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mundo". "Extinguiu-se o mundo de ontem. Extinguiu-se para todos /.../. Todos gua, e
nadem com firmeza /.../. Expliquemos o mundo ao mundo."' a partir desse momento
que os Annales podem datar seu sucesso decisivo sobre a histria historicizante, que
desaparece sob os escombros da Segunda Guerra Mundial. Como afirma Arnaldo
Momigliano, em 1961, a escola dos Annales "estava a ponto de assumir o lugar ocupado
na Europa pela escola histrica alem, enquanto centro de formao de historiadores"2 .
Essa concordncia entre o esprito do ps-guerra e os temas dos Annales assegura o
brilho Internacional da revista. Nessa sociedade em crescimento do ps-guerra, em que
os temas da modernizao, do equipamento, do investimento e da Inflao dominam a
vida das naes, o aspecto econmico, mais ainda do que nos anos 30, recobre o
conjunto do universo social e modela os quadros de pensamento. A segunda gerao dos
Annales, que tem Luclen Febvre sempre testa, fez uma escolha na herana. Privilegia
o aspecto econmico em detrimento das outras vias esboadas: a histria cultural, o
estudo das mentalldades, a psico-histria: todos essas reas so menosprezadas no
decorrer desse perodo em benefcio dos estudos especificamente econmicos. Esse
economicismo explica, alis, porque um pesquisador como Philippe Aris, Iniciador do
estudo do universo mental, permaneceu solitrio e Isolado. Sua obra Histoire des
populations franaises et de leurs attltudes devant Ia vle, datada de 1948,
magnificamente ignorada. Uma pesquisa da Revue hlstorique3 demonstra que os
trabalhos de histria econmica e social representam, na rea da histria moderna e
contempornea, em 1961, 41% do total das teses e 40% dos diplomas. Tal
preponderncia do aspecto econmico revela o sucesso das teses dos historiadores dos
Annales anteriores guerra. A interrogao se desloca, contudo, do estudo dos
fenmenos de crise, problemtica oriunda da crise de 1929, como os trabalhos de Ernest
Labrousse, para a interrogao sobre o crescimento econmico e o progresso das foras
produtivas. Ela se concentra no perodo moderno: sculos XVI-XVIII, e abandona,
ento, como campo de estudos, tanto a sociedade contempornea quanto a Antiguidade,
pois esses perodos se adaptam mal aplicao, a longo prazo, de mtodos quantitativos
e de sries estatsticas. Essa histria dos Annales abandona, aqui, o terreno que, no
entanto, foi reivindicado com empenho pela primeira gerao: o do 1. L. FEBVRE.
"Face au venf. Annales, janeiro de 1946. 2. MOMIGLIANO. citado por G.
BARRACLOUGH. Tendanc s actueltes de 1'hhtolre, e Flammarion. 1980, p.66. 3. J.
SCHNEIDER. Ph. VIGIER. Revue hlstorique. 1961. p.403. 104 mundo contemporneo.
