Captulo 10

Ocupaes e misses dos Espritos

COMO SE PODE NOTAR, logo de incio, o presente captulo reduzido
(questes 558 a 584a), se comparado com o anterior. No tem subttulo
(itens). Trata das atividades desenvolvidas pelos Espritos (desencarnados
e/ou encarnados): o que fazem, qual a finalidade, onde, como, quando,
quanto, com quem.
E, pois, tema atraente, at porque tem sido e ainda continuar por muito
tempo sendo alternadamente o destino que nos aguarda - a ns, ora
encarnados , no pendular movimento de reencamar-desencamar...
Nada melhor para posicionar o entendimento do que trata este captulo do
que reproduzir sua primeira questo:
558. Os Espritos fazem outra coisa alm de se aperfeioar
individualmente?
Eles concorrem para a harmonia do universo ao executar os desgnios de
Deus, de quem so os ministros. A vida esprita uma ocupao contnua,
mas no sofrida, como na Terra, porque no h o cansao corporal, nem
as angstias da necessidade.
Deve-se refletir que os Espritos que tm competncia para "executar os
desgnios de Deus, de quem so os ministros, necessariamente so
aqueles considerados Espritos puros .
No obstante, Espritos h que por sua inferioridade moral igualmente
desempenham tarefas teis. Num exemplo figurativo, pode-se comparar tais
Espritos com o profissional menos qualificado de uma construo, cuja
participao, indispensvel, alis, se reveste de importncia para o xito da
obra.
H a considerar, ainda, que os Espritos, no incessante progresso que as
vrias existncias proporcionam, cada vez mais vo acumulando
aprendizados diversos: certamente, por determinados perodos vo se
especializando nesta ou naquela rea, seja cientfica, artstica, humanstica,
filosfica etc. Depois, encarnados ou desencarnados, iro solicitando e
cumprindo misses a benefcio da humanidade.
Pensando nas etapas do progresso, comparo o conhecimento de uma
determinada atividade figura geomtrica de um crculo num grande lago:
o primeiro movimento, que aciona a formao do crculo menor, inicial,
igual ao seixo que cai no meio de um lago de guas plcidas,
desencadeando a formao de crculos concntricos, paralelos, em
expanso at as margens.
Esse primeiro movimento a criao do princpio inteligente, por Deus; o
grande lago de guas plcidas o universo, cujas margens simbolizam a
totalizao de perfeio possvel de ser alcanada pelos Espritos - ns.
Os crculos concntricos quite se expandem caracterizam as diversas fases
evolutivas (reino mineral, vegetal, animal, hominal e angelical).

Chegar margem significar a totalizao da pureza espiritual integralizao do saber com o exerccio permanente do amor. 27
Imaginando que o saber especializado e a conquista de uma virtude
constituam o trajeto que inicia no primeiro grau e, sucessivamente, chega
ao trecentsimo sexagsimo grau de cada Circunferncia: uma volta
completada! O percurso de cada um dos citados crculos concntricos, do
primeiro ao ltimo grau (do 10 ao 360), talvez possa ser feito em poucas,
mas quase sempre, demandar muitas existncias fsicas e em diversos
mundos.
O Esprito puro ser aquele que percorreu os trajetos de uma por uma
dessas circunferncias, da primeira derradeira e alcanou a fronteira que
delimita a perfeio possvel, mxima, mas imensamente distante da
inalcanvel Perfeio absoluta - Deus!
Eis algumas particularidades das atividades dos Espritos.
atividades dos Espritos.
a. Desencarnados
Espritos puros: recebem diretamente as ordens de Deus e as transmitem ao
universo inteiro; conhecem a vontade de Deus, cujas ordens e misses
esto fora da possibilidade humana de identific-las; vivem pelo
pensamento de serem permanente- mente teis, o que lhes constitui um
gozo.
Espritos j adiantados: dentro do conhecimento que detm (artes, por
exemplo), quase sempre se interessam pelos encarnados que
desempenham tal atividade; desempenham misses sempre voltadas para
o bem e consentneas com seu grau de adiantamento.
Espritos ociosos: mantm-se assim temporariamente, contudo, tal
Ociosidade, cedo ou tarde lhes pesar e a inexorabilidade da Lei divina do
Progresso os retirar de tal estado.
Espritos vulgares: comumente imiscuem-se com os encarnados nos seus
prazeres e vcios, deles participando e usufruindo, em espria sociedade.
Essa triste associao recebe a denominao esprita de vampirismo e
muito comum nos casos de alcoolismo, tabagismo, Hucomama, sexo
desvairado e outros comportamentos infelizes.
Espritos que agem na natureza: podem ser adiantados ou no, dependendo
do seu grau de responsabilidade e ao nos fenmenos da natureza, os
quais se processam em obedincia s leis naturais.
b. Encarnados
Todos tm a sua misso neste mundo, desde os mais adiantados at
aqueles que ainda esto em inferioridade de conhecimentos ou de elevao
moral. Aqueles que se portam de forma intil (os preguiosos ou os que
descumprem sua escolha pr-reencamatria) so dignos de compaixo, eis
que expiaro arduamente essa voluntria opo. Uma misso til pode ser
realizada sem que tenha sido predestinada, tal seja servir a um Esprito

