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CRESCENDO NA GRAA E NO CONHECIMENTO DE

JESUS
INTRODUO:

A IGREJA

Edificarei a minha igreja, e as


portas

do

inferno

no

prevalecero contra ela.


Mateus 16.18
O plano de Deus para a nossa salvao inclui uma organizao para nos
arrebanhar. Na antiga aliana feita com Abrao e ratificada quando Deus deu a lei,
atravs de Moiss, esta organizao era constituda pelos israelitas. Deus havia
prometido a Abrao: "... de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te
engrandecerei o nome" (Gnesis 12.2).
Mas Israel quebrou a aliana com o SENHOR. E negou-se a receber o Messias.
Rejeitaram o Filho de Deus. "Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a
saber: aos que crem no seu nome" (Joo 1.11,12). Felizmente Deus fez uma nova
aliana, atravs de Jesus Cristo. E "a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus". E com estes Jesus edificou a sua igreja, conforme ele
mesmo prometeu: "... edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela" (Mateus 16.18). Assim a nao de Israel, como organizao instituda para
congregar o povo de Deus, foi substituda pela igreja.

CONCEITO BBLICO DE IGREJA


Mas, que igreja?
"Posso usar essa palavra para significar um edifcio, assim quando digo: 'H
trs igrejas neste quarteiro'. A Bblia no emprega a palavra igreja neste sentido.
Posso tambm usar a palavra para significar uma denominao, assim: 'A Igreja
Metodista tem muitas congregaes nesta cidade'. A Bblia no refere a
denominaes, de modo nenhum. Posso empregar a palavra para significar um fator
cultural que opera na comunidade. Posso ento dizer: 'A igreja ope-se ao vcio e
venda de bebidas alcolicas'. Porm neste sentido a Bblia nunca emprega a palavra.
Posso us-la para referir a todas as atividades pblicas dos cristos como um grupo
na sociedade. Poderia ento dizer: 'A igreja, na comunidade onde me criei, era
certamente fraca'. Com este sentido a Bblia jamais emprega a palavra. Ou poderia

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us-la para aludir a uma causa. Diria ento: 'Por certo sou a favor do desenvolvimento
da Igreja'. Mas o Novo Testamento no emprega a palavra com este sentido."1
Os escritores do Antigo Testamento usaram duas palavras hebraicas para designar a
igreja. A primeira kahal, que vem de uma raiz que significa chamar, e traduzida em
nossa lngua por assemblia. A segunda 'edhah, que vem de uma raiz que significa
indicar ou encontrar-se ou reunir-se num lugar indicado.
No Novo Testamento a palavra igreja vem de ekklesia, palavra grega usada
para designar a assemblia da populao das cidades gregas, que se reunia para
tratar das questes administrativas. No Novo Testamento a palavra igreja usada com
vrios significados; os principais so:
a) Um grupo de crentes de uma determinada localidade, uma igreja local. Por
exemplo: "igreja que estava em Jerusalm" (Atos 11.22); "igreja de Antioquia" (Atos
13.1). Veja tambm Atos 5.11 e 11.26.
b) Um grupo de crentes que se reunia na casa de uma determinada pessoa,
uma igreja domstica (1 Corntios 16.19; Colossenses 4.15; Filemon 2).
c) Vrios grupos de crentes, em diferentes lugares, unidos pela mesma f (Atos
9.31).
d) A totalidade daqueles que, no mundo inteiro, professam a Cristo e se organizam para fins de culto, chamada genericamente de igreja de Deus (1 Corntios 10.32;
11.22; 12.28).
e) A totalidade dos crentes, quer no cu quer na terra, que se uniram ou ainda
se uniro a Cristo como Salvador e Senhor, chamada de corpo de Cristo (Efsios 1.22;
3.10,21; 5.23-32; Colossenses 1.18,24).