Estandarte da poca herica dos Annales, essa histria econmica tem seus momentos
de glria at os anos 60, com o progresso da estatstica e da quantificao. Ela est,
nesse momento, em correlao com outra disciplina em expanso, a demografia. Na
revista Popula-tlon. Jean Meuvret, em 1946, relaciona as crises de subsistncia e as
crises demogrficas sob o Antigo Regime. Por outro lado, a demografia dotada de um
know-how, de uma metodologia nova e eficaz com Louis Henry". Toda uma gerao de
historiadores da escola dos Annales vai se lanar ao assalto dos mercuriais dos preos e
dos registros paroquiais, contabilizando e estabelecendo curvas e ciclos. Tanto a srie
demogrfica como a srie de preos tornam-se o credo do discurso dos Annales dos
anos 50. a belle poque das monografias regionais. Robert Boutruche defende a tese
sobre a sociedade de Bordus durante a Guerra dos Cem Anos em. 1947; Georges Duby
defende a sua tese sobre o Mconnais nos sculos XI e XII em 1953; Pierre Goubert
sobre o Beauvaisis de 1600 a 1 730 em 1960, no mesmo ano da tese de Paul Bois sobre
os camponeses de Sarthe; Pierre Vilar apresenta a Catalunha na Espanha moderna em
acentuam o atraso da Frana na rea das cincias sociais: "Est na hora de recuperar
nosso atraso conjugando os esforos dos demgrafos e dos socilogos"7 . A vontade de
transformar a sociedade e de pensar o social se apia no crescimento econmico desse
perodo. Esse progresso das cincias sociais no se limita aos anos da Liberao, ele
continua e at se acelera nos anos 60. O nmero de pesquisadores em sociologia no
CNRS passa de 56 em 1960 a 90 em 1964. Pode-se, ento, falar de verdadeira "poltica
das cincias sociais"8 , por parte de organismos to diversos quanto o estado, as
empresas e os sindicatos. Por toda parte uma demanda social expressa pela
multiplicao de Iniciativas, de pesquisas e de instituies novas. Essa sociedade dos
anos 50-60, que pretende ser mais racional, que tem a ambio de dominar os dados
econmicos e sociais no planejamento do estado, dirige-se s cincias sociais para
melhor delimitar seu objeto: "O planejador pede ao socilogo para acrescentar ao
planejamento econmico aquilo que lhe falta"9 . Espera-se do socilogo uma
competncia tcnica, ele se torna um expert. um especialista cujo saber pode ser
imediatamente operacional para o bom andamento da sociedade. Espera-se dele um
saber concreto, til para o chefe da empresa, o administrador ou o planejador. Essa
admirao excessiva pelas cincias sociais tem como resultado sua institucionalizao
universitria no final dos anos 50. Elegem-se para a Sorbonne os professores de
sociologia, de psicologia social e de psicologia. Em 1958, criou-se a licenciatura e o
doutorado de terceiro grau em sociologia. No mesmo ano, as faculdades de letras
tornam-se faculdades de letras e de cincias humanas e, em 1959, as faculdades de
direito tornam-se faculdades de direito e cincias econmicas, e criou-se uma
licenciatura de cincia econmica em 1957. A Frana, que apenas tinha em seu ativo
uma vintena de centros de pesquisa em cincias sociais em 1955, passa a contar, dez
anos mais tarde, com mais de trezentos. Essa presso das cincias sociais sobre a
histria torna-se, ento, muito forte e vai influir, de maneira decisiva, no discurso do
historiador, portanto, no discurso dos Annales, o mais sensvel aos questionamentos
oriundos das disciplinas vizinhas. O perigo vivido pelos historiadores at nas suas
relaes com o grande pblico, pois as cincias sociais abarcam as grandes tiragens e
mono- 7. J. STOETZEL. "Sociologia et demographle". Populatlon, n. 1. janeiro de
1946. 8. A. DROUARD. Revue franaise de sociologia, janeiro de 1982. p.70. 9. C.
GRUSON. "Planification conomique et recherche sociologique", Revue franaise de
sociologie, 1964. polizam os grandes eventos intelectuais. o momento do sucesso do
Curso de lingustica de Ferdinand Saussure, datado de 1928, cuja tiragem, que no
excedeu 15.000 exemplares em trinta anos, chegou a 10.000 exemplares por ano, nos
anos 60. Mesmo sucesso da Introduo Psicanlise, de Freud, que ultrapassa 165.000
exemplares entre 1962 e 1967, enquanto atingira o limite de 30.000 no decorrer dos
trinta anos precedentes. Em 1955, temos tambm a conquista do grande pb|ico por um
antroplogo que se torna Imediatamente clebre, Claude Lvi-Strauss, com Tristes
Trpicos. O outro plo impulsionador das cincias sociais se encontra alm do
Atlntico. Os Estados Unidos brilham na Europa com todos os fogos da modernidade.