desencarnado na elaborao de um livro, na confeco de trabalhos

artsticos, nas muitas descobertas etc. Quase sempre, no desdobramento do
sono, ambos se encontram e o autor (o Esprito desencarnado) retransmite
ao agente a ideia ou inspirao, ali mesmo, que ser realizada na viglia. A
paternidade uma verdadeira misso, j que, na maioria dos casos, Deus
coloca o pai como responsvel pela evoluo do filho, podendo dar-se o
caso de um filho ser um Esprito mais adiantado do que seus pais. Um
conquistador que espalha calamidades a um povo no ter desempenhado
uma misso, mas sim servido de instrumento para que um desgnio divino
se cumprisse - progresso mais rpido desse povo, por exemplo, ou quitao
coletiva de dbitos contrados pelas vtimas.
Como j anotei, repetidas vezes, desses acontecimentos Deus extrai um
bem. No obstante, o agente ser responsabilizado pelo mau proceder e
assim se transformar em devedor moral, diante da prpria conscincia.
Captulo 11
Os trs reinos
PARA ASSIMILAO DAS orientaes deste captulo faz-se necessrio situar
a poca em foram prestadas a Kardec (na metade do sculo 19). Lembro, a
propsito, que foi o prprio codificador que deixou registrada a
recomendao de que a Doutrina Esprita seja dinmica e que sempre
caminhe em paralelo s descobertas da cincia .
Faz prova que isso vem acontecendo a vasta bibliografia esprita,
complementar codificao, com milhares de ttulos, de Kardec aos nossos
dias. Muitos desses ttulos, elaborados via psicografia ou de lavra prpria,
vm acrescentando novas informaes advindas da espiritualidade.
dessa forma que poder sempre ser captada melhor a mensagem original
da obra de Kardec, com o auxlio de algumas reflexes que os bons Espritos
e alguns estudiosos encarnados deram e vm dando correlativamente s
questes deste captulo.
Como aqui so contempladas em maior escala as questes relativas aos
animais, encareo permisso aos leitores para iniciar meus comentrios
justamente apondo palavras finais de Kardec, registradas no encerramento
deste captulo, contendo uma reflexo panormica sobre segredos de
Deus.
Quanto s raes' misteriosas que existem entre o homem e os animais
est a, ns repetimos, o segredo de Deus, como muitas outras coisas, cujo
conhecimento atual no importa ao nosso adiantamento e sobre as quais
seria intil insistir (grifos so meus).
A propsito, lembro tambm que j nos caps. 1 e 2 da Parte Ia desta obra,
assinalei as vrias perguntas de Kardec que ficaram sem resposta, pela
inferioridade das faculdades do homem {questo 11), porque h coisas
acima da inteligncia do homem mais inteligente (questo 13), j que o
homem precisa de faculdades, dons, que ainda no possui (questo 18),
alm do que vossa linguagem incompleta para as coisas que os vossos
sentidos no percebem (questo 28) etc., como esclareceram os Espritos.