A ESSNCIA E O CARTER MULTIFORME DA IGREJA


Jesus declarou "edificarei a minha igreja" (Mateus 16.18); e a partir dessas palavras surge a pergunta: que tipo de igreja Jesus edificou? A resposta que a igreja
edificada por Jesus um organismo espiritual, formado pelo conjunto dos salvos de todos os tempos, raas e lugares. Ela no pode ser discernida pelos olhos fsicos
porque essencialmente espiritual. O seu rol de membros o livro da vida (Lucas
1Monford George Gutzke - Palavras Chaves da F Crist - p. 219

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10.20; Apocalipse 20.15; 21.27). Uma outra pergunta : quando foi que Jesus edificou
a sua igreja? A resposta que Jesus edificou sua igreja com sua morte na cruz do
Calvrio (ver Efsios 5.22-29; Tito 2.11-14; Atos 20.28; 1 Corntios 6.20 e Apocalipse
5.9).
Mas a igreja de Cristo tem tambm um lado visvel, que so as comunidades
de crentes, organizadas e compostos por seus servos. Jesus reconheceu e aprovou,
antecipadamente, essas comunidades locais, quando ordenou que o irmo
impenitente deve ser levado perante a igreja (Mateus 18.15-18).
A igreja de Cristo uma s, mas pode ser vista de diferentes ngulos. Ela pode
ser vista como igreja militante e igreja triunfante. Militante o segmento da igreja que
ainda est na terra, lutando "contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal" (Efsios
6.12). Triunfante o segmento da igreja que est no cu com Cristo (Apocalipse 7.917).
A igreja pode ser descrita como visvel e invisvel. Visvel o segmento da
igreja que se manifesta numa "sociedade composta de todos quantos, em todos os
tempos e lugares do mundo, professam a verdadeira religio, juntamente com seus
filhos".2 a igreja como a vemos, isto , os membros, a pregao da Palavra, a
administrao dos sacramentos, a organizao, a vida comunitria, o testemunho
pblico dos crentes e a oposio ao mundo. Igreja invisvel o conjunto de todos os
salvos do presente, do passado e do futuro. invisvel porque s Deus a conhece.
A igreja pode ser considerada tambm como organismo e organizao. Esta distino
aplicada apenas igreja visvel. Como organismo, a igreja a unio dos fiis, sob o
vnculo do Esprito. Paulo fala desse aspecto da igreja, em 1 Corntios 12, onde
compara os membros da igreja aos membros do corpo humano. Como organizao, a
igreja uma agncia para a converso dos pecadores e para o aperfeioamento dos
salvos.
Apesar dessas distines, devemos ter em mente que a igreja de Cristo uma
s. A sua essncia est na comunho espiritual e invisvel dos verdadeiros crentes.
J que a igreja de Cristo uma s, o que dizer, ento, do grande nmero de
denominaes? As denominaes so uma concesso de Deus dureza de nossos
coraes, so uma contingncia das nossas limitaes humanas. O desejo de Deus
2Catecismo Maior de Westminster - resposta pergunta 62