Nessa Europa do ps-guerra, no so somente os dlares do plano Marshall que afluem,
mas os mtodos e tcnicas de investigao das cincias sociais americanas. A sociologia
emprica americana encontra na Frana um terreno de aplicao10 por intermdio de
Jean Stoetzel, diretor do CES, que criara em 1945 o IFOP, aps haver sido formado nos
estgios do Instituto Gallup nos Estados Unidos. A pesquisa em cincias sociais tem
como finalidade e ncleo central os objetivos de rentabilidade e de raclonalidade para
atribui vocao hegemnica no campo no somente das cincias sociais como bem alm
dele. Ela deve estender seu territrio at o prprio corao das cincias naturais, na
fronteira entre natureza e cultura14. O historiador, para Claude Lvi-Strauss, permanece
no plano emprico e do observvel, incapaz portanto de modelar e ter acesso s
estruturas profundas da sociedade. Ele foi destinado a permanecer cego em sua caverna,
a menos que utilize a luz do etnlogo, pois os modelos conscientes se interpem como
obstculos entre o observador e seu objeto. A histria e a etnologia esto duplamente
prximas por sua posio Institucional e por seus mtodos. Ambas tm o outro como
campo de estudo, quer seja no espao ou na durao. Claude Lvi-Strauss considera que
essas duas disciplinas tm o mesmo objeto, o mesmo objetivo - melhor compreender as
sociedades humanas - e o mesmo mtodo. A distino essencial se situava, portanto,
entre uma cincia emprica de um lado, e uma pesquisa conceituai do outro: "Elas se
distinguem sobretudo pela escolha de perspectivas complementares: a histria
organizando seus dados em relao s expresses conscientes, a etnologia em relao s
condies inconscientes da vida social"15. A etnologia realiza, atravs desse
deslocamento em direo s estruturas inconscientes, um progresso do especial ao geral,
do contingente ao necessrio e do Ideogrfico ao nomogrfico. Claude Lvi-Strauss
utiliza a famosa frmula de Karl Marx segundo a qual "os homens fazem sua prpria
histria, mas no sabem que a fazem", para atribuir primeira parte da frase, a funo
da histria e segunda, o campo do etnlogo. 13. J. MAUGE. Les Dents agaces,
1982. p.l 18. 14. F. DOSSE, "Les hablts neufs du prsident Braudel", Espace-Temps. n
34-35, dezembro de 1986. 15. Cl. LVI-STRAUSS, Anthropologle structurale. 1958, p.
25. (Edio em portugus: Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro,
1967, p.34.) A ambio de Claude Lvi-Strauss, correlativa a sua empresa de "deshistorizao", situa-se no plano da descoberta do modo de funcionamento do esprito
humano, verdadeira invariante, permanncia humana para alm de toca diversidade de
pocas ou de espaos. A tarefa do antroplogo de inventariar os recintos mentais a
partir das invariantes descobertas. isso, em ltima anlise, o que significam os mitos,
pois aps haver avaliado suas variaes e modulaes sucessivas, percebe-se o esprito
humano que os elabora. Com uma metodologia multo inovadora e fecunda, Claude
Lvi-Strauss reabilita uma das mais velhas idias que se acreditava h multo tempo
enterrada: a da natureza humana, dado a-histrico, incontornvel, intemporal, aqui
recuperado ao desvendar a existncia de estruturas inconscientes universais subjacentes.