Essas afirmaes do o tom deste captulo...

OS MINERAIS E AS PLANTAS (QUESTES 585 A 591)
A matria inerte (reino mineral) s tem em si uma fora mecnica.
A natureza composta de seres orgnicos e inorgnicos. Quanto aos seres
inorgnicos, eis o que nos diz a Grande ?/
.Inorgnico 1. Que no orgnico. Diz-se dos corpos desprovidos de
vida, no organizados, que s se podem 'desenvolver por justaposio,
como os minerais.
/ Ativamente aos seres orgnicos que tm rgos , neste lnta), para
efeito evolutivo, sero classe ficados em vegetais (dotados de matria
inerte e de vitalidade);
/ Animais (tm matria inerte, vitalidade, inteligncia instintiva e a
conscincia de sua existncia e de suas individualidades);
/ hominais (tm tudo das plantas e dos animais, aos quais domina por sua
inteligncia especial, tendo ainda conscincia do seu futuro, percepo das
coisas extra materiais e o conhecimento de Deus).
Quanto questo da sensibilidade das plantas, Kardec perguntou:
586. As plantas tm conscincia de sua existncia?
- No; elas no pensam, tm apenas a vida orgnica.
587. As plantas tm sensaes? Elas sofrem quando so mutiladas?
As plantas recebem impresses fsicas que agem sobre a matria,
mas no tm percepes e, portanto, no tm a sensao da dor.
Tendo Kardec insistido, questo 589, sobre a sensibilidade de algumas
plantas e se elas teriam uma espcie de vontade, os Espritos
responderam comparando algumas aes delas com os movimentos
anlogos no organismo humano, sem participao da vontade e sem
necessidade de percepo.
Em ltima anlise, seria um automatismo biolgico.
No tenho o intuito de abrir polmica alguma, mas a favor da coerncia,
para novas anlises, vou sintetizar palavras de Fernando Worm ,
transcrevendo na forma original as perguntas que fez a Francisco Cndido
Xavier e este, ouvindo o Esprito Emmanuel, respondeu:
F. Worm: - H secreta e insuspeitada sensibilidade dos vegetais, reagindo
aos processos da vida, tanto na Terra como no Mundo Maior; de resto,
aparelhamentos humanos mais sensveis registram reaes das plantas s
influncias do meio e s intervenes e sentimentos humanos.
F. C. Xavier: O fenmeno da empatia est presente em todos os seres e
em todos os domnios do universo.
F. Worm: Voc confirmaria que as plantas tm memria? F. C. Xavier:
As plantas possuem memria em construo.

F. Worm: H espiritualidade nas plantas?

F. C. Xavier: Em graus e tons diversos, a espiritualidade se encontra em
qualquer partcula de vida.
F. Worm: No que se refere aos minerais, voc confirmaria existir ali certas
formas de sensitividade peculiar, ou incios de organizao espiritual? (...).
Seria ento que o reino vegetal representaria o primeiro estgio da nossa
evoluo planetna? F. C. Xavier: Segundo os nossos conhecimentos
atuais, o incio da sensitividade do reino mineral antecede as ocorrncias da
sensitividade ao mundo vegetal.
Deixo aos interessados a ida s fontes que indiquei e outras. De minha
parte, sem estabelecer dicotomia, fiz demorada anlise de umas e outras
opinies e sem objeo a esta(s) ou aquela(s), opto por crer que as plantas,
conquanto de forma incipiente tm sim, sensibilidade surge o bloqueio (da
linguagem humana, a que se referiram bastas vezes os Espritos) para
maiores definies ou entendimento, afim de que se possa, com clareza
meridiana, definir o que seria sensibilidade incipiente.
Permitam-me repetir aquilo que disse certa vez Santo Agostinho: Se no
me perguntam o que Deus, sei perfeitamente; se me perguntam, j no
sei responder...
isso.
OS ANIMAIS E 0 HOMEM (QUESTES 592 A 610)
H um debate transcendental sobre a inteligncia dos animais e em alguns
casos, at mesmo se eles teriam superioridade moral sobre o homem. No
tem sentido.
Quanto inteligncia, animal algum, de todos os tempos, jamais conseguiu
resolver qualquer problema que dependesse de encadeamento de
raciocnios (inteligncia contnua). No devemos nos esquecer de que
entidades siderais, agindo em louvor da Lei divina do Progresso, equipa as
espcies animais dos meios necessrios sobrevivncia, dotando-as de
instinto.
H casos - sempre especificamente para a vida fsica - em que o instinto,
agindo de forma insupervel, aproxima de fato algumas aes animais de
um procedimento calculado. O que se tem, aqui, apenas um caso de
inteligncia fragmentria. Mas isso tudo.
Nenhum animal tece para se vestir, coze e tempera alimentos para comer,
nem fabrica calados. Neles - nos animais -, a natureza implantou sistemas
biolgicos automticos, que lhes suprem essas e outras necessidades.
assim que as aves fazem primorosos ninhos; roedores fazem tocas;
abelhas, as colmeias; os ces enterram os ossos que mais tarde comero
etc. H que se considerar que isso vem sendo feito pelas respectivas
espcies animais desde sua existncia sobre a Terra. E sempre do mesmo
modo!

