificante dos filósofos, o agente produtivo metálico universal, é a ELETRICIDADE
MAGNETIZADA.<<Nessa piada, Levi indica que ele realmente conhecia o Grande Arcano; mas só quem também o possui
pode reconhecê-lo e aproveitar a brincadeira. --
- OM>>
A aliança dessas duas palavras ainda não nos diz muito e, no entanto, talvez contenham uma força suficiente para
derrubar o mundo.
Dizemos "talvez" por motivos filosóficos, pois, pessoalmente, não temos nenhuma dúvida da alta importância desse grande arcano
hermético.
Acabamos de dizer que a alquimia é filha da Qabalah; para se convencer da verdade disso basta olhar os símbolos de
Flamel, de Basílio Valentim, as páginas do judeu Abraão e os oráculos mais ou menos apócrifos da Tábua de Esmeralda de
Hermes.
Por toda parte se encontram os vestígios daquela década de Pitágoras, que é

tão magnificamente aplicado no Sepher Yetzirah à noção completa e absoluta das coisas divinas, aquela década composta
de unidade e um ternário triplo que os rabinos {192} chamaram de Berashith e Mercavah, a árvore luminosa das Sephiroth, e o
chave do Shemhamphorash.
Falamos longamente em nosso livro intitulado "Dogme et rituel de la haute magie" de um monumento hieroglífico (preservado
até nossos dias sob um pretexto fútil) que sozinho explica todos os escritos misteriosos da alta iniciação. Este monumento é aquele
Tarô dos Boêmios que deu origem aos nossos jogos de cartas. Compõe-se de vinte e duas letras alegóricas e de quatro séries
de dez hieróglifos cada uma, referindo-se às quatro letras do nome de Jeová. As diversas combinações desses signos,
e os números que lhes correspondem, formam tantos oráculos cabalísticos, que toda a ciência está contida neste misterioso
livro. Esta máquina filosófica perfeitamente simples surpreende pela profundidade de seus resultados.
O abade Trithemius, um dos nossos maiores mestres em magia, compôs

um trabalho muito engenhoso, que ele chama de Poligrafia, <<WEH NOTA: Isto é mais amplamente conhecido como
"Stegonographia".>> sobre o alfabeto cabalístico. É uma série combinada de alfabetos progressivos onde cada letra
representa uma palavra, as palavras se correspondem e se completam de um alfabeto a outro; e não há dúvida de que Trithemius
estava familiarizado com o Tarô e fez uso dele para colocar suas combinações aprendidas em ordem lógica.
Jerome Cardan estava familiarizado com o alfabeto simbólico dos iniciados, como se pode reconhecer pelo número e
disposição dos
capítulos de sua obra sobre Sutileza. Esta obra, de fato, compõe-se de vinte e dois capítulos, e o assunto de cada capítulo é
análogo ao número e à alegoria da carta correspondente do Tarô.
Nós {193} fizemos a mesma observação em um livro de São Martinho intitulado "Um quadro natural das relações que
existem entre Deus, o homem e o universo". A tradição deste segredo, então, nunca foi interrompida desde as primeiras eras da
Qabalah até nossos próprios tempos. Contando a página de título como zero para o Fool Trump, há 22 ilustrações numeradas
para corresponder aos principais trunfos, com algumas realmente empregando elementos de design tradicionais dos
trunfos correspondentes.>>
Os viradores de mesa e aqueles que fazem os espíritos falarem com tabelas alfabéticas estão, portanto, muitos
séculos atrasados; eles não sabem que existe um instrumento oracular cujas palavras são sempre claras e sempre precisas, por
meio do qual se pode comunicar com os sete gênios dos planetas, e fazer falar à vontade as setenta e duas rodas de Assiah, de
Yetzirah , e de Briah. Para tanto, basta compreender o sistema de analogias universais, tal como Swedenborg o expôs
na chave hieroglífica dos arcanos; em seguida, misturar as cartas e tirar delas ao acaso, sempre agrupando-as pelos números
correspondentes às idéias sobre as quais se deseja esclarecimento; então, deve-se ler os oráculos como escritos cabalísticos, isto
é, começando pelo meio e indo da direita para a esquerda para os números ímpares, começando pela direita para os números
pares, e interpretando sucessivamente o número pela letra que corresponde a ele, o agrupamento das letras pela adição de seus
números e todos os oráculos sucessivos por sua ordem numérica e suas relações hieroglíficas.
Esta operação dos sábios cabalísticos, originalmente destinada a descobrir o desenvolvimento rigoroso das idéias
absolutas, degenerou em
a superstição quando caiu nas mãos dos padres ignorantes e dos ancestrais nômades dos boêmios que possuíam o Tarô na
Idade Média; {194} eles não sabiam como empregá-lo adequadamente e o usavam apenas para adivinhação.
O jogo de xadrez, atribuído a Palamedes, não tem outra origem senão o Tarô, Os "boêmios", pelos quais Levi quer dizer os
ciganos, não chegaram à Europa até séculos após o aparecimento do Tarô. O Tarot pode ter imitado o xadrez, mas a antiguidade
deste último exclui qualquer influência do primeiro.>> e encontram-se ali as mesmas combinações e os mesmos símbolos:
o rei, a rainha, o cavaleiro, o soldado, o tolo, a torre , e casas representando números. Antigamente, os jogadores de xadrez
procuravam em seu tabuleiro de xadrez a solução de problemas filosóficos e religiosos, e discutiam silenciosamente uns com os
outros ao manobrar os caracteres hieroglíficos através dos números. Xadrez Enoquiano sobre esta sugestão.>> Nosso vulgar
jogo de ganso, renascido do antigo jogo grego, e também atribuído a Palamedes, nada mais é do que um tabuleiro de xadrez com
figuras imóveis e números móveis por meio de dados. É um Tarô disposto em forma de roda, para uso dos aspirantes à iniciação.
Ora, a própria palavra Tarô, na qual se encontram "rota" e "tora", expressa ela mesma, como demonstrou William Postel, essa
disposição primitiva na forma de uma roda.
Os hieróglifos do jogo do ganso são mais simples que os do Tarô, mas nele encontramos os mesmos símbolos: o
malabarista, o rei, a rainha, a torre, o diabo ou Tifão, a morte, e assim por diante. Os dados indicam as chances do jogo representam
as da vida, e escondem um sentido altamente filosófico suficientemente profundo para fazer os sábios meditarem, e simples
o suficiente para serem compreendidos pelas crianças.
O personagem alegórico Palamedes é, no entanto, idêntico a Enoque, Hermes e Cadmo, a quem várias mitologias
atribuíram a invenção das letras. Mas, na concepção de Homero, Palamedes, o homem que expôs a fraude de Ulisses e caiu vítima
de sua vingança, representa {195} o iniciador ou o homem de gênio cujo destino eterno é ser morto por aqueles a quem ele inicia.
O discípulo não se torna a realização viva dos pensamentos do Mestre até que tenha bebido seu sangue e comido sua
carne, para usar a expressão enérgica e alegórica do iniciador, tão mal compreendido pelos cristãos.
A concepção do alfabeto primitivo foi, como se pode ver facilmente,

a ideia de uma linguagem universal que deveria conter em suas combinações, e mesmo em seus próprios
signos, a recapitulação e a lei evolutiva de todas as ciências, divinas e humanas. Em nossa opinião, nada mais belo ou maior
jamais foi sonhado pelo gênio do homem; e estamos convencidos de que a descoberta deste segredo do mundo antigo nos
compensou plenamente por tantos anos de pesquisa estéril e labuta ingrata nas criptas das ciências perdidas e nos cemitérios do
passado.
Um dos primeiros resultados desta descoberta deve ser dar uma nova
direção ao estudo dos escritos hieroglíficos ainda tão imperfeitamente decifrados pelos rivais e sucessores de M.
Champollion.
O sistema de escrita dos discípulos de Hermes sendo analógico
e sintéticos, como todos os sinais da Qabalah, não seria útil, para ler as páginas gravadas nas pedras dos templos antigos,
recolocar essas pedras em seu lugar e contar o número de suas letras, comparando com os números de outras pedras?
O obelisco de Luxor, por exemplo, não era uma das duas colunas na entrada de um templo? Estava na coluna da direita ou da
esquerda? Se à direita, esses sinais referem-se ao princípio ativo; se à esquerda, é pelo princípio passivo {196} que se deve interpretar
seus caracteres. Mas deve haver uma correspondência exata de um obelisco com o outro, e cada signo deve receber seu sentido completo
da analogia dos contrários. M. Champollion encontrou o copta nos hieróglifos, outro sábio talvez encontrasse mais
facilmente, e mais felizmente, o hebraico; mas o que alguém diria se não fosse hebraico nem copta? Se fosse, por exemplo, a língua
primitiva universal? Ora, esta linguagem, que era a da Qabalah transcendental, certamente existiu; mais, ainda existe na
base do próprio hebraico e de todas as línguas orientais que derivam dele; esta linguagem é a do santuário, e as colunas na
entrada dos templos geralmente continham todos os seus símbolos.
A intuição dos extáticos aproxima-se mais da verdade com relação a esses signos primitivos que até a ciência dos eruditos, pois, como
dissemos, o fluido vital universal, a luz astral, sendo o princípio mediador entre as idéias e as formas , é obediente aos saltos extraordinários
da alma que busca o desconhecido, e fornece-lhe naturalmente os sinais já encontrados, mas esquecidos, das grandes revelações
do ocultismo. Assim são formadas as pretensas assinaturas de espíritos, assim foram produzidos os misteriosos escritos de Gablidone,
que apareceu ao Dr. Lavater, os fantasmas de Schroepfer, de St. Michel Vintras e os espíritos do Sr. Home.
Se a eletricidade pode mover uma luz, ou mesmo um corpo pesado, sem

tocando-o, é impossível dar pelo magnetismo uma direção à eletricidade, e produzir, assim naturalmente, signos e escritas?
Pode-se fazê-lo, sem dúvida; porque a pessoa faz. {197}
Assim, então, para aqueles que nos perguntam: "Qual é o agente mais importante
de milagres?", responderemos ---
"É a primeira matéria da Grande Obra.
"É ELETRICIDADE MAGNETIZADA."
Tudo foi criado pela luz.
É na luz que a forma se preserva.
É pela luz que a forma se reproduz.
As vibrações da luz são o princípio do movimento universal.
Pela luz, os sóis estão ligados uns aos outros e entrelaçam seus raios como correntes de eletricidade.
Os homens e as coisas são magnetizados pela luz como os sóis e, por meio
de cadeias eletromagnéticas cuja tensão é causada por simpatias e afinidades, são capazes de se comunicar entre si de um extremo
ao outro do mundo, acariciar ou golpear, ferir ou curar, de maneira sem dúvida natural, mas invisível, e da natureza do prodígio.
Existe o segredo da magia.

Magia, aquela ciência que nos vem dos magos!
Magia, a primeira das ciências!
Magia, a ciência mais sagrada, porque estabelece no mais sublime
maneira as grandes verdades religiosas!
A magia, a mais caluniada de todas, porque o vulgo obstinadamente
confundir a magia com a feitiçaria supersticiosa cujas práticas abomináveis denunciamos!
É apenas por magia que se pode responder às perguntas enigmáticas

da Esfinge de Tebas, e encontrar a solução daqueles problemas da história religiosa que estão selados nas obscuridades às vezes
escandalosas que podem ser encontradas nas histórias da Bíblia. {198}
Os próprios historiadores sagrados reconhecem a existência e a

poder da magia que ousadamente rivalizava com o de Moisés.

A Bíblia nos diz que Janes e Jambres, os magos de Faraó, ao
realizaram pela primeira vez "os mesmos milagres" que Moisés e declararam impossíveis para a ciência
humana aqueles que não podiam imitar. De fato, é mais lisonjeiro para o amor-próprio de um charlatão julgar
que um milagre aconteceu, do que declarar-se conquistado pela ciência ou habilidade de um colega mágico
--- sobretudo, quando ele é um inimigo político ou um adversário religioso.
Quando começa e termina o possível nos milagres mágicos? Aqui está um

pergunta séria e importante. O que é certo é a existência dos fatos que habitualmente descrevemos como
milagres. Magnetizadores e sonâmbulos fazem isso todos os dias; A irmã Rose Tamisier os fez; os Vintras
"iluminados" ainda os fazem; mais de quinze mil testemunhas atestam recentemente as dos médiuns
americanos; dez mil camponeses de Berry e Sologne atestariam, se necessário, os do deus Cheneau
(um comerciante de botões aposentado que se acredita inspirado por Deus). Todas essas pessoas são
alucinadas ou patifes? Alucinados, sim, talvez, mas o próprio fato de suas alucinações serem idênticas, seja
separada ou coletivamente, não é um milagre suficientemente grande da parte daquele que a produz, sempre,
à vontade, em um tempo e lugar determinados?
Fazer milagres e persuadir a multidão de que os fazem são quase a mesma coisa, sobretudo em um
século tão frívolo e zombeteiro como o nosso. Agora, o mundo está cheio de criadores de maravilhas, e a
ciência muitas vezes se reduz a negar suas obras ou a se recusar a vê-las, para não se limitar a examiná-las
ou atribuir-lhes uma causa. {199}
No século passado, toda a Europa ressoou com os milagres de Cagliostro. Quem ignora quais
poderes foram atribuídos ao seu 'vinho do Egito' e ao seu 'elixir'? O que podemos acrescentar às histórias que
contam das suas ceias de outro mundo, onde fez aparecer em carne e osso as ilustres personagens do
passado? Cagliostro estava, no entanto, longe de ser um iniciado de primeira ordem, pois a Grande
Fraternidade Branca o abandonou<<Isso não é mais um argumento do que dizer que Deus "abandonou"
Cristo. O martírio é geralmente citado do outro lado. Além disso, o destino de Cagliostro é desconhecido ---
pelo menos para o mundo em geral. --- OM>> à Inquisição Romana, perante a qual fez, a crer nos
documentos do seu julgamento, tão ridícula e tão odiosa explicação do trigrama maçónico, L.'. P.'. D.'.
Mas os milagres não são privilégio exclusivo da primeira ordem de

iniciados; eles são frequentemente executados por seres sem educação ou virtude. As leis naturais
encontram uma oportunidade em um organismo cujas qualificações excepcionais não são
claras para nós, e elas realizam seu trabalho com sua precisão e calma invariáveis. Os gourmets mais
refinados apreciam as trufas e as empregam para seus propósitos, mas são os porcos que as
desenterram: é analogicamente o mesmo para muitas coisas menos materiais e menos gastronômicas: os
instintos têm pressentimentos tateantes, mas é realmente apenas a ciência que descobre.
O progresso real do conhecimento humano diminuiu muito as chances de prodígios, mas ainda resta
um grande número, uma vez que o poder da imaginação e a natureza e o poder do magnetismo ainda não
são conhecidos. Além disso, a observação de analogias universais foi negligenciada e, por essa razão,
não se acredita mais na adivinhação. {200}
Um sábio cabalístico pode, então, ainda surpreender a multidão e até mesmo

confundem os educados:
1 Grau --- Adivinhando coisas ocultas; 2 graus --- por previsão
muitas coisas por vir; 3º Grau --- dominando a vontade dos outros de modo a impedi-los de fazer o que querem e forçando-os a
fazer o que não querem; Grau 4 --- por aparições e sonhos emocionantes; 5º Grau --- curando um grande número de doenças;
6º Grau --- restaurando a vida de indivíduos que exibem todos os sintomas da morte; 7 Grau --- por último, demonstrando (se
necessário, por exemplos) a realidade da pedra filosofal e a transmutação dos metais, de acordo com os segredos de
Abraão, o Judeu, de Flamel e de Raymond Lully.
Todos esses prodígios são realizados por meio de um único agente que o hebreu chama de OD, como fez o Chevalier
de Reichenback, que nós, com a Escola de Pasqualis Martinez, chamamos de luz astral, que o Sr. de Mirville chama de diabo, e
que o antigos alquimistas chamados Azoth. É o elemento vital que se manifesta pelos fenômenos do calor, da luz, da eletricidade e
do magnetismo, que magnetizam todos os globos terrestres e todos os seres vivos.
Neste agente também se manifestam as provas da doutrina cabalística com relação ao equilíbrio e ao movimento,
por dupla polaridade; quando um pólo atrai o outro repele, um produz calor, o outro frio, um dá uma luz azul ou esverdeada,
o outro uma luz amarela ou avermelhada.
Este agente, por seus diferentes métodos de magnetização, nos atrai uns aos outros, ou nos afasta uns dos outros,
subordina um aos desejos do outro fazendo-o entrar em seu centro de atração, restabelece ou perturba o equilíbrio no animal a
economia por suas transmutações e suas {201} correntes alternadas, recebe e transmite as impressões da força da imaginação
que é nos homens a imagem e a aparência da palavra criadora, e assim produz pressentimentos e determina sonhos. A
ciência dos milagres é então o conhecimento desta força maravilhosa, e a arte de fazer milagres é simplesmente a arte de magnetizar
ou "iluminar" os seres, segundo as leis invariáveis do magnetismo ou da luz astral.
Preferimos a palavra "luz" à palavra "magnetismo", porque é

mais tradicional no ocultismo, e expressa de maneira mais completa e perfeita a natureza do agente secreto. Existe, na
verdade, o ouro líquido e potável dos mestres da alquimia; a palavra "OR" (a palavra francesa para "ouro") vem do hebraico "AOUR",
que significa "luz". "O que você deseja?" eles perguntavam ao candidato em cada iniciação: "Para ver a luz", deveria ser sua resposta.
O nome de illuminati, que normalmente se dá aos adeptos, tem sido geralmente muito mal interpretado, dando-lhe um sentido
místico, como se significasse homens cuja inteligência acredita ser iluminada por um dia milagroso. 'Illuminati' significa
simplesmente, conhecedores e possuidores da luz, seja pelo conhecimento do grande agente mágico, seja pela noção racional
e ontológica do absoluto.
O agente universal é uma força tratável e subordinada à inteligência. Abandonado a si mesmo, ele, como
Moloch, devora rapidamente tudo o que dá à luz e transforma a superabundância de vida em imensa destruição. É, então, a serpente
infernal dos mitos antigos, o Typhon dos egípcios e o Moloch da Fenícia; mas se a Sabedoria, mãe dos Elohim, põe o pé sobre
a cabeça dele, ela extingue {202} todas as chamas que ele arrota e derrama com mãos cheias sobre a terra uma luz
vivificante. Assim também é dito no Zohar que no início de nosso período terrestre, quando os elementos
disputavam entre si a superfície da terra, aquele fogo, como uma imensa serpente, envolvia tudo em suas voltas e estava prestes
a consumir tudo. seres, quando da clemência divina, erguendo-se em torno dela
as ondas do mar como uma vestimenta de nuvens, pôs o pé sobre a cabeça da serpente e a fez entrar novamente no abismo. Quem
não vê nesta alegoria a primeira ideia, e a explicação mais razoável, de uma das imagens mais caras ao simbolismo católico, o triunfo
da Mãe de Deus?
Os cabalistas dizem que o nome oculto do diabo, seu verdadeiro nome,

é o de Jeová escrito ao contrário. Isso, para o iniciado, é uma revelação completa dos mistérios do tetragrama. De fato, a ordem
das letras desse grande nome indica a predominância da ideia sobre a forma, do ativo sobre o passivo, da causa sobre o efeito.
Pela reversão dessa ordem, obtém-se o contrário. Jeová é aquele que doma a Natureza como se fosse um cavalo soberbo e a faz ir
para onde quer; Chavajoh (o demônio) é o cavalo sem freio que, como os egípcios da canção de Moisés, cai sobre seu
cavaleiro e o arremessa sob ele, no abismo.
O diabo, então, existe realmente o suficiente para os cabalistas; Mas isso é

nem uma pessoa nem um poder distinto até mesmo das forças da Natureza. O diabo é a dispersão, ou o sono da inteligência.
É loucura e falsidade.
Assim são explicados os pesadelos da Idade Média; assim, também, são explicados os símbolos bizarros de alguns iniciados, os
dos Templários, por exemplo, que são muito menos culpados por terem adorado Baphomet do que por permitir que sua imagem fosse
percebida pelo profano.
Baphomet, figura panteísta do agente universal, nada mais é do que o diabo barbudo dos alquimistas. Sabe-se que os membros
dos graus mais altos da antiga maçonaria hermética atribuíam a um demônio barbudo a realização da Grande Obra. A esta palavra, o
vulgo apressou-se a fazer o sinal da cruz e a esconder os olhos, mas os iniciados no culto de Hermes-Pantheos compreenderam
a alegoria e tiveram muito cuidado em não explicá-la aos profanos.
O Sr. de Mirville, em um livro hoje quase esquecido, embora tenha feito algum barulho alguns meses atrás, dá-se muito trabalho
para compilar um relato de várias feitiçarias, do tipo que enche as compilações de pessoas como Delancre. , Delrio e Bodin. Ele pode
ter encontrado melhor do que isso na história. E sem falar dos milagres facilmente atestados dos jansenistas de Port Royal e do
diácono Paris, o que há de mais maravilhoso do que a grande monomania do martírio que fez crianças e até mulheres, durante trezentos
anos, irem para a execução como se para uma festa? O que há de mais magnífico do que aquela fé entusiástica concedida durante
tantos séculos aos mistérios mais incompreensíveis e, humanamente falando, aos mistérios mais revoltantes? Nesta ocasião, você
dirá, os milagres vieram de Deus, e até mesmo os empregam como prova da verdade da religião. Mas o que? também os hereges
se deixam matar por dogmas, desta vez francamente e realmente absurdos. Eles então sacrificaram sua razão e sua vida por sua crença?
Oh, para os hereges, é evidente que o diabo foi o responsável. Pobre gente, que tomou o diabo por Deus, e Deus pelo
diabo! Por que {204} eles não foram desenganados, fazendo-os reconhecer o verdadeiro Deus pela caridade, o conhecimento,
a justiça e, acima de tudo, pela misericórdia de seus ministros?
Os necromantes que fazem o demônio aparecer depois de um cansativo e

séries quase impossíveis das evocações mais revoltantes, são apenas crianças ao lado daquele Santo Antônio da lenda que os
tirou do inferno aos milhares, e os arrastou para todos os lugares atrás de si, como Orfeu, que atraiu para si carvalhos, rochas e o
animais mais selvagens.
Callot sozinho, iniciado pelos boêmios errantes durante sua infância nos mistérios da feitiçaria negra, foi capaz de
entender e
reproduzir as evocações do primeiro eremita. E você acha que, ao refazer esses sonhos terríveis de maceração
e jejum, os criadores de lendas inventaram? Não; eles permaneceram muito abaixo da verdade.
Os claustros, de fato, sempre foram povoados por espectros sem nome, e suas paredes
palpitaram com sombras e larvas infernais. Certa vez, Santa Catarina de Siena passou uma semana em
meio a uma orgia obscena que teria desencorajado a luxúria de Pietro di Aretino; Santa Teresa sentiu-se
transportada viva para o inferno, e lá sofreu, entre paredes que sempre se fecharam sobre ela,
torturas que só as mulheres histéricas poderão compreender. ...
Tudo isso, dir-se-á, aconteceu na imaginação dos sofredores.