Ele faz isso em detrimento do estudo das instituies, de seu funcionamento, das
relaes de produo ou de poder. Quer seja pelo estudo das estruturas de parentesco, ou
do simblico mitolgico, trata-se de desvendar as necessidades imanentes, por detrs
das iluses da liberdade, at chegar rea que aparece como a menos tributria das
contingncias materiais, ou seja, a mitologia: "Ao deixar-se guiar pela pesquisa dos
condicionamentos mentais, nossa problemtica junta-se do kantismo"'6 . A dialtlca se
esvanece nesse horizonte enquanto lgica de contedos para ser substituda por um neoaristotelismo substanclalista ou, como chama Paul Ricoeur, por um kantismo sem
sujeito transcendental, no qual o Inconsciente mais o inconsciente categorial do que o
inconsciente freudiano. Em uma tal perspectiva, ao invs de revelarem o confronto entre
o social e o psiquismo inconsciente, os mitos permitem valorizar a Imobilidade
fundamental do esprito humano para alm de suas diversas manifestaes. O antihistoricismo, a invarincia delimitam a obra de Claude Lvi-Strauss, que concebe a
mitologia e a msica como "mquinas para suprimir o tempo"'7 . Esse questionamento
disputar com ela. Esse o caso dessa sociologia, rebelde anexao. Ele denuncia suas
fraquezas tericas: "Mal consegue definir seu objeto. O que a sociedade?"24 "O tempo
dos socilogos no pode ser o nosso; se no me engano, repugna estrutura profunda de
nosso oficio."29 Quanto ao conceito de sociedade global de Georges Gurvitch:
"Apresenta-se como uma espcie de invlucro geral do social, to fino quanto uma
campnula de vidro transparente e frgil"26. O tom polmico torna-se mordaz para
conter os progressos da sociologia. No entanto, Georges Gurvitch tencionava ultrapassar
a oposio entre a esttica e a dinmica social ao reintro-duzir a dinmica social
compreendida como um processo constante de desestruturao e de reestruturao: "A
durao de uma estrutura social jamais est em repouso, mas em combate, em uma
procisso atravs das vias tortuosas abertas pela multiplicidade dos tempos sociais"27.
Ao reintroduzir o movimento, a abordagem sociolgica torna-se mais perigosa para a
histria. Hoje, diante dos sucessos da escola de Pierre Bourdieu, parceiro e adversrio
na EHESSE, Fernand Braudel denuncia o gosto excessivo da sociologia pelas idias
gerais, sua falta de sentido histrico, e concorda com a rejeio de Lucien Febvre da
obra de Max Weber: "Sois vtima do 23. Ibid., p.98. 24. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon
matrielle. economia et capltallsme. A. Colin. 1979. t.2. p. 406. (Edio em portugus:
Civilizao material e capitalismo. Lisboa, Cosmos, 1980, t. 2. p. 416.) 25. F.
BRAUDEL, Ecrttt sur 1'hlstolre. op. clt.. p.77. 26. F. BRAUDEL. Clvlllsatlon
matrlella.... op. clt.. p.408. 27. G. GURVITCH. Cahlers Internaclonaux de sociologie.
"Le concept de structure sociale", vol. XIX 7/12/1955. pp.3-44. borboleteamento do
presente /.../. Isso o que eu desejaria: que os socilogos trabalhassem para mim"28. Os
territrios do historiador e do socilogo so decididamente muito prximos para evitar
as relaes conflituosas e a exasperao de Fernand Braudel diante da vitalidade do
socilogo. Independente da vitalidade dos Annales. A histria braudeliana pretende ser
antes de tudo sntese, como a antropologia, mas com a superioridade do pensamento
espao-temporal. Retoma a herana da primeira gerao do Annales. A durao
condiciona todas as cincias sociais e confere um papel central histria. "O tempo, a
durao, a histria se impem de fato, ou deveriam se impor a todas as cincias do
homem"29. A histria tem por ambio recuperar a globalidade dos fenmenos
humanos, a nica a poder localiz-los e avaliar a sua eficincia em relao a todos os
saberes parcelados. Perceber em um mesmo movimento a totalidade do social a
grande ambio da histria braudeliana. Ela a nica a ter acesso ao que se chama de
"conjunto dos conjuntos"30. Essa globalidade tem por caracterstica, no discurso
braudeliano, o fato de estar sob a dependncia estreita do concreto e das realidades
observveis. Est, portanto, multo distanciada dos sistemas quase matemticos,
colocados pela antropologia estrutural: "Preferimos, ao invs da busca de uma definio
no abstrato, a observao de experincias concretas"31. O Ideal impossvel de realizar,
definido por Fernand Braudel, seria tudo apresentar em um nico e mesmo plano e em
um nico movimento. Mas seu conceito de globalidade recobre a simples somatria
desses diversos nveis do real, sem ser, no entanto, um instrumento conceituai capaz de
perceber as dominncias e as determinantes em Jogo. No ultrapassa, portanto, o nvel
de um relato descritivo, ambicioso pelo campo que tenciona apreender, mas limitado
quanto capacidade explicativa: "No seria louvvel que a histria fosse, primeira
vista, descrio, simples observao, classificao sem multas idias prvias"32. A
totalidade defendida no deve se referir a uma concepo causal da histria, no existem
na obra os sistemas de causalidades, e chega-se mais freqentemente a uma simples
monde braudellen", Journal of modern hlstory. n" 4. 1972. p.5O7. 46. F. BRAUDEL.
