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CONCLUSO
DEUS E SUBSTNCIA
A distino entre princpio vital e material s pode ter sentido se for uma
distino de razo e no uma distino real, pois tal diviso acarretaria
na diviso de Deus, o que no aceitvel. Esta coincidncia de opostos
fundamental para sua filosofia monista que exclui a possibilidade de um
Deus transcendente e no admite a possibilidade de distino entre a
divindade e sua manifestao. O Objetivo a coincidncia da matria e
da forma, da potncia e do ato; de sorte que o ente, logicamente dividido
no que e no que pode ser, na realidade indiviso, indistinto e uno; e
este conjunto [] infinito, imvel, indivisvel (...).
Se a substncia mais fundamental s se aplica Deus ento ela s pode
ser infinita, e se em Deus a potncia coincide com o ato ento o mesmo
deve se dizer da substncia. E se queremos afirmar a existncia do
mundo e das coisas que a habitam ento preciso dizer que este mundo
e suas partes devam ser partes na substncia, mas no partes da
substncia, pois ela como divina indivisvel. Como esta substncia
coincide matria e forma, potncia e ato e alm disso ela infinita, ento
o infinito existe em ato. Isto no dizer mais que esta substncia existe e
como no pode haver outro existente diferente dela ela tudo que existe
e ento, para falar de existncia no se pode deixar de atribuir a
infinitude. O que existe em ltima instncia a Natureza que Deus,
criador de si.
O ESPAO E O SER
Em DelInfinito, Universo et Mondi Bruno parece partir de um ponto de
vista diferente para se provar a Infinitude do Universo, todavia em
diversos momentos nota-se um paralelismo das duas obras, ambas
possuem a mesma estrutura no ttulo e na organizao feita em cinco
dilogos. Prima facie cada obra desenvolvida com diferentes
perspectivas, Dela Causa foca nos fundamentos metafsicos enquanto
DeInfinito na cosmologia, a primeira trata da Natureza naturante
enquanto a outra da Natureza naturada. Deve-se compreender portanto
estas duas obras como dois modos distintos de tratar o Ser ou estas
duas obras seriam sequenciais, isto , a segunda dependeria dos
fundamentos conceituais da primeira?
Penso ser as duas coisas. H duas diferentes perspectivas sobre o Ser,
mas a segunda obra depende de um conceito fundamental para a prova
do Universo Infinito, a saber, o conceito de espao, ainda que este no
seja desenvolvido na primeira obra ele relacionado coincidncia entre
potncia passiva e potncia ativa ambos desenvolvidos na primeira obra.
Aps demonstrar a impossibilidade da finitude do espao, Bruno busca
negar a possvel existncia de um vcuo no qual este mundo estaria,
para isto ele predica o espao com as mesmas propriedades do Ser, que
justamente a coincidncia entre potncia e ato. Dado ser o espao
infinito e de no haver diferenas entre um e outro lugar, ento deve-se
afirmar a plenitude do ser no espao, pois se h ser no espao ocupado
por este mundo ento no pode haver vcuo, pois as condies de
possibilidade do ser se mostram idnticas em todo o espao infinito,
portanto o universo infinito. Nota-se que o espao coincidiu potncia e
ato assim como o conceito de substncia desenvolvido em Dela Causa.
P. Apiano(1495-1552). Um
amigo de Kepler, apresenta
um modelo tradicional com
10 cus.
Coprnico(1473-1543). Um
universo finito com o sol no
centro do universo. Hiptese
matemtica.
Thomas
Digges(15461595).
Modelo
com
espao
infinito
com
estrelas. Bruno modificar
este modelo, de modo a
torn-lo semelhante ao de
Coprnico.