DEUS,

UNO E TRINO
Smbolo os signo que na sua prpria natureza tem uma referncia a outra realidade,
sentimento ou experincia. uma realidade significante, imediatamente perceptvel pelos
sentidos, que aponta para uma realidade significada, invisvel. uma representao que
sugere o sentido oculto de uma realidade. Tem sentido por si prprio e acrescenta mais
significado ao real. Se analisarmos as funes do smbolo, damos conta do vnculo estreito
que o mesmo estabelece com os sentimentos humanos. A recordao de uma vivncia ou de
um evento que origina sentimentos (anamnese), a exteriorizao de uma angstia ou a
libertao de algo reprimido que despoleta um turbilho de emoes (catrse), a expresso
de dvidas, anseios e esperanas que motivam agitaes intensas (proftica) e as
manifestaes ou vivncias transcendentais repletas de desassossego (epifnica), so
exemplos da relao entre aquilo que sensvel, de ordem fsica e algo profundamente
subjectivo. O smbolo evoca uma aspirao profunda presente no interior da pessoa que
dificilmente poderia experimentar-se ou expressar-se directamente. J na Grcia antiga, o
smbolo expressava a ideia de re-unio, ou seja, tinha uma funo relacional de reencontro.
Permite o acesso experincia relacional com o Absoluto. utilizado para se referir ao credo.
O Platonismo mdio uma corrente filosfica que surge como reaco atitude cptica
e agnstica da Academia Nova. Abandona a Teoria das Ideias de Plato e insiste sobretudo em
questes ticas, no dar sentido vida e na fundamentao do agir. Concebe uma viso
dualista da realidade. Afirma a transcendncia de Deus mas acentua a sua aco no mundo,
introduzindo a noo de Providncia. Estas orientaes de pensamento influenciaram de
forma determinante o Cristianismo dos primeiros sculos. Foi a partir do sculo II, em
resultado da converso de pensadores helenistas ao Cristianismo (Justino, Tertuliano,
Clemente de Alexandria, Orgenes, etc.), que se deu uma espcie de sobreposio do
Cristianismo e do platonismo mdio. Com o objectivo, por um lado, de elaborarem
racionalmente a doutrina crist, dando mensagem evanglica um status filosfico e, por
outro, de a transformarem numa doutrina aceite pelos intelectuais da poca, os Padres da
Igreja evidenciaram vrias convergncias entre o cristianismo e as doutrinas filosficas do
platonismo.
O Modalismo, cujo principal defensor ter sido Sablio e, por isso, tambm apelidado de
sabelianismo, uma das heresias teolgicas mais difundidas nos primeiros sculos do
cristianismo, no que diz respeito natureza de Deus. Nega a doutrina trinitria e estabelece
que Deus uma s pessoa, que atravs da histria bblica, se revelou a si mesmo em trs
formas ou modalidades. Manifestou-se na forma de Pai no Antigo Testamento, na forma de
Filho com a encarnao e na forma de Esprito aps a ascenso de Jesus ao cu. Estas
modalidades so consecutivas e nunca simultneas, ou seja, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
nunca existem todos ao mesmo tempo, so trs aspectos ou modos do mesmo Deus,
negando assim a distino e a coexistncia das trs pessoas na Trindade.
Homoosios, do grego, significa da mesma (homos) substncia (ousia) ou com a mesma
essncia. a palavra-chave da doutrina cristolgica e trinitria formulada no Conclio de
Niceia, para afirmar a divindade de Cristo contra as heresias de rio. O termo expressa,
portanto, que o Filho e o Esprito so da mesma substncia (ousa) do Pai.
O conceito de Lgos Spermatiks foi explorado por Justino na sua tentativa de
harmonizar a f com a razo. O Lgos (termo grego que comummente traduzido por
palavra ou verbo) deve ser entendido como a fonte suprema de todo conhecimento
humano. O nico e mesmo Lgos conhecido tanto pelos cristos como pelos filsofos
pagos; porm, enquanto os ltimos tiveram apenas um acesso parcial ao Lgos, os cristos
acederam a ele por completo, devido sua manifestao em Cristo. Uma ideia de especial

importncia neste contexto a do Lgos Spermatiks, procedente, ao que parece, do mdio

platonismo. O Lgos o Esprito preexistente de Deus que encarnou em Jesus Cristo e que
estando presente em cada ser humano, como uma semente (spermatiks), a fonte de toda
a verdade. Atravs dos indcios de verdade presentes na filosofia, Deus preparou o caminho
para a revelao final em Jesus Cristo. O Lgos era conhecido provisoriamente por intermdio
das teofanias do Antigo Testamento, mas Cristo traz o Lgos sua mais plena revelao.
Justino afirma este ponto claramente na sua segunda apologia:
A nossa religio claramente mais sublime do que qualquer ensinamento humano nesse
aspecto: o Cristo, que apareceu para ns seres humanos, representa o princpio do Lgos em
toda sua plenitude. Tudo o que os filsofos disseram com propriedade, foi articulado mediante
a descoberta e a reflexo relativa a algum aspecto do Lgos. Todavia, uma vez que eles no
conheciam o Lgos, que Cristo, na sua totalidade, eles frequentemente se contradiziam.
O trao fundamental que trespassa todos estes textos o tema da Aliana que, no
fundo, o tema unificador de toda a Sagrada Escritura. A Aliana na Bblia um pacto de
amor entre pessoas. uma oferta de amor que espera uma resposta livre. um compromisso
de fidelidade entre Deus e os homens.
Tomemos como exemplo o texto do livro do Gnesis, que nos fala da Aliana de Deus
com No.
Este texto comea com uma bno de Deus que nos remete para a narrativa da
criao. -nos apresentado o Deus Criador que coloca disposio do homem toda a criao.
Nele encontramos, desde logo, a soberania e a transcendncia de Deus. A Aliana foi iniciada
e ditada por Deus, como expresso externa do seu desgnio. Trata-se de uma concesso
soberana de graa por parte de Deus e a segurana da aliana tem origem na aco de Deus.
No h qualquer negociao. Foi Deus somente quem se comprometeu com No, seus filhos,
seus descendentes e toda a criao, estabelecendo uma aliana universal: Vou estabelecer a
minha aliana convosco, com a vossa descendncia futura e com os demais seres vivos que
vos rodeiam.
Esta Aliana divina, com No, manifesta ainda a amizade de Deus com o homem. Com
a transgresso de Ado, Deus arrependeu-se de haver feito o homem, no com o sentido de
ter alterado o seu projecto de amor em relao ao homem, mas com a finalidade de salvar a
humanidade, evitando que ela se afundasse no pecado. Deus tambm justo e a sua justia
toda misericrdia. Deus no fica indiferente e sente-se profundamente envolvido na histria
do seu povo. Ele sofre diante da criao perturbada pela maldade humana e a deciso de
exterminar no deve ser entendida como um castigo, mas como uma nova criao, uma
nova humanidade. O homem chamado a colaborar com Deus na realizao do seu
projecto de Amor. uma nova vida que nasce, deixando morrer a antiga. E pelo seu amor,
estabelece uma nova Aliana com No, a sua famlia e os seus descendentes. Deus ama o
homem e manifesta-o, firmando uma Aliana incondicional. Ele simplesmente promete a sua
bno sem pedir contrapartidas. Desta forma, interpela a liberdade do homem a ser
misericordioso como ele misericordioso: no mais criatura alguma ser exterminada
pelas guas do dilvio e jamais haver outro dilvio para destruir a Terra.
Para constituir esta Aliana, Deus elegeu No e a sua famlia, abenoando-os,
pessoalmente, e manifestando assim a sua proximidade e a sua natureza relacional: Deus
abenoou No e os seus filhos .
De entre todos os traos divinos que so manifestados neste excerto, falta referir,
provavelmente aquela que mais se manifesta em toda histria salvfica entre Deus e os
homens: a fidelidade. A sua promessa, de jamais enviar outro dilvio, assinalada com um
sinal: eu, ao v-lo, recordar-me-ei da aliana perptua concluda entre Deus e todos os
seres vivos de toda a espcie que h na Terra. Mais interessante ainda, o facto de que o
arco-ris no foi determinado em favor do homem, mas para o benefcio de Deus, para lhe
lembrar da sua aliana com o homem. Notavelmente, a responsabilidade de manter a aliana