Mas onde, então, você esperaria que fatos de ordem sobrenatural ocorressem? O que é certo é que todos
esses visionários viram e tocaram, tiveram a sensação mais viva de uma realidade formidável. Falamos
disso por experiência própria, e há visões de nossa primeira juventude, passada em retiro e ascetismo,
cuja lembrança ainda nos faz estremecer. {205}
Deus e o diabo são os ideais do bem e do mal absolutos. Mas o homem nunca concebe o mal absoluto,
exceto como uma falsa ideia do bem. O bem só pode ser absoluto; e o mal é apenas relativo à nossa ignorância
e aos nossos erros. Todo homem, para ser um Deus, primeiro se faz demônio; mas como a lei da solidariedade
é universal, a hierarquia existe tanto no inferno como no céu. Um homem perverso sempre encontrará
alguém mais perverso do que ele para lhe fazer mal; e quando o mal está em seu clímax, deve cessar, pois só
poderia continuar pela aniquilação do ser, o que é impossível. Então os homens-diabos, no fim de seus
recursos, caem mais uma vez sob o império dos homens-deuses e são salvos por aqueles que a princípio
se pensava serem suas vítimas; mas o homem que se esforça para viver uma vida de más ações,
homenageia o bem por toda a inteligência e energia que desenvolve em si mesmo. Por esta
razão, o grande iniciador disse em sua linguagem figurativa: "Eu gostaria que você fosse frio ou quente;
mas porque você é morno, eu vomitarei você da minha boca."
O Grande Mestre, em uma de suas parábolas, condena apenas o ocioso

que enterrou seu tesouro com medo de perdê-lo nas arriscadas operações desse banco que chamamos de
vida. Não pensar em nada, não amar nada, não desejar nada, não fazer nada – esse é o verdadeiro pecado. A
natureza só reconhece e recompensa os trabalhadores.
A vontade humana desenvolve-se e aumenta-se por si mesma

atividade. Para querer verdadeiramente, é preciso agir. A ação sempre domina a inércia e a
arrasta nas rodas de sua carruagem. Este é o segredo da influência dos supostos ímpios sobre os
supostos bons.
Quantos poltrões e covardes se julgam virtuosos porque temem ser o contrário! {206} Quantas mulheres
respeitáveis lançam olhares invejosos sobre as prostitutas! Não faz muito tempo que os condenados
estavam na moda. Por que? Você acha que a opinião pública pode prestar homenagem ao vício? Não, mas
pode fazer jus à atividade e bravura, e é certo que patifes covardes devem estimar bandidos ousados.
A ousadia unida à inteligência é a mãe de todos os sucessos neste mundo. Para empreender é
preciso conhecer; para realizar, é preciso querer; para querer realmente, é preciso ousar; e para colher em paz
os frutos da própria audácia, é preciso calar.
SABER, OUSAR, QUERER, CALAR são, como dissemos

em outro lugar, as quatro palavras cabalísticas que correspondem às quatro letras do tetragrama e às
quatro formas hieroglíficas da Esfinge. Saber é a cabeça humana; ousar, as garras do leão; à vontade,
os poderosos flancos do touro; calar, as asas místicas
da águia. Ele só mantém sua posição acima de outros homens que não prostituem os segredos de sua inteligência para seus
comentários e suas risadas.
Todos os homens realmente fortes são magnetizadores, e o agente universal obedece à sua vontade. É assim que eles
fazem maravilhas. Fazem-se acreditar, fazem-se seguir, e quando dizem: "É assim", a Natureza muda (em certo sentido) aos olhos
do vulgo e torna-se o que o grande homem desejou. "Esta é minha carne e este é meu sangue", disse um Homem que se fez Deus
por suas virtudes; e dezoito séculos, na presença de um pedaço de pão e um pouco de vinho, viram, tocaram, provaram e
adoraram a carne e o sangue tornados divinos pelo martírio! Diga agora, que a vontade humana não realiza milagres! {207}
Não falemos aqui de Voltaire! Voltaire não era um taumaturgo, era o intérprete espirituoso e eloqüente daqueles sobre
os quais o milagre não mais agia. Tudo em seu trabalho é negativo; tudo era afirmativo, ao contrário, no do "Galileu", como o
chamava um ilustre e infeliz demais imperador.
E, no entanto, Julian em seu tempo tentou mais do que Voltaire poderia realizar; quis opor os milagres aos milagres,
a austeridade do poder à da revolta, as virtudes às virtudes, os prodígios aos prodígios; os cristãos nunca tiveram um inimigo mais
perigoso e reconheceram o fato, pois Juliano foi assassinado; e a Lenda Dourada ainda testemunha que um santo mártir,
despertado em sua tumba pelo clamor da Igreja, retomou suas armas e golpeou o Apóstata na escuridão, no meio de seu
exército e de suas vitórias. Desculpe mártires, que ressuscitam dos mortos para se tornarem carrascos! Imperador crédulo
demais, que acreditava em seus deuses e nas virtudes do passado!
Quando os reis da França eram cercados pela adoração de seu povo, quando eram considerados os ungidos do Senhor
e os filhos mais velhos da Igreja, eles curavam a escrófula. Um homem que está na moda sempre pode fazer milagres quando
quiser. Cagliostro pode ter sido apenas um charlatão, mas assim que a opinião o fez "o divino Cagliostro", esperava-se
que ele fizesse milagres; e eles aconteceram.
Quando Cephas Barjona não passava de um judeu proscrito por Nero, vendendo às esposas de escravos um
específico para a vida eterna, Cephas
Barjona, para todas as pessoas educadas de Roma
, era apenas um charlatão; mas a opinião pública fez um apóstolo do {208}
empírica espírita; e os sucessores de Pedro, fossem eles Alexandre VI, ou mesmo João XXII, são infalíveis para
todo homem bem educado, que não deseja se colocar inutilmente fora do âmbito da sociedade. Assim vai o mundo.
O charlatanismo, quando bem sucedido, é então, na magia como em tudo o mais, um grande instrumento de
poder. Fascinar a turba habilmente, já não é dominá-la? Os pobres diabos dos feiticeiros que na Idade Média estupidamente
se deixaram queimar vivos não tinham, é fácil ver, um grande império sobre os outros. Joana d'Arc era uma feiticeira à
frente de seus exércitos, e em Rouen a pobre moça nem sequer era uma bruxa. Ela só sabia rezar e lutar, e o prestígio que a
cercava cessou assim que ela foi acorrentada.
A história nos diz que o rei da França exigiu sua libertação? Que a nobreza francesa, o povo, o exército protestaram contra sua
condenação? O Papa, cujo filho mais velho era o rei da França, excomungou os carrascos da Donzela de Orleans?
Não, nada disso tudo! Joana d'Arc foi uma feiticeira para todos assim que deixou de ser feiticeira, e certamente não foram apenas
os ingleses que
queimou ela. Quando alguém exerce um poder aparentemente sobre-humano, deve exercê-lo sempre, ou resignar-se a perecer.
O mundo sempre se vinga de forma covarde por ter acreditado demais, admirado demais e, acima de tudo, obedecido demais.
Só entendemos o poder mágico em sua aplicação a grandes assuntos.

Se um verdadeiro mago prático não se faz senhor do mundo, é porque o desdenha. A que, então, ele degradaria seu poder soberano?
"Dar-te-ei todos os reinos do mundo, se caires aos meus pés e me adorares", disse o Satanás da parábola a Jesus. "Para
trás de mim, Satanás", respondeu o Salvador; "pois está escrito: Só a Deus adorarás." ... "ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI!"
foi o que mais tarde clamou este sublime e divino adorador de Deus. Se tivesse respondido a Satã: "Não te adorarei, e és tu que
cairás aos meus pés, porque te ordeno em nome da inteligência e da razão eterna", ele não teria consignado sua santa e
nobre vida a a mais terrível de todas as torturas. O Satanás da montanha foi de fato cruelmente vingado!
Os antigos chamavam a magia prática de arte sacerdotal e real,

e lembre-se que os magos eram os mestres da civilização primitiva, porque eram os mestres de toda a ciência de seu
tempo.
Saber é poder quando se ousa querer.

A primeira ciência do cabalista prático, ou do mago, é o conhecimento dos homens. A frenologia, a psicologia, a quiromancia,
a observação dos gostos e dos movimentos, do som da voz e das impressões simpáticas ou antipáticas, são ramos desta arte, e os
antigos não os ignoravam. Gall e Spurzheim em nossos dias redescobriram a frenologia. Lavater, seguindo Porta, Cardan,
Taisnier, Jean Belot e alguns outros, adivinharam mais do que redescobriram a ciência da psicologia; a quiromancia ainda é oculta, e
dificilmente se encontram vestígios dela na obra bastante recente e muito interessante de d'Arpentigny. Para ter noções suficientes disso,
é preciso remontar às próprias fontes cabalísticas das quais o erudito Cornélio Agrippa extraiu água. Convém, então, dizer
algumas palavras {210} sobre o assunto enquanto aguardamos o trabalho de nosso amigo Desbarrolles.
A mão é o instrumento da ação no homem: é, como o rosto, um

espécie de síntese do sistema nervoso, devendo também possuir feições e fisionomia. O caráter do indivíduo é traçado ali por sinais
inegáveis. Assim, entre as mãos, algumas são laboriosas, outras ociosas, algumas quadradas e pesadas, outras insinuantes e leves.
Mãos duras e secas são feitas para luta e labuta, mãos macias e úmidas pedem apenas prazer. Dedos pontiagudos são curiosos
e místicos, dedos quadrados matemáticos, dedos espatulados obstinados e ambiciosos.
O polegar, pollex, o dedo da força e do poder, corresponde no

simbolismo cabalístico à primeira letra do nome de Jeová. Este dedo é então uma síntese da mão: se é forte, o homem é moralmente
forte; se for fraco, o homem é fraco. Tem três falanges, das quais a primeira se esconde na palma da mão, como o eixo imaginário
do mundo atravessa a espessura da terra. Esta primeira falange corresponde à vida física, a segunda à inteligência, a
terceira à vontade. Palmas gordurosas e grossas denotam gostos sensuais e grande força da vida física; um polegar comprido, sobretudo
na última falange, revela uma vontade forte, que pode chegar ao despotismo; polegares curtos, ao contrário, mostram personagens gentis
e facilmente controlados.
As dobras habituais da mão determinam suas linhas. essas linhas

são, pois, os vestígios dos hábitos, e o paciente observador saberá reconhecê-los e julgá-los. O homem cuja mão se dobra mal é
desajeitado ou infeliz. A mão tem três funções principais: agarrar, segurar e {211} manusear. As mãos mais sutis pegam e
manuseiam melhor; mãos duras e fortes seguram por mais tempo. Mesmo as rugas mais leves testemunham as sensações
habituais do órgão. Cada dedo tem, além disso, uma função especial que lhe dá o nome.
Já falamos do polegar; o indicador é o dedo que aponta, é o da palavra e da profecia; o medius domina toda a mão, é o do
destino; o dedo anelar é o das alianças e das honras: os quiromantes o consagraram para
o sol; o dedo mínimo é insinuante e falante, pelo menos, assim dizem as pessoas simples e as babás, cujo dedo mínimo lhes diz
tanto.
A mão tem sete protuberâncias que os cabalistas, seguindo analogias naturais, atribuíram aos sete planetas: a do polegar, a Vênus;
a do índice para Júpiter; a do médio, a Saturno; a do dedo anelar ao Sol; a do dedo mindinho, a Mercúrio; os outros dois para Marte
e para a Lua. Segundo sua forma e predominância, eles julgavam as inclinações, as aptidões e, consequentemente, os
prováveis destinos dos indivíduos que se submetiam ao seu julgamento.
Não há vício que não deixe seu rastro, nem virtude que não tenha seu signo. Assim, para os olhos treinados do observador,
nenhuma hipocrisia é possível. Entender-se-á que tal ciência já é um poder realmente sacerdotal e real.
A previsão dos principais acontecimentos da vida já é possível por meio das numerosas probabilidades analógicas dessa
observação: mas existe uma faculdade chamada de pressentimentos ou sensitividade.
Os eventos existem muitas vezes em suas causas antes de se realizarem em ação; os sensitivos veem antecipadamente
{212} os efeitos nas causas.
Antes de todos os grandes eventos, houve as previsões mais surpreendentes. No reinado de Louis Philippe, ouvimos
sonâmbulos e extáticos anunciarem o retorno do Império e especificarem a data de sua chegada. A República de 1848 foi claramente
anunciada na profecia de Orval, que data pelo menos de 1830 e que suspeitamos fortemente ser, como aquelas obras atribuídas
aos irmãos Olivarius, a obra póstuma de Mlle. Lenormand. Esta é uma questão de pouca importância nesta tese.
Essa luz magnética que faz aparecer o futuro também faz

coisas atualmente existentes, mas ocultas, a serem adivinhadas; como é a vida universal, é também o agente da sensibilidade
humana, transmitindo a uns a doença ou a saúde a outros, segundo a funesta influência dos contratos, ou das leis da vontade. É isso
que explica o poder das bênçãos e dos feitiços tão claramente reconhecidos pelos grandes adeptos e, sobretudo, pelo
maravilhoso Paracelso. Um crítico agudo e criterioso, o Sr. Ch. Fauvety, em um artigo publicado pela "Revue philosophique
et religieuse", aprecia de maneira notável os trabalhos avançados de Paracelso, de Pomponacius, de Goglienus, ou
Crollis, e de Robert Fludd sobre magnetismo. Mas o que nosso douto amigo e colaborador estuda apenas como
uma curiosidade filosófica, Paracelso e seus seguidores praticaram sem se preocupar muito em que o mundo o
compreendesse; pois era para eles um daqueles segredos tradicionais sobre os quais o silêncio é necessário, e
que basta indicar aos que sabem, deixando sempre um véu sobre a verdade para os ignorantes.
Agora, aqui está o que Paracelso reservou apenas para iniciados, {213} e o que entendemos através da decifração dos
caracteres cabalísticos,
e as alegorias de que faz uso em sua obra:

A alma humana é material; o "mens" divino lhe é oferecido para imortalizá-lo e fazê-lo viver espiritual e individualmente,
mas sua substância natural é fluídica e coletiva.
Há, pois, no homem, duas vidas: a individual ou racional, e a comum ou instintiva. É por esta última que se pode viver
nos corpos dos outros, pois a alma universal, da qual cada organismo nervoso tem uma consciência separada, é a mesma
para todos.
Vivemos uma vida comum e universal em estado embrionário, em

êxtase e no sono. No sono, de fato, a razão não age, e a lógica, quando se mistura aos nossos sonhos, só o faz por acaso,
de acordo com os acidentes das reminiscências puramente físicas.
Nos sonhos, temos a consciência da vida universal; nós nos misturamos com água, fogo, ar e terra; voamos como
pássaros; escalamos como esquilos; rastejamos como serpentes; estamos intoxicados com a luz astral; mergulhamos no
reservatório comum, como acontece de maneira mais completa na morte; mas então (e é assim que Paracelso explica os
mistérios da outra vida) os perversos, ou seja, aqueles que se deixaram dominar pelo instinto do bruto em prejuízo da razão humana,
são afogados no oceano da vida comum com todas as angústias da morte eterna; os outros nadam nele e desfrutam para sempre
das riquezas desse ouro fluido que conseguiram dominar.
Esta identidade de toda a vida física permite que as almas {214} mais fortes
possuir-se da existência dos outros, e fazer deles auxiliares; explica as correntes simpáticas próximas ou distantes, e dá
todo o segredo da medicina oculta, porque o princípio desta medicina é a grande hipótese das analogias universais, e,
atribuindo todos os fenômenos da vida física ao agente universal, ensina que é preciso agir sobre o corpo astral para reagir
sobre o corpo material visível; ensina também que a essência da luz astral é um duplo movimento de atração e
repulsão; assim como os corpos humanos se atraem e se repelem, eles também podem absorver-se, estender-se uns nos outros
e fazer trocas; as idéias ou imaginações de um podem influenciar a forma do outro e, posteriormente, reagir sobre o corpo
exterior.
Assim se produzem os tão estranhos fenômenos das impressões maternas, assim a vizinhança dos inválidos dá pesadelos,
e assim a alma respira algo insalubre quando na companhia de tolos e patifes.
Pode-se observar que nos internatos as crianças tendem a assimilar a fisionomia; cada local de educação tem,
por assim dizer, um ar familiar que lhe é peculiar. Nas escolas órfãs dirigidas por freiras, todas as meninas se parecem e todas
assumem aquela fisionomia obediente e apagada que caracteriza a educação ascética. Os homens se tornam belos na
escola do entusiasmo, das artes e da glória; tornam-se feios na prisão e tristes nos seminários e conventos.
Aqui será entendido que deixamos Paracelsus, a fim de que possamos

investigar as conseqüências e aplicações de suas idéias, que são simplesmente aquelas dos antigos magos, e {215} estudar os
elementos daquela Qabalah física que chamamos de magia.
De acordo com os princípios cabalísticos formulados pela escola de