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que pensemos a mesma cousa, tenhamos o mesmo amor, sejamos unidos de alma,
tendo o mesmo sentimento (Filipenses 2.2). O ideal seria a existncia de uma s
denominao. Mas, infelizmente, no atendemos a esse desejo nem atingimos esse
ideal. Nossas limitaes e tendncias pessoais influenciam nossa maneira de ver e
sentir nossos compromissos com Deus e o modo correto de servir ao Senhor. Por isto
surgiram as denominaes. Porm, o mais importante que existe uma nica igreja
de Cristo, da qual fazem parte todos os verdadeiros crentes.
OS ATRIBUTOS DA IGREJA
A igreja tem os seus atributos, isto , as suas qualidades que a distinguem de
outras instituies. Os atributos da igreja so: unidade, santidade e catolicidade.
A unidade da igreja de carter interno e espiritual. "Esta unidade implica que
todos os que pertencem igreja participam da mesma f, so solidamente interligados
pelo comum lao do amor, e tm a mesma perspectiva gloriosa do futuro".3 O apstolo
Paulo falou dessa unidade, afirmando: "H somente um corpo e um Esprito, como
tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor,
uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por
meio de todos e est em todos" (Efsios 4.4-6).
A santidade da igreja significa que todos os seus membros foram separados para
Jesus Cristo. O apstolo Paulo costumava dirigir-se aos crentes chamando-os de
santos. Evidentemente ele sabia que os membros da igreja no so perfeitos, mas so
santos no sentido de pertencerem a Jesus Cristo. A santidade completa s
encontrada na igreja triunfante.
A catolicidade da igreja ressalta a sua universalidade. Na antiga aliana os
servos de Deus pertenciam a um nico povo: a nao israelita. Os gentios s
poderiam tornar-se povo Deus atravs da adoo da nacionalidade israelita. Na nova
aliana os servos de Deus pertencem a "todas as naes, tribos, povos e lnguas"
(Apocalipse 7.9).
Alm desses trs atributos, alguns telogos incluem um quarto: a apostolicidade. Este atributo tem dois elementos: a igreja apostlica porque foi edificado sobre o
fundamento dos apstolos (Efsios 2.20) e porque tem um compromisso de fidelidade
doutrina dos apstolos (Glatas 1.8,9; 1 Corntios 3.10,11).
AS MARCAS DA IGREJA
3Louis Berkhof - Teologia Sistemtica - p. 576

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A igreja visvel se compe de denominaes e comunidades locais de crentes.
Nenhuma denominao ou igreja perfeita ou completa. "As igrejas mais puras
debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro".4 Mas a Escritura Sagrada aponta
alguns sinais que nos permitem distinguir uma igreja verdadeira de outra que no
passa de um ajuntamento de pessoas. As principais marcas de uma igreja verdadeiramente crist so: a correta pregao da Palavra de Deus, a correta administrao dos
sacramentos e o fiel exerccio da disciplina eclesistica.
A pregao de uma verdadeira igreja crist est fundamentada na Escritura Sagrada,
a Palavra de Deus. Pode haver divergncia entre as doutrinas de uma igreja e outra.
Umas batizam por asperso, outras por imerso. Umas batizam crianas, outras s
batizam adultos. Mas imprescindvel que todas as doutrinas estejam aliceradas na
Escritura Sagrada. Quando a igreja deixa a Palavra de Deus e passa a pregar
filosofias humanas ou experincias pessoais, ela est deixando de ser uma verdadeira
igreja crist. A Igreja Catlica Romana atribue tradio a mesma autoridade da Bblia
Sagrada. A Igreja Adventista do Stimo Dia considera inspirados pelo Esprito Santo os
escritos de Helen Write, portanto com a mesma autoridade da Escritura Sagrada. Os
Testemunhas de Jeov tiveram o atrevimento de adulterar a Escritura Sagrada,
fazendo uma traduo que se adapte s suas doutrinas. Por isto, essas igrejas no
so consideradas verdadeiramente crists. Os pentecostais do muita nfase s
revelaes e s experincias pessoais, colocando-as s vezes acima da Escritura
Sagrada. Por isto correm o risco de serem desqualificados da condio de verdadeira
igreja crist.
A correta administrao dos sacramentos no significa que todas as igrejas devem seguir o mesmo ritual. Mas implica na obedincias a trs princpios fundamentais:
(1) o contedo e a forma de administrao dos sacramentos precisam estar de acordo
com o ensino da Escritura Sagrada; (2) a pessoa que administra os sacramentos deve
estar revestida de autoridade espiritual e eclesistica; (3) os participantes dos sacramentos precisam estar devidamente qualificados.
O fiel exerccio da disciplina eclesistica outra marca de uma verdadeira
igreja crist. Onde no h disciplina at os verdadeiros crentes correm o risco de se
corromperem. "As igrejas que relaxarem na disciplina, descobriro mais cedo ou mais
tarde em sua esfera de influncia um eclipse da luz da verdade e abusos nas coisas
santas". O apstolo Paulo ordenou igreja de Corinto que exercesse a disciplina
eclesistica (1 Corntios 5.1-5, 13). E ele mesmo exerceu a disciplina (1 Timteo 1.20).
4Confisso de F de Westminster - XXV.V