recai nos ombros do prprio Deus. compromisso gratuito e perptuo. Que conforto saber
que a fidelidade de Deus a nossa garantia.
A Aliana que Deus estabelece com No aps o dilvio centra-se na promessa de que
nunca mais destruiria a Terra e seus habitantes com um dilvio. Singularmente, trata-se de
um compromisso divino que no requer qualquer aco por parte do homem, contrariamente
a outros, como o do Monte Sinai em que exigido ao povo de Deus o cumprimento dos
mandamentos do declogo.
Isto no significa que No e a sua famlia tenham ficado isentos de responsabilidades.
Neste mesmo texto, na bno inicial, reitera-se a vocao do homem para dominar a terra e
para ser fecundo. -lhes interdito comer carne com sangue e h uma advertncia severa para
os que ousarem derramar o sangue do homem, crime pelo qual Deus havia castigado os
homens com o dilvio.
Embora tenha mencionado que a Aliana de Deus com No no exigiu dele qualquer
aco ou resposta, eventualmente, houve uma que continua a ser pertinente para a Igreja
nos dias de hoje. Uma resposta apropriada Aliana que venha no de uma sensao de
obrigao, mas de um sentimento de gratido, ser a confiana. Essa confiana por parte dos
seres humanos uma resposta fidelidade por parte de Deus. Uma ilustrao primria dessa
confiana em Deus o prprio No.
na sua obra De Trinitate, que Santo Agostinho desenvolve toda a sua doutrina
trinitria. Baseando-se inteiramente nas Sagradas Escrituras, a sua investigao sobre o
dogma trinitrio funda-se em dois pilares essenciais. Por um lado, a afirmao da unidade da
natureza divina, por outro, a distino das Pessoas.
Seguindo o caminho oposto ao dos padres Capadcios, Santo Agostinho principia a sua
exposio sobre a Trindade com a natureza divina em si mesmo. a Trindade um s,
nico e verdadeiro Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo so de uma nica e mesma
substncia ou essncia. esta simples e imutvel natureza ou essncia que a Trindade. A
unidade da Trindade assim colocada em primeiro plano, excluindo-se rigorosamente todo
tipo de subordinacionismo ou tritesmo. Tudo o que afirmado de Deus afirmado igualmente
de cada uma das trs Pessoas.
Da unidade e trindade de Deus, Santo Agostinho passa a estudar as misses do Filho e
do Esprito Santo, ad intra e ad extra. A intratrinitria a misso em virtude da qual o Filho
gerado pelo Pai e o Esprito procede do Pai. A extratrinitria remete para a nica e indivisvel
aco e nica vontade da Trindade. A sua aco inseparvel. As trs Pessoas actuam como
um nico princpio e, como as Pessoas so inseparveis no seu Ser, assim tambm operam
inseparavelmente. Como exemplo disto, Santo Agostinho argumenta que as teofanias no
devem ser consideradas como manifestaes exclusivamente do Verbo. s vezes, podem ser
atribudas ao Verbo ou ao Esprito Santo, algumas vezes ao Pai, outras vezes a todos os trs e
outras, ainda, impossvel decidir a qual das trs Pessoas atribu-las. O problema que se
levanta que parece ignorar-se os diversos papis das trs Pessoas. A isto Santo Agostinho
responde que, embora seja verdade que o Filho, embora distinto do Pai, nasceu, sofreu e
ressuscitou, igualmente verdade que o Pai cooperou com o Filho na realizao da
Encarnao, Paixo e Ressurreio. Era conveniente para o Filho, em virtude da sua relao
com o Pai, manifestar-se e fazer-se visvel. Noutras palavras, j que cada uma das Pessoas
possui a natureza divina de uma maneira particular, apropriado atribuir a cada uma delas,
ad extra, o papel que lhe apropriado em virtude da sua origem.
Quanto distino entre as pessoas, Santo Agostinho fundamenta-se na doutrina das
relaes: Deus tudo o que tem, excepto as relaes pelas quais cada uma das Pessoas se
refere outra . Embora, enquanto substncia divina, as Pessoas sejam idnticas e
habitem umas com as outras e umas nas outras, o Pai distingue-se enquanto Pai por gerar o
Filho, e o Filho distingue-se enquanto Filho por ser gerado. Tambm o Esprito Santo se
distingue do Pai e do Filho enquanto dom comum de ambos, por proceder do Pai o qual d
ao Filho o poder de o enviar.