Paracelso, a morte nada mais é do que um sono, cada vez mais profundo e definido, um sono que não seria impossível
interromper em seus primeiros estágios, exercendo uma poderosa ação de vontade no astral.
corpo à medida que se solta e trazendo-o de volta à vida por meio de algum interesse poderoso ou algum afeto dominante.
Jesus expressou o mesmo pensamento quando disse à filha de Jairo: "A donzela não está morta, mas dorme"; e de Lázaro:
"Nosso amigo adormeceu e vou acordá-lo". Para expressar este sistema ressurreicionista de forma a não ofender o senso comum,
isto é, as opiniões generalizadas, digamos que a morte, quando não há destruição ou alteração essencial dos órgãos físicos, é
sempre precedida por uma letargia de duração variável. (A ressurreição de Lázaro, se pudéssemos admiti-la como um fato
científico, provaria que esse estado pode durar quatro dias. bem como para homens doentes, que se recuperam apesar disso.
Além disso, na história do evangelho, é um dos espectadores que diz que Lázaro "já cheira mal, pois já está morto há
quatro dias". observação à imaginação. --- EL Em vez disso, à arrogância do raciocinador a priori. --- TRANS.>>)
Passemos agora ao segredo da Grande Obra, que demos

apenas em hebraico, sem pontos vocálicos, no "Rituel de la haute magie". Eis o texto completo em latim, conforme se
encontra na página 144 do Sepher Yetzirah, comentado pelo alquimista Abraham (Amsterdam, 1642): {216}
CAMINHO 31
Chama-se inteligência perpétua; e por que é chamado assim? Isso leva a isso
o movimento do sol e da lua de acordo com sua constituição; ambos no mundo que lhes convém.
Rabino Abraham F. Senhor. diz:
O trigésimo primeiro caminho é chamado de inteligência perpétua: e conduz

o sol e a lua e o resto das estrelas e figuras, cada um em sua própria esfera, e dá a todas as criaturas de acordo com a
disposição dos signos e figuras.
Aqui está a tradução francesa do texto hebraico que temos

transcrito em nosso ritual:
"O trigésimo primeiro caminho é chamado de inteligência perpétua; e governa o sol e a lua, e as outras estrelas e figuras,
cada uma em seu respectivo orbe. E distribui o que é necessário para todas as coisas criadas, de acordo com sua disposição para
os sinais e figuras."
Este texto, vê-se, ainda é perfeitamente obscuro para quem não está
familiarizado com o valor característico de cada um dos trinta e dois caminhos. Os trinta e dois caminhos são os dez
números e as vinte e duas letras hieroglíficas da Qabalah. O trigésimo primeiro refere-se a HB:Shin
, que representa a lâmpada mágica, ou a luz entre as

chifres de Baphomet. É o signo cabalístico do OD, ou luz astral, com seus dois pólos e seu centro equilibrado. Sabe-se que
na linguagem do alquimista o sol significa ouro, a lua prata, e que as outras estrelas ou planetas se referem aos outros metais. Um
{217} agora deve ser capaz de entender o pensamento do judeu Abraão.
O fogo secreto dos mestres da alquimia era, então, a eletricidade; e há a melhor metade de seu grande arcano; mas eles
sabiam como
para equilibrar sua força por uma influência magnética que eles concentraram em seu atanor. Isso é o que resulta
do obscuro
dogmas de Basil Valentine, de Bernard Trevisan, e de Henry Khunrath, que, todos eles, fingiram ter operado a transmutação, como
Raymond Lully, como Arnaud de Villeneuve, e como Nicholas Flamel.
A luz universal, quando magnetiza os mundos, chama-se astral

luz; quando forma os metais, chama-se azoth, ou mercúrio filosófico; quando dá vida aos animais, deve ser chamado de magnetismo
animal.
O bruto está sujeito às fatalidades desta luz; o homem é capaz de

dirija-o.
É a inteligência que, adaptando o signo ao pensamento,
cria formas e imagens.
A luz universal é como a imaginação divina, e este mundo, que muda incessantemente, mas permanece sempre o mesmo no
que diz respeito às leis de sua configuração, é o vasto sonho de Deus.
O homem formula a luz por sua imaginação; ele atrai para si

a luz em quantidade suficiente para dar formas adequadas aos seus pensamentos e até aos seus sonhos; se esta luz o
domina, se ele afoga seu entendimento nas formas que evoca, ele é louco. Mas a atmosfera fluídica dos loucos é muitas vezes
um veneno para a razão vacilante e para a imaginação exaltada.
As formas que a imaginação superexcitada produz {218} para

para desviar o entendimento, são tão reais quanto as imagens fotográficas.
Não se podia ver o que não existe. Os fantasmas dos sonhos, e mesmo os sonhos da vigília, são então imagens reais que
existem na luz.
Existem, além destas, alucinações contagiosas. mas nós aqui

afirmar algo mais do que alucinações comuns.
Se as imagens atraídas por cérebros doentes são, em certo sentido, reais,
eles não podem jogá-los fora de si mesmos, tão reais quanto os aliviam?
Essas imagens projetadas pelo organismo nervoso completo do

médium, eles não podem afetar o organismo competente daqueles que, voluntariamente ou não, estão em simpatia
nervosa com o médium?
As coisas realizadas pelo Sr. Home provam que tudo isso é possível.
Agora, respondamos aos que pensam ver nesses fenômenos manifestações do outro mundo e fatos da
necromancia.
Tomaremos emprestada nossa resposta do livro sagrado dos cabalistas, e nisso nossa doutrina é aquela dos rabinos que
compilaram o Zohar.
AXIOMA
O espírito veste-se para descer e despoja-se para subir.

Na verdade:
Por que os espíritos criados são vestidos com corpos?
É que eles devem ser limitados para terem uma existência possível. Despojados de todo corpo e,
consequentemente, {219} sem limites, os espíritos criados se perderiam no infinito e, por falta de poder para se concentrar em algum
lugar, estariam mortos e impotentes em todos os lugares, perdidos como estariam na imensidão de Deus.
Todos os espíritos criados têm, então, corpos, alguns mais sutis, outros mais grosseiros,
segundo o meio em que são chamados a viver.
A alma de um morto não poderia, então, viver na atmosfera dos vivos, assim como não podemos viver na terra ou em
água.
Para um espírito aéreo, ou melhor, etéreo, seria necessário

ter um corpo artificial semelhante ao aparato de nossos mergulhadores, a fim de que venha até nós.
Tudo o que podemos ver dos mortos são os reflexos que eles têm
deixada na luz atmosférica, luz cujas marcas evocamos pela simpatia das nossas memórias.
As almas dos mortos estão acima de nossa atmosfera. Nosso ar respirável

torna-se terra para eles. Assim declara o Salvador em Seu Evangelho, quando faz dizer à alma de um santo:
"Agora o grande abismo está estabelecido entre nós, e aqueles que estão acima não podem mais descer para aqueles
que estão abaixo."
As mãos que o Sr. Home faz aparecer são, então, compostas de ar
colorido pela reflexão que sua imaginação doentia atrai e projeta. que produz o barulho das tempestades e o rangido da
madeira." --- EL>> {220}
Alguém os toca como os vê; meio ilusão, meio força magnética e nervosa.
Estas, parece-nos, são explicações muito precisas e muito claras.

Raciocinemos um pouco com aqueles que defendem a teoria da
aparições de outro mundo:
Ou essas mãos são corpos reais, ou são ilusões.
Se são corpos, então não são espíritos.
Se são ilusões produzidas por miragens, seja em nós, seja fora
nós mesmos, você admite meu argumento.
Agora, uma observação!
É que todos os que sofrem de congestão luminosa ou sonambulismo contagioso, perecem de morte violenta
ou, pelo menos, súbita.
É por isso que se costumava atribuir ao diabo a
poder de estrangular feiticeiros.

O excelente e digno Lavater habitualmente evocava o alegado
espírito de Gablidone.
Ele foi assassinado.
Um vendedor de limonadas de Leipzig, Schroepfer, evocou as imagens animadas
dos mortos. Ele estourou os miolos com uma pistola.
Sabe-se qual foi o final infeliz de Cagliostro.
Um infortúnio maior que a própria morte é a única coisa que pode salvar a vida desses experimentadores imprudentes.
Eles podem se tornar idiotas ou loucos, e então eles não morrem, se alguém
cuida deles com cuidado para impedi-los de cometer suicídio.
As doenças magnéticas são o caminho para a loucura; eles são {221} sempre
nascido da hipertrofia ou atrofia do sistema nervoso.
Assemelham-se à histeria, que é uma de suas variedades, e muitas vezes são produzidas por excessos de celibato, ou
por aqueles ou exatamente o oposto.
Sabe-se quão intimamente ligados ao cérebro estão os órgãos

encarregados pela Natureza da realização de sua mais nobre obra: aquelas cujo objeto é a reprodução do ser.
Não se viola impunemente o santuário da Natureza.

Sem arriscar a própria vida, ninguém levanta o véu da grande Ísis.
A natureza é casta, e é à castidade que ela dá a chave da vida.

Entregar-se a amores impuros é comprometer-se com a morte.
A liberdade, que é a vida da alma, só se conserva na ordem da Natureza. Toda desordem voluntária o fere, o excesso
prolongado o mata.
Então, em vez de ser guiado e preservado pela razão, a pessoa é abandonada às fatalidades do fluxo e refluxo da
luz magnética.
A luz magnética devora incessantemente, porque está sempre criando e porque, para produzir continuamente,
é preciso absorver eternamente.
Daí vêm as manias homicidas e as tentações de suicídio.

Daí vem aquele espírito de perversidade que Edgar Poe descreveu de maneira tão impressionante e precisa, e que o Sr. de
Mirville teria razão em chamar de diabo. {222}
O diabo é a vertigem da inteligência estupefata pela irresolução do coração.
É uma monomania do nada, a atração do abismo; independentemente do que seja de acordo com as
decisões da fé católica, apostólica e romana, que não temos a temeridade de tocar.
Quanto à reprodução de signos e caracteres por esse fluido universal, que chamamos de luz astral, negar sua
possibilidade seria dar pouca importância aos fenômenos mais comuns da Natureza.
A miragem nas estepes da Rússia, o palácio de Morgan le Fay,

as figuras impressas naturalmente no coração das pedras que Gaffael chama de "gamahes", as monstruosas deformidades
de certas crianças causadas pelas impressões dos pesadelos de suas mães, todos esses fenômenos e muitos outros provam que
a luz é cheia de reflexos e imagens que projeta e reproduz segundo as evocações da imaginação, da memória ou do desejo. A
alucinação nem sempre é um devaneio sem objeto: assim que alguém vê uma coisa, ela é certamente visível; mas se isso é
absurdo, deve-se concluir rigorosamente que todos são enganados ou alucinados por uma aparência real.
Dizer (por exemplo) que nas festas magnéticas do Sr.

e das mesas saem mãos vivas, mãos verdadeiras que uns veem, outros tocam, e pelas quais outros ainda se sentem tocados
sem as verem, dizer que essas mãos realmente corpóreas são mãos de espíritos, é falar como crianças ou como loucos; implica uma
contradição em termos. Mas julgar que tais ou tais aparições, tais ou quais sensações são produzidas, é simplesmente ser
sincero, e zombar {223} da zombaria do homem normal, mesmo quando esses homens normais são tão
espirituosos quanto este ou aquele editor de esta ou aquela revista em quadrinhos.
Esses fenômenos da luz que produzem aparições sempre aparecem

em épocas em que a humanidade está em trabalho de parto. São fantasmas do delírio da febre mundial; é a histeria
de uma sociedade entediada.
Virgílio nos conta em belos versos que no tempo de César Roma estava cheia de espectros; no tempo de Vespasiano, os portões
do Templo de Jerusalém se abriram por si mesmos, e uma voz foi ouvida clamando: "Os deuses partem." Agora, quando
os deuses partem, os demônios retornam. O sentimento religioso transforma-se em superstição quando se perde a fé; pois as almas
precisam acreditar, porque têm sede de esperança. Como a fé pode ser perdida? Como pode a ciência duvidar da harmonia
infinita? Porque o santuário do absoluto está sempre fechado para a maioria. Mas o reino da verdade, que é o de Deus, sofre
violência, e os violentos devem tomá-lo pela força. Existe um dogma, existe uma chave, existe uma tradição sublime; e este dogma,
esta chave, esta tradição é a magia transcendental. Só se encontram o absoluto de
conhecimento e as bases eternas da lei, guardião contra toda loucura, toda superstição e todo erro, o Éden da inteligência, a
tranquilidade do coração e a paz da alma. Não dizemos isso na esperança de convencer o escarnecedor, mas apenas para guiar o
buscador. Coragem e boa esperança para ele; ele certamente encontrará, pois nós mesmos encontramos.
O dogma mágico não é o dos médiuns. Os médiuns que dogmatizam nada podem ensinar senão a anarquia, pois
sua inspiração vem de uma exaltação desordenada. Eles estão sempre prevendo desastres; negam a autoridade hierárquica;
eles posam, como Vintras, como pontífices soberanos. {224} O iniciado, ao contrário, respeita a hierarquia antes de
tudo, ama e preserva a ordem, curva-se diante das crenças sinceras, ama todos os sinais de imortalidade na fé e de redenção
pela caridade, que é toda disciplina e obediência. Acabamos de ler um livro publicado sob a influência da embriaguez astral e
magnética, e ficamos impressionados com as tendências anárquicas que o preenchem sob uma grande aparência de benevolência
e religião. No cabeçalho deste livro vê-se o símbolo, ou, como os magos o chamam, "a assinatura" das doutrinas que ele
ensina.
Em vez da cruz cristã, símbolo de harmonia, aliança e regularidade, vêem-se as tortuosas gavinhas da videira,
projetando-se do seu caule retorcido, imagens de alucinação e de embriaguez.
As primeiras idéias apresentadas por este livro são o clímax do absurdo.

As almas dos mortos, dizem, estão por toda parte, e nada mais as cerca. É um infinito superlotado de deuses, retornando um ao
outro. As almas podem e se comunicam conosco por meio de mesas e chapéus. E assim, não mais instrução regulamentada, não
mais sacerdócio, não mais Igreja, delírio assentado no trono da verdade, oráculos que escrevem para a salvação da raça humana
a palavra
atribuídos a Cambronne, grandes homens que deixam a serenidade de seus destinos eternos para fazer dançar nossos
móveis e manter conosco conversas como as que Beroalde de Verville<<Nasceu em 1538 ---
morreu em 1612. Autor de "Le Moyen de Parvenir". O bibliófilo Jacob sugere que Verville roubou seu "Moyen de Parvenir" de um livro
perdido de Rabelais. Verville era um cônego de St. Gatien, Tours, e está associado a Tours e Touraine. Os "Contes Drolatiques"
de Balzac foram considerados mais inspirados por Verville do que por Rabelais. ---
TRANS.>> os faz segurar, em "Le Moyen de Parvenir". Tudo isso é uma grande pena; e ainda assim, na América, tudo isso
está se espalhando como uma praga intelectual. A jovem América delira, ela está com febre; ela está, talvez, cortando os
dentes. Mas França! A França aceitar tais coisas!
Não, não é possível, e não é assim. Mas, enquanto recusam as doutrinas, os homens sérios devem observar os fenômenos,
manter a calma em meio às agitações de todos os fanatismos (pois a incredulidade também tem a sua), e julgar após terem
examinado.
Preservar a razão no meio dos loucos, a fé no

entre as superstições, a dignidade entre os bufões e a independência entre as ovelhas de Panurge, é de todos os milagres o
mais raro, o mais belo e o mais difícil de realizar.
CAPÍTULO IV
FANTASMAS FLUÍDICOS E SEUS MISTÉRIOS
OS antigos davam nomes diferentes a eles: larvas, lêmures (empuses). Eles amaram o vapor do sangue
derramado e fugiram da lâmina
da espada.
A Teurgia os evocou, e a Qabalah os reconheceu sob o nome
dos espíritos elementares.
Eles não eram espíritos, entretanto, pois eram mortais.
Eram coagulações fluídicas que se podiam destruir dividindo-as.
Havia uma espécie de miragens animadas, emanações imperfeitas de

vida. As tradições da Magia Negra dizem que eles nasceram devido ao celibato de Adão. Paracelso diz que
os vapores do sangue de mulheres histéricas povoam o ar de fantasmas; e essas idéias são tão antigas que
{226} encontramos vestígios delas em Hesíodo, que proíbe expressamente que o linho, manchado por uma
poluição de qualquer tipo, seja seco antes de um fogo.
Pessoas que são obcecadas por fantasmas geralmente são exaltadas por
celibato rigoroso, ou enfraquecido por excessos.
Os fantasmas fluídicos são os abortos da luz vital; são mídias plásticas sem corpo e sem espírito,
nascidas dos excessos do espírito e das desordens do corpo.
Esses meios de comunicação errantes podem ser atraídos por certos degenerados que são fatalmente
simpáticos a eles e que lhes emprestam à sua própria custa uma existência fictícia de tipo mais ou menos
durável. Eles então servem como instrumentos suplementares às volições instintivas desses degenerados:
nunca para curá-los, sempre para desviá-los ainda mais e para aluciná-los cada vez mais.
Se os embriões corpóreos podem assumir as formas que a imaginação de suas mães lhes dá, os
embriões fluídicos errantes devem ser prodigiosamente variáveis e transformar-se com uma facilidade
surpreendente. Sua tendência a dar-se um corpo para atrair uma alma, faz com que condensem e assimilem
naturalmente as moléculas corpóreas que flutuam na atmosfera.
Assim, coagulando o vapor do sangue, eles refazem o sangue, aquele sangue que os maníacos
alucinados veem flutuando sobre quadros ou estátuas.
Mas eles não são os únicos a vê-lo. Vintras e Rose Tamisier não são impostores nem míopes; o sangue
realmente flui; os médicos examinam, analisam; é sangue, verdadeiro sangue humano: de onde vem?
Pode ser formado espontaneamente na atmosfera? Pode fluir naturalmente de um mármore, de uma tela
pintada ou de uma hóstia? Não, {227} sem dúvida; este sangue circulou uma vez nas veias, depois
se derramou, evaporou, secou, o soro se transformou em vapor, os glóbulos em pó impalpável, o todo
flutuou e girou na atmosfera, e então foi atraído para a corrente de um eletromagnetismo especificado. O soro
tornou-se novamente líquido; ele absorveu e embebeu novamente os glóbulos que a luz astral coloriu
e o sangue flui.
A fotografia nos prova suficientemente que as imagens são modificações reais da luz. Ora,
existe uma fotografia acidental e fortuita que dá impressão duradoura de miragens errantes na atmosfera, nas
folhas das árvores, na madeira e até no coração das pedras: assim se formam aquelas figuras naturais às
quais Gaffarel consagrou várias páginas em seu livro de "Curiosites inouies", aqueles apedrejados aos
quais ele atribui uma virtude oculta, que ele chama de "gamalies"; assim são traçados aqueles escritos e
desenhos que tanto surpreendem os observadores dos fenômenos fluídicos. São fotografias astrais
traçadas pela imaginação dos médiuns com ou sem o auxílio das larvas fluídicas.
A existência dessas larvas nos foi demonstrada em um

forma preventiva por uma experiência bastante curiosa. Várias pessoas, em
para testar o poder mágico do lar americano, pediu-lhe que convocasse parentes que eles fingiam ter perdido, mas
que, na verdade, nunca existiram. Os espectros não deixaram de responder a este apelo, e os fenômenos que
habitualmente se seguiram às evocações do médium foram plenamente manifestados.
Essa experiência é suficiente por si só para condenar de credulidade cansativa e de erro formal
aqueles que acreditam que os espíritos {228} intervêm para produzir esses estranhos fenômenos. Para
que os mortos voltem, é necessário antes de tudo que tenham existido, e os demônios não seriam tão
facilmente enganados por nossas mistificações.
Como todos os católicos, acreditamos na existência de espíritos das trevas, mas sabemos também
que o poder divino lhes deu a escuridão para uma prisão eterna, e que o Redentor viu Satanás cair do céu
como um raio. Se os demônios nos tentam, é pela cumplicidade voluntária de nossas paixões, e não lhes é
permitido fazer frente ao império de Deus, e por manifestações estúpidas e inúteis perturbar a ordem
eterna da Natureza.
As assinaturas e caracteres diabólicos, produzidos sem

os saberes do médium, evidentemente não são provas de um pacto tácito ou formal entre esses degenerados
e as inteligências do abismo.
Esses signos serviram desde o início para expressar a vertigem astral, e permanecem em estado de miragem
nos reflexos da luz divulgada. A natureza também tem suas lembranças e nos envia os mesmos sinais para
corresponder às mesmas idéias. Em tudo isso, não há nada sobrenatural ou infernal.
"Como! você quer que eu admita", disse-nos o Cura Charvoz, o

primeiro vigário de Vintras, "que Satanás ousa imprimir seus hediondos estigmas em materiais
consagrados, que se tornaram o corpo real de Jesus Cristo?" Declaramos imediatamente que era igualmente
impossível para nós pronunciar-nos a favor de tal blasfêmia; e ainda, como demonstramos em nossos
artigos no "Estafette", os sinais impressos em caracteres sangrentos sobre as hóstias de Vintras, regularmente
consagradas por Charvoz, eram aqueles que, em {229} Magia Negra, são absolutamente reconhecidos
pelas assinaturas de demônios.
Os escritos astrais são muitas vezes ridículos ou obscenos. Os pretensos espíritos, quando
questionados sobre os maiores mistérios da natureza, muitas vezes respondem por aquela palavra
grosseira que se tornou, dizem eles, heróica em uma ocasião, na boca militar de Cambronne. Os desenhos
que os lápis traçarão, se deixados por conta própria, muitas vezes reproduzem falos disformes, como o
hooligan anêmico, como se poderia chamá-lo pitorescamente, esboços nos painéis enquanto ele assobia, uma
prova adicional de nossa hipótese, que não modo preside a essas manifestações, e que seria
acima de tudo soberanamente absurdo reconhecer nelas a intervenção de espíritos libertos do cativeiro da
matéria.
O jesuíta Paul Saufidius, que escreveu sobre as maneiras e