"Leon d'ouverture au Collge de France". 1950. Escrlts sur I'historie, op. clt. p. 24. 47.
L. FEBVRE, prefcio tese de P. CHAUNU, Svllla ef rAtlantlqua.... SEVPEN, 1975,
p. XI. 48. Cl. LVI-STRAUSS. "L'anthropolog!e sociale dsvant 1'histoire11, Annalos.
julho-agosto de 1960. p. 634. 49. F. BRAUDEL. TH, 22/08/1984. 50. Ibid. 51. Ibid. 52.
F. BRAUDEL, La Mdlterrane. 198 I. op. clt.. t.2. p.520. 120 erupo vulcnica da
qual ningum a salvar para deix-la morrer... Para alm da nossa conscincia, nossos
hbitos infinitamente repetidos formam nossas prises consentidas, suscitam decises
artificiais perdidas no labirinto de um quotidiano imutvel: "A histria sofrida invade
nosso mundo; ns temos apenas, e ainda, a cabea fora d'gua"53. No estamos longe
de "o homem est morto" do estruturalismo. Essa descentralizao, paradoxal para o
historiador, o resultado da operao de decomposio da temporalidade em trs ritmos
heterogneos por sua natureza e por seu tempo: o tempo geogrfico, o tempo social e o
tempo Individual. Este escalonamento do tempo histrico tem por consequncia,
reconhecida pelo prprio Fernand Braudel, a decomposio do homem em um cortejo
de personagens"54. A longa durao desempenha aqui uma linha de fuga para o homem,
ao Introduzir uma ordem fora de seu domnio. A retrica braudeliana permanece, no
entanto, humanista na medida em que o homem est descentralizado mas no ausente de
sua construo temporal, e permanece fiel nesse plano herana antropocntrica de
Luclen Febvre e de Marc Bloch. Um humanismo organicista que no se dedica
realidade humana como finalidade, mas pluralidade de seus rgos. Fernand Braudel,
como Claude Lvi-Strauss, reverte a concepo linear do tempo que avana na direo
de um aperfeioamento contnuo, ele a substitui por um tempo estacionrio em que
passado, presente e futuro no se diferen,-clam mais e se reproduzem sem
descontinuidade. S a ordem da repetio possvel, privilegia as invariantes e torna
Ilusria a noo de acontecimento."Na explicao histrica, tal como a vejo, sempre o
tempo longo que acaba por vencer. Negando uma multido de acontecimentos"55. A
permanncia maior posta em destaque por Fernand Braudel, cujo objeto central tem
sempre sido a sociedade humana, a hierarquia social. A sociedade fatalmente
desigual e todo impulso igualitrio se destina ao fracasso por sua natureza ilusria.