Santo Agostinho afirma que, tais relaes de paternidade, filiao e processo, no so

acidentais porque so imutveis, nem sequer substanciais porque efectivamente as trs
Pessoas no so substncias diversas. Chama-lhes subsistentes, simultneas e eternas. O
motivo que levou Santo Agostinho a esta formulao foi o dilema colocado pelos arianos que,
baseando-se no esquema aristotlico das categorias, afirmaram que as distines na
divindade, se elas existissem, teriam que ser classificadas ou na categoria de substncia ou
na de acidente. Na categoria dos acidentes no poderia s-lo, porque em Deus no h
acidentes; se o fosse, porm, na categoria de substncia, ento a concluso seria que
existem trs deuses. Agostinho nega ambas as alternativas, explicando que a categoria da
relao uma alternativa possvel. Os trs so relaes, to reais e eternas como o gerar, o
ser gerado e o proceder, que fundamentam as relaes e so reais dentro da divindade. O Pai,
o Filho e o Esprito Santo so assim relaes, no sentido de que, o que quer que cada um
deles seja, o em relao aos outros.
O pensamento medieval teocntrico. Liberdade humana, criao e natureza so
vistas num horizonte em que Deus est presente. O conhecimento explica-se como
participao na sabedoria divina.
Com a idade moderna, o centro dos interesses desloca-se para o homem. O
conhecimento da razo e da f deixam de estar em consonncia. Esta poca marcada pelo
factor subjectivo, do sujeito, do indivduo e pela exaltao da razo humana. uma herana
recebida dos humanistas da poca do Renascimento, que, ao fazerem uma nova releitura da
realidade, saem da viso teocntrica da Idade Mdia e entram no antropocentrismo. Em
oposio s explicaes religiosas do mundo, surge o progresso do saber, da moral e da
poltica estimulada pela capacidade de livre arbtrio do homem.
Vulgarmente, aponta-se a filosofia cartesiana como o marco que d incio a este
movimento antropocntrico, o qual ir transformar todo o contexto histrico, cultural e
filosfico do mundo ocidental, tendo grande impacto na forma de encarar Deus.
Grandes pensadores desta poca, como Descartes, Leibniz, Espinoza, Newton, Kant e
Feuerbach, entre muitos outros, abarcam correntes ideolgicas que vo do racionalismo, ao
empirismo, do iluminismo ao liberalismo, do positivismo ao idealismo, no esquecendo, mais
tarde, o marxismo de Marx e o niilismo de Nietzche, que iro revolucionar por completo a
viso de Deus, num percurso que ir do tesmo ao desmo e acabando no atesmo.
De entre estes, Kant o primeiro a apresentar, de forma sistemtica, a pergunta sobre
o homem, como o objecto fundamental de toda a investigao humana. Partindo do homem
como sujeito cognoscente, e da razo como instrumento de investigao, coloca trs
questes basilares: o que possvel saber, o que possvel fazer e o que possvel esperar. A
resposta a estas interrogaes levaram-no a concluir que, para as questes fundamentais do
homem, como a afirmao, ou no, da existncia de Deus, a razo pura (uma das funes da
razo) no consegue encontrar soluo, visto que toma como campo prprio do
conhecimento o mundo sensvel, baseando-se unicamente na experincia emprica, a qual
condicionada por juzos sensveis a priori.
Por conseguinte, s a razo prtica (a outra das funes da razo) est em condies
de responder s trs perguntas fundamentais, porque o conhecimento pela liberdade, no
estando submetido s leis da natureza, pode aceder, mediante a experincia do dever e da
esperana, ao mundo inteligvel.
O pensamento kantiano conduz ao idealismo de Hegel, para quem o antropocentrismo
acarreta a auto-divinizao do homem. Neste panorama, o atesmo emerge como ressalva da
dignidade prpria do homem, contrria afirmao de Deus.
De salientar que esta absolutizao do homem e consequente negao de Deus, ser
formalizada e desenvolvida por Feuerbach ao considerar Deus uma projeco do homem, por
Marx na sua concepo da religio como uma alienao do homem e por Nietzche que

proclama a morte de Deus e o nascimento do super-homem, o qual se converte no prprio

Deus.
Ser que Deus de facto como se revela? Ser possvel conhecer a realidade ntima de
Deus? Ser que o Deus revelado na histria da salvao coincide com o Deus da Trindade?
na tentativa de responder a esta questes que as reflexes de Karl Rahner o conduziram a
este axioma fundamental, ao sintetizarem a relao entre o ser transcendental de Deus e a
sua auto-comunicao em Jesus Cristo.
Com esta afirmao, ele salienta que o acesso vida intratrinitria se oferece ao
homem pela interveno salvfica de Deus em Jesus Cristo, e que a Trindade, longe de ser
uma realidade separada da vida crist, faz parte do mistrio de salvao. Significa que, ao
comunicar com o homem e ao salv-lo, no s o Pai, mas tambm o Filho Encarnado e o
Esprito Santo, como dom, habitando no mais ntimo do homem, que se manifestam e,
portanto, revelam o que Deus em si mesmo. Por outro lado, se Deus se quer comunicar
pessoalmente ao homem, tem que enviar o Filho, na Encarnao e o Esprito, para que
aperfeioe no homem a aceitao da sua auto-comunicao.
Assim, a misso salvfica do Filho e a misso santificadora do Esprito so verdadeiras
intervenes que devem ser atribudas respectivamente ao Filho e ao Esprito, como
reveladoras que so da identidade misteriosa das duas pessoas divinas. Atravs da misso
salvfica do Filho e na misso santificadora do Esprito, o Pai manifesta-se como Pai. Ou seja,
s pela anlise profunda da Trindade econmica temos acesso, ainda que de forma
imperfeita, Trindade imanente.
Nas suas consideraes, Rahner reala que o conhecimento teolgico de Deus s
possvel atravs da economia salvfica (revelao histrica). Tudo aquilo que se sabe de Deus
-nos dado a conhecer por Jesus Cristo (cf. Jo. 1,18), que, mediante a f, nos faz ver nele o Pai
(cf. Jo. 14,9). Percebemos, pois, que a revelao em Jesus Cristo a manifestao de Deus
como de facto ele em si mesmo. Caso contrrio, se Deus na histria fosse diferente de si
mesmo, enquanto imanente, a revelao no seria verdadeira. Podemos, portanto, concluir
que a revelao crist trata de dois aspectos inseparveis: Deus e o seu desgnio salvfico. Da
entendermos que a revelao de Deus acontece para nossa salvao. E toda aco de Deus
fora de si, ad extra, sempre trinitria, na unidade do seu ser, como um s princpio, mas o
alcance do ser trinitrio de Deus, como verdade absoluta, torna-se necessrio para a
plenitude da vida crist.
Isto atesta que o Deus da f crist, na vida de seu povo, no vive nem se expressa
enquanto mistrio lgico, mas enquanto mistrio de salvao. E que toda a tentativa de
compreend-lo, conceitu-lo e express-lo teologicamente s pode, portanto, partir desta sua
face revelada e salvfica que a nica face qual a humanidade tem acesso quando se
prope relacionar-se e dialogar com o divino. Nesse sentido, o axioma rahneriano, que
realizou uma importante revoluo na f trinitria, declarando que a Trindade econmica a
Trindade imanente e vice-versa, confirma, conceptualmente, o que a vivncia, a liturgia e a
orao crist celebram e experimentam.
Todavia, esta perspectiva no unnime. De facto, H. Urs Von Balthasar, apesar de
reiterar que o acontecimento de Jesus Cristo mostra a face trinitria de Deus e que, portanto,
no h acesso Trindade imanente seno atravs da Trindade econmica, no deixa de
contra-argumentar que a primeira no tem completamente necessidade da segunda: A
Trindade econmica aparece realmente como a interpretao da Trindade imanente que,
apesar de ser princpio fundamental da primeira, no pode simplesmente identificar-se com
ela. Porque em tal caso, a Trindade imanente e eterna corre o risco de se reduzir Trindade
econmica. Quer isto dizer que, para Von Balthasar, a Trindade imanente ser muito mais
rica do que aquilo que nos manifestado e que conseguimos entender pela Trindade
econmica. Esta apenas uma possibilidade dentro da imanente.