costumes dos japoneses, nos conta uma história muito marcante. Um dia, uma tropa de peregrinos japoneses,
enquanto atravessavam um deserto, viu vindo em sua direção um bando de espectros cujo número era igual ao
dos peregrinos e que caminhavam no mesmo passo. Esses espectros, a princípio sem forma, e como larvas,
foram assumindo à medida que se aproximavam de toda a aparência do corpo humano. Logo eles encontraram
os peregrinos e se misturaram a eles, deslizando silenciosamente entre suas fileiras. Então os japoneses
se viram duplos, cada fantasma tornando-se a imagem perfeita e, por assim dizer, a miragem de cada peregrino.
Os japoneses ficaram com medo e se prostraram, e o bonzo que os conduzia começou a rezar por eles com
grandes contorções e grandes gritos. Quando o
os peregrinos se levantaram novamente, os fantasmas haviam desaparecido e a tropa de devotos pôde

continuar {230} seu caminho em paz. Este fenômeno, cuja veracidade não duvidamos,
apresenta o caráter duplo de uma miragem e de uma projeção repentina de larvas astrais, ocasionadas pelo
calor da atmosfera e pelo esgotamento fanático dos peregrinos.
Dr. Brierre de Boismont, em seu curioso tratado, "Trate des alucinations", nos conta que um
homem, perfeitamente são, que nunca teve visões, foi atormentado uma manhã por um terrível pesadelo: ele
viu em seu quarto um misterioso macaco horrível ver, que rangeu os dentes sobre ele e se entregou às mais
horríveis contorções. Acordou sobressaltado, já era dia; ele pulou da cama e ficou paralisado de terror
ao ver, realmente presente, o terrível objeto de seu sonho. O macaco estava ali, a imagem exata do
macaco do pesadelo, igualmente absurdo, igualmente terrível, fazendo até as mesmas caretas. Ele não podia
acreditar em seus olhos; ele permaneceu quase meia hora imóvel, observando esse fenômeno singular e
se perguntando se estava delirando ou louco. Por fim, ele se aproximou do fantasma para tocá-lo e ele
desapareceu.
Cornelius Gemma, em sua "História crítica universal", diz que no ano 454, na ilha de Candia, o fantasma
de Moisés apareceu a alguns judeus à beira-mar; em sua testa ele tinha chifres luminosos, em sua mão estava
sua vara de detonar; e convidou-os a segui-lo, mostrando-lhes com o dedo o horizonte em direção à Terra
Santa. A notícia desse prodígio se espalhou e os israelitas correram para a praia em uma multidão.
Todos viram, ou fingiram ver, a maravilhosa aparição: eram, em número, vinte mil, segundo o cronista, que
suspeitamos estar um pouco exagerado a esse respeito. Imediatamente as cabeças {231} ficam
quentes e a imaginação selvagem; eles acreditam em um milagre mais surpreendente do que antigamente
a passagem do Mar Vermelho. Os judeus formam uma coluna fechada e correm em direção ao mar; as fileiras
de trás empurram as fileiras da frente freneticamente: eles pensam que veem os falsos musgos caminhando
sobre a água. Resultou um desastre chocante: quase toda aquela multidão se afogou, e a alucinação só se
extinguiu com a vida da maior parte daqueles infelizes videntes.
O pensamento humano cria o que imagina; os fantasmas da superstição

projetam suas deformidades na luz astral e vivem dos mesmos terrores que lhes deram origem. Esse
gigante negro que estende suas asas de leste a oeste para esconder a luz do mundo, esse monstro
que devora almas, essa divindade assustadora da ignorância e do medo --- em uma palavra, o diabo, --- está
parado, por um grande multidão de crianças de todas as idades, uma realidade assustadora. Em nosso "Dogme
et rituel de la haute magie" nós o representamos como a sombra de Deus, e ao dizer isso, ainda escondemos
a metade do nosso pensamento: Deus é luz sem sombra. O diabo é apenas a sombra do fantasma de
Deus!
O fantasma de Deus! aquele último ídolo da terra; que

espectro antropomórfico que se faz invisível maliciosamente; essa personificação finita do infinito; aquele
invisível que não se pode ver sem morrer --- sem morrer ao menos para a inteligência e para a razão, pois
para ver o invisível é preciso ser louco; o fantasma daquele que não tem corpo; a forma confusa daquele
que é sem forma e sem limite; é "naquilo" que, sem saber, acredita o maior número de crentes.
Aquele que "é" essencialmente, puramente, espiritualmente, sem ser um ser absoluto, ou um ser abstrato
{232}, ou a coleção de seres, o infinito intelectual em uma palavra, é tão difícil de imaginar! Além disso, toda
imaginação faz sua
criador um idólatra; ele é obrigado a acreditar nela e adorá-la.

Nosso espírito deve calar-se diante dEle, e só nosso coração tem o direito de Lhe dar um nome: Pai Nosso!
{233}
LIVRO II
MISTÉRIOS MÁGICOS
CAPÍTULO I
TEORIA DA VONTADE
A vida humana e suas inúmeras dificuldades têm por objeto, no

ordenação da sabedoria eterna, a educação da vontade do homem.
A dignidade do homem consiste em fazer o que quer e em querer o bem, em conformidade com o
conhecimento da verdade.
O bom em conformidade com o verdadeiro é o justo.
A justiça é a prática da razão.
A razão é obra da realidade.
A realidade é a ciência da verdade.
A verdade é a ideia idêntica ao ser.
O homem chega à ideia absoluta de ser por dois caminhos, a experiência e a hipótese.
A hipótese é provável quando é exigida pelos ensinamentos de

experiência; é improvável ou absurdo quando é rejeitado por este ensinamento.
Experiência é ciência e hipótese é fé.

A verdadeira ciência necessariamente admite a fé; fé verdadeira necessariamente
conta com a ciência.
Pascal blasfemou contra a ciência, quando disse que pela razão o homem não poderia chegar ao conhecimento
de nenhuma verdade. {234}
Na verdade, Pascal morreu louco.
Mas Voltaire não blasfemou menos contra a ciência, quando declarou que toda hipótese de fé era absurda,
e admitia como regra da razão apenas o testemunho dos sentidos.
Além disso, a última palavra de Voltaire foi esta fórmula contraditória:

"DEUS E LIBERDADE."
Deus! isto é, um Mestre Supremo, exclui toda ideia de liberdade, tal como a entendia a escola de
Voltaire.
E a Liberdade, com a qual se entende uma independência absoluta de qualquer mestre, que exclui toda
ideia de Deus.
A palavra DEUS expressa a personificação suprema da lei e, consequentemente, do dever; e se pela palavra
LIBERDADE você está disposto a aceitar nossa interpretação, O DIREITO DE CUMPRIR O SEU DEVER, nós,
por nossa vez, tomaremos isso como lema e repetiremos, sem contradição e sem erro: "DEUS E LIBERDADE".
Como não há liberdade para o homem senão na ordem que resulta do verdadeiro e do bem, pode-se dizer que
a conquista da liberdade é a grande obra da alma humana. O homem, libertando-se do seu mal
paixões e sua escravidão, cria a si mesmo, por assim dizer, uma segunda vez.
A natureza o fez vivo e sofredor; ele se faz feliz e imortal; ele assim se torna o representante da divindade na terra e
(relativamente) exerce seu poder onipotente.
AXIOMA I
Nada resiste à vontade do homem, quando ele conhece a verdade e deseja o bem. {235}
AXIOMA II
Desejar o mal é desejar a morte. Uma vontade perversa é um começo de
suicídio.
Axioma III
Desejar o bem com a violência é desejar o mal, pois a violência produz a desordem e a desordem produz o mal.
AXIOMA IV
Pode-se e deve-se aceitar o mal como meio para o bem; mas nunca se deve desejá-lo ou fazê-lo, caso contrário, destruiria
com uma mão o que se constrói com a outra. A boa fé nunca justifica os maus meios; ela os corrige quando alguém os sofre e os
condena quando os aceita.
AXIOMA V
Para ter o direito de possuir sempre, é preciso querer pacientemente e longamente.
AXIOMA VI
Passar a vida desejando que é impossível possuir
sempre, é abdicar da vida e aceitar a eternidade da morte.
Axioma VII
Quanto mais obstáculos a vontade supera, mais forte ela é. Isso é
por esta razão que Cristo glorificou a pobreza e a tristeza.
Axioma VIII
Quando a vontade é votada ao absurdo, é reprovada pela eterna
razão.
AXIOMA IX
A vontade do homem justo é a vontade do próprio Deus e a lei da Natureza. {236}
AXIOMA X
É pela vontade que a inteligência vê. Se a vontade for
saudável, a visão é justa. Deus disse: "Haja luz!" e a luz é; o testamento diz: "Que o mundo seja como eu quero vê-lo!" e a
inteligência o vê como a vontade quis. Este é o significado da palavra, "Assim seja",<<WEH NOTA: id est "Amém".>> que
confirma atos de fé.
AXIOMA XI
Quando alguém cria fantasmas para si mesmo, coloca vampiros no
mundo, e é preciso alimentar esses filhos de um pesadelo voluntário com seu sangue, sua vida, sua inteligência e sua razão,
sem jamais satisfazê-los.
Axioma XII
Afirmar e querer o que deve ser é criar; afirmar e
deseja o que não deveria ser, é destruir.
Axioma XIII
Luz << Significando novamente a "luz" especial mencionada anteriormente. ---
TRANS.>> é um fogo elétrico posto pela Natureza a serviço da vontade; ilumina quem sabe usar, queima quem abusa.
AXIOMA XIV
O império do mundo é o império da luz.<<Significado novamente
a "luz" especial mencionada anteriormente. --- TRANS.>>
AXIOMA XV
Grandes intelectos cujas vontades são mal equilibradas são como cometas
que são sóis abortados.
AXIOMA XVI
Não fazer nada é tão fatal quanto fazer o mal, mas é mais covarde.
O mais imperdoável dos pecados mortais é a inércia. {237}
Axioma XVII
Sofrer é trabalhar. Uma grande tristeza sofrida é um progresso realizado. Os que sofrem muito vivem mais do que
os que não sofrem.
Axioma XVIII
A morte voluntária por devoção não é suicídio; é a apoteose da vontade.
AXIOMA XIX
O medo nada mais é do que a ociosidade da vontade e, por isso, a
a opinião flagela os covardes.
AXIOMA XX
Tenha sucesso em não temer o leão, e o leão o temerá. Diga para
tristeza: "Eu desejo que você seja um prazer, mais ainda do que um prazer, uma felicidade."
AXIOMA XXI
Uma corrente de ferro é mais fácil de quebrar do que uma corrente de flores.
Axioma 22
Antes de dizer que um homem é feliz ou infeliz, descubra o que o
a direção de sua vontade fez dele: Tibério morria todos os dias em Capri, enquanto Jesus provou sua imortalidade e até sua
divindade no Calvário e na Cruz.
{238}
CAPÍTULO II
O PODER DA PALAVRA
É a palavra que cria formas; e as formas por sua vez reagem

sobre a palavra, para modificá-la e completá-la.
Cada palavra de verdade é um começo de um ato de justiça.
Pergunta-se se o homem às vezes pode ser necessariamente levado ao mal. Sim,
quando seu julgamento é falso e, consequentemente, sua palavra injusta.
Mas um é responsável por um julgamento falso como por uma má ação.
O que falsifica o juízo é o egoísmo e suas injustas vaidades.
A palavra injusta, incapaz de realizar-se pela criação, realiza-se
a si mesmo pela destruição. Deve matar ou ser morto.
Se pudesse permanecer sem ação, seria a maior de todas as desordens, uma blasfêmia permanente contra a verdade.
Tal é aquela palavra vã da qual Cristo disse que alguém dará

conta no Dia do Juízo. Uma palavra jocosa, uma comicidade que "recria" e faz rir, não é uma palavra ociosa.
A beleza da palavra é um esplendor da verdade. Uma palavra verdadeira é sempre bela, uma palavra bonita é sempre
verdadeira.
Por esta razão, as obras de arte são sempre sagradas quando são
lindo. {239}
O que me importa que Anacreon cante sobre Bathyllus, se
em seu verso ouço as notas dessa divina harmonia que é o eterno hino da beleza? A poesia é pura como o Sol: estende
seu véu de luz sobre os erros da humanidade. Ai daquele que levantaria o véu para perceber as coisas feias!
O Concílio de Trento decidiu que era permitido para sábios e

pessoas prudentes para ler os livros dos antigos, mesmo aqueles que eram obscenos, por causa da beleza da forma. Uma
estátua de Nero ou de Heliogábalo feita como uma obra-prima de Fídias, não seria uma obra absolutamente bela e absolutamente
boa? --- e não mereceria a execração de todo o mundo quem se propusesse a quebrá-lo porque era a representação de um
monstro?
Estátuas escandalosas são aquelas mal esculpidas, e a Vênus de Milo seria profanada se a colocassem ao lado de
algumas das Virgens que ousam exibir em certas igrejas.
Percebe-se muito mais o mal em livros de moral mal escritos do que em

a poesia de Catulo ou as engenhosas alegorias de Apuleio.
Não existem livros ruins, exceto aqueles que são mal concebidos e mal executados.
Cada palavra de beleza é uma palavra de verdade. É uma luz cristalizada na fala.
Mas para que a luz mais brilhante possa ser produzida e feita
visível, uma sombra é necessária; e a palavra criadora, para se tornar eficaz, precisa de contradições. Deve submeter-se à
prova da negação, do sarcasmo, e depois àquela mais cruel ainda, da indiferença e do esquecimento. {240} O Mestre disse: "Se um
grão de trigo cair no chão e morrer, ele permanece sozinho; mas se morrer, produzirá muito fruto."
Afirmação e negação devem, então, casar-se, e de sua união nascerá a verdade prática, a palavra real e progressiva.
É a necessidade que deve obrigar os operários a escolher como pedra angular aquela que inicialmente desprezaram e rejeitaram.
Que a contradição, então, nunca desencoraje os homens de iniciativa! A terra é necessária para a relha do arado, e a terra resiste
porque está em trabalho de parto. Defende-se como todas as virgens; ela concebe e dá à luz lentamente como todas as mães.
Você, então, que deseja semear uma nova planta no campo da inteligência, entenda e respeite os pudores e
relutâncias de experiência limitada e razão lenta.

Quando uma nova palavra vem ao mundo, ela precisa de panos e
bandagens; o gênio o produziu, mas cabe à experiência alimentá-lo. Não tenha medo de que ele morra por negligência! O esquecimento
é para ela um momento favorável de repouso, e as contradições a ajudam a crescer. Quando um sol irrompe no espaço, ele cria
mundos ou os atrai para si.
Uma única centelha de luz fixa promete um universo ao espaço.

Toda magia está em uma palavra, e essa palavra pronunciada cabalisticamente é mais forte que todos os poderes do Céu, da
Terra e do Inferno. Com o nome de "Jod he vau he", se comanda a Natureza: reinos são conquistados em nome de Adonai, e as forças
ocultas que compõem o império de Hermes são uma e todas obedientes àquele que sabe pronunciar devidamente o nome incomunicável
de Agla.
Para pronunciar devidamente as grandes palavras da Qabalah, {241}

deve pronunciá-los com uma inteligência completa, com uma vontade que nada detém, uma atividade que nada intimida. Na
magia, ter dito é ter feito; a palavra começa com letras, termina com atos.
Ninguém realmente deseja uma coisa, a menos que a deseje de todo o coração, a ponto de quebrar por ela seus mais queridos
afetos; e com todas as suas forças, a ponto de arriscar a saúde, a fortuna e a vida.
É pela devoção absoluta que a fé se prova e se constitui

em si. Mas o homem armado com tal fé será capaz de se mover
montanhas.
O inimigo mais fatal de nossas almas é a ociosidade. A inércia intoxica
nós e nos manda dormir; mas o sono da inércia é corrupção e morte. As faculdades da alma humana são como as ondas do oceano.
Para mantê-los doces, eles precisam do sal e do amargor das lágrimas: precisam dos redemoinhos do Céu: precisam ser
sacudidos pela tempestade.
Quando, em vez de marchar no caminho do progresso, desejamos ter

nós mesmos carregados, estamos dormindo nos braços da morte. É para nós que é falado, como para o paralítico no Evangelho:
"Pegue sua cama e ande!" Cabe a nós levar a morte embora, mergulhá-la na vida.
Considere a magnífica e terrível metáfora de São João; o inferno é

um fogo adormecido. É uma vida sem atividade e sem progresso; é enxofre em estagnação: "stagnum ignis et sulphuris".
A vida adormecida é como a palavra ociosa, e é dela que os homens

terá que prestar contas no Dia do Juízo.
A inteligência fala e a matéria se agita. Não descansará até que tenha tomado a forma que lhe foi dada pela palavra. Eis que
a palavra cristã, como por esses dezenove séculos ela colocou {242} o mundo para trabalhar!
Que batalhas de gigantes! Quantos erros apresentados e refutados! Quanto cristianismo enganado e irritado jaz no fundo do
protestantismo, do século XVI ao XVIII! O egoísmo humano, desesperado com suas derrotas, por sua vez, incitou todas
as suas estupidez. Eles revestiram o Salvador do mundo com todo trapo e com toda púrpura zombeteira. Depois de Jesus, o
Inquisidor, eles inventaram o Jesus "sans-culotte"! Meça se puder todas as lágrimas e todo o sangue que escorreu; calcule
audaciosamente tudo o que ainda será derramado antes da chegada do reino messiânico do Homem-Deus que submeterá ao mesmo
tempo todas as paixões aos poderes e todos os poderes à justiça. VENHA O TEU REINO! Por quase mil e novecentos anos, em
toda a superfície da terra, este tem sido o clamor de setecentos milhões de gargantas, e os israelitas ainda esperam o Messias! Ele
disse que viria e viria. Ele veio para morrer e tem
prometeu voltar a viver.
III O CÉU É A HARMONIA DE SENTIMENTOS GENEROSOS.

O INFERNO É O CONFLITO DE INSTINTOS COVARDES.
Quando a humanidade, por meio de sangrentas e dolorosas experiências, tiver compreendido verdadeiramente esta dupla
verdade, abjurará o Inferno do egoísmo para entrar no Céu da devoção e da caridade cristã.
A lira de Orfeu civilizou a Grécia selvagem e a lira de Amphion

construiu Tebas, a Misteriosa, porque a harmonia é a verdade. Toda a Natureza é harmonia. Mas o Evangelho não é uma lira:
é o livro dos princípios eternos que devem e irão regular todas as liras e todas as harmonias vivas do universo. {243}
Enquanto o mundo não entender estas três palavras: Verdade, Razão, Justiça, e estas: Dever, Hierarquia,
Sociedade, o lema revolucionário, "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", não passará de uma tríplice mentira.
CAPÍTULO III
INFLUÊNCIAS MISTERIOSAS
NENHUM meio-termo é possível. Todo homem é bom ou mau. Os indiferentes, os mornos não são bons; eles são, portanto,
maus, e os piores de todos os maus, pois são imbecis e covardes. A batalha da vida é como uma guerra civil; aqueles que
permanecem neutros traem ambas as partes e renunciam ao direito de serem contados entre os filhos da pátria.
Todos nós respiramos a vida dos outros e respiramos sobre eles

de alguma forma uma parte de nossa própria existência. Homens bons e inteligentes
são, desconhecidos para si mesmos, os médicos da humanidade; homens tolos e perversos são envenenadores públicos.
Há pessoas em cuja companhia a gente se sente revigorado. Olhe para isso

jovem mulher da sociedade! Ela tagarela, ela ri, ela se veste como todo mundo; por que, então, tudo nela é melhor e
mais perfeito? Nada é mais natural do que seus modos, nada mais franco e nobremente livre do que sua conversa.
Perto dela tudo deveria estar à vontade, exceto sentimentos ruins, mas perto dela são impossíveis.
Ela não procura os corações, mas os atrai para si e os exalta.