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A igreja de feso foi elogiada porque no suportava "homens maus" e porque odiava
"as obras dos nicolatas" (Apocalipse 2.2,6). Mas a igreja de Prgamo e de Tiatira
foram duramente condenadas por no exercerem a disciplina de seus membros
(Apocalipse 2.14,15,20). A ordem clara de Jesus que o irmo que pecar deve ser
confrontado; se ele no der ouvido advertncia, deve ser considerado como "gentio
e publicano" (Mateus 18.15-18). As palavras de Jesus indicam a necessidade de
excluso daqueles que permanecem no pecado, j que gentio e publicano no faziam
parte do povo de Deus na poca de Jesus.
CONCLUSO
Igreja no edifcio, no tijolo, no pedra. Igreja gente. Igreja "povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamar as virtudes daquele que nos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2.9).
Trs palavras gregas apontam a misso da igreja: krigma, diaconia e koinonia. A palavra krigma significa mensagem, proclamao. A igreja existe para
proclamar a salvao e a nova vida em Jesus Cristo. Diaconia servio. A igreja tem a
obrigao de prestar servio aos indivduos e sociedade. O exemplo foi dado por
Jesus que veio buscar e salvar os perdidos, mas que, ao mesmo tempo que pregava,
alimentava, consolava, curava, libertava. Koinonia geralmente traduzida por
comunho. Harvey Cox, um telogo moderno, afirma que koinonia o "aspecto da
responsabilidade da igreja que exige uma demonstrao visvel daquilo que a igreja
est dizendo no krigma (proclamao) e apontando na sua diaconia (servio)."
A Igreja foi instituda por Jesus Cristo, e "as portas do inferno no prevalecero
contra ela" (Mateus 16.18).
PERGUNTAS PARA FIXAO E APLICAO
1. Por que Israel, como organizao instituda para congregar o povo de Deus, foi
substituda pela igreja?
2. Cite alguns usos da palavra igreja na linguagem popular.
3. Com que sentido usada a palavra igreja no Novo Testamento?
4. Que tipo de igreja Jesus edificou?
5. Qual o lado visvel da igreja de Cristo?
6. Como voc entende a existncia do grande nmero de denominaes?
7. O que e quais so os atributos da igreja?
8. Quais so as marcas da igreja?
9. Por que necessria a disciplina na igreja?
10. O que a igreja significa para voc?