Este texto, extrado da obra O Deus de Jesus Cristo, reporta-se ao atesmo, o qual,
segundo Walter Kasper, a anttese de qualquer afirmao de Deus e do divino.
O autor comea por fazer uma anlise, situando as origens do atesmo na Idade
Moderna, quando, com o advento das cincias positivas, se d o confronto entre a f crist
(da considerar o atesmo um fenmeno ps-cristo) na narrativa da criao e as novas
concepes cosmolgicas. Distingue-se claramente entre Deus Criador e o mundo criado.
Descartes, segundo Kasper, quem inaugura esta nova postura, com a sua frmula
emblemtica Cogito, ergo sum a qual evidencia a grande mudana do teocentrismo
medieval para o antropocentrismo moderno. A exaltao do indivduo como sujeito pensante
converte-se na medida e no suporte para toda a Idade Moderna. Acresce, assim, uma
transformao radical na concepo de Deus, que passa a ser considerado um meio para
afirmar a autonomia humana: Deus converte-se num requisito para a auto-realizao
humana.
Acentua-se, assim, um processo de secularizao em que se apaga progressivamente a
experincia religiosa do Deus vivo da Revelao, para surgir no seu lugar uma concepo
funcional de Deus, como explicao cosmolgica ou moral de problemas cientficos ou
ticos que o homem emancipado deve resolver. A fase final desta trajectria ser, j no
sculo XIX, a ideia de Deus como um opositor do homem com a formulao do atesmo
postulatrio de Feuerbach: para afirmar o homem, deve negar-se Deus.
Ainda que Descartes e os grandes pensadores da Idade Moderna, no fossem, de facto,
ateus, a subjectividade moderna teve importantes consequncias na questo de Deus,
nomeadamente, originando distintas formas de atesmo.
Segundo o autor, os sistemas ateus podem reduzir-se a dois tipos fundamentais
correspondentes dupla interpretao da autonomia moderna: a autonomia da natureza e
das esferas profanas (cultura, cincia, arte, economia, poltica, etc.) e autonomia do sujeito. O
primeiro tipo de autonomia considera que os campos da cultura no exigem a hiptese de
Deus para a sua realizao. o caso do agnosticismo naturalista, materialista, cientista e
metodolgico. O segundo afirma que a dignidade e liberdade humanas resultam
incompatveis com a existncia de um Deus omnipotente. o caso do atesmo humanista da
liberdade e do atesmo poltico da libertao.
Parece-me que a controvrsia entre a teologia e as cincias da natureza, ter sido a
primeira e maior causa que levou ao atesmo. De facto, os conceitos empricos, positivos e
materialistas da natureza foram decisivos para a formao de um atesmo explcito. Da que
considere que o primeiro tipo de atesmo se encontre cronologicamente e ideologicamente na
raiz do segundo tipo.
Quanto forma de evangelizao a ser adoptada pela Igreja, creio que deve passar por
uma grande capacidade dilogo que coloque a tnica da reflexo sobre Deus no tanto no
plano cognitivo, mas antes no plano existencial. Deve apresentar Deus como um sujeito com
o qual o homem possa entrar, livremente, numa relao de amor. Como foi exposto no
Conclio Vaticano II, a Igreja no deve argumentar frente ao atesmo a partir do conhecimento
de Deus, mas a partir da f crist, isto , a partir da doutrina social da Igreja sobre a
dignidade do homem, que se prolonga e ilumina no mistrio de Cristo.
A questo de Deus exige, da parte dos cristos, um testemunho vivo, consciente e
coerente com os valores evanglicos, assente numa formao religiosa adequada aos
desafios do nosso mundo, que promova um dilogo frutuoso perante a sociedade, de forma a
darmos provas de uma f adulta que interpele aqueles que recusam Deus.
A teologia natural corresponde capacidade do homem em conhecer Deus mediante a
razo, a partir das realidades criadas.
J no Antigo Testamento se fala da possibilidade de conhecer Deus a partir das
criaturas. No texto de Jeremias, Deus apresentado como um oleiro e o povo como barro.
Esta bela alegoria vem afirmar, por um lado, o absoluto controlo de Deus sobre a criao:

Deus exerce o mesmo domnio sobre os afazeres humanos que um oleiro tem sobre seu barro,
mas por outro, que o caminho do perdo est sempre aberto quando um pecador volta para
Deus. Partindo da condenao do modo de vida (idolatria) dos habitantes de Jud, mantm-se
aberta a possibilidade e o caminho para chegar a Deus, mediante a resposta de converso de
Israel. O criador respeita a criatura na sua liberdade e a sua relao com ela de interaco
dinmica. O pecador idlatra tem acesso a Deus, se reconhecer as suas atitudes imorais e se
converter.
Nos textos dos Actos dos Apstolos, Paulo dirige-se a pagos, idlatras, que no
conhecem Deus.
No captulo 14, observamos um discurso dirigido ao povo grego, que aclama Paulo e
Barnab como deuses, aps o milagre realizado. Porm, Paulo apresenta-se como homem e
apresenta Deus como o criador que fez o cu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe.
Se Paulo se dirigisse a judeus, comearia certamente a pregao com as Escrituras
(teologia revelada) e com o anncio de que elas haviam sido cumpridas em Jesus Cristo. Mas
ele prega aqui a pagos, pelo que comea pela teologia natural, e preocupa-se com a
proposio bsica de que h um s Deus. Fala do Deus da histria que deixou andar todas as
naes em seus prprios caminhos , isto , sem as convidar e sem as reunir, at agora. Se,
no passado, eles eram culpados pela ignorncia de Deus, agora, com o anncio da Boa Nova
e exortados a converterem-se das vaidades, numa referncia aos sacrifcios e idolatria, j
no tm desculpa.
A preocupao de Paulo que os pagos se convertam ao Deus vivo e, para isso,
refere-se a Deus patente na natureza e mostra a sua presena ao enviar a chuva para as
colheitas, sinal do favor divino e da sua misericrdia, em contraste com a impotncia dos
deuses pagos. No fundo expe a viso de um Deus providente em contraponto com os falsos
deuses adorados pelos gregos, uma chamada converso pela f no Deus criador.
J no discurso do Arepago, o apstolo evangeliza a partir da existncia de um altar ao
deus desconhecido, para apresentar o verdadeiro Deus de Jesus Cristo. No quer isto dizer,
que Paulo considerasse os gentios adoradores inconscientes do verdadeiro Deus, mas
procurou apenas um meio de levantar perante eles a questo bsica da teologia: Quem
Deus? A resposta a essa pergunta foi: Deus o criador. Ele fez o mundo e tudo o que nele h.
Mais uma vez mostra que Deus no est separado da criao, mas que maior que ela, no
podendo ser confinado a templos feitos por mos de homens, nem tampouco servido por
mos de homens, ou seja, sendo Deus quem d a todos a vida, ento que que ns
podemos dar a Deus? Ele, no s, o criador da vida, mas tambm a fonte e o fim das
aspiraes do homem, porque ele fez os seres humanos para que o buscassem e para que o
pudessem achar (teologia natural), isto , Deus no est longe de cada um de ns.
S. Toms procura oferecer uma formulao filosfica que permita a cognoscibilidade
racional de Deus. Neste contexto, ele reconhece ao homem a capacidade de demonstrar a
posteriori a existncia de Deus, partindo das realidades criadas. Para o efeito prope uma
teologia baseada num conceito filosfico que explica a possibilidade do conhecimento
racional de Deus atravs de cinco vias. Todavia, o conhecimento racional da existncia e da
natureza de Deus bastante difcil, da a necessidade moral do conhecimento sobrenatural de
Deus pela Revelao, nico conhecimento capaz de facilitar o acesso salvao. Os cinco
percursos so:
Prova do movimento
Nossos sentidos atestam, com toda a certeza, que neste mundo as coisas se movem.
Tudo o que se move movido por algum; impossvel uma cadeia infinita de motores
provocando o movimento dos movidos, pois caso contrrio, nunca se chegaria ao movimento
presente. Logo, h que existir um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e
que por ningum foi movido. Tal ser Deus.

O movimento aqui considerado no sentido metafsico, isto passagem da potncia

aquilo que uma coisa pode vir a ser para o acto - aquilo que a coisa no momento. Deus
acto puro e no sofre mudana. O seu ser confunde-se com o agir.
Prova da causa eficiente
Decorre da relao causa / efeito que se observa nas coisas criadas. No possvel
encontrar algo que seja a causa eficiente de si prprio, porque desse modo seria anterior a si
prprio: o que inexequvel. necessrio que haja uma causa primeira que no tenha sido
causada por ningum, pois a todo o efeito atribudo uma causa, caso contrrio no haveria
nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita e no se chegaria
ao efeito actual. Logo, necessrio afirmar uma causa eficiente e primeira que no tenha
sido causada por ningum. Tal causa Deus. Assim se explica a causa da existncia do
Universo.
Prova da contingncia da realidade
Existem seres contingentes, que podem ser ou no ser, isto , cuja existncia no
indispensvel e que podem existir e depois deixar de existir. Todos os seres que existem no
mundo so contingentes, isto , aparecem, subsistem algum tempo e depois desaparecem.
Mas, nem todos os seres podem ser desnecessrios, caso contrrio, o mundo no existiria,
pois alguma vez nada teria existido. Logo, preciso que haja um ser necessrio e que
fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada
em nenhum outro ser.
Igualmente, tudo o que necessrio tem, ou no, a causa da sua necessidade de um
outro. Aqui tambm no possvel continuar at o infinito na srie das coisas necessrias que
tm uma causa da prpria necessidade. Portanto, necessrio afirmar a existncia de algo
necessrio por si mesmo, que no encontra em outro a causa de sua necessidade, mas que
causa da necessidade para os outros. Tal ser Deus.
Do nada no surge, nem advm o ser. Como se observa que as coisas existem, no
pode ter havido um momento de nada absoluto, pois da no brotaria a existncia de algo ou
coisa alguma.
Prova dos diversos graus de perfeio dos entes
Verifica-se que h graus de perfeio nos seres: uns so mais perfeitos que outros. O
universo est ontologicamente hierarquizado seres racionais corpreos, animais, vegetais e
inanimados. Qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser
que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos demais seres.
Tal ser Deus.
Prova da ordem presente na criao
Existe uma ordem admirvel no Universo que facilmente verificada. Ora, toda ordem
fruto de uma inteligncia que ordena; no se chega ordem pelo acaso, nem pelo caos.
Logo, h um ser inteligente que disps o universo de forma ordenada. Com efeito, aquilo que
no tem conhecimento no tende a um fim, a no ser dirigido por algo que conhece e que
inteligente. Logo, existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais so ordenadas ao
fim. Tal inteligncia Deus.
O conhecimento de Deus obtido a partir da f sempre um conhecimento analgico, ou
seja, quando falamos de Deus, somos incapazes de expressar adequadamente a sua
misteriosa realidade, pelo que, s possvel entender Deus, utilizando semelhanas e
comparaes de realidades que compreendemos.
H trs elementos analgicos fundamentais e complementares entre si: a analogia da
proporcionalidade prpria, a analogia da proporcionalidade imprpria e a analogia de
atribuio intrnseca.
A primeira analogia atribui qualidades humanas a Deus, como a bondade a sabedoria
ou a fidelidade. So qualidades que no encerram imperfeio e por isso se podem atribuir,
acertadamente, a Deus. Contudo, chamada analogia proporcional porque preciso ter