O homem, ao contrrio, que se abrigava em cavernas e com peles de

animais ou folhas de rvores, hoje constri residncias de toda espcie, bem
como tecidos de infinitas variedades, adequados a todas as estaes do
ano. Alm do mais, e principalmente, o homem usa a inteligncia no s
para a vida fsica, mas tambm e at mais pode us-la para sua vida moral!
Os animais tm meios de se comunicarem entre si, sem, contudo, se utilizar
de linguagem articulada. Ser sempre a mesma, a cada espcie. S o
homem tem capacidade para se expressar em inmeras lnguas.
Macacos e papagaios, no passam de imitadores, limitadssimos.
macacos e papagaios, nau passam uc mmauores, llmlia- dssimos.
Os animais tm alma, sim, mas de natureza inferior, passvel de, pela
evoluo, alcanarem o reino hominal. Isso acontecer com aqueles que se
destaquem da sua espcie. Quando isso ocorrer, nem sempre suas
primeiras existncias fsicas sero necessariamente na Terra, mas sim, em
mundos consentneos com a necessidade de irem aos poucos adquirindo
condies morais para conviverem em nova humanidade.
Na questo 597, tratando da alma dos animais, h uma frase registrada que
merece maior ateno:
(...) H entre a alma dos animais e a do homem tanta distncia quanto h
entre a alma do homem e Deus.
Reflito nessa frase e tenho para mim que tal conceito no deve ser aceito ao
p da letra. Isso porque, pela Lei do Progresso premissa esprita que todos
os animais evoluiro e alcanaro, primeiro, o reino hominal e depois, o
angelical. Mas no h a menor possibilidade de que Esprito algum possa
estar, ao menos, cm paralelo a Deus, que Unico - o Criador incriado! Por
isso, a comparao, crcdito-a uma forma potica de expresso.
Ao desencarnarem, os animais so mantidos por espcie e a breve tempo
recncarnam, tudo isso a cargo de Espritos encarregados dessa tarefa.
METEMPSICOSE (HUESTES 611 A 613)
Jamais poderia um Esprito recncarnar num corpo de animal.
da Lei Divina que o Esprito no retrograda! Pode, sim, estacionar num
determinado patamar moral, enquanto adquire mritos para ascender a
novos degraus evolutivos. Ceralmente isso acontece em meio a duras
provaes-expiaes.
O que pode ter levado os primeiros pensadores a imaginar tal possibilidade
(a da metempsicose) talvez seja o fato de animais aptos a serem
promovidos ao reino racional atavicamente entremostrarem, por algumas
existncias - algumas at j como humanides -, caractersticas das longas
experincias anteriores. A, tais pensadores se julgaram diante de exhomens. E fato sabido que h animais que so capazes de gestos de
fraternidade 1 altrusmo, com at sacrifcio da prpria vida.
c aiuuuMuu, NU aie sacniicio aa prpria viaa.