Ela não embriaga, ela {244} encanta. Toda a sua personalidade prega uma perfeição mais amável que a própria virtude. Ela
é mais graciosa do que graciosa, seus atos são fáceis e inimitáveis, como boa música e poesia. É dela que uma mulher
encantadora, simpática demais para ser sua rival, disse depois de um baile: "Pensei ter visto a Bíblia Sagrada brincando."
Agora olhe para o outro lado da folha! Veja esta outra mulher que
afeta a devoção mais rígida e ficaria escandalizada se ouvisse os anjos cantarem; mas sua fala é malévola, seu olhar altivo e
desdenhoso; quando ela fala da virtude, ela torna o vício amável. Para ela, Deus é um marido ciumento, e ela tem grande
mérito em não enganá-lo. Suas máximas são desoladoras, suas ações devidas mais à vaidade do que à caridade, e pode-se
dizer depois de conhecê-la na igreja: "Vi o demônio em oração".
Ao deixar a primeira, sente-se cheio de amor por tudo o que é belo, bom e generoso. Fica-se feliz por ter dito bem a ela todas
as coisas nobres com as quais ela o inspirou e por ter sido
aprovado por ela.<<NOTA: Este exemplo lembra Germaine Stael, do século 18, que morreu quando
Levi tinha sete anos.>> Alguém diz a si mesmo que a vida é boa, já que Deus a concedeu a almas como
a dela; a pessoa está cheia de coragem e de esperança. A outra te deixa enfraquecido e perplexo, ou
talvez, o que é pior, cheio de maus desígnios; ela faz você duvidar da honra, piedade e dever; em sua
presença só se escapa do cansaço pela porta dos maus desejos. Alguém pronunciou calúnias para agradá-
la, humilhou-se para lisonjear seu orgulho, permanece descontente com ela e consigo mesmo.
O sentimento vivo e certo dessas diversas influências é próprio dos espíritos equilibrados e das
consciências delicadas, {245} e é precisamente isso que os antigos escritores ascetas chamavam de poder
de discernimento dos espíritos.
Vocês são consoladores cruéis, disse Jó a seus pretensos amigos. Isso é,

na verdade, os viciosos que mais afligem do que consolam. Têm um tato prodigioso para encontrar e
escolher as banalidades mais desesperadas.
Você está chorando por um afeto quebrado? Como você é simples! eles estavam brincando com você, eles
não te amavam. Você admite tristemente que seu filho manca; de maneira amigável, eles pedem que você
observe que ele é um corcunda. Se ele tosse e isso te assusta, eles te conjuram ternamente para cuidar bem
dele, talvez ele esteja tuberculoso. Sua esposa está doente há muito tempo? Anime-se, ela vai morrer disso!
Esperança e trabalho é a mensagem do Céu para nós pela voz de todos

boas almas. Desespere e morra, o Inferno nos clama em cada palavra e movimento, mesmo em
todos os atos de amizade e carícias de seres imperfeitos ou degradados.
Qualquer que seja a reputação de alguém, e quaisquer que sejam os testemunhos de amizade que
essa pessoa possa lhe dar, se, ao deixá-lo, você se sentir menos disposto e mais fraco, ele é pernicioso para
você: evite-o.
Nosso duplo magnetismo produz em nós duas espécies de simpatias. Precisamos absorver e irradiar
volta por vez. Nosso coração ama contrastes, e poucas mulheres amaram dois homens de gênio em sucessão.
Encontra-se a paz através da proteção que o próprio cansaço de

a admiração dá; é a lei do equilíbrio; mas às vezes até as naturezas sublimes se surpreendem com os
caprichos da vulgaridade. O homem, disse o abade Gerbert, é a sombra de {246} um Deus no corpo de uma
besta; há nele os amigos do anjo e os bajuladores do animal. O anjo nos atrai; mas se não estivermos
em guarda, é a besta que nos leva: ela nos arrastará fatalmente consigo quando se trata de bestialidade;
isto é, das satisfações daquela vida que nutre a morte, que, na linguagem dos animais, é chamada de "vida
real". Na religião, o Evangelho é um guia seguro; não é assim nos negócios, e há muitas pessoas que, se
tivessem que resolver a sucessão temporal de Jesus Cristo, estariam mais dispostas a chegar
a um acordo com Judas Iscariotes do que com São Pedro.
Admira-se a probidade, disse Juvenal, e deixa-se congelar para

morte. Se tal e tal homem célebre, por exemplo, não tivesse solicitado riquezas escandalosamente,
alguém jamais pensaria em doar sua velha musa? Quem lhe teria deixado legados?
A virtude tem nossa admiração, nossa bolsa nada lhe deve, aquela grande dama já é bastante rica
sem nós. Prefere-se dar ao vício, é tão pobre!
"Não gosto de mendigos, e só dou aos pobres que têm vergonha

mendigar", disse um dia um homem de espírito. "Mas o que você dá a eles, já que não os conhece?" "Dou-
lhes minha admiração e minha estima, e eu
não preciso conhecê-los para fazer isso." "Como é que você precisa de tanto dinheiro?" eles perguntaram a outro, "você não
tem filhos nem visitas." "Eu tenho meus pobres, e não posso evitar eu mesmo de dar a eles muito dinheiro." "Faça-me conhecer o,
talvez eu lhes dê algo também." "Oh! você já conhece alguns deles, não tenho dúvidas. Tenho sete que me custaram muito, e
{247} um oitavo que custou mais que os outros sete. Os sete são os sete cantos mortais; o oitavo é o jogo."
Outro diálogo: ---

"Dê-me cinco francos, senhor, estou morrendo de fome." "Imbecil! você
estão morrendo de fome, e você quer que eu o encoraje em um caminho tão perverso? Você está morrendo de fome e tem
o descaramento de admitir isso. Você quer me fazer cúmplice de sua incapacidade, cúmplice de seu suicídio. Você quer valorizar
a miséria. Para quem você me leva? Você acha que eu sou um patife como você? ..."
E ainda outro: ---

"A propósito, meu velho, você poderia me emprestar mil libras? Eu quero seduzir uma mulher honesta." "Ah! isso é ruim,
mas eu nunca posso recusar nada a um amigo. Aqui estão eles. Quando você conseguir, pode me dar o endereço dela." Isso
é o que se chama na Inglaterra e em outros lugares, as maneiras de um cavalheiro.
"O homem honrado que está desempregado rouba e não pede esmola!" respondeu, um dia, Cartouche a um transeunte
que lhe pediu esmola. É tão enfático quanto a palavra que a tradição associa a Cambronne, e talvez o famoso ladrão e o grande
general realmente tenham respondido da mesma maneira.
Foi esse mesmo Cartouche que ofereceu, noutra ocasião, por sua própria vontade e sem que lhe pedissem, vinte mil libras a
um falido. Deve-se agir adequadamente com seus irmãos.
A assistência mútua é uma lei da natureza. Ajudar aqueles que são como nós é ajudar a nós mesmos. Mas acima da
ajuda mútua {248} ergue-se uma lei mais sagrada e maior: é a assistência universal, é a caridade.
Todos nós admiramos e amamos São Vicente de Paulo, mas também temos uma secreta fraqueza pela inteligência,
pela presença de espírito e, acima de tudo, pela audácia de Cartouche.
Os cúmplices declarados de nossas paixões podem nos enojar humilhando

nós; por nossa conta e risco, nosso orgulho nos ensinará como resistir a eles. Mas o que é mais perigoso para nós do que
nossos cúmplices hipócritas e ocultos? Eles nos seguem como a tristeza, nos esperam como o abismo, nos cercam como a
paixão. Desculpamo-los para desculpar-nos, defendendo-os para defender-nos, justificando-os para justificar-nos, e
submetemo-nos finalmente a eles porque devemos, porque não temos forças para resistir às nossas inclinações, porque nos falta
a vontade de fazê-lo.
Eles se apoderaram de nosso ascendente, como diz Paracelso,

e para onde eles quiserem nos levar, nós iremos.
Eles são nossos anjos maus. Nós sabemos disso nas profundezas de nossa consciência; mas nós os
suportamos, e nos tornamos seus servos para que eles também sejam nossos.
Nossas paixões tratadas com ternura e lisonjeadas, tornaram-se escravas

amantes; e aqueles que servem às nossas paixões, nossos criados e nossos mestres.
Expiramos nossos pensamentos e inspiramos os dos outros impressos na luz astral que se tornou sua atmosfera eletromagnética:
e assim a companhia dos maus é menos fatal para os bons do que a dos seres vulgares, covardes e mornos. Uma forte antipatia
nos adverte facilmente e nos salva do contato com vícios grosseiros; não é assim
com vícios disfarçados vícios até certo ponto diluídos {249} e se tornam quase amáveis. Uma mulher honesta só sentirá nojo na
companhia de uma prostituta, mas tem tudo a temer das seduções de uma coquete.
Sabe-se que a loucura é contagiosa, mas os loucos são mais

particularmente perigosos quando são amáveis e simpáticos. Entra-se pouco a pouco no seu círculo de ideias, acaba-se
por compreender os seus exageros, partilhando-se do seu entusiasmo, habitua-se à sua lógica que se perdeu, acaba-
se por descobrir que não são tão loucos como se pensava a princípio . Daí acreditar que só eles estão certos é apenas um
passo. Alguém gosta deles, outro os aprova, outro é tão louco quanto eles.
As afeições são gratuitas e podem ser baseadas na razão, mas as simpatias são de fatalismo e, muitas vezes, irracionais.
Dependem das atrações mais ou menos equilibradas da luz magnética e agem sobre os homens da mesma forma que sobre os
animais. A pessoa terá prazer estupidamente na companhia de uma pessoa em quem nada é amável, porque ela é misteriosamente
atraída e dominada por ela. E muitas vezes essas estranhas simpatias começaram por vivas antipatias; os fluidos se repeliram
a princípio e, posteriormente, tornaram-se equilibrados.
A especialidade equilibrante do meio plástico de cada pessoa

é o que Paracelso chama de seu "ascendente", e dá o nome de "flagum" ao reflexo particular das idéias habituais de cada
um na luz universal.
Chega-se ao conhecimento do "ascendente" de uma pessoa pela adivinhação sensível do "flagum" e por uma direção
persistente da vontade. Volta-se o lado ativo do próprio ascendente para o lado passivo do ascendente de {250} outro quando se
deseja apoderar-se desse outro e dominá-lo.
O ascendente astral foi adivinhado por outros magos, que lhe deram a
nome de "turbilhão" (vortex).
É, dizem eles, uma corrente de luz especializada, representando sempre
o mesmo círculo de imagens e, consequentemente, impressões determinadas e determinantes. Esses vórtices existem para os
homens como para as estrelas. "As estrelas", disse Paracelso, "exalam sua alma luminosa e atraem a radiação umas das outras.
A alma da terra, prisioneira das leis fatais da gravitação, liberta-se especializando-se e passa pelo instinto dos animais para
chegar na inteligência do homem. A parte ativa desta vontade é muda, mas preserva na escrita os segredos da Natureza. A
parte livre não pode mais ler esta escrita fatal sem perder instantaneamente sua liberdade. Não se passa da contemplação muda e
vegetativa ao pensamento vibratório livre sem alterar o ambiente e os órgãos. Daí vem o esquecimento que acompanha
o nascimento e as vagas reminiscências de nossas intuições doentias, sempre análogas às visões de nossos êxtases e de
nossos sonhos.
Esta revelação desse grande mestre da medicina oculta lança uma luz feroz sobre todos os fenômenos do
sonambulismo e da adivinhação.
Ali também, para quem souber encontrá-la, está a verdadeira chave de evocação e de comunicação com a alma
fluídica da terra.
As pessoas cuja influência perigosa se faz sentir por um único toque são aquelas que fazem parte de uma
associação fluídica, ou que voluntária ou involuntariamente se utilizam de uma corrente de luz astral que se extraviou. Aqueles,
{251} por exemplo, que vivem isolados, privados de toda comunicação com a humanidade, e que estão diariamente em
simpatia fluídica com animais reunidos em grande número, como é comumente o caso dos pastores, possuem o
demônio cujo nome é "legião"; por sua vez, eles reinam despoticamente sobre as almas fluidas dos
rebanhos que são confiados aos seus cuidados:
consequentemente, sua boa vontade ou má vontade faz seu gado prosperar ou morrer; e essa influência da
simpatia animal pode ser exercida por eles sobre médiuns plásticos humanos que estão mal defendidos,
devido a uma vontade fraca ou a uma inteligência limitada.
Assim se explicam os feitiços que habitualmente fazem os pastores, e os fenômenos ainda bastante
recentes do Presbitério de Cideville.
Cideville é um pequeno vilarejo da Normandia, onde alguns anos atrás se produziram fenômenos
como os que desde então ocorreram sob a influência do Sr. Home. M. de Mirville os estudou cuidadosamente,
e M. Gougenet Desmousseaux reimprimiu todos os detalhes em um livro, publicado em 1854, intitulado
"Moeurs et pratiques des demons". O mais notável neste último autor é que ele parece adivinhar a
existência do meio plástico ou do corpo fluídico. "Certamente não temos duas almas", disse ele, "mas talvez
tenhamos dois corpos."
Tudo o que ele diz, de fato, parece comprovar essa hipótese.

Viu um pastor cuja forma fluídica assombrava um Presbitério, e que foi ferido à distância por golpes infligidos
em sua larva astral.
Perguntaremos aqui a MM. de Mirville e Gougenet Desmousseaux se eles tomam este pastor pelo
diabo, e se, longe ou perto, o diabo, tal como eles o concebem, pode ser arranhado {252} ou ferido. Naquela
época, na Normandia, mal se conheciam as doenças magnéticas dos médiuns, e este infeliz sonâmbulo,
que deveria ter sido tratado e curado, foi maltratado e até espancado, nem mesmo em sua aparência fluídica,
mas em sua pessoa própria, pelo próprio Vigário. Isto é, deve-se concordar, um tipo singular de
exorcismo! Se essas violências realmente ocorreram, e se podem ser imputadas a um clérigo que se
considera, e que pode ser, pelo que sabemos, muito bom e muito respeitável, admitamos que escritores
como MM. de Mirville e Gougenet Desmousseaux tornam-se nem um pouco seus cúmplices!
As leis da vida física são inexoráveis, e em sua natureza animal o homem nasce escravo da fatalidade;
é por meio de lutas contra seus instintos que ele pode conquistar a liberdade moral. Duas existências diferentes
são possíveis para nós na terra; um fatal, o outro livre. O ser fatal é o brinquedo ou instrumento de uma força
que ele não dirige. Agora, quando os instrumentos da fatalidade se encontram e colidem, o mais forte
quebra ou leva embora o mais fraco; seres verdadeiramente emancipados não temem feitiços nem
influências misteriosas.
Você pode responder que um encontro com Caim pode ser fatal para Abel.
Sem dúvida; mas tal fatalidade é uma vantagem para a vítima pura e sagrada, é apenas um infortúnio
para o assassino.
Assim como entre os justos existe uma grande comunidade de virtudes e méritos, entre os ímpios
existe uma solidariedade absoluta de culpabilidade fatal e castigo necessário. O crime reside nas tendências
do coração. Circunstâncias quase sempre independentes da vontade são as únicas causas da
gravidade dos atos.
Se a fatalidade tivesse feito de Nero {253} um escravo, ele teria se tornado um ator ou um gladiador, e não
teria queimado Roma: seria a ele que alguém deveria ser grato por isso?
Nero era cúmplice de todo o povo romano, e quem deveria tê-lo impedido incorreu em toda a
responsabilidade pelos frenesis desse monstro. Sêneca, Burrhus, Thrasea, Corbulon, deles é a verdadeira
culpa daquele reinado terrível; grandes homens que eram egoístas ou incapazes! A única coisa que eles
sabiam era como morrer.
Se um dos ursos do Jardim Zoológico escapasse e devorasse

várias pessoas, alguém iria culpá-lo ou seus guardiões?

Quem se liberta dos erros comuns da humanidade é obrigado a pagar um resgate proporcional à soma desses erros:
Sócrates paga por Aneito, e Jesus foi obrigado a sofrer um tormento cujo terror foi igual a toda a traição de Judas.
Assim, pagando as dívidas da fatalidade, a liberdade duramente conquistada compra o império do mundo; cabe a ela ligar
e desligar. Deus colocou em suas mãos as chaves do Céu e do Inferno.
Vocês, homens que abandonam os brutos a si mesmos, desejam que eles os devorem.
A ralé, escrava da fatalidade, só pode gozar da liberdade pela obediência absoluta à vontade dos homens livres; eles devem
trabalhar para aqueles que são responsáveis por eles.
Mas quando o bruto governa o bruto, quando o cego conduz o cego, quando o líder está tão sujeito à fatalidade quanto as
massas, o que se deve esperar? O que senão as catástrofes mais chocantes? Nisso nunca ficaremos desapontados.
Ao admitir os dogmas anárquicos de 1789, Luís XVI {254} lançou

o Estado em uma ladeira fatal. A partir desse momento, todos os crimes da Revolução pesaram apenas sobre ele; ele sozinho
havia falhado em seu dever.
Robespierre e Marat só fizeram o que tinham que fazer. Girondinos e montanheses mataram uns aos outros no trabalho da
fatalidade, e suas mortes violentas foram tantas catástrofes necessárias; naquela época só havia uma grande e legítima
execução, realmente sagrada, realmente expiatória: a do Rei. O princípio do royalty teria caído se aquele preço tão baixo tivesse
escapado. Mas uma transação entre ordem e desordem era impossível. Não se herda daqueles a quem se mata; alguém
os rouba; e a Revolução reabilitou Luís XVI ao assassiná-lo. Depois de tantas concessões, tantas fraquezas, tantos
rebaixamentos indignos, aquele homem, consagrado uma segunda vez pela desgraça, pôde ao menos dizer, enquanto caminhava
para o cadafalso: "A Revolução está condenada, e eu sou sempre o Rei da França"!
Ser justo é sofrer por todos os que não são justos, mas é a vida: ser mau é sofrer por si mesmo sem ganhar a vida; é
enganar a si mesmo, fazer o mal e ganhar a morte eterna.
Recapitulando: as influências fatais são as da morte. Vivendo

influências são as da vida. Conforme somos mais fracos ou mais fortes na vida, atraímos ou repelimos a feitiçaria. Este poder
oculto é muito real, mas a inteligência e a virtude sempre encontrarão os meios para evitar suas obsessões e seus ataques. {255}
CAPÍTULO IV
MISTÉRIOS DA PERVERSIDADE
O equilíbrio humano é composto de duas atrações, uma para a morte, outra para a vida. A fatalidade é a vertigem que nos
arrasta para o abismo; a liberdade é o esforço razoável que nos eleva acima das atrações fatais da morte. O que é pecado mortal?
É a apostasia de nossa própria liberdade; é abandonarmo-nos à lei da inércia. um injusto
o ato é um pacto com a injustiça; ora, toda injustiça é uma abdicação da inteligência. Caímos a partir desse momento sob o império
da força cujas reações sempre esmagam tudo o que está desequilibrado.
O amor ao mal e a adesão formal da vontade à injustiça são os últimos esforços da vontade moribunda. O homem, faça o
que fizer, é mais do que um bruto, e não pode abandonar-se como um bruto à fatalidade. Ele deve escolher. Ele deve amar. A alma
desesperada que se julga apaixonada pela morte é ainda mais viva que uma alma
sem amor. A atividade para o mal pode e deve reconduzir o homem ao bem, por contragolpe e por reação. O verdadeiro
mal, para o qual não há remédio, é a inércia.<<WEH NOTA: Na Qabalah tradicional, existem apenas quatro Qlipoth ou cascas do
mal. A primeira delas está associada a Malkuth, simples limitação material, cansaço, inércia.>>
Os abismos da graça correspondem aos abismos da perversidade. Deus

muitas vezes fez de canalhas santos; mas Ele nunca fez nada com os indiferentes e covardes.
Sob pena de reprovação, é preciso trabalhar, é preciso agir. Natureza,