presente que estas qualidades se realizam numa proporo ou grau muito superior em Deus
do que no homem.
A analogia da proporcionalidade imprpria reporta-se atribuio de algumas
qualidades humanas, que possam incluir tambm aspectos negativos, a Deus, como, por
exemplo, o sofrimento. Estas analogias tm j um carcter metafrico, pelo que, no podem
ser tomadas literalmente como qualidades divinas.
Finalmente, podem atribuir-se, a Deus, qualidades positivas que se encontram nas
criaturas, j que ele a sua causa ltima. o caso da paternidade que se funda directamente
em algo intrnseco prpria realidade. Deus a causa de toda a paternidade e o homem
participa da paternidade divina, pela sua semelhana com ele. a analogia de atribuio
intrnseca.
As duas primeiras analogias, ainda que relacionadas entre si, no se podem identificar.
Tm funes distintas. A analogia de proporcionalidade prpria expressa o mistrio de Deus,
mediante um conceito preciso, enquanto a de proporcionalidade imprpria se socorre de
imagens, apenas, figuradas. O mistrio de Deus to grande que s o conceito no basta
para express-lo, precisa das metforas.
Tanto a analogia de proporcionalidade prpria como a de atribuio intrnseca
fundamentam-se na analogia do ser, ou analogia entis. Quer isto dizer que h uma relao
entre Deus e os homens (e as criaturas) porque ambos so realidades existentes, possuem o
ser, ainda que, em graus e circunstncias diversos, o que permite apor alguns atributos aos
dois seres.
A analogia da f possibilita um conhecimento de Deus mais profundo que o
conhecimento racional, no qual assenta a analogia do ser. Ela a via fundamental da
investigao teolgica, que tem de ser consentnea com os ensinamentos e com a revelao
de Deus, em Jesus Cristo. Pela analogia fidei, o conhecimento de Deus parte de uma relao
mais ntima, de comunho, com a revelao salvfica de Jesus.
A este propsito, Barth argumenta que a analogia s possvel num contexto e numa
relao de f, por iniciativa, exclusiva, de Deus. Segundo ele, qualquer pretenso
conhecimento racional de Deus a manifestao de uma culpada arrogncia religiosa do
homem. Da que ele recuse a possibilidade, unicamente, racional de aceder a Deus pela
analogia entis.
Porm, ao confrontarmos a teologia revelada com a natural, devemos salvaguardar a
complementaridade entre o conhecimento pela f e o conhecimento racional. Nem a f, nem
a razo bastam por si s. Exige-se uma interpenetrao dos dois conhecimentos, no
aprofundamento dos mistrios divinos, no esquecendo que a f ilumina a razo, a qual, por
sua vez, justifica a f.
Misses
Toda a economia divina obra comum das trs Pessoas divinas. Assim como no tm
seno uma e a mesma natureza, a Trindade tem uma s e mesma operao. No entanto, cada
pessoa divina realiza a obra comum segundo a sua propriedade pessoal. So, sobretudo, as
misses divinas, da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo que manifestam as
propriedades das pessoas divinas.
Na linguagem corrente, a misso quando algum enviado a algum, por outro. Uma
misso divina o envio de uma Pessoa divina por outra, para se tornar presente de modo
novo entre os homens. Podem ser visveis (a Encarnao do Verbo, ou a presena do Esprito
Santo sob a forma de pomba, no baptismo de Jesus) ou invisveis (a inabitao na alma dos
homens). A Pessoa enviada procede da Pessoa que envia. Assim o Pai no enviado porque
no procede de nenhuma Pessoa: princpio sem princpio. D-se nossa alma mas no
enviado. Ele envia o Filho e com o Filho envia o Esprito Santo.
Revelam a penetrao da Trindade na histria, para nos santificar pelo Esprito Santo e
para nos fazer participantes da salvao realizada por Cristo.

Processes
Na linguagem corrente significa que uma realidade provm de outra. Em analogia, a
processo divina o processo pelo qual as pessoas divinas tm a sua origem noutra, ou
noutras pessoas, por comunicao da mesma natureza divina.
As processes divinas so imanentes e no se distinguem de Deus: so o prprio Deus.
Mantm-se a identidade numrica da essncia divina.
So reais, isto , no so simples modos de falar sobre a Trindade. A origem das
Pessoas divinas real e na simplicidade espiritual de Deus no inclui algo acidental.
So operaes de Deus: toda a processo divina imanente pressupe uma aco ou
operao vital que permanece dentro de Deus. So eternas e identificam-se com a essncia
divina.
Tm a sua origem e o seu termo nas Pessoas, no na essncia divina que, enquanto tal,
no sujeito de aco. No Conclio de Latro IV (1215) define-se que a essncia divina nem
gera, nem gerada, nem procede; mas o Pai que gera; o Filho o que gerado; e o Esprito
Santo o que procede; de modo que as distines esto nas pessoas e a unidade, na
natureza.
Em Deus h apenas duas processes imanentes: o Filho procede do Pai por via de
entendimento e o Esprito Santo procede do Pai e do Filho por via de amor. O Filho procede do
Pai por gerao eterna e o Esprito Santo do Pai e do Filho por expirao.
Relaes
A relao a referncia de uma pessoa ou de uma coisa a outra pessoa ou a outra
coisa. constituda por trs elementos: o sujeito, o termo e o fundamento.
As relaes em Deus so subsistentes, existem em si mesmas e identificam-se com a
substncia divina, isto , em Deus a relao Deus, mas quem gera o Pai, no a substncia,
e quem expira o Pai e o Filho, no a substncia. Relao e substncia so dois conceitos
distintos, que em Deus se identificam. Mas as relaes em Deus distinguem-se realmente
entre si. O Conclio de Latro IV ensina que as trs Pessoas se identificam com a substncia
divina e se distinguem exclusivamente pelas suas relaes de origem: Dado que h duas
processes em Deus (gerar e expirar), h quatro relaes reais: Paternidade, Filiao,
Expirao activa (sujeito: Pai e Filho, e termo: Esprito Santo), e Expirao passiva (sujeito:
Esprito Santo, e termo: Pai e Filho).
Estas relaes em Deus so realidades, pois o Pai verdadeiramente Pai, o Filho
verdadeiramente Filho e o Esprito verdadeiramente Esprito, pois Deus relao.
Perikresis
Perikresis um termo que quer dizer que as pessoas divinas no s se relacionam
umas com as outras mas que esto umas nas outras; refere-se mtua inabitao ou
interpenetrao das trs pessoas divinas; cada Pessoa da Trindade habita nas outras e viceversa; expressa a relao de co-presena e comunho de vida das Pessoas divinas. A tradio
latina considera que a essncia divina o fundamento ltimo da inabitao. A oriental,
partindo da escritura, afirma inabitao recproca, fundando nela a igual dignidade das
pessoas e a unidade da essncia divina.
a partir da misso do Filho que, na Encarnao, revelou o desgnio salvfico do Pai,
que tomamos conhecimento da misso do Esprito Santo. O Esprito Santo Deus, com o Pai e
com o Filho. A sua presena traz consigo o Filho e o Pai. Por ele, somos filhos no Filho e
estamos em comunho com o Pai.
O Novo Testamento manifestou com frequncia a presena do Esprito no corao dos
crentes e no entanto, ele foi, antes de tudo, enviado para a santificao de Jesus como
homem, fortalecendo a sua adeso e obedincia vontade do Pai, que demonstrou, pela
morte na cruz, a comunho trinitria que o Esprito vivifica a todo o momento.
Depois foi enviado aos homens onde habita nos seus coraes, transformando-os na
sua morada e fazendo deles templos vivos a caminho da perfeio. Enviado, pelo Pai e pelo

