tica e situaes-limite

Mesmo em situaes-limite, pode-se agir de maneira autntica

Mesmo quando os valores no representam a vida mais justa, o sujeito pode

agir de maneira autntica
CC/Frederic Leighton

ANTGONA: conflito clssico pode chegar melhor escolha

Franklin Leopoldo e Silva

Os valores que orientam a conduta humana esto estabelecidos em vrias

esferas: moral, religio, mitos, conhecimento, tradio, poltica, famlia etc.
Dependendo das circunstncias, ocorre a predominncia de certos critrios, que
aparecem, ento, como os mais relevantes para a tomada de decises ticas.
Alguns exemplos so bem conhecidos: antes do advento da razo filosfica na
Grcia Antiga, a fonte dos valores era a tradio mtico-religiosa, que oferecia
parmetros de escolha para a verdade e o bem, nas perspectivas individual e
coletiva. O exerccio livre da racionalidade trouxe a possibilidade de que fosse o
intelecto humano a instncia de reconhecimento de valores, por via de
procedimentos metdicos que assegurassem a distino entre a mera opinio
individual ou de grupos e a universalidade consolidada conceitualmente.
Scrates o introdutor dessa concepo de tica. Mesmo que o universo da ao
no possa ser completamente dominado pela racionalidade terica, a dimenso
prtica da razo atua no sentido de oferecer as bases e a latitude das opes
possveis, como o caso em Aristteles.
Deciso
e
autenticidade
O fato de que, desde muito cedo na histria do pensamento, a tica tenha sido
visada por meio de duas perspectivas a razo terica e a razo prtica , bem
como a continuidade dessa dupla tica ao longo da filosofia, indica j uma
primeira dificuldade: a distncia que vai dos valores em si mesmos experincia
efetiva que deles podemos fazer para discernir entre o bem e o mal no pode ser
percorrida diretamente, mas inclui mediaes derivadas da complexidade da
ao. nesse sentido que se distingue saber e sabedoria: quando se trata de
condutas humanas, em relao s quais temos de escolher a melhor, talvez no
seja possvel proceder demonstrativamente, e outros elementos, que no
partilham da mesma nitidez terica dos quadros conceituais, devem intervir no
processo de deciso.

Isso significa que, no plano da deciso tica, os fatores objetivo e subjetivo no

podem ser completamente separados, e que no podemos eleger apenas um
deles como fundamento das opes. Se a fonte de valores fosse estritamente
subjetiva, a relatividade de critrios impediria qualquer juzo sobre as condutas,
e a dimenso intersubjetiva da tica seria simplesmente impossvel, com as
consequncias que facilmente se podem deduzir no plano da vida social.
Se os valores fossem derivados apenas da instncia objetiva, a universalidade e a
necessidade, consideradas separadamente da experincia efetiva, traduzir-seiam numa generalidade abstrata e formal, irremediavelmente distante das
prticas humanas. Essa dificuldade no pode ser resolvida por um meio-termo
estabelecido entre as duas possibilidades, porque os valores devem ser, ao
mesmo tempo, dotados de um teor de universalidade que nos incline a adot-los
por sua prpria fora, e vividos na individualidade singular do sujeito que age. A
conscincia da ao se manifesta de dois modos: na adeso a valores que me
transcendem e na adeso a mim mesmo. tenso que assim se constitui na ao
acompanhada de conscincia moral denominamos autenticidade.
Ambiguidade e oposio entre valores objetivamente bons
A questo com que nos defrontamos consiste em que as esferas de valores que
citamos no incio no se sucedem historicamente como etapas de uma possvel
evoluo, mas convivem como apelos permanentes e respostas possveis
pergunta tica: o que devo fazer? No podemos considerar que a dimenso tica
da existncia corresponda ao esquema histrico-filosfico positivista de
passagem pelas fases do imaginrio religioso e da idealizao metafsica para
chegar, finalmente, ao estgio racional ou cientfico.
A histria, quando a acompanhamos sem pressuposies quanto sua
organizao e transcurso, mostra-nos uma diversidade de critrios balizando as
aes, ainda que as representaes tericas de cada poca privilegiem e
destaquem algum deles. A pluralidade dessas referncias faz com que a procura
do valor que deveria orientar a ao muitas vezes apresente ambiguidade ou
mesmo relaes de oposio, o que coloca o sujeito na posio incmoda ou
angustiante em que duas ou mais exigncias de compromisso se apresentem e
obriguem o prprio sujeito a ter de responsabilizar-se por conferir a uma delas o
carter de imposio absoluta.
Nessa situao de conflito de valores, no apenas a liberdade subjetiva que
est em questo. no significado e na fora intrnseca dos prprios valores que
se d a tenso (porque, do ponto de vista objetivo, eles se impem igualmente),
e o sujeito, ao ter de escolher, no desfruta positivamente de sua liberdade, mas
padece a condio dolorosa de ter de efetuar uma escolha na qual, ao abraar
um valor, estar repudiando outro. E esse outro valor repudiado, em outras
circunstncias, seria igualmente respeitado. Ou seja, a diferena entre o bem e o
mal, o certo e o errado no representada de modo claro e definitivo,
permanecendo sempre um resduo de incerteza e obscuridade que, no entanto,
no pode impedir ou mesmo postergar a deciso.
A urgncia de inventar maneiras para lidar com os valores
Por isso dizemos que, nesses casos, as possibilidades habituais de opo
oferecidas pelos valores atingem o limite: o sujeito no pode
simplesmente guiar-se por eles, mas tem de inventar uma nova maneira de
lidar com eles.
A tragdia de Sfocles Antgona sempre mencionada como exemplo de
conflito. As leis da cidade impedem o sepultamento do inimigo, no caso
Polinices, irmo de Antgona. Mas as leis da tradio e os costumes