Os animais no mudam de espcie, na sua escalada evolutiva. Renascem

sempre na mesma espcie. A propsito, registrou Kardec, como observao
resposta da questo 613 :
(...) As diferentes espcies de animais no procedem inte-lectualmente
umas das outras pelo caminho da progresso; assim, o esprito da ostra no
se toma sucessivamente o do peixe, do pssaro, do quadrpede e do
quadrmano. Cada espcie constitui um tipo absoluto, fsica e moralmente,
e
Eurpedes Khl
cada indivduo tira na fonte universal a soma do princpio inteligente que lhe
necessrio, segundo a perfeio de seus rgos e a obra que deve
cumprir nos fenmenos da natureza, e que, em sua morte, volta fonte
universal.

PARTE TERCEIRA LEIS MORAIS

Captulo 1
Lei divina ou natural
PREMBULO - SOBRE AS LEIS (HUMANAS)
PEO LICENA A quem esteja lendo estas linhas para antes deste estudo
registrar alguns comentrios sobre as leis dos homens . Por definio, lei a
regra relativa ao comportamento dos membros de um grupo ou sociedade

que cria obrigaes para aqueles sobre quem recai e determinada

segundo os costumes do grupo ou estabelecida pela autoridade.
De modo mais geral, o conjunto de regras vigentes numa sociedade. Do
ponto de vista sociolgico, considera-se que a lei corresponda s
expectativas relativas ao modo de resoluo de conflitos internos na
sociedade, o que gera costumes especficos e os sistemas de deciso
judicial baseados em julgamentos anteriores, chamados precedentes. Os
tericos do direito romano deram a essas prticas uma exposio
sistemtica, que acabou por adquirir autoridade em si mesma.
A codificao do direito romano, o Corpus Jris Civilis (Cdigo de Lei Civil),
do sculo || d.C., a base dos sistemas jurdicos da maioria dos pases
europeus (o Reino Unido a
Eurpedes Khl
principal exceo. Muitos desses pases codificaram suas leis durante ou
aps o perodo napolenico -1799-1815 -, mas tais cdigos preservaram
muitas noes do direito civil de origem romana).
No Reino Unido e nos EUA, vigora a chamada Common Law (Lei Comum),
que, em lugar de se basear em princpios jurdicos tericos (como o caso
do direito civil), desenvolveu-se pragmaticamente, a partir das resolues
de conflitos anteriores e de reinterpretaes e adaptaes que visam a
manter os princpios que orientaram os julgamentos precedentes.
Em muitos outros pases, os preceitos que orientam as co-munidades
religiosas e os costumes tribais (que definem o que se chama direito
costumeiro ou consuetudinrio) coexistem com a lei oficial do Estado em
muitos aspectos da vida (principalmente na organizao familiar).
Assim que existem as seguintes legislaes especficas:
Assim e que existem as seguintes
y Lei hindu (para os seguidores do Hindusmo), constante dos shastras
(tratados), dentre esses o Dharmashastra, composto entre os sculos 6fi
a.C. e 18 d.C., sendo o que mais se aproxima do sentido ocidental de lei e
direito;
y Lei judaica, consubstanciada no Talmude (compilao das interpretaes e
comentrios da lei oral judaica, com base na tradio oral dos cinco sculos
que vo da poca do ltimo dos profetas bblicos at o fim do sculo 22
d.C.); de modo geral, as leis essenciais dos judeus constam do Tor,
referente ao Pentateuco (os primeiros cinco livros da Bblia, que se acredita
terem sido revelados a Moiss, no Monte Sinai); y Islamismo,
consubstanciado no Alcoro (livro sagrado dos mulumanos, por eles
considerado a palavra textual
150 Anos de Allan Kardec
de Deus, representando, para 40 pases, a constituio e a lei civil, penal e
moral). Atualmente - 2006 - h cerca de um bilho de seguidores.