Filho, para prosseguir com o mandato redentor de Cristo, o Esprito veio fortalecer-nos para a
misso de testemunhar e anunciar Jesus ao mundo. Para isso, recebemos a plenitude de seus
dons bem como a capacidade de proclamar a todos a quem somos enviados o Evangelho de
Jesus. ele o princpio de santificao que nos introduz na comunho do Filho com o Pai,
fazendo-nos filhos com Jesus;
Outra misso do Esprito Santo, realada pela Lumen Gentium, guiar a Igreja nos
caminhos da Histria para que ela permanea fiel ao Senhor e encontre sempre, de novo, os
meios de evangelizar. A Igreja impulsionada pelo Esprito Santo para cooperar com o
desgnio salvfico de Deus. E isso, o Esprito Santo faz assistindo e derramando os seus
carismas sobre todo o povo e a todos sustentando na misso de testemunhar o Evangelho.
pelo Esprito Santo que Jesus continua presente e actuante na sua Igreja.
O ser humano , antes de tudo, uma criatura. No criador de si mesmo. O seu ser
um dom de Deus. Foi criado por amor. Por isso mesmo, o ser humano deve ser entendido
sempre por referncia ao Criador. No s a sua existncia, mas tambm, a sua essncia como
ser inteligente, livre e social.
O ser humano , pois, uma criatura singular, porque feito imagem e semelhana de
Deus e capaz de se relacionar com ele, participando da sabedoria, da cincia e do amor
divino. As prprias relaes humanas so o reflexo desta semelhana com Deus.
Manter uma relao pessoal com Deus significa, pois, um encontro com o criador a
quem pode dirigir-se na orao e confiar-se pela f. Alm disso, tambm um encontro com
cada uma das trs Pessoas divinas.
Ao longo da histria do Povo de Deus, o homem sempre foi surpreendido pelas
manifestaes de afecto de Deus, o qual sempre o conduziu, concedendo-lhe a sua amizade e
familiaridade. Nas Sagradas Escrituras, aqueles que se relacionaram melhor com Deus
Abrao, Moiss, David, os profetas trataram-no com intimidade. Conversaram com Deus
como se ele estivesse sentado numa cadeira ao lado deles, assim como algum conversaria
com um pai ou com um irmo. Trataram-no como a uma pessoa e Deus respondeu
manifestando emoes profundas. Este relacionamento atinge a sua plenitude em Jesus
Cristo, o qual vestiu Deus com a nossa carne, assemelhando-o em tudo a ns excepto no mal
e ensinando-nos a falar com Deus como a um Pai. Jesus Cristo Deus que se dirige
humanidade, sendo que o sujeito que fala em nome de Deus e o prprio Deus, so uma nica
realidade. , pois, em Jesus Cristo, nas suas aces e palavras, que o ser humano melhor
identifica esta relao pessoal.
Ora, esta relao de Deus com o homem o espelho daquilo que so as relaes entre
as Pessoas da Trindade. As relaes divinas so o modelo da vida e das relaes humanas.
luz das relaes divinas, a Trindade revela-se-nos como a mais perfeita realizao da
comunho entre distintos e, como tal, luz que ilumina as relaes humanas interpessoais,
com os outros e com o prprio Deus.
A aplicao do termo pessoa, quando nos referimos a Deus tem sempre um valor
analgico, mas a partir da definio de pessoa, que o homem mantm uma relao eu-tu
com Deus, na adeso aos seus desgnios divinos e numa relao de confiana e familiaridade,
como j foi exposto, construindo, assim, um conhecimento analtico do prprio Deus como
pessoa. Esta interpretao de Deus como pessoa slida porque, independentemente de
todos os pressupostos filosficos, apoia-se directamente na f.
Quase todo o texto uma referncia unidade de Deus. Como exemplo citarei apenas
algumas expresses:
Veremos um s Deus na Trindade; uma a pessoa do Pai, outra a do Filho e outra a do
Esprito Santo mas tm uma s divindade ; as trs Pessoas entre si so coeternas e co-iguais h que venerar a unidade na Trindade.