além disso, cuida disso e, se não marcharmos com toda a nossa coragem para a vida, ela nos arremessa com todas as
suas forças para a morte. Ela arrasta aqueles que não querem andar.
Um homem a quem se pode chamar o grande profeta dos bêbados, Edgar Poe, esse sublime louco, esse gênio da lúcida
extravagância, retratou com terrível realidade os pesadelos da perversidade. ...
"Eu matei o velho porque ele semicerrou os olhos." "Eu fiz isso porque não deveria ter feito isso."
Há a terrível antístrofe do "creio porque é absurdo" de Tertuliano.
Desafiar Deus e insultá-lo é um ato final de fé.<<NOTA DE WEH: Veja "John St. John" de Crowley.>> "Os mortos não te
louvam, ó Senhor", disse o salmista; e poderíamos acrescentar, se ousássemos: "Os mortos não te blasfemam".
"Ó meu filho!" disse um pai enquanto se inclinava sobre a cama de seu filho que havia caído em letargia após um violento
acesso de delírio: "me insulte novamente, me bata, me morda, sentirei que você ainda está vivo, mas não descanse para sempre no
terrível silêncio da tumba!"
Um grande crime sempre vem para protestar contra uma grande tibieza. A
cem mil bons padres, se sua caridade fosse mais ativa, poderiam ter evitado o crime do miserável Verger. A Igreja tem o
direito de julgar, condenar e punir um eclesiástico que cause escândalo; mas ela não tem o direito de abandoná-lo aos frenesis
do desespero e às tentações da miséria e da fome.
Nada é tão aterrorizante quanto o nada, e se alguém pudesse formular a concepção disso, se fosse possível admiti-
lo, o Inferno seria algo a se esperar.
É por isso que a própria Natureza procura e impõe a expiação como remédio; é por isso que o castigo é um castigo, como
o grande conde católico Joseph de Maistre tão bem entendeu; é por isso que a pena de morte é um direito natural e nunca
desaparecerá das leis humanas.
A mancha do assassinato seria indelével se Deus não justificasse o cadafalso; o poder divino, abdicado pela sociedade e
usurpado pelos criminosos, pertenceria a eles sem contestação. O assassinato tornar-se-ia então uma virtude quando
exercia as represálias da natureza ultrajada. A vingança privada protestaria contra a ausência de expiação pública, e das lascas
da espada quebrada da justiça a anarquia forjaria suas adagas.
"Se Deus acabasse com o Inferno, os homens fariam outro para desafiar
Ele", disse-nos um bom padre um dia. Ele estava certo: e é por isso que o Inferno está tão ansioso para ser eliminado.
Emancipação! é o grito de cada vício. Emancipação do assassinato pela abolição da dor da morte; emancipação da prostituição e
do infanticídio pela abolição do casamento; emancipação da ociosidade e da rapina pela abolição da propriedade. ...
Assim gira o turbilhão da perversidade até chegar a esta fórmula suprema e secreta: Emancipação da morte pela abolição da vida!
É pelas vitórias da labuta que se escapa das fatalidades

de tristeza. O que chamamos de morte é apenas o parto eterno da Natureza. Incessantemente ela reabsorve e leva de
novo ao seio tudo o que não é nascido do espírito. A matéria, em si inerte, só pode existir em virtude do movimento perpétuo, e
o espírito, naturalmente volátil, só pode perdurar fixando-se. A emancipação das leis da fatalidade pela livre adesão do
espírito ao verdadeiro e ao bom é o que o Evangelho chama de nascimento espiritual; a reabsorção no seio eterno da Natureza
é a segunda morte. {258}
Seres não emancipados são atraídos para esta segunda morte por uma fatal
gravitação; um arrasta o outro, como o divino Michel Angelo nos fez ver tão claramente em seu grande quadro do Juízo Final;
eles são agarrados e tenazes como homens que se afogam, e os espíritos livres devem lutar energicamente contra eles, para que
seu vôo não seja impedido por eles, para que não sejam puxados de volta para o Inferno.
Esta guerra é tão antiga quanto o mundo; os gregos imaginaram sob o

símbolos de Eros e Anteros, e os hebreus pelo antagonismo de Caim e Abel. É a guerra dos Titãs e dos Deuses. os dois exércitos
estão em todos os lugares invisíveis, disciplinados e sempre prontos para o ataque ou contra-ataque. Pessoas simplórias de
ambos os lados, espantadas com a resistência instantânea e unânime que encontram, começam a acreditar em vastas tramas
habilmente organizadas, em sociedades ocultas e todo-poderosas.
Eugene Sue inventa Rodin;<<Não o escultor. --- TRANS.>> clérigos falam dos Illuminati e dos maçons; Wronski sonha com
seus bandos de místicos, e não há nada de verdadeiro e sério por trás de tudo isso a não ser a luta necessária entre ordem e
desordem, entre os instintos e o pensamento; o resultado dessa luta é o equilíbrio em progresso, e o diabo sempre contribui,
apesar de si mesmo, para a glória de São João.
Michael.
O amor físico é a mais perversa de todas as paixões fatais. É o anarquista dos anarquistas; não conhece nem a lei, nem o
dever, nem a verdade nem a justiça.
Isso faria a donzela andar sobre os cadáveres de seus pais. É uma intoxicação irreprimível; uma loucura furiosa. É a vertigem da
fatalidade em busca de novas vítimas; a embriaguez canibal de Saturno que deseja ser pai para ter mais filhos para devorar.
Conquistar o amor é triunfar sobre toda a Natureza. Submetê-la à justiça é reabilitar a vida consagrando-a à imortalidade; assim,
as maiores obras da revelação cristã são a criação da virgindade voluntária e a santificação do casamento.
Embora o amor não seja nada além de um desejo e um prazer, ele é mortal.
A fim de tornar-se eterno, ele deve se tornar um sacrifício, pois então se torna um poder e uma virtude. produz o equilíbrio do mundo.
Tudo o que excita demais a sensibilidade leva à depravação e ao crime. Lágrimas pedem sangue. É com grandes
emoções como com bebida forte; usá-los habitualmente é abusar deles. Ora, todo abuso das emoções perverte o senso moral;
alguém os procura por si mesmos; sacrifica-se tudo para procurá-los para o próprio
auto. Uma mulher romântica facilmente se tornará uma heroína de Old Bailey. Ela pode até chegar ao deplorável e irreparável
absurdo de se matar para se admirar, e se compadecer de si mesma, ao se ver morrer!
Os hábitos românticos levam as mulheres à histeria e os homens à melancolia.

Manfred, René, Lélia são tipos de perversidade tanto mais profundas quanto argumentam em nome de seu orgulho doentio e fazem
poemas de sua demência. Alguém se pergunta com terror que monstro pode nascer da união de Manfred e Lelia!
A perda do senso moral é uma verdadeira loucura; o homem que antes de tudo não obedece à justiça não pertence
mais a si mesmo; ele caminha sem luz na noite de sua existência; {260} ele treme como em um sonho, uma presa do pesadelo de
suas paixões.
As correntes impetuosas da vida instintiva e as débeis resistências da vontade formam um antagonismo

tão distinto que os cabalistas levantaram a hipótese da superfecundação das almas; isto é, eles acreditavam na
presença de um corpo de várias almas que o disputam entre si e muitas vezes procuram destruí-lo. Assim como os náufragos
do "Medusa", quando disputavam a posse da pequena jangada, tentaram afundá-la.
É certo que, ao fazer-se servo de qualquer corrente

seja o que for, de instintos ou mesmo de idéias, abandona-se a própria personalidade e torna-se escravo
daquele espírito multitudinário que o Evangelho chama de "legião". Os artistas sabem disso muito bem. Suas frequentes
evocações da luz universal os enervam. Tornam-se "médiuns", ou seja, doentes. Quanto mais o sucesso os engrandece
na opinião pública, mais sua personalidade diminui. Eles se tornam rabugentos, invejosos, coléricos. Eles não admitem que nenhum
mérito, mesmo em uma esfera diferente, possa ser colocado além do deles; e, tornando-se injustos, dispensam até a polidez.
Para escapar dessa fatalidade, os homens realmente grandes se isolam de toda camaradagem, sabendo que é a morte para a
liberdade. Eles se salvam por uma impopularidade orgulhosa da contaminação da multidão vil. Se Balzac tivesse sido durante
sua vida um homem de camarilha ou de partido, não teria permanecido depois de sua morte o grande e universal gênio de nossa
época.
A luz não ilumina nem coisas insensíveis nem olhos fechados, ou pelo menos só os ilumina para proveito de quem vê. A
palavra do Gênesis: "Haja luz!" {261} é o grito de vitória com o qual a inteligência triunfa sobre as trevas. Esta palavra é de efeito
sublime porque exprime simplesmente o que há de maior e mais maravilhoso no mundo: a própria criação da inteligência, quando,
reunindo os seus poderes, equilibrando as suas faculdades, diz: desejo imortalizar-me com a visão de a verdade eterna. Que
haja luz! e há luz. A luz, eterna como Deus, começa todos os dias para todos os olhos que se abrem para vê-la. A verdade
será eternamente a invenção e a criação do gênio; ele clama: Haja luz! e o próprio gênio é, porque a luz é. O gênio é
imortal porque entende que a luz é eterna. O gênio contempla a verdade como sua obra porque é o vencedor da luz, e a
imortalidade é o triunfo da luz porque será a recompensa e a coroa do gênio.
Mas nem todos os espíritos veem com justiça, porque nem todos os corações
vontade com justiça. Há almas para quem a verdadeira luz parece não ter o direito de existir. Contentam-se com visões
fosforescentes, abortos de luz, alucinações de pensamento; e, amando esses fantasmas, temem o dia que os porá em
fuga, porque sentem que, não sendo o dia feito para seus olhos, eles cairiam em uma escuridão mais profunda. É assim que
os tolos primeiro temem, depois
caluniar, insultar, perseguir e condenar os sábios. É preciso ter pena deles e perdoá-los, pois eles não sabem o que fazem.
A verdadeira luz descansa e satisfaz a alma; a alucinação, ao contrário, cansa-o e preocupa-o. As satisfações da
loucura são como os sonhos gastronômicos dos famintos que aguçam a fome sem nunca saciá-la. Daí nascem irritações e
problemas, desânimos e desesperos. --- A vida é sempre uma mentira para nós, dizem os discípulos de {262} Werther, e por isso
desejamos morrer! Pobres filhos, não é da morte que vocês precisam, é da vida. Desde que você está no mundo, você morre
todos os dias; é do prazer cruel da aniquilação que você exigiria um remédio para a aniquilação do seu prazer? Não, a vida
nunca te enganou, você ainda não viveu. O que você tem levado para a vida são apenas as alucinações e os sonhos
do primeiro sono da morte!
Todos os grandes criminosos tiveram alucinações de propósito; e

aqueles que se alucinam de propósito podem ser levados fatalmente a se tornarem grandes criminosos. Nossa luz
pessoal especializada, produzida, determinada por nossa própria afeição dominadora, é o germe de nosso paraíso ou de nosso
inferno. Cada um de nós (em certo sentido) concebe, dá à luz e nutre seu anjo bom ou mau. A concepção da verdade faz
nascer em nós o bom gênio; inverdade intencional eclode e traz pesadelos e fantasmas. Todos devem alimentar seus filhos; e nossa
vida se consome por causa de nossos pensamentos. Felizes os que reencontram a imortalidade nas criações de sua alma!
Ai daqueles que se desgastam para alimentar a falsidade e engordar a morte! pois cada um colherá a colheita de sua própria
semeadura.
Há alguma criatura inquieta e atormentada cuja influência é

perturbador e cuja conversa é fatal. Na presença deles, a pessoa se sente irritada e sai da presença deles com raiva;
contudo, por uma secreta perversidade, procuramo-los, para experimentar a perturbação e gozar das emoções malévolas que
eles nos provocam. Tais pessoas sofrem das doenças contagiosas do espírito de perversidade.
O espírito de perversidade sempre teve como motivo secreto {263} o

sede de destruição, e seu objetivo final é o suicídio. O assassino de Elisabide, na sua própria confissão, não só sentiu a
necessidade selvagem de matar os seus parentes e amigos, como até desejou, se fosse possível --- disse assim com todas
as palavras no seu julgamento --- « estourar o globo como uma castanha cozida." Lacenaire, que passava os dias tramando
assassinatos para ter meios de passar as noites em orgias ignóbeis ou na excitação do jogo, vangloriava-se em voz alta de ter vivido.
Ele chamava isso de viver, e cantava um hino à guilhotina, que chamava de sua bela noiva, e o mundo estava cheio de
imbecis que admiravam o miserável! Alfred de Musset, antes de se extinguir na embriaguez, desperdiçou um dos maiores talentos
de seu século em canções de fria ironia e de desgosto universal. O infeliz fora enfeitiçado pelo hálito de uma mulher
profundamente perversa que, depois de matá-lo, agachou-se como um ghoul sobre seu corpo e rasgou-lhe o lençol. Perguntamos
um dia, a um jovem escritor desta escola, o que provava sua literatura. Isso prova, ele respondeu com franqueza e
simplicidade, que é preciso se desesperar e morrer. Que apostolado e que doutrina! Mas essas são as conclusões necessárias e
regulares do espírito de perversidade; aspirar incessantemente ao suicídio, caluniar a vida e a natureza, invocar a morte todos os
dias sem poder morrer.
Este é o Inferno eterno, é o castigo de Satanás, essa encarnação mitológica do espírito da perversidade; a verdadeira tradução
para o francês da palavra grega "Diabolos", ou diabo, é "le pervers --- o
perverso."
Aqui está um mistério do qual os libertinos não suspeitam. é isso: um
não pode desfrutar nem mesmo dos prazeres materiais da vida senão em virtude do senso moral. O prazer é a
música das {264} harmonias interiores; os sentidos são apenas seus instrumentos, instrumentos que soam falsos
em contato com uma alma degradada. Os ímpios nada podem sentir, porque nada podem amar: para
amar é preciso ser bom. Consequentemente, para eles tudo é vazio, e parece-lhes que a Natureza é impotente,
porque eles próprios o são; duvidam de tudo porque nada sabem; blasfemam de tudo porque não provam nada;
acariciam para degradar; bebem para embebedar-se; dormem para esquecer; acordam para suportar o tédio
mortal: assim viverá, ou melhor, assim morrerá, todos os dias aquele que se liberta de toda lei e de todo dever para
fazer-se escravo de suas paixões. O mundo e a própria eternidade tornam-se inúteis para aquele que se
torna inútil para o mundo e para a eternidade.
Nossa vontade, agindo diretamente sobre nosso meio plástico, isto é, sobre a porção de vida astral que
é especializada em nós, e que nos serve para a assimilação e configuração dos elementos necessários à
nossa existência; nossa vontade, justa ou injusta, harmoniosa ou perversa, molda o meio à sua imagem e lhe dá
beleza conforme aquilo que nos atrai. Assim, a monstruosidade moral produz a feiúra física; pois o médium
astral, esse arquiteto interior de nosso edifício corporal, o modifica incessantemente de acordo com nossas
necessidades reais ou fictícias. Aumenta a barriga e as mandíbulas do ganancioso, afina os lábios do
avarento, torna desavergonhados os olhares das mulheres impuras e venenosos os dos invejosos e maliciosos.
Quando o egoísmo prevalece na alma, o olhar se torna frio, as feições duras: a harmonia da forma desaparece
e, de acordo com a absorção ou especialidade radiante desse {265} egoísmo, os membros secam ou ficam
sobrecarregados de gordura. A natureza, ao fazer de nosso corpo o retrato de nossa alma, garante
para sempre sua semelhança e a retoca incansavelmente. Vocês mulheres bonitas que não são boas,
tenham certeza de que não permanecerão bonitas por muito tempo. A beleza é o empréstimo que a
Natureza faz à virtude. Se a virtude não estiver pronta no vencimento, o credor tomará impiedosamente o
capital dela de volta.
A perversidade, ao modificar o organismo cujo equilíbrio destrói, cria ao mesmo tempo uma fatalidade de
necessidades que o impele à sua própria destruição, à sua morte. Quanto menos o homem perverso goza, mais
sedento de gozo ele tem. O vinho é como a água para o bêbado, o ouro se derrete nas mãos do jogador;
Messalina se cansa sem se saciar. O prazer que lhes escapa transforma-se para eles em longa irritação e desejo.
Quanto mais assassinos são seus excessos, mais lhes parece que a felicidade suprema está próxima.
... Mais um gole de bebida forte, mais um espasmo, mais uma violência contra a Natureza... Ah! enfim, aqui está
o prazer; aqui está a vida... e seu desejo, no paroxismo de sua fome insaciável, extingue-se para sempre na morte.
{266}
QUARTA PARTE
OS GRANDES SEGREDOS PRÁTICOS OU A REALIZAÇÃO
DA CIÊNCIA
INTRODUÇÃO
AS ciências sublimes da Qabalah e da Magia prometem ao homem um poder excepcional, real, eficaz e eficiente,
e deve-se considerá-las falsas e vãs se não o derem.
Julgue os professores por suas obras, disse o Mestre supremo. Esse

regra de julgamento é infalível.
Se você deseja que eu acredite no que você sabe, mostre-me o que você faz.
Deus, para exaltar o homem à emancipação moral, esconde-se de
ele e abandona a ele, de certa forma, o governo do mundo.
Deixa-se adivinhar pelas grandezas e harmonias da natureza, para que o homem se aperfeiçoe progressivamente
exaltando sempre a ideia que faz de seu autor.
O homem conhece a Deus apenas pelos nomes que ele dá a esse Ser dos seres, e não O distingue, mas pelas
imagens Dele que ele se esforça para traçar. Ele é então, de certo modo, o criador Daquele que
o criou. Ele acredita ser o espelho de Deus e, ampliando indefinidamente sua própria miragem, pensa poder
esboçar no espaço infinito a sombra d'Aquele que é sem corpo, sem sombra e sem espaço. {267}
CRIAR DEUS, CRIAR A SI MESMO, TORNAR-SE INDEPENDENTE,

IMORTAL E SEM SOFRIMENTO: certamente há programa mais ousado que o sonho de Prometeu. Sua expressão é ousada
ao ponto da impiedade, seu pensamento ambicioso ao ponto da loucura. Bem, este programa é apenas paradoxal em sua
forma, que se presta a uma interpretação falsa e sacrílega. Em certo sentido, é perfeitamente razoável, e a ciência dos adeptos
promete realizá-lo e realizá-lo com perfeição.
O homem, com efeito, cria para si um Deus correspondente à sua própria

inteligência e sua própria bondade; ele não pode elevar seu ideal mais alto do que seu desenvolvimento moral lhe permite. O
Deus que ele adora é sempre uma ampliação de seu próprio reflexo. Conceber o absoluto da bondade e da justiça é ser o próprio
eu superiormente justo e bom.
As qualidades morais do espírito são riquezas, e a maior de todas as riquezas. Deve-se adquiri-los por luta e labuta. Pode-
se trazer esta objeção, a desigualdade de aptidões; algumas crianças nascem com organismos mais próximos da perfeição. Mas
devemos acreditar que tais organismos resultam de um trabalho mais avançado da Natureza, e as crianças que os dotam os
adquiriram, se não por seus próprios esforços, pelo menos pelos trabalhos consolidados dos seres humanos a quem sua existência
está vinculado. É um segredo da Natureza, e a Natureza não faz nada por acaso; a posse de faculdades intelectuais mais
desenvolvidas, como a do dinheiro e da terra, constitui um direito inalienável de transmissão e herança.
Sim, o homem é chamado a completar a obra de seu criador, e cada instante empregado por ele para se aperfeiçoar ou
para se destruir é decisivo por toda a eternidade. É pela conquista de uma inteligência eternamente clara e de uma vontade
eternamente justa, que ele se constitui como vivente para a vida eterna, pois nada sobrevive à injustiça.
e erro, mas a penalidade de sua desordem. Compreender o bem é desejá-lo e, no plano da justiça, querer é fazer.
Por isso o Evangelho nos diz que os homens serão julgados segundo as suas obras.
Nossas obras nos fazem tanto o que somos, que nosso próprio corpo, como
disse, recebe a modificação, e às vezes a mudança completa, de sua forma de nossos hábitos.
Uma forma conquistada, ou submetida, torna-se uma providência, ou uma fatalidade, para toda a
existência. Essas estranhas figuras que os egípcios deram aos símbolos humanos da divindade representam as
formas fatais. Typhon tem uma cabeça de crocodilo. Está condenado a comer sem parar para encher a barriga
de hipopótamo. Assim ele é devotado, por sua ganância e sua feiúra, à destruição eterna.
O homem pode matar ou vivificar suas faculdades por negligência ou abuso. Ele pode criar para si novas
faculdades pelo bom uso daquelas que recebeu da Natureza. As pessoas costumam dizer que os afetos não serão
comandados, que a fé não é possível para todos, que não se refaz o próprio caráter. Todas essas afirmações são
verdadeiras apenas para o ocioso ou o perverso. Alguém pode se tornar fiel, piedoso, amoroso, devotado, quando
deseja sinceramente sê-lo. Pode-se dar ao espírito a calma da justiça, assim como à vontade o poder onipotente
da justiça. Uma vez pode reinar no céu em virtude da fé, na terra em virtude da ciência. O homem que sabe
comandar a si mesmo é rei de toda a Natureza. {269}
Vamos afirmar desde já, neste último livro, por que meios os verdadeiros iniciados se tornaram senhores da
vida, como venceram a dor e a morte; como eles operam sobre si mesmos e sobre os outros a transformação de
Proteu; como eles exercem o poder divino de Apolônio; como eles fazem o ouro de Raymond Lully e de
Flamel; como, para renovar a juventude, eles possuem os segredos de Postel, o Ressuscitado, e aqueles
supostamente guardados por Cagliostro. Em suma, vamos falar a última palavra da magia.
CAPÍTULO I
DE TRANSFORMAÇÃO --- A VARINHA DE CIRCE --- O BANHO DE MEDEIA --- MAGIA
SUPERADO POR SUAS PRÓPRIAS ARMAS --- O GRANDE ARCANO DOS JESUÍTAS
EA
SEGREDO DE SEU PODER.
A Bíblia nos diz que o rei Nabucodonosor, no ponto mais alto da

seu poder e seu orgulho, de repente se transformou em uma besta.
Ele fugiu para lugares selvagens, começou a comer grama, deixou crescer sua barba e cabelo, assim como
suas unhas, e permaneceu neste estado por sete
anos.
Em nosso "Dogme et rituel de la haute magie", dissemos o que pensamos sobre os mistérios da licantropia,
ou a metamorfose dos homens em lobisomens.
Todos conhecem a fábula de Circe e entendem sua alegoria. {270}
O ascendente fatal de uma pessoa sobre outra é a verdadeira varinha de Circe.
Sabe-se que quase todas as fisionomias humanas trazem uma semelhança com um ou outro animal, ou seja, a
"assinatura" de um instinto especializado.
Ora, os instintos são equilibrados por instintos contrários e dominados por

instintos mais fortes do que aqueles.
Para dominar as ovelhas, o cão joga com o medo dos lobos.