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Lio 01 - Os Smbolos de F
TEXTO: Deuteronmio 6.4-9
INTRODUO:
Voc sabia que a Igreja Presbiteriana do Brasil tem smbolos de f? Quando
participamos da ordenao de presbteros regentes e docentes (pastores) e diconos
ouvimos uma pergunta que lhes feita: "Recebeis e adotais sinceramente a Confisso
de F e os Catecismos desta Igreja, como fiel exposio do sistema de doutrina
ensinado nas Santas Escrituras?" (Manual do Culto, pp. 60,65, 72). Estes so nossos
smbolos de f. Mas, de onde vem? No esto eles acima da Escritura, contrariando o
principio da Reforma de "S a Escritura"? Conhecer nossos smbolos de f conhecer
aqueles instrumentos pelos quais nossa f exposta e isto que queremos verificar
nesta lio.
I- DEFINIO DE TERMOS
Para melhor compreenso precisamos comear por definir o que denominamos
como "Smbolos de F". Smbolos de F "so resumos sistemticos (ou temticos) das
verdades fundamentais do cristianismo. So declaraes formais autorizadas da f
crist. H quatro tipos principais de smbolos de f: credos, confisses de f,
catecismos e cnones" (Paulo Anglada, Sola Scriptura, p.17). Os primeiros smbolos
so os credos, que so declaraes resumidas da f. Um exemplo o Credo
Apostlico. As Confisses j so exposies sistemticas da F, abordando temas da
Escritura, como "A Trindade", "As Escrituras", "A Justificao" e etc. So produtos da
Reforma ou de Igrejas herdeiras da Reforma e, nosso caso, adotamos a Confisso de
F de Westminster, que foi produzida desde julho de 1643 at fevereiro de 1649, em
Londres. Os Catecismos so tambm resumos da F, s que estruturados em forma
de perguntas e respostas. Tambm adotamos os catecismos de Westminster. Os
cnones so decises conciliares oficiais da Igreja se pronunciando quanto a
determinado assunto. Temos como exemplo Os Cnones de Dort. Assim, no
afirmamos que os smbolos no esto acima da Escritura e nem podem estar, pois so
smbolos e o smbolo no pode ser superior ao que ele representa. Com isto
declaramos: " justamente porque cremos que a Confisso de F e os Catecismos
esto em harmonia com a Escritura, nossa regra infalvel, que os aceitamos"
(Confisso de F da IPB, Introduo).

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II - A FUNDAMENTAO BBLICA
"O termo credo deriva do latim credo (eu creio) e quando se usa em uma igreja
crist significa uma confisso de f" (Everett Harrison, Diccionario de Teologia, p. 128).
Com isso, temos que os credos tm sua origem nos prprios exemplos que
encontramos nas Escrituras. O nosso texto bsico, Dt 6.4-9, conhecido pelos judeus
como "Shema" (pronuncia-se chem), isto a recitao formal da f que o povo de
Israel possua. Esta recitao tinha como propsito declarar: a) Que existe um s
Deus; b) Que este Deus deve ser amado com todo o nosso ser e c) Que estas
verdades devem ser ensinadas s geraes posteriores. No Novo Testamento
Confessar a Jesus Cristo (Rm 10.9) "significa confessar um nome, uma pessoa e no
e no um sistema religioso. A confisso do NT reassume assim, em seus prprios
termos, a confisso do AT: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico senhor" (Dt
6.4) (J.J. von Allmen, Vocabulrio Bblico, p.72). Outros textos poderiam ainda ser
utilizados para que pudssemos compreender que a maneira didtica apresentada
pela Escritura para o povo de Deus a confisso, ou o credo, que tinham como
propsito fixar o ensino na mente, de tal maneira, que as pessoas pudessem evitar o
engano e o erro. Assim, estes dois texto, um do AT e outro do NT, so suficientes para
que tenhamos isto claro em nossa mente: que os credos ou confisses desde os
tempos mais prximos dos apstolos at aos reformadores utilizaram-se do principio
da Escritura para afirmao da f.
III - PROPSITO DOS SMBOLOS DE F
Como j dissemos os nossos Smbolos de F, que so a Confisso de F e os
Catecismos, no tm como propsito se colocarem acima da Escritura, antes pelo
contrrio, expor com fidelidade a s doutrina, conforme se acha na Bblia.
A) Doutrinrio
A histria da igreja crist desde o seu nascedouro, tem demonstrado que
muitas concluses doutrinrias acontecem aps perodos longos de debates para se
chegar determinadas proposies. Tomemos como exemplo a pessoa de Cristo.
Desde os primeiro sculos muitas discusses tem havido em torno de Sua pessoa.
Joo declara: "Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que
Jesus Cristo veio em carne de Deus" (1 Joo 4.2). Por que o apstolo Joo faz esta
declarao? porque j em sua poca existiam aqueles que ensinavam que Jesus
no era verdadeiramente homem, mas era como se fora um fantasma. Ento, Joo

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combate est ideia mostrando aos crentes que se algum ensinasse desta forma, no
era de Deus. Stott diz que aqui temos uma confisso de f, pois Joo "no quer dizer
simplesmente um reconhecimento de Sua identidade, mas uma profisso de f nele
[Cristo], feita 'franca e ousadamente', como o Senhor encarnado" (John Stott, I,II,III
Joo - Introduo e Comentrio, p.133). Assim, os Smbolos de tm esta funo que
a de preservar os ensinos, como este, que esto relacionados com a pessoa de Cristo,
para que a nossa declarao de F seja coerente com o ensino da Escritura.
B) Didtico
Devido maneira como so formulados os Credos e Confisses, esto "quase
sempre

dentro

contexto

dos

catecmenos

do

batismo,

com

nfase

consequentemente sobre o elemento da confisso" (Everett Harrison, Diccionario de


Teologia, p. 128). Embora, este seja um reconhecimento de fato, isto , a capacidade
de instruir e firmar os novos na f, mas, alm disso, "estes smbolos de f, por
representarem o ensino oficial da igreja e o fazerem de forma organizada, sistemtica,
constituem em precioso material didtico para instruo do povo de Deus" (Paulo
Anglada, Sola Scriptura, p.20), pois capaz de produzir, quando estudados
adequadamente, compreenso mais madura, slida e profunda da Escritura (2 Tm
3.17).
C) Apologtico
Desde os tempos apostlicos, a igreja enfrentou o problema com falsos
ensinos, que proviam de falsos mestres que procuravam juntar a doutrina crist, com a
filosofia grega e o judasmo (2Pe 2.1-3). Diante disso, as formulaes doutrinrias
eram importantes para que os crentes pudessem enfrentar os ventos de doutrina e
permanecerem firmes, seguindo os princpios do Evangelho (Ef 4.14, Cl 2.8). Assim,
de igual modo os smbolos de f so empregados para defender e distinguir a
verdade. Os crentes podem, aps terem uma compreenso madura do ensino bblico,
ser capazes de enfrentar aqueles que procuram ensinar conceitos e valores que no
esto em harmonia com a Escritura.
CONCLUSO
Quando a Igreja Presbiteriana do Brasil declara que a "Confisso de F de
Westminster e os Catecismos" so nossos smbolos de f, no est com isto
afirmando que eles tm a mesma autoridade que as Escrituras, ou que so superiores
a ela, pois para ns "as Escrituras so como estrelas que emitem luz prpria,
enquanto que os smbolos de f so planetas e satlites que apenas refletem a luz
que recebem" (Paulo Anglada, Sola Scriptura, p.24)

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Lio 02 - A Ordem Litrgica na IPB
Texto: Joo 4.19-30
INTRODUO:
Muitas pessoas, de maneira equivocada, imaginam que para cultuar a Deus basta boa
inteno. Isto no verdade. Se no culto, as suas prescries no forem devidamente
observadas, Deus no o aceita; nem o culto e nem o adorador. Devemos nos lembrar
que Deus no rejeitou somente a oferta de Caim, tambm o rejeitou (Gn 4:5).
Entretanto, se por um lado boas intenes no bastam, por outro, Deus no aceita um
culto hipcrita, ou seja, um culto que apesar de cumprir com todas as prerrogativas
legais, o corao no est envolvido. O Senhor Jesus repreendeu fortemente os
fariseus por causa dessa prtica. No culto ao Senhor a sinceridade importante, mas
somente quando acompanhada das exigncias do Senhor. O culto a Deus no pode
ser prestado de qualquer forma, a bel prazer, deve seguir a prescrio e orientao do
Senhor nas Santas Escrituras. (Isaas 1.10-20)
1- CRISTOCENTRISMO TEOLGICO X ANTROPOCENTRISMO CRIATIVO
Em busca de um "crescimento de igreja", muitos tm adotado um esquema
litrgico denominado de Adorao Criativa que consiste numa forma de agradar os
ouvintes, sem se preocupar se est agradando a Deus. Neste principio, a preocupao
que o culto seja agradvel, que as pessoas se sintam bem e saiam mais alegres,
confiantes e felizes. Seus proponentes o chamam de culto criativo, agradvel e
inspirador. No devemos nos esquecer que o SENHOR procura verdadeiros
adoradores, aqueles que o adoram em Esprito e em verdade (Joo 4 23-24).
Algumas perguntas precisam ser feitas: Como deve ser a adorao? Do Jeito
que voc quer ou do jeito que Deus quer? Qual o esprito que tem nos conduzido na
adorao? O Esprito de Deus ou o esprito deste sculo? Joo Calvino, de maneira
apropriada, chamou o corao humano de "uma fbrica de idolatria". Precisamos
entender que a adorao fiel no acontece de maneira natural no corao do homem,
pois este est cado, depravado e desconhece a Deus. O mesmo Deus que condenou
a idolatria, tambm condenou a adorao ao Deus verdadeiro de forma errada. Se por
um lado Deus condena a adorao s imagens, por outro ele condena toda a inveno
humana ou criatividade humana na adorao. Repetidamente no Antigo Testamento,
Deus julgou Seu povo por causa de falsa adorao. Os filhos de Aro, Nadabe e Abi,
foram condenados e caram mortos, por oferecer estranho "fogo no autorizado
perante o SENHOR, contrrio ao seu mandamento" (Levtico 10:1, 2). O povo de Deus

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foi censurado nestas ocasies, no porque adoraram falsos deuses, mas porque
adoraram o verdadeiro Deus com princpios errneos. Paulo escreveu ao Colossenses
condenando

suas

novidades

experincias

como

"adorao

auto-imposta"

(Colossenses 2: 23). Jesus advertiu contra permitir que tradies dominem e


subvertam a Palavra de Deus: "E assim por causa da vossa tradio invalidastes a
palavra de Deus" (Mateus 15:6). Uma das ironias do nosso tempo que muitos
cristos que afirmam a inerrncia da Bblia no a estudam realmente para descobrir o
que ela diz sobre adorao.
2- OS ELEMENTOS DO CULTO
O Novo testamento no contm um manual de liturgia, como tambm no nos
instrui explicitamente sobre a responsabilidade da entrega do dzimo, a forma
batismal, a Santa Ceia para as mulheres, a eleio de presbteros docentes e
regentes, e a guarda do domingo. Estas so bblicas por inferncias e analogias. H
nelas "sinais" fortes e inconfundveis pelos quais deduzimos e conclumos os
contedos e as formas. Assim acontece com o culto; os elementos essenciais so
encontrados em textos como: (Ef 5.18-21; Cl 3.16-18; I Ts 5.16-22). Os elementos so:
a) Louvor; b) Orao; c) Ao de graas; d) Pregao; e) Ensino; f) Submisso por via
confessional; g) Regozijo espiritual. Portanto, ir alm destes e outros que encontramos
na palavra de Deus, prestar o culto pessoa certa, mas de forma errada. Deus
condena e rejeita tal "culto". Mas, o que precisamos saber sobre oculto?
01 - Douleo: Servio escravo do "doulos", sem qualquer direito pessoal,
trabalhista, salarial; e mais, sem livre arbtrio. O escravo e sua produo pertenciam
ao seu senhor. Tudo que um escravo faz para riqueza e glria de seu senhor. O
crente "doulos" de Deus, portanto, um cultuador.
02 - Therapeuo: Servio voluntrio, sem remunerao; geralmente exercido na
rea caritativa ou no servio pblico, mas sempre de cunho social. O "therapeuta" era
livre para "doar" o seu trabalho como expresso de amor fraternal e comunitrio.
03 - Hypereteo: Servio de remador; remar como escravo sob comando
imperativo do administrador da embarcao. Era um trabalho de ao sincronizada,
conforme o grito de cadenciamento do dirigente. O "hyperets" era um dentre vrios,
mas seu trabalho sincrnico compunha a fora conjunta de maneira indispensvel. O
navegar do barco na velocidade ideal e na direo proposta dependia da unio e do
esforo harmnico de todos.
04 - Diaconeo: Servio fundamentado unicamente no amor, na consagrao,
na abnegao. Dicono aquele que serve sem esperar qualquer tipo de retorno

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como recompensa, reconhecimento, gratido. Serve movido pelo amor ao prximo,
jamais por venalidade, publicidade ou ostentao.
05 - Leitourgeo: "Leitourgeo" vem de "laos", povo, e "ergon", trabalho; o que
se faz em benefcio da comunidade. Significa, portanto, prestao de servio pblico,
nobre ou no, tanto no palcio real como no templo. "Leitourgos", no mbito religioso,
era quem se dedicava exclusivamente ao servio do templo quer na ordem cerimonial
e ritual quer na manuteno e administrao do imvel, dos mveis e dos objetos
consagrados a Deus e destinados ao culto.
06 - Latreuo - Latreia: Servio sacerdotal, o que oferece sacrifcio a Deus, o
que promove intermediao religiosa, o que se oferta em adorao.
3- BASES E CONTEUDO
Somente a Escritura deve ser o guia para a adorao. Todas as prticas e
observncias na igreja que no tenham autoridade bblica devem ser abolidas. O
homem por si mesmo no pode decidir como Deus deve ser adorado. Somente Deus
pode determinar isto. "No fareis tudo o que bem parece aos seus olhos para o
Senhor teu Deus, mas o que o Senhor teu Deus te ordenou; no acrescentareis nada;
nem diminuireis dela" - Deuteronmio 4:2 e 12:8.

Uma prtica muito comum em

nossos dias, O exorcismo, no constava do culto do Antigo Testamento, do sinagogal


e da liturgia da Igreja primitiva. Onde a Igreja se rene o "Santo dos Santos", local
de encontro litrgico de Cristo com seus remidos (Mt 18.20): "Onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, a eu estou no meio deles". O culto no e nem pode ser
uma "disputa" entre o Esprito de Deus e o esprito satnico. Outro elemento, a lngua
estranha, bem como a estrangeira no interpretada, em nada edifica a Igreja. Por isso
Paulo recomenda que seja evitada (I Co 14.3,5, 9, 10, 12, 18, l9). A lngua estranha
(glossolalia) e o exorcismo no constavam da ordem do culto racional (logikos) da
Igreja primitiva. Os dons de exorcizar e de curar so equipamentos dos apstolos,
exercidos na implantao do reino de Cristo, mas eles no os levavam para dentro da
Igreja como ordem programtica da liturgia. Deus, que cuida de seus servos, sabe o
que lhes bom ou conveniente (Mt 6.6).
CONCLUSO
Todas as palavras gregas para culto significam trabalho, servio prestado a um
superior, servio prestado a Deus. Culto, portanto, como ficou definido, um servio
que se presta a Deus. Muitos, modernamente, entendem que culto "invocao da
divindade", para que o Deus invocado se coloque a servio dos invocadores. Outros
pensam que culto uma festa espiritual com o objetivo de alegrar os fiis. Quanto

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mais festivo, mais "espiritual". A doutrina do satanismo versus divinismo substitui a
pessoa do pregador pela do exorcista, e o culto se transforma numa batalha entre
Deus e Sat. Os que mais pedem so os que menos servem. Numerosos, talvez uma
maioria, inconscientemente tem transformado o culto numa sesso ordenatria e de
cobrana na qual o homem poderoso e supercrente, pela f positiva e pela palavra
autoritativa, exige do Criador respostas unicamente positivas s suas peties e lhe
cobra os direitos que, na qualidade de filho, possui por criao e por natureza. o
suserano comandando o