A unidade de Deus est presente, como uma verdade central da f, em toda a Bblia.
Toda a histria de Israel expresso da revelao de Deus que se vai comunicando aos
homens e que, gradualmente, se apresenta como libertador, como Deus nacional, como
transcendente e criador e que manifesta o poder da sua aco, pela palavra e pelo esprito. A
f do Povo de Israel a resposta a um Deus nico.
Em continuidade com esta imagem de Deus, a revelao de Jesus Cristo contribui,
contudo, com traos absolutamente novos: o Deus nico que , essencialmente, amor, Pai,
Filho e Esprito Santo. Com a revelao do Verbo Encarnado, o monotesmo adquire uma
dimenso claramente trinitria.
Na Igreja primitiva, a partir das experincias da Pscoa e do Pentecostes, esta
dimenso trinitria do Deus nico ser amplamente desenvolvida e em todo o Novo
Testamento, assim como nos escritos dos Padre da Igreja e nos primeiros conclios, os dogmas
trinitrios, acerca da unidade de Deus, da consubstancialidade das Pessoas divinas e das suas
relaes, sero praticamente definidos como os conhecemos hoje.
Ao aprofundar as intervenes salvficas de Deus na Bblia, tanto reconhecemos o Deus
nico e transcendente que criou por amor, para fazer as criaturas participes da sua divindade,
como o Deus Mistrio da Trindade que nos foi revelado em Jesus Cristo. So o mesmo Deus,
na sua unidade total. A realidade mais profunda de Deus encontra-se na afirmao de S. Joo:
Deus amor.
O captulo V da Dives in Misericordia apresenta-nos a chave fundamental para entender
a paixo, o sofrimento, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo: o amor.
Dividido o captulo em trs temas: A misericrdia revelada na Cruz e Ressurreio, O
amor mais forte que o pecado e A me da misericrdia, Joo Paulo II enaltece a
profundidade do amor de Deus manifestado na exaltao da cruz e na total entrega do seu
Filho. A doao do Filho ao sair de si mesmo, para redimir o homem, representa a fidelidade
vontade do Pai e a consumao do desgnio salvfico de Deus.
A misericrdia divina revelada na cruz a expresso mais convincente do amor de
Deus para com os homens. mais forte que todo o mal, que todo o sofrimento, que todo o
pecado, que a prpria morte e resgata o homem da sua condio de pecador, pela morte e
ressurreio de Jesus Cristo.
Tambm Maria experimentou de modo excepcional a misericrdia e tornou possvel
com o sacrifcio do seu corao a sua participao na revelao da misericrdia divina. Este
seu sacrifcio est intimamente ligado cruz do seu Filho, aos ps da qual ela haveria de
encontrar-se no Calvrio. Tal sacrifcio de Maria uma singular participao na revelao da
fidelidade absoluta de Deus ao prprio amor. Ningum jamais experimentou, como a Me do
Crucificado, o mistrio da Cruz, o impressionante encontro da transcendente justia divina
com o amor. Ningum como Maria acolheu to profundamente no seu corao tal mistrio, no
qual se verifica a dimenso verdadeiramente divina da Redeno, que se realizou no Calvrio
mediante a morte do seu Filho, acompanhada com o sacrifcio do seu corao de me.
Deus ao partilhar o sofrimento humano, no seu Filho Jesus Cristo, mostra a sua
capacidade infinita de amar. o prprio Deus, feito homem, que carrega em si todo o nosso
sofrimento, todo o nosso mal, toda a nossa dor e, no fim, entrega-se ao Pai que,
misericordiosamente, se compadece e sofre com a indiferena do homem e com a dureza do
seu corao, no num sentido de limitao divina, mas antes de uma forma analgica, como
faceta do incondicional amor que lhe dedica. deste modo uma expresso mxima da
solidariedade de Deus perante o sofrimento humano apesar da sua perfeio e da sua
plenitude de vida e de ser.
Deus amor. esta a imagem crist de Deus. A Sagrada Escritura revela-nos um Deus
que ama livremente o homem desde a criao. Deus Logos, como afirma o evangelho de S.
Joo, princpio de todas as coisas e vivo desde sempre. o mesmo Deus de Israel, que o

Criador, no qual todas as coisas tm a sua verdade e do qual recebem a sua inteligibilidade.
Deus pessoa e relaciona-se. Aproxima-se dos homens, entra e age na sua histria e escolhe
para si um povo. Ama, defende e liberta esse povo, formando com ele uma aliana. tambm
o Deus de Jesus Cristo, o Deus dos cristos. Em Jesus Cristo vai revelar-se que Deus acima
de tudo amor, primeiramente em si mesmo e depois tambm na sua relao com a criao e
com a humanidade. Com Jesus Cristo, a revelao de Deus d novos e definitivos passos,
chegando plenitude do que Deus nos quis revelar sobre si mesmo.
Jesus revela-nos que Deus Pai porque gerou um Filho, desde toda a eternidade, e que
Ele, Jesus, este Filho eterno de Deus Pai. Este Filho nico e igual ao Pai (consubstancial
ao Pai). A gerao eterna deste Filho um acto de amor do Pai. Ele gera por amor. O Filho o
amado do Pai. O Pai, gerando o Filho, d-se sem reservas ao Filho. Por isso, o Filho igual ao
Pai. O Pai relao de amor com o Filho. Igualmente, o Filho ama o Pai e d-se sem reservas
ao Pai no seu amor de Filho. Ele ama o Pai e aceita livremente fazer-se homem e vir ao mundo
porque o Pai assim o deseja. O Filho -lhe absolutamente fiel e obediente. Assim se mostra
que o Filho totalmente relao com o Pai. Se o Pai deseja que seu Filho se faa homem para
nossa salvao, porque o Pai ama os seres humanos e os quer como filhos. Da mesma
forma, tambm o Filho nos ama e, portanto, se faz homem por amor ao Pai e por amor a ns.
Na verdade, o Pai e o Filho so um. Quem v o Filho, feito homem, v o Pai.
Jesus revela que em Deus h uma terceira pessoa, quando diz que Ele e o Pai enviaro
aos discpulos um outro Consolador, o Esprito da Verdade. o Esprito Santo que ensinar aos
discpulos (e, portanto, Igreja de Jesus Cristo) toda a verdade; recordar aos discpulos tudo
o que Jesus ensinou; no falar de si mesmo, mas de tudo o que Jesus falou, o qual por sua
vez recebeu do Pai a verdade que revelou aos homens. O Esprito Santo portanto, uma
terceira pessoa em Deus. Ele um com o Pai e com o Filho. Ele o prprio Amor em Deus.
Amor substancial, absoluto e infinito. O Pai ama o Filho e o Filho ama o Pai e esse amor o
Esprito Santo. ele que une o Pai e o Filho e os distingue, mantendo-se por sua vez distinto
do Pai e do Filho. Ele procede do Pai e do Filho. O Pai e o Filho do-se sem reservas ao Esprito
Santo e vice-versa. Manifesta-se assim que Deus uma comunidade de amor, uma
comunidade de trs pessoas distintas, que formam um s Deus, no amor. Deus, portanto,
Amor e comunidade de amor. Neste amor consiste seu ser, sua vida, seu dinamismo ntimo e
sua felicidade sem fim e sem limites. Este o Deus dos cristos. O Deus dos cristos, que
Uno e Trino no amor. Este mesmo amor manifesta-se quando Deus decide criar o mundo, em
especial o ser humano. Deus cria por amor e desde o princpio mantm essa relao com as
suas criaturas, especialmente com o homem, um amor indestrutvel e fiel. Este amor chega
sua plenitude em Jesus Cristo, o Filho de Deus, feito homem e entregue morte na cruz para
a salvao da humanidade: Deus amou de tal modo o mundo, que lhe entregou o seu prprio
Filho.