Esquece seu relativismo para se apoiar sobre essa invariante para alm das pocas e das
diferenas de lugares: "Toda observao revela essa desigualdade visceral que a lei
contnua das sociedades"56. V-se a uma lei estrutural sem exceo maneira da
proibio do incesto em Claude Lvi-Strauss. Percebe-se at que ponto essa invariante
nega historicidade e toda tentativa de mudana. Toda realidade social , portanto,
colocada no mesmo plano da hierarquia e da desigualdade; s as variantes dessa lei
Imutvel podem mudar e resultar uma sociedade baseada na escra-/ido, na servido ou
no trabalho assalariado, mas essas solues remetem ao prprio fenmeno da reduo
da massa obedincia. Alis, bom que seja assim para Fernand Braudel: "As sociedades
s so vlidas quando so dirigidas por uma elite"57. A longa durao nega aqui a
historicidade , alis, ele considera que no houve progresso entre a sociedade escravista
e as democracias modernas. O pico da pirmide social sempre to restrito ! Para qu
mudar a forma de explorao se a explorao subsiste? A histria , no entanto, feita
dessas mudanas das elites no poder mas "nove vezes em dez, para reproduzir tal e qual,
ou com insignificante diferena, o antigo estado de coisas"58, pois a prpria tarefa de
toda sociedade a reproduo de suas estruturas, como para as "sociedades frias" de
Claude Lvi-Strauss. A ordem estabelecida perpetua-se, tornando vs as tentativas de
transformaes dos homens. Querer ultrapassar esse estado denota, de fato, perda de
tempo. Se a hierarquia social um horizonte Intransponvel em todas as latitudes,
Fernand Braudel no se detm em uma nica invariante: "O estado, o capitalismo, a
civilizao, a sociedade existem desde sempre"59. A longa durao seduz, e o paradoxo
aparece manifesto, jamais destacado, o historiador Fernand Braudel elimina a
historicidade. A combinatria da auto-regulao no plano das estruturas da sociedade
permite a repetio da mesma e torna caduca toda tentativa de transformao, de ruptura
ou de simples mudana. Toda ruptura histrica est destinada ao fracasso, quilo que
permanece por trs, o ilusrio. Para Fernand Braudel60 acontece assim com a China que
conserva seus mandarins, com a ndia que mantm sempre suas castas e at com a
Europa, cuja sociedade, embora com mais mobilidade, evolui, de fato, mas lentamente.
No Mediterrneo do sculo XVI, uma agitao social manifesta-se bem, mas s tem o
estatuto de "acidentes de percurso", "poeiras de pequenos incidentes"6 '. Os
movimentos evocados esto longe de ser revolues mais conscientes, pois so as aes
do banditismo catalo, cala- 53. F. BRAUDEL, debate FNAC. 'Y-a-t-ll una nouvelle
histoire?'. 7/03/1980. 54. F. BRAUDEL, La Mediterrnea. 1984, t.1, p.17. prefcio Io
ed., A. Colin, 1946. 55. Ibid., t.2. p.625. 56. F. BRAUDEL, Civlisation matrlelle....op.
clt., t.2, p 415. 57. F. BRAUDEL, TFI. 22/08/1984. 58. F. BRAUDEL, Civlisation
matrlelle.... op. clt., t.2, p.422. 59. F. BRAUDEL, Magazine llttralre, entrevista,
novembro de 1984, p.20. 60. F. BRAUDEL, Clvlllsatlon matrtelle..., op. clt, t. 3, p.48.
61. F. BRAUDEL, La Mdlterrane, op. clt, t.2, pp. 76-77. brs ou dos Abruzos. A
vontade de revoluo social est multo simplesmente reduzida a uma forma de
delinquncia assassina. Fernand Braudel no leva em conta a luta de classes, pois sob a
forma de vinganas fratricidas perpetradas pelos errantes, pelos vagabundos, pelos
delinquentes, todos os movimentos esto certamente condenados a uma revoluo sem
sada. Trata-se de um jogo perptuo do policial e do ladro. O empobrecimento que todo
o proletariado conhece no sculo XVI alimenta "pilhagens persistentes, verdadeira
revoluo social, longa. Intil"62. As revolues como os ferimentos curam-se
depressa, e o organismo constitui, por si mesmo, os anticorpos que expulsam as
tentativas de ruptura. As duas grandes fissuras culturais da Europa moderna, o
Renascimento e a Reforma, so retomadas e reintroduzidas na ordem do repetitivo:
"Tudo se arranja, se incorpora s ordens existentes"63. O Renascimento faz triunfar o