Se você é um cachorro e quer que um lindo gatinho o ame, você
só tem um meio a tomar: metamorfosear-se em gato.
Mas como! Pela observação, imitação e imaginação. nós pensamos que
nossa linguagem figurativa será compreendida de uma vez, e recomendamos esta revelação a todos que desejam magnetizar: é o
mais profundo de todos os segredos de sua arte.
Aqui está a fórmula em termos técnicos:

"Polarizar a própria luz animal, em antagonismo equilibrado com
o pólo contrário".
Ou:
Concentrar em si mesmo as qualidades especiais de absorção para direcionar seus raios para um foco absorvente e vice-versa.
Este governo de nossa polarização magnética pode ser feito pelo

assistência das formas animais das quais falamos; servirão para fixar a imaginação.
Deixe-nos dar um exemplo:

Você deseja agir magneticamente sobre uma pessoa polarizada como você,
que, se você for um magnetizador, adivinhará no primeiro contato: só que essa pessoa é um pouco menos forte que você, um rato,
enquanto você é um rato. Faça-se um gato, e você irá capturá-lo.
Em uma das histórias admiráveis que, embora não a tenha inventado,

ele disse melhor do que ninguém, Perrault põe no palco um gato, que astuciosamente induz um ogro a se transformar em um rato,
e assim que a coisa é feita, o rato é mastigado pelo gato. Os "Contos da Mamãe Ganso", como o "Asno de Ouro" de Apuleio, são talvez
verdadeiras lendas mágicas e escondem sob o manto de contos de fadas infantis os formidáveis segredos da ciência.
É do conhecimento comum que os magnetizadores conferem à água pura as propriedades e o sabor do vinho, dos licores
e de todas as drogas concebíveis, apenas pela imposição das mãos, isto é, pela vontade expressa por um sinal.
Sabe-se, também, que aqueles que domam animais ferozes conquistam leões por
tornando-se mentalmente e magneticamente mais fortes e ferozes do que os leões.
Jules Gerard, o intrépido caçador do leão africano, seria devorado se tivesse medo. Mas, para não ter medo de um leão,
é preciso tornar-se mais forte e mais selvagem do que o próprio animal por um esforço de imaginação e de vontade. Deve-se dizer a si
mesmo: sou eu que sou o leão, e na minha presença este animal é apenas um cachorro que deveria tremer diante de mim.
Fourier imaginou antileões; Jules Gerard percebeu que a quimera

do phanlasterian<<Fourier era um socialista que escreveu uma espécie de "Utopia". Sua unidade social era o "phalanstere".
--- TRANS.>> sonhador.
Mas, dir-se-á, para não temer os leões, basta ser um homem de coragem e bem armado. {272}
Não, isso não é suficiente. É preciso se conhecer de cor, por assim dizer, para poder calcular os saltos do animal, adivinhar
seus estratagemas, evitar suas garras, prever seus movimentos, ser, em uma palavra, mestre na arte do leão, como o excelente La
Fontaine poderia ter dito.
Os animais são os símbolos vivos dos instintos e paixões dos homens.

Se você torna um homem tímido, você o transforma em uma lebre. Se, ao contrário, você o leva à ferocidade, você faz dele
um tigre.
A varinha de Circe é o poder de fascinação que a mulher possui; e a transformação dos companheiros de Ulisses em porcos não é
uma história peculiar daquela época.
Mas nenhuma metamorfose pode ser trabalhada sem destruição. Para transformar um falcão em pomba, deve-se primeiro
matá-lo, depois cortá-lo em pedaços, de modo a destruir até mesmo o menor traço de sua primeira forma, e então fervê-lo no banho
mágico de Medeia.
Observe como os hierofantes modernos procedem a fim de realizar

regeneração; como, por exemplo, na religião católica, eles vão trabalhar para transformar um homem mais ou menos fraco e
apaixonado em um estóico missionário da Companhia de Jesus.
Eis o grande segredo dessa venerável e terrível Ordem,

sempre incompreendido, muitas vezes caluniado e sempre soberano.
Leia atentamente o livro intitulado "Os Exercícios de Santo Inácio",
e observe com que poder mágico aquele homem de gênio opera a realização da fé.
Ele ordena a seus discípulos que vejam, toquem, cheirem, provem coisas invisíveis. Ele deseja que os sentidos
sejam exaltados durante a oração até o ponto da alucinação voluntária. {273} Você está meditando sobre um mistério de fé;
Santo Inácio deseja, em primeiro lugar, que você crie um lugar, sonhe com ele, veja-o, toque-o.
Se é o inferno, ele te dá pedras ardentes para tocar, ele te faz nadar em sombras espessas como breu, ele põe enxofre líquido
em sua língua, ele enche suas narinas com um fedor abominável, ele mostra torturas terríveis e faz você ouvir geme sobre-
humano em sua agonia; ele comanda sua vontade para criar tudo isso por exercícios obstinadamente perseverados. Cada um
faz isso à sua maneira, mas sempre da maneira mais adequada para impressioná-lo. Não é a embriaguez do haxixe que
foi útil para a esperteza do Velho da Montanha; é um sonho sem sono, uma alucinação sem loucura, uma visão
raciocinada e voluntária, uma criação real de inteligência e fé. Daí em diante, quando prega, o jesuíta pode dizer: "O que
vimos com nossos olhos, o que ouvimos com nossos ouvidos e o que nossas mãos tocaram, isso vos declaramos". O jesuíta
assim formado está em comunhão com um círculo de vontades exercidas como a sua; conseqüentemente, cada um dos
pais é tão forte quanto a Sociedade, e a Sociedade é mais forte que o mundo.
CAPÍTULO II
COMO PRESERVAR E RENOVAR A JUVENTUDE --- OS SEGREDOS DE CAGLIOSTRO --- A

POSSIBILIDADE DE RESSURREIÇÃO --- EXEMPLO DE WILLIAM POSTEL, CHAMADO
O
RESSURRECIDO --- HISTÓRIA DE UM TRABALHADOR MARAVILHOSO, ETC.
Sabe-se que uma vida sóbria, moderadamente ocupada e perfeitamente regular

geralmente prolonga a existência; mas em nossa opinião, {274} isso é pouco mais que o prolongamento da velhice, e temos o
direito de pedir à ciência que professamos outros privilégios e outros segredos.
Ser jovem por muito tempo, ou mesmo tornar-se jovem de novo, é isso que
pareceria desejável e precioso para a maioria dos homens. É possível? Examinaremos a questão.
O famoso Conde de Saint-Germain está morto, não duvidamos, mas não

ninguém o viu envelhecer. Aparecia sempre com quarenta anos de idade e, na época de sua maior celebridade, fingia ter
mais de oitenta.
Ninon de l'Enclos, em sua velhice, era ainda uma jovem e bela

e mulher sedutora. Ela morreu sem ter envelhecido.
Desbarrolles, o célebre quiromante, há muito tempo
todos um homem de trinta e cinco anos. Sua certidão de nascimento falaria muito diferente se ele ousasse mostrá-la, mas
ninguém acreditaria.
Cagliostro sempre parecia ter a mesma idade. Ele fingiu possuir

não apenas um elixir que deu aos velhos, por um instante, todo o vigor da juventude; mas também se orgulhava de ser
capaz de operar a regeneração física por meios que detalhamos e analisamos em nossa "História da Magia".
Cagliostro e o Conde de Saint-Germain atribuíam a preservação de sua juventude à existência e ao uso

da medicina universal, aquele medicamento inutilmente buscado por tantos hermetistas e alquimistas.
Um Iniciado do século XVI, o bom e erudito William

Postel, nunca pretendeu possuir o grande arcano da filosofia hermética; e ainda depois de ter sido visto velho e quebrado,
ele reapareceu com uma tez brilhante, sem rugas, sua barba e cabelos pretos, seu corpo ágil e vigoroso. Seus inimigos
fingiam que ele maltratava e tingia o cabelo; pois escarnecedores e falsos sábios devem encontrar algum tipo de explicação para
os fenômenos que eles não entendem.
O grande meio mágico de preservar a juventude do corpo é

impedir que a alma envelheça, preservando preciosamente aquele frescor original de sentimentos e pensamentos que
o mundo corrupto chama de ilusões e que chamaremos de miragens primitivas da verdade eterna.
Acreditar na felicidade terrena, na amizade, no amor, numa Providência materna que conta todos os nossos passos e
recompensará todas as nossas lágrimas, é ser um perfeito ingênuo, dirá o mundo corrupto; não vê que é ela mesma a enganada,
acreditando-se forte em privar-se de todas as delícias da alma.
Crer no bem moral é possuir esse bem: por isso o Salvador do mundo promete o reino dos céus àqueles que se fizerem
como crianças. O que é a infância? Isso é
a idade da fé. A criança ainda não sabe nada da vida; e assim ele irradia imortalidade confiante. É possível que ele duvide
da devoção, da ternura, da amizade e do amor da Providência quando está nos braços de sua mãe?
Tornem-se crianças no coração e permanecerão jovens no corpo.

As realidades de Deus e da natureza superam infinitamente em beleza e bondade toda a imaginação dos homens. É
assim que os cansados do mundo são pessoas que nunca souberam ser felizes; e aqueles que estão desiludidos provam por
suas aversões {276} que eles só beberam de riachos lamacentos. Para desfrutar até mesmo dos prazeres animais da vida,
é preciso ter senso moral; e aqueles que caluniam a existência certamente abusaram dela.
A alta magia, como provamos, reconduz o homem às leis da mais pura moralidade. Ou ele considera uma coisa sagrada
ou a torna sagrada, diz um adepto --- "Vel sanctum invenit, vel sanctum facit;" porque nos faz entender que para ser feliz, mesmo
neste mundo, é preciso ser santo.
Ser santo! isso é fácil de dizer; mas como dar fé a si mesmo quando não se acredita mais? Como redescobrir o gosto pela
virtude num coração desbotado pelo vício?
É preciso recorrer às quatro palavras da ciência: saber, ousar, querer e calar.
Deve-se acalmar suas aversões, estudar o dever e começar a praticá-lo como se o amasse.
Você é um incrédulo e deseja se tornar um cristão?

Faça os exercícios de um cristão, reze regularmente, usando as fórmulas cristãs; aproxime-se dos
sacramentos como se tivesse fé, e a fé virá. Esse é o segredo dos jesuítas, contido nos Exercícios Espirituais de
Santo Inácio.
Por exercícios semelhantes, um tolo, se ele o deseja com perseverança,

tornar-se um homem sábio. << Se o tolo apenas persistisse em sua tolice, ele se tornaria sábio. --- WILLIAM
BLAKE.>>
Mudando os hábitos da alma, certamente se muda os do corpo; já o dissemos e explicamos o método.
O que contribui sobretudo para nos envelhecer tornando-nos feios? ódio e

amargura, os julgamentos desfavoráveis que {277} fazemos dos outros, nossas fúrias de vaidade ferida e nossas
paixões mal satisfeitas. Uma filosofia gentil e gentil evitaria todos esses males.
Se fecharmos os olhos aos defeitos do próximo, e somente

considere suas boas qualidades, encontraremos bondade e benevolência em todos os lugares. O
homem mais perverso tem um lado bom e amolece quando alguém sabe como tomá-lo. Se você não tivesse nada
em comum com os vícios dos homens, nem mesmo os perceberia. A amizade e as devoções que ela inspira são
encontradas até mesmo nas prisões e nas delegacias. O horrível Lacenaire devolvia fielmente todo o dinheiro
que lhe havia sido emprestado e freqüentemente agia com generosidade e bondade. Não tenho dúvidas de que
na vida do crime que Cartouche
e Mandrin conduziu atos de virtude dignos de arrancar lágrimas dos olhos. Nunca houve ninguém absolutamente
mau ou absolutamente bom.
"Não há ninguém bom senão Deus", disse o melhor dos Mestres.
Essa qualidade em nós mesmos que chamamos de zelo pela virtude muitas vezes nada mais é do que
um amor-próprio secreto e magistral, um ciúme disfarçado e um orgulhoso instinto de contradição. "Quando vemos
desordens manifestas e pecadores escandalosos", dizem os teólogos místicos, "creiamos que Deus os está
submetendo a provas maiores do que aquelas com que Ele nos tenta, que certamente, ou pelo menos muito
provavelmente, não somos tão bons quanto eles são, e deveriam fazer muito pior em seu lugar."
Paz! Paz! este é o supremo bem-estar da alma, e é para

dá-nos isto que Cristo veio ao mundo.
"Glória a Deus nas alturas, paz na terra e boa vontade para com
homens!" gritaram os Anjos do Céu no nascimento do Salvador. {278}
Os antigos pais do cristianismo contaram um oitavo pecado mortal:
foi Tristeza.
De fato, para o verdadeiro cristão, até mesmo o arrependimento não é uma tristeza; é um consolo, uma
alegria e um triunfo. "Desejei o mal e não o desejo mais; estive morto e estou vivo." O pai do filho pródigo matou o
bezerro cevado porque seu filho voltou. O que ele pode fazer? Lágrimas e vergonha, sem dúvida! mas acima de
tudo alegria!
Só existe uma coisa triste no mundo, que é o pecado e a tolice.

Já que fomos libertos, vamos rir e gritar de alegria, pois fomos salvos, e todos aqueles que nos amaram em
suas vidas se regozijam no céu!
Todos nós carregamos dentro de nós um princípio de morte e um princípio de imortalidade. A morte é a besta, e
a besta produz sempre uma estupidez bestial. Deus não ama os tolos, pois seu espírito divino é chamado de espírito
de inteligência. A estupidez se expia pelo sofrimento e pela escravidão. O bastão é feito para feras.
O sofrimento é sempre um aviso. Tanto pior para quem faz

não entendo! Quando a Natureza aperta as rédeas, é que estamos desviando; quando ela brande o chicote, é
que o perigo é iminente. Ai, então, daquele que não reflete!
Quando estamos maduros para a morte, deixamos a vida sem arrependimento, e

nada nos faria voltar atrás; mas quando a morte é prematura, a alma lamenta a vida, e um taumaturgo inteligente seria capaz
de trazê-la de volta ao corpo. Os livros sagrados nos indicam o procedimento que deve ser empregado em tal caso. O Profeta
Eliseu e o Apóstolo S.
Paulo o empregou com sucesso. O falecido deve ser magnetizado {279} colocando os pés nos pés, as mãos nas mãos, a boca
na boca. Em seguida, concentre toda a vontade por um longo tempo, chame para si a alma que escapou, usando todos os
pensamentos amorosos e carícias mentais de que é capaz. Se o operador inspirar a essa alma muito afeto ou grande respeito,
se no pensamento que lhe comunica magneticamente o taumaturgo puder convencê-la de que a vida ainda lhe é
necessária e que dias felizes ainda a aguardam abaixo, ela certamente retornará, e para o homem da ciência cotidiana a
morte aparente terá sido apenas uma letargia.
Foi depois de uma letargia desse tipo que William Postel, lembrou
à vida por Madre Jeanne, reapareceu com uma nova juventude e não se chamava mais senão Postel, o Ressuscitado,
"Postellus restitutus".
No ano de 1799, havia no Faubourg St. Antoine, em Paris, um

ferreiro que se deu por adepto da ciência hermética.
Seu nome era Leriche, e ele passou por ter realizado curas milagrosas e até ressurreições pelo uso da medicina universal.
Uma bailarina da Ópera, que acreditava nele, veio um dia vê-lo e disse-lhe, chorando, que seu amante acabara de morrer. M.
Leriche saiu com ela para a casa da morte. Ao entrar, uma pessoa que estava saindo disse-lhe: "Não adianta você subir, ele morreu
há seis horas." "Não importa", disse o ferreiro, "já que estou aqui, vou vê-lo." Ele subiu as escadas e encontrou um cadáver
congelado em todas as partes, exceto na cavidade do estômago, onde pensou que ainda sentia um pouco de calor. Mandou fazer
uma grande fogueira, massageou todo o corpo com guardanapos quentes, esfregou-o com o remédio universal dissolvido em
espírito de vinho. [Sua pretensa medicina universal {280} deve ter sido um pó contendo mercúrio análogo ao kermes <<Feito
pela fervura de sulfeto de antimônio preto com solução de carbonato de sódio. Usado em gota e reumatismo e algumas doenças
de pele no continente, raramente na Inglaterra. --- TRANS.>> do farmacêutico.]
Enquanto isso, a amante do morto chorou e o chamou de volta à vida com as palavras mais ternas. Depois de uma hora e meia
desses
atenções, Leriche segurou um espelho diante do rosto do paciente e encontrou o vidro ligeiramente embaçado. Eles redobraram
seus esforços e logo obtiveram um sinal de vida ainda melhor marcado. Eles então o colocaram em uma cama bem aquecida
e, algumas horas depois, ele foi totalmente restaurado à vida. O nome dessa pessoa era Candy. Ele viveu desde então sem
nunca ficar doente. Em 1845 ele ainda estava vivo e morava na Place du Chevalier du Guet, 6. Ele contava a história de sua
ressurreição a qualquer um que o ouvisse e dava muitas risadas aos médicos e sabichões de seu bairro. . O bom homem
consolou-se na veia de Galileu e respondeu-lhes: "Podem rir o quanto quiserem. Tudo o que sei é que o atestado de óbito foi
assinado e a certidão de sepultamento feita; dezoito horas depois eles estavam indo para enterrem-me, e aqui estou."
CAPÍTULO III
O GRANDE ARCANO DA MORTE