consolidados nos laos familiares impem a Antgona que transgrida a esfera de

valores da plis. Ora, a tradio venervel, mas as leis civis so necessrias.
Ambas as esferas de valores so justificadas. Ao optar pelo sepultamento
clandestino do irmo, sabendo que com isso desobedece lei da cidade,
Antgona no est escolhendo a lei maior: est inventando um critrio por via do
qual, naquele caso, pode considerar a tradio, a religio e a famlia como
a melhor escolha.
O amor e a piedade superam a poltica, no em virtude de uma inferioridade
intrnseca da lei civil, mas porque, nas circunstncias singulares da deciso, j
no possvel efetuar uma comparao racional entre os valores em jogo.
Antgona no diz que todos os inimigos devem ser sepultados; considera apenas
a situao-limite em que o inimigo o seu prprio irmo. Nesse caso, a fora da
situao singular suficiente para abalar o alcance geral da lei poltica.
Situao-limite
e
insuficincia
do
valor
A situao-limite configura-se sempre pela insuficincia do valor, mas, repitase, essa insuficincia no intrnseca ao prprio valor em si mesmo; ela aparece
quando a singularidade dramtica da situao em que o sujeito est envolvido o
leva a questionar o valor, e a ver que aquilo que o valor representa em termos de
bem no coincide com a melhor escolha. Essa, embora relativa a circunstncias
singulares e impossvel de ser universalizada , ainda assim triunfa sobre a
universalidade intrnseca do valor que desprezado. Isso nos indica que a
universalidade de qualquer valor medida no interior da esfera qual pertence.
H momentos em que muitas vidas valem o sacrifcio de algumas; h momentos
em que o sacrifcio de uma vida no se justifica pela salvao de muitas. H
aquele que morre pela f; h aquele que duvida da f em nome da vida. No h
como decidir a priori. Os valores, indispensveis vida tica, so, entretanto,
instveis.
Essa instabilidade no aparece enquanto, na dimenso social da vida, nossas
aes se enquadram nas normas de modo mecnico, natural ou funcional. Os
hbitos encarregam-se de fazer com que a moralidade social seja vivida segundo
uma correspondncia s obrigaes cujo carter imperativo no se imponha de
modo mais pesado do que a rotina. Se observarmos com ateno o nosso
comportamento cotidiano, verificaremos que quase todos os nossos gestos
obedecem a alguma norma estabelecida independentemente de ns. No nos
inquietamos com isso, nem sentimos diminuda a nossa liberdade, porque as
normas que governam a exterioridade so introjetadas de forma que no as
sintamos como separadas de ns. Nesse sentido, a vida subjetiva e a vida social
se recobrem, como se houvesse uma harmonia preestabelecida. Tal situao s
perturbada em duas ocasies: quando as regras ferem explicitamente interesses
a que no desejamos renunciar, e quando as leis externas contrapem-se a
valores que estariam arraigados numa dimenso mais profunda da
subjetividade.
Comeamos a inquietar-nos com as regras de trnsito quando elas atrapalham
nossa mobilidade e a presteza com que deveramos realizar nossos negcios.
Mas podemos tambm nos insurgir contra leis que limitem a liberdade religiosa,
poltica, artstica, associativa, que disciplinem nossas opes de trabalho, de
estudo etc. Por isso, os governos esforam-se para reduzir os valores dimenso
dos interesses, para que, assim, nos acomodemos a limitaes da liberdade
como nos acomodamos s restries convencionais das mos de direo e das
filas.

CC/Eugne Delacroix

LIBERDADE: no ideal republicano, ela deve guiar o povo, instaurando a justia

Insurreio
e
garantia
da
integridade
tica
Quando a diferena entre os limites de ordem sociopragmtica estabelecidos por
regras convencionais e as restries que afetam valores mais fundamentais e
constitutivos da existncia se dilui, a sociedade est pronta para a experincia
totalitria. Isso pode acontecer por via de uma acomodao gradual da
liberdade a diversos tipos de controle social, e essa transio muitas vezes sutil
e imperceptvel na dinmica da vida coletiva.
Nas situaes-limite, quando, de alguma forma, nos assustamos ou nos
surpreendemos com o que teramos de fazer, a sensibilidade que os hbitos e a
rotina amorteceram por vezes se exalta. Percebemos que o que devemos fazer,
no sentido tico da relao entre o dever e a liberdade, no coincide com o que
nos imposto, ainda que na forma impessoal da lei e da norma. O sujeito
insurge-se, e essa contestao pode ultrapassar a subjetividade individual,
expandindo-se na forma de um protesto contra a inadequao social e poltica
da lei. Essa atitude legitima-se, porm, quando se percebe que a legalidade
usada para a imposio da arbitrariedade.
A permanncia dessa tenso latente garantia da integridade tica do indivduo
e da democracia real na sociedade.

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