Prncipe de Maquiavel e a Reforma desemboca no poder dos prncipes territoriais da
Alemanha. S a superfcie foi abalada no curso dessas revolues culturais, a sociedade
e o poder permanecem Intactos. Acontece o mesmo na histria contempornea e os
atores de 1968 so "readmitidos por uma sociedade paciente"64. Alis, essa recuperao
do novo pelo velho uma coisa positiva para Fernand Braudel, que recentemente
culpava esse movimento de 1968 que, segundo ele, desvalorizou a noo de trabalho, os
valores morais e levou infelicidade, pois "no se pode ser feliz a no ser sob uma
redoma, com valores estabelecidos"65. A longa durao braudeliana e suas diversas
invariantes aqui aparecem claramente como so: uma leitura de nossa histria que
permite exorcizar todo risco de mudana, pois atravs de sua relao com o presente
que o historiador utiliza tal ou tal prisma que lhe permite recuperar o passado. A
ofensiva de Fernand Braudel, diante do desafio lanado pela antropologia estrutural,
teve xito na medida em que a histria permaneceu a pea central no campo das
cincias sociais, certamente ao preo de uma metamorfose que implicou mudana
radical. Ao fracassar na desestabilizao dos historiadores como instituio, Claude
a Justificativa desse pedido , desta vez, abertamente feita em nome da prioridade dada
histria. Trata-se ento de sustentar, atravs do financiamento de 13.500 dlares
(4.500.000 francos) para um perodo de dois anos e meio, comeando em Io de julho de
195276, a organizao de colquios interdisciplinares assim como o programa do
Centro de Pesquisas Histricas, dirigido por Fernand Braudel, que encaminhou toda
uma srie de estudos sobre os portos, os trficos, as rotas e as trocas econmicas
Frana, mais do que nos Estados Unidos, enquanto orques-tradores das cincias
humanas. O projeto recebe a adeso da Fundao Rockefeller aps um ano de
negociaes difceis, pois em 1955 a Fundao Rockefeller submete a Clemens Heller e
Fernand Braudel condies bem rgidas para o financiamento. Entre outras, recusa
financiar os trabalhos de tienne Balazs sobre a histria medieval chinesa e as pesquisas
de Jean Chesneaux, das quais o Ministrio da Educao Nacional se encarregar.
Entretanto, o programa das reas culturais se efetiva e dotado de 60.000 dlares em
dezembro de 1955 por dois anos, aos quais a Fundao acrescentar 80.000 dlares, em
1958, por trs anos80. Esse programa de reas culturais permite o avano quantitativo e
decisivo da VI seo, j que entre 1954 e 1957 ganha uma quarentena de direes de
estudos novos, metade dos quais para a realizao do programa de reas culturais. Em
1959, Fernand Braudel obtm do Ministrio da Educao Nacional a criao de 60
cargos de chefes de equipes de trabalho inscritos no oramento de 1960, sinal do
sucesso da ancoragem Institucional da VI seo. Alm do mais, este programa teria
preparado o terreno para uma antropologia conquistadora. Nessa data, 1960, a VI seo
fez um novo avano. Contando com 67 direes de estudos em 1958, enumera 80 em
1960, beneficiando-se de uma verdadeira poltica de cincias sociais da parte tanto do
estado quanto dos diversos organismos sociais que Impulsionaram numerosas
iniciativas. A VI seo parece o lugar mais apropriado para responder forte demanda
social insatisfeita com as instituies universitrias tradicionais. Mas Fernand Braudel
no se limita a uma difuso puramente hexagonal. Joga tambm a carta da influncia
Internacional. Essa internacionalizao das orientaes dos Annales sensvel no estudo
comparado da difuso geogrfica das contribuies apresentadas e editadas em 1953 por
ocasio da homenagem a Luclen Febvre, vinte anos depois, quando da edio dos
Mlanges em honra de Fernand Braudel81 (veja quadro). Para Lucien Febvre, a zona de
influncia permanece bem francesa: setenta contribuies de franceses contra quinze de
historiadores estrangeiros, dos quais nove italianos. Ao contrrio, para Fernand Braudel,
o espao dos Annales ramificou-se bem: quarenta contribuies da Frana e cinquenta
de historiadores estrangeiros. Nos anos 50, so editadas, sob o impulso de