Muitas vezes ficamos tristes ao pensar que a vida mais bela deve terminar, e a aproximação do terrível
desconhecido que se chama de morte nos enoja com todas as alegrias da existência.
Por que nascer, se é preciso viver tão pouco? Por que trazer {281} com isso
muito cuidado crianças que devem morrer? Tal é a questão da ignorância humana em suas dúvidas
mais freqüentes e tristes.
Isso também é o que o embrião humano pode se perguntar vagamente ao se aproximar daquele
nascimento que está prestes a lançá-lo em um mundo desconhecido, despojando-o de seu invólucro protetor.
Estudemos o mistério do nascimento e teremos a chave do grande arcano da morte!
Lançado pelas leis da Natureza no ventre de uma mulher, o espírito encarnado desperta muito
lentamente, e cria para si com esforço órgãos que mais tarde serão indispensáveis, mas que à medida que crescem
aumentam seu desconforto na situação atual. O período mais feliz da vida do embrião é aquele em que,
como uma crisálida, ele espalha em torno de si a membrana que lhe serve de refúgio e que nada com ele em um
fluido nutritivo e preservador. Naquela época, ele é gratuito e não sofre. Ele participa da vida universal e recebe
a marca das memórias da Natureza que determinarão mais tarde a configuração de seu corpo e a forma de seus
traços. Essa idade feliz pode ser chamada de infância do embrião.
Segue-se a adolescência; a forma humana torna-se distinta, e seu sexo é

determinado; no ovo materno ocorre um movimento que se assemelha aos vagos devaneios daquela idade que se
segue à infância. A placenta, que é o exterior e o corpo real do feto, sente germinar em si algo
desconhecido, que já tende a rompê-la e escapar. A criança então entra mais distintamente na vida dos sonhos.
Seu cérebro, agindo como um espelho do de sua mãe, reproduz com tanta força suas imaginações, que comunica
sua forma a seus próprios membros. Sua mãe é para ela naquele momento o que Deus é para nós, uma
Providência desconhecida e invisível, à qual ela aspira a ponto de se identificar com tudo o que ela
admira. Ele se apega a ela, vive por ela, embora não a veja e nem mesmo saiba como entendê-la. Se fosse
capaz de filosofar, talvez negasse a existência pessoal e a inteligência daquela mãe que é para ela até agora
apenas uma prisão fatal e um aparato de preservação. Pouco a pouco, porém, essa servidão o incomoda; ela
se contorce, sofre, sente que sua vida está para acabar. Então vem uma hora de angústia e convulsão; seus
laços se rompem; parece que está prestes a cair no abismo do desconhecido. Está realizado; ela cai, é
esmagada pela dor, um frio estranho se apodera dela, ela dá um último suspiro que se transforma em um primeiro
choro; está morto para a vida embrionária, nasce para a vida humana!
Durante a vida embrionária, parecia-lhe que a placenta era sua

corpo, e era de fato seu corpo embrionário especial, um corpo inútil para outra vida, um corpo que deveria ser jogado
fora como uma coisa impura no momento do nascimento.
O corpo de nossa vida humana é como um segundo invólucro, inútil para a terceira vida, e por isso o
descartamos no momento de nosso segundo nascimento.
A vida humana comparada com a vida celestial é verdadeiramente um embrião. Quando

nossas más paixões nos matam, a natureza aborta e nascemos antes de nosso tempo para a eternidade, o que
nos expõe àquela terrível dissolução que São João chama de segunda morte.
Segundo a constante tradição dos extáticos, os abortos da vida humana ficam nadando na atmosfera
terrestre que não conseguem transpor, e que {283} pouco a pouco os absorve e
os afoga. Eles têm forma humana, mas sempre recortados e imperfeitos; a um falta uma mão, a outro um braço, este não passa de
um torso, e aquele é uma pálida cabeça rolante. Eles foram impedidos de subir ao céu por uma ferida recebida durante a vida humana,
uma ferida moral que causou uma deformidade física, e através dessa ferida, pouco a pouco, toda a sua existência se esvai.
Logo sua alma moral estará nua e, para esconder sua vergonha
fazendo-se a todo custo um novo véu, será obrigada a se arrastar para as trevas exteriores e passar lentamente pelo mar morto, as
águas adormecidas do antigo caos. Essas almas feridas são as larvas da segunda formação do embrião; eles nutrem seus corpos
arejados com um vapor de sangue derramado e temem a ponta da espada. Freqüentemente, eles se ligam a homens viciosos e vivem
de suas vidas, como o embrião vive no ventre de sua mãe. Nessas circunstâncias, eles podem assumir as formas mais horríveis para
representar os desejos frenéticos daqueles que os alimentam, e são eles que aparecem sob a forma de demônios aos miseráveis
operadores das obras inomináveis de magia negra.
Essas larvas temem a luz, sobretudo a luz da mente. A

um lampejo de inteligência é suficiente para destruí-los como por um raio e lançá-los naquele Mar Morto que não se
deve confundir com o chamado mar da Palestina. Tudo o que revelamos neste lugar pertence à tradição dos videntes, e só
pode estar diante da ciência em nome dessa filosofia excepcional, que Paracelso chamou de filosofia da sagacidade, "philosophia
sagax".
CAPÍTULO IV
SEGREDOS DOS SEGREDOS
O grande arcano --- isto é, o segredo indizível e inexplicável --- é o conhecimento absoluto do bem e do mal.
"Quando tiveres comido do fruto desta árvore, serás como o

deuses", disse a Serpente.
Este é um pentagrama com a ponta para baixo e um anel branco no centro.

Nas extremidades dos pontos estão discos pretos. O pentagrama em si é preto. Há palavras em branco nos discos, a partir do canto
superior direito, no sentido horário: "DESPOTISME", MENSONCE", "NEANT", "IGNORANCE", "ABSURDITE".
Há palavras em branco nos pontos, na mesma ordem: "Contra toda Justiça", "Contra toda verdade", "Contra todo ser", "Contra
toda ciência", "Contra toda razão". No anel central em três linhas: "SATAN IS HATE".}
"Se você comer dele, você morrerá", respondeu a Sabedoria Divina.

Assim, o bem e o mal dão frutos na mesma árvore e na mesma raiz.
O bem personificado é Deus.

O mal personificado é o Diabo.
Conhecer o segredo ou a fórmula de Deus é ser Deus.
Conhecer o segredo ou a fórmula do Diabo é ser o Diabo. {285}
Desejar ser ao mesmo tempo Deus e o Diabo é absorver em si

auto a antinomia mais absoluta, as duas forças contrárias mais tensas;
é o desejo de encerrar em si mesmo um antagonismo infinito.

É beber um veneno que extinguiria os sóis e consumiria os mundos.<<Uma alusão a Shiva, o patrono dos adeptos, que bebeu o
veneno gerado pela agitação do 'Oceano de Leite'. (Ver Bhagavata Purana Skandha VIII, Caps. 5 - 12.) Levi, portanto, significa nesta
passagem exatamente o contrário do que ele pretende dizer. Caso contrário, este capítulo "Seja bom e você será feliz" dificilmente
mereceria o título de "Arcanum Arcanorum". --- OM>>
Este é um pentagrama com um triângulo vertical isósceles no meio, os ângulos inferiores tocando os dois ângulos internos inferiores
do pentagrama.
Existem discos brancos tocando os pontos de fora. O pentagrama é branco e circunscrito por um nimbo com cinco raios
cunha brancos vindos dos ângulos internos e abrindo na borda externa do nimbo. Os discos brancos têm cada um um fino nimbo
sem raios e as seguintes palavras, no sentido horário a partir do topo: "CHARITE", "MYSTERE", "SACRIFÍCIO", "PROVIDÊNCIA",
"PERFEIÇÃO". Os pontos possuem o seguinte texto em seu interior, dispostos em tipografia, na mesma ordem: "au dessus de tout
etre", "au dessus de toute science", "au dessus de toute justice", "au dessus de toute raison", "au dessus de toute idee". No
triângulo central há três linhas com as palavras: "DIEU EST Yod-Heh-Vau-Heh-Aleph-Heh Yod-Heh.}
É vestir o manto consumidor de Deianira.

É devotar-se à mais rápida e terrível de todas as mortes.
Ai daquele que deseja saber demais! Pois se excessivo e precipitado

o conhecimento não o mata, ele o deixará louco. {286}
Comer do fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal é
associar o mal com o bem e assimilar um ao outro.
É cobrir o semblante radiante de Osíris com a máscara de
Tifão.
É levantar o véu sagrado de Ísis; é profanar o
santuário.
A forma é exatamente a mesma da ilustração na página 282, exceto que há palavras nos cinco raios de cunha e não há triângulo no
centro. Em vez disso, os lados do pentagrama são estendidos como linhas pontilhadas para formar um pentágono inverso. Os discos
brancos têm o seguinte texto, no sentido horário de cima: "INTELLIGENCE", "PROGRES", "AMOUR", "SAGESSE", "LUMIERE". Os
pontos têm o seguinte texto, na mesma ordem: "dans ses rapports avec l' etre", "dans ses rapports avec la science", "dans ses rapports
avec la justice", "dans ses rapports avec la raison", "dans ses rapports avec la verité". Os raios têm o seguinte texto,
no sentido horário a partir do canto superior direito: "Genie", "Enthousiasme", "Harmonie", "Beaute", "Rettitude". As seguintes palavras
estão no centro, em três linhas: "L'ESPRIT SAINT EST".}
O imprudente que se atreve a olhar para o sol sem proteção torna-se

cego, e a partir desse momento para ele o sol é negro.
Estamos proibidos de dizer mais sobre este assunto; vamos concluir nosso
revelação pela figura de três pentáculos.
Essas três estrelas explicarão isso suficientemente. Eles podem ser
comparado com o que fizemos ser desenhado no início de nossa "História da magia". Reunindo os quatro, pode-se
chegar à compreensão do Grande Arcano dos Arcanos. {287}
Agora nos resta completar nosso trabalho dando a grande chave

de Guilherme Postel.
Este é delimitado por um retângulo com altura de cerca de duas vezes largura. O centro da ilustração é
composto por um hexagrama de dois triângulos, apontando para cima e para baixo. Este é circunscrito por um anel
escuro e supera anéis concêntricos para dentro do externo como branco, escuro, branco, escuro --- no ponto
em que começam os ângulos internos do hexagrama.
O triângulo superior do hexagrama é leve e contém uma cabeça humana barbuda e ombros no topo, pés
com pernas drapeadas nos pontos inferiores. O triângulo apontando para baixo tem o mesmo no escuro com
uma figura escura correspondente. Superando o centro do hexagrama e obscurecendo completamente corpos
e braços está o clássico quadrado mágico agrícola romano de cinco linhas: SATOR, AREPO, TENET,
OPERA, ROTAS. Os pontos externos do hexagrama estendem linhas radialmente para dividir irregularmente o
espaço até a borda retangular, exceto os pontos superior e inferior. Acima do ponto superior estão as palavras
"Keter Pole arctique" e há um nob naquele ponto com uma linha puxada diagonalmente para cima à
esquerda por uma águia, voltada no sentido anti-horário. Acima da águia está a palavra "NETSAH", à direita
"L Air". A linha do ponto superior direito tem "l' Ete" acima dela e a figura de um leão alado abaixo, voltado para
fora e progredindo para cima. O leão tem "HOD" escrito à direita de sua cabeça e perna dianteira esquerda estendida
verticalmente, "Le Feu" abaixo de sua cauda e perna traseira direita estendida para baixo. A linha do ponto inferior
direito está abaixo desta figura, e "l' Automne" está abaixo desta linha. A linha do ponto superior esquerdo tem
"les Printemps" escrito acima dela. Abaixo disso está um touro, sem asas e voltado para baixo.
"JESOD" está acima da cauda do touro e "La Terre" está abaixo da cabeça.
Em seguida, abaixo está a linha do ponto inferior esquerdo, com "l' hiver" abaixo disso. Abaixo do ponto inferior estão
as palavras "Pole antartique" e "L'eau". Há um nó naquele ponto, com um anjo alado voltado para a direita e
puxando o nó com uma linha descendente diagonal para a direita.
"MALCHVT" está escrito abaixo do Anjo. As letras "HB:Yod" "HB:Heh"

"HB:Vau" "HB:Heh" são destacados por pontos com três traços radiais agrupados dentro ou perto dos quatro
cantos, começando com o canto superior direito (horário ou anti-horário não faz diferença). Essas letras
pontilhadas são do estilo medieval tardio e representam estrelas ou fogos. As letras hebraicas são
formadas por segmentos de linha reta conectando os pontos. Os Hay's têm três pontos na barra superior:
extremidades e centro com os traços no topo. As verticais no Hays têm três pontos e se unem à barra
superior para adicionar um quarto, com os três tendo seus traços voltados para fora. O Yod é composto por duas
linhas, pontos nas extremidades e interseção. Traços na vertical superior, traços centrais à direita e traços inferiores
à esquerda. O Vau tem três pontos, extremidades e centro com traços nas mesmas direções do Vau. A
figura é completada por duas linhas de símbolos floreados na parte inferior: A linha superior maior se parece com:
3 ou h (extremidade inferior do canto Vau) ZP 7 R 3(ou h) 4 (invertido), mas destina-se a representar os sete
planetas começando com Saturno e terminando com Júpiter. A linha inferior menor se parece com: MZPZ 3(ou
h) N 7 MN 3(ou h) F (invertido) N, mas pretende representar os doze signos do Zodíaco. Esses símbolos são um
tanto duvidosos quanto à identidade, devido ao obscurecimento do uso
formas de letras e números para ocultar os símbolos astrológicos padrão e a sequência confusa.}
Esta chave é a do Tarot. Existem quatro naipes, bastões, bonés, {sic} espadas, moedas ou pentáculos,
correspondentes aos quatro pontos cardeais do Céu, e às quatro criaturas vivas ou sinais simbólicos e números e letras
formados em um círculo; depois os sete signos planetários, com a indicação de sua repetição representada pelas três cores,
para simbolizar o mundo natural, o mundo humano e o mundo divino, cujos {288} emblemas hieroglíficos compõem os
vinte e um trunfos de nosso Tarô.
No centro do anel pode-se perceber o duplo triângulo formando a Estrela ou Selo de Salomão.<<WEH NOTA: Este
é o clássico erro de identificação. O selo é o de Davi na tradição judaica, Salomão tendo a estrela de cinco pontas. >> É a
tríade religiosa e metafísica análoga à tríade natural da geração universal na substância equilibrada.
Ao redor do triângulo está a cruz que divide o círculo em quatro

igual<<NOTA NÓS: Nem perto de quatro iguais, o desenho de Postal pretende fundir o seis com o quatro.>> partes, e assim os
símbolos da religião se unem aos signos da geometria; a fé completa a ciência, e a ciência reconhece a fé.
Com a ajuda desta chave pode-se compreender o simbolismo universal de

o mundo antigo e observe suas notáveis analogias com nossos dogmas.
Reconhecer-se-á, assim, que a revelação divina é permanente na natureza e na humanidade. Sente-se que o Cristianismo
só trouxe luz e calor ao templo universal fazendo descer nele o espírito de caridade, que é a Própria Vida de Deus.
EPÍLOGO
Graças a ti, ó meu Deus, por me teres chamado a esta luz admirável! Tu, a Inteligência Suprema e a Vida Absoluta
desses números e dessas forças que te obedecem para povoar o infinito com criação inesgotável! A matemática te prova, as
harmonias da natureza te proclamam, todas as formas que passam te saúdam e te adoram!
Abraão te conheceu, Hermes te adivinhou, Pitágoras te calculou,

Platão, em todos os sonhos de seu gênio, aspirou a {289} ti; mas apenas um iniciado, apenas um sábio te revelou aos filhos da
terra, apenas um poderia dizer de ti: "Eu e meu Pai somos um." Glória então seja dele, já que toda a glória dele é tua!
Tu sabes, ó meu Pai, que aquele que escreve estas linhas lutou muito e sofreu muito; ele suportou a pobreza, a
calúnia, a proscrição, a prisão, o abandono daqueles que amava: --- e, no entanto, nunca se sentiu infeliz, pois a verdade
e a justiça permaneceram para ele como consolo!
Só tu és santo, ó Deus de corações verdadeiros e almas retas, e tu sabes se alguma vez me considerei puro aos teus
olhos! Como todos os homens, fui o joguete das paixões humanas. Finalmente eu os conquistei, ou melhor, tu os conquistaste em
mim; e deste-me como descanso a paz profunda daqueles que não têm objetivo nem ambição além de Ti mesmo.
Amo a humanidade, porque os homens, desde que não sejam insensatos, são
nunca perverso, mas por erro ou por fraqueza. Sua disposição natural é amar o bem, e é por meio desse amor que você
deu-lhes como apoio em todas as suas provações que, mais cedo ou mais tarde, devem ser conduzidos
de volta ao culto da justiça pelo amor da verdade.
Agora deixe meus livros irem para onde sua Providência os enviar! Se eles
contém as palavras da tua sabedoria elas serão mais fortes que o esquecimento.
Se, ao contrário, eles contêm apenas erros, sei pelo menos que meu amor pela justiça e pela verdade
sobreviverá a eles e que, portanto, a imortalidade não pode deixar de valorizar as aspirações e
desejos de minha alma que você criou imortal! {290}
CONTEÚDO
PÁGINA
NOTA DOS TRADUTORES. . . . . . em
INTRODUÇÃO. . . . . . . . vii
PREFÁCIO . . . . . . . . . . XI
PARTE I (MISTÉRIOS RELIGIOSOS) . . . . . . 1
CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES. . . . . . 1
PRIMEIRO ARTIGO . . . . . . . . 12
ESBOÇO DA TEOLOGIA PROFÉTICA DOS NÚMEROS. . . 14
ARTIGO II . . . . . . . . 72
ARTIGO III . . . . . . . . 77
ARTIGO IV . . . . . . . . 82
ARTIGO V . . . . . . . . 89
RESUMO DA PARTE I . . . . . . . 91
PARTE II (MISTÉRIOS FILOSÓFICOS) . . . . . 98
PARTE III (MISTÉRIOS DA NATUREZA). . . . . . 108
PRIMEIRO LIVRO CAPÍTULO I . . . . . . . 110
CAPÍTULO II. . . . . . . 117
CAPÍTULO III . . . . . . 127
CAPÍTULO IV . . . . . . 226
LIVRO II CAPÍTULO I . . . . . . . 234
CAPÍTULO II . . . . . . 239
CAPÍTULO III . . . . . . 244
CAPÍTULO IV . . . . . . 256
PARTE IV (SEGREDOS PRÁTICOS) INTRODUÇÃO . . . 267
CAPÍTULO I . . . . . . 270
CAPÍTULO II . . . . . . 274
CAPÍTULO III . . . . . . 281
CAPÍTULO IV . . . . . . 285
EPÍLOGO . . . . . . 289

The Key To The Mysteries Levi Eliphas

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(A CHAVE DOS GRANDES MISTÉRIOS)

A CHAVE DOS MISTÉRIOS

“A religião diz: --- 'Acredite e você entenderá.' Ciência

(J. De Maistre, "Soirees de St. Petersburg.")

Concordamos que é mais ou menos que a tradução, e o

"Cavalheiro" --- "Cavalheiro."

"O vício sem nome que foi censurado 'contra' os Templários."

"Sacro-sainte" --- "Sagrado e santo."

"Um tableaux terrível e indelével."

Levi falhou completamente em capturar o catolicismo; e sua esperança de usar

Parece desnecessário acrescentar qualquer coisa a essas poucas observações. Isso é

À beira do mistério, o espírito do homem é tomado pela vertigem.

O maior mistério do infinito é a existência Dele para

Necessariamente absurdo, pois a razão deve renunciar para sempre ao projeto

Deus é Aquele a quem aprenderemos eternamente a conhecer melhor e,

Para harmonizar na categoria de ciência da religião com revelação e

Devemos exibir a verdadeira religião com tais personagens, que ninguém,

A CHAVE DOS MISTÉRIOS

(A CHAVE DOS GRANDES MISTÉRIOS)

PROBLEMAS PARA SOLUÇÃO

I. --- Demonstrar de maneira certa e absoluta a existência

4. --- Transformar as objeções da filosofia em argumentos

A religião é uma ideia baseada em um fato {1} constante e universal;

A necessidade de acreditar está intimamente ligada à necessidade de amar; para

os raciocinadores corariam ao aceitar o título de "homem irreligioso".

Se a aniquilação fosse o resultado de todas as nossas aspirações para {2} aqueles

Além disso, de todas as paixões humanas, a paixão religiosa é a mais

Os filósofos não consideraram suficientemente o fato fisiológico

É a essa necessidade inata de crença que se pode justamente dar a

É um absurdo. Nossas orações devem ser supervisionadas por policiais?

absolutamente, acima da discussão humana, pela comunhão na fé, na esperança e na caridade.

O Papa Alexandre VI nunca corrompeu ou falsificou os dogmas que o condenaram, ou os sacramentos

Mencionamos Alexandre VI e pensamos que este nome será

Dissemos que não há religião sem mistérios; vamos adicionar

Se a ciência afirmasse o que não sabia, ela {5} destruiria

Seria igualmente impossível opor uma à outra. Isto

Atrevamo-nos agora a afirmar que existe um fato imenso igualmente

Diante da caridade, a fé se prostra, e a ciência vencida se curva.

Diante da caridade viva e em ação quem é o Proudhon que ousa

É pela caridade que doze artesãos galileus conquistaram o mundo;

Este credo é a sagrada arca da caridade; quem o toca é atingido

É pela caridade que os mártires se consolavam nas prisões de

É pela caridade que São Vicente de Paulo e Fenelon obrigaram os

É pela caridade, finalmente, que a loucura da cruz se tornou

SOLUÇÃO DO PRIMEIRO PROBLEMA

A primeira hipótese repugna à razão; é pessimista e

{Ilustração na página 13 descrita:

Isto é intitulado abaixo: "O SINAL DO GRAND ARCANUM G.'.A.'."

A figura está contida dentro de um retângulo de largura cerca de meia altura.

Vamos agora esboçar uma explicação da Bíblia com a ajuda de

ESBOÇO DA TEOLOGIA PROFÉTICA

A UNIDADE é o princípio e a síntese dos números; é a ideia

Deus é necessariamente o mais desconhecido de todos os seres porque Ele é apenas

"Estas", diz a religião, "são graças". Agora, é concebível que

A fé começa onde termina a ciência. Ampliar o escopo da ciência é

Só se pode definir o desconhecido por seu suposto e suposto

O que é o Homem-Deus? Aquele que realiza, na vida mais humana, o

ideal mais divino.

“A fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, a prova das coisas

"Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus", disse o

"Aqueles que fazem seus deuses tornam-se semelhantes a eles", diz o

O homem é filho de Deus porque Deus, manifestado, realizado e