Para no me alongar, cito apenas que em todas as culturas acima citadas,

embora todos os textos sejam considerados sagrados, h divergncias
interpretativas de alguns deles.
E tambm para no deixar de citar o Brasil, sem levar em conta que desde a
descoberta j tivemos leis vindas do Reino l da Europa, tivemos leis
impostas pela religio, leis do Imprio e da Repblica. Constituies,
tivemos vrias. Temos ainda as Constituies estaduais, as municipais.
Todas, amide, sofrendo alteraes. No bastasse tudo isso, o Poder
Legislativo, em mbito federal, estadual e municipal, em conjunto, vm
promulgando milhares e milhares de leis ao longo de dcadas...
Teve este prembulo a finalidade de registrar a transitoric- dade das leis
humanas, cuja quantidade quase impossvel de ser numerada.
Passo agora s reflexes sobre as leis divinas.
Algum j disse que se na humanidade fossem observadas as prescries
dos Dez Mandamentos, todas as demais leis poderiam ser dispensadas.
Como Jesus afirmou que no veio destruir a lei, parece-me que outro no
foi o intuito de Kardec ao incluir em O Livro dos Espritos a Parte 3a,
sugerindo, pedaggica e coincidentemente, que os ensinamentos e
exemplos do Mestre nazareno fossem consubstanciados em tambm dez
leis: as leis morais!
H na lei mosaica duas partes distintas. Obviamente, Jesus se referia Lei
de Deus, promulgada no monte Sinai e no lei civil, ou disciplinar,
decretada, esta, por Moiss.
Como o prprio nome define, lei natural emana da natureza - de OjisLPor
isgm no. sgr, difcil .agasalhar na alma a certeza $e que
lei
verdadeira, eterna,. e. imutvel perfeita e geraL para todo o uni^grsq. bserv-la, far feliz o homem, ao
passo que ,jjpla afastar-se, trar inevitavelmente tormentos - infelicidade.
Desde j, ds^e^g^qntender (^e^Deuse autor de tudo o que ocorre na
natureza, pelo que as leis que p regem tambm so divinas; por isso que
se diz que .as que regem os fenmenos da natureza so leis fsicas, da
mesma fornia omo. as leis que balizam o reto proceder do homem so as
Jeis morais. Repetindo: divinas, so ambas as categorias de leis.
Considerando a enorme gradao de desenvolvimento moral dos habitantes
dos diversos e diferentes mundos, espalhados por todo o universo, a lgia
est a dizer que as leis divinas so ade-quadas ao nvel moral daqulg que
neles habitam.
ORIGEM ^MHECIMENTO DA T.FT NATUPAT
A Lei de Deus est escrita na conscincia do homem. Assim, rcedo ou tarde,
todos a compreendero e pautaro seus procedi-mentos por ela.
Profetas, em todos os tempos e em todas as naes, pela oondade de Deus
tm vindo ao planeta Terra para ensinar, re-lembrar e/ou advertir os povos,
quanto observncia das leis di-vinas, em benefcio desses povos mesmos.

Sendo Espritos ainda no de todo evoludos, sua obra, humana, pode

eventualmente conter uma ou outra exacerbao. No entanto, num
hipottico
150 Anos de Allan Kardec
balano moral, acertam no atacado e s vez ou outra se perdem no varejo.
Jesus, nesse quadro, pontifica como sendo o tipo mais per-feito que Deus
ofertou ao homem, para servir-lhe de guia e modelo. Seus ensinos tm a
expresso mais pura da Lei de Deus. Como o Mestre empregou sempre o
sistema de lecionar por exemplos e por parbolas, eternizando assim as
lies, tomou-se necessrio que outros Espritos, quais apstolos modernos,
estejam a explicar e a desenvolver as sublimes verdades contidas nas lies
das citadas parbolas.
Como exemplo dessas explicaes e desses desenvolvimentos modernos
dos ensinos de Jesus, cito, de passagem, a missionria obra psicogrfca
de Chico Xavier, Yvonne A. Pereira, Divaldo Franco e outros tarefeiros que
colocaram e colocam a sua mediunidade causa da divulgao da Doutrina
Esprita, a qual Jesus consubstanciou.
Jesus consubstanciou.
0 BEM E 0 MAL (QUESTES 629 A 646)
Definindo: a moral a regra de bem proceder, isto , distin-guir o bem do
mal; o bem tudo o qu conforme a Lei de Deus; o mal tudo o que
contrrio Lei de Deus.
Como pode algum saber Js; est agindo bem ou mal?
Recordando Jesus, veja gostaria que lhe fizessem aquilo mesmo que est
fazendo a outrem. Simples, no?'
Existem situaes em que a pessoa faz mal a ela prpria, por exemplo,
ingerindo alimentos em excesso (ou realizando qualquer espcie dte
excesso).
As dificuldades da rota evolutiva so previstas por Deus para que o homem
tenha pleno entendimento do bem e do mal. Assim, a montanha a ser
transposta ensina-lhe subida e descida; rochas e gua definem-lhe estados
diferentes da matria. Isso
justifica com meridiana clareza a necessidade das reencamaes, isto ,
utilizao de corpo fsico para vida no mundo material.
Bem ou mal so considerados na razo direta da inteno em pratic-los e
ainda do nvel evolutivo espiritual dos respectivos agentes. Em outras
palavras, o homem instrudo mais culpado aos olhos de Deus do que o
selvagem, pois aquele age por premeditao ou conscincia plena dos seus
atos e este, por instintos.
Entendendo um pouco mais as consideraes sobre o mal: o mal recai
sempre sobre quem lhe foi o causador; quem pratica o mal por induo de
terceiros, tem menos culpa do que estes; quem se aproveita do mal

praticado por outrem to culpado quanto este; h virtude em desejar fazer

o mal e no pratic-lo, por resistncia moral; no basta no fazer o mal:
preciso fazer o bem possvel e isso ocorre diariamente diante de qualquer
um - todos podem realizar o bem!; o mal resultante de um bem no
praticado recai sobre o omisso; o homem colocado no meio dos que
praticam o mal quase sempre est sob provao, voluntria e destinada a
conquistar o mrito da resistncia.
destinada a conquistar o mrito da resistncia.
E agora, duas consideraes sobre o bem: quais lrios, em atmosferas
viciosas podero ser encontrados fspritos mission-rios, a situados, a
pedido deles mesmos, para difundirem o bem!; maior mrito ter aquele
que maior dificuldade teve para praticar o bem, tal como Jesus deixou
registrado no inolvidvel exemplo do bolo da viva.
DIVISO DA LEI NATURAL (QUESTES 647 A 648)
Pode-se afirmar que a Lei de Deus se acha contida inte-gralmente no
preceito do amor ao prximo, conforme to bem nos exemplificou Jesus.
Naquele preceito esto contidos todos os deveres dos homens, uns para
com os outros. :
150 Anos de Allan Kardec
O cuidado que se deve ter quanto a essa verdade que no poucos sero
aqueles que, interpretando tal premissa, s a observaro em situaes
especficas. Tal postura, conquanto esteja correta, tambm estar sempre
incompleta, j que as circunstncias da vida so infinitas e no podem ficar
circunscritas a um nico procedimento.
Captulo 2
Lei de adorao
OBJETIVO DA ADORAO (QUESTES 649 A 652)
W ADORAR, AQUI, equivale a elevar o pensamento a Deus, aproximando
nossa alma dEle. E isso inato no ser humano, que desde sempre em
todas as civilizaes -, compenetrando-se da sua incapacidade diante do
poder e da grandeza da natureza, elegeu um Ente Supremo como detentor
daquele poder.
/iro . ntrn\
Em qualquer hiptese, a verdadeira adorao aquela que se origina na
alma. Pode ser expressa verbal ou mentalmente. No se deve negar que a
orao mesmo exterior, feita em conjunto, mas com f sincera, tem real
valor, pois que isso, pelo exemplo, catalisa os no-participantes adorao
a Deus.
Jesus no se cansou de recomendar a adorao a Deus, pela voz da alma.
Adorar a Deus, assim, tanto pode ser comungando-se a f com outros,
quanto faz-lo individualmente.
VIDA CONTEMPLATIVA (QUESTO 657)

Pensando bem, no h mrito algum em algum se isolar para adorar a

Deus, passando a vida toda nisso. A reencamao.
em todas as circunstncias, sempre oportunidade de crescimento moral e
isso s conseguido quando o homem utiliza os meios disponveis a
benefcio do prximo. Aquele que se entrega con-templao infinita, no
ter tempo para trabalhar, para produzir, tomando-se inclusive um peso
morto para a sociedade.
H uma grandeza inconteste na vida de todos ns: somos co-criadores, por
delegao divina - cada um, dentro das suas possibilidades. Isso que vem
promovendo a humanidade e que certamente nos levar a planos cada vez
mais felizes.
Orar adorar a Deus, pois que direta ou indiretamente quem faz a prece
pensa nEle. Para Deus, a inteno tudo! Para ns, a humildade, a f, o
fervor, a sinceridade nas nossas preces! Sejam preces longas ou curtas. So
trs as razes, no excludentes, para se orar a Deus: louvar, pedir,
agradecer.
Orar por si mesmo prprio do estgio terreno, mas orar pelos necessitados
ser sempre muito mais precioso. Quando a ora-o em benefcio prprio,
os bons Espritos se aproximam e ava-liam a possibilidade do atendimento,
aos pedidos, sempre em razo do merecimento e do esforge daquele que
ora para se melhorar.
Embora as prece no mudem os desgnios divinos previstos pela Lei de
Justia, para nsou outrem, indubitavelmente elas podem, e muito, aliviar
ou fortalecer o nimo e a capacidade de bem reagir s vicissitudes que a
vida apresenta. Tudo isso pelo amparo dos EspriosybandQSOS que ouvem
nossas preces, ajuzam a sinceridade e o merecimento e a seguir agem.
Invariavelmente, no bem.
Orar pelos morto ato de fraternidade que muito os am-parar, caso
estejam em dificuldades espirituais; no sendo este o caso, a prece muito os
sensibiliza, por se saberem lembrados.
150 Anos de Allan Kardec
POLITESMO32 (QUESTES 667 E 668)
Os homens das remotas eras, observando o Sol, a Lua, as estrelas, o trovo,
o raio, a chuva, o arco-ris, o vulco, a colheita etc., acharam por bem
atribuir a seres sobrenaturais tal poder em produzir tais fenmenos
naturais. Tais seres foram endeusados. De uma forma ou de outra, isso se
generalizou.
Foi assim que desde os tempos primitivos houve a criao de inmeros
deuses, pois a concepo de um deus nico (monotesmo) s poderia
visitar a mente depois de se desenvolverem as idias, pelo progresso
humano.
Os profetas e em especial Jesus, muito contriburam para esse progresso.

Os homens primitivos, diante dos j citados acontecimentos

sobrenaturais, particularmente os ligados aos fenmenos geol-gicos,
concebeu que sua origem estava na vingana de deuses, insatisfeitos
para com seu povo. Da, pelo seu atraso moral, ideo- plasmaram tais
deuses, morfolgica e moralmente como eles prprios, isto , ficando
contentes com presentes e irados diante de carncias ou de
desobedincias. Por decorrncia, imaginaram (em equivocada deduo,
fruto da ignorncia de ento) que dando presentes queles deuses
aplacariam sua ira.
Estavam inaugurados os holocaustos...
Holocaustos, assim, em qualquer nvel de qualquer poca, nada mais
representaram ou representam, do que desconhecimento do amor do Pai.
12. CneepcSn filosfica /ou religiosa aue aHmite uma nluralidade de seres
divinos
Jamais um sacrifcio qualquer - dano de alguma espcie, a si ou a outrem ou
mesmo as chamadas guerras santas agradaro a Deus, primeiro porque
no redundam em bem para ningum, segundo porque ao prximo se deve
amar e no fazer guerra. Maceraes e penitncias, conquanto a
sinceridade com que so realizadas, pouco ou nada adicionam ao progresso
moral dos seus autores.
Ensina-nos o Espiritismo, a propsito, que os melhores de todos os
sacrifcios, os que so abenoados por Deus, so aqueles feitos em
benefcio do prximo e os que destroem nosso orgulho, nossa vaidade.
Nosso egosmo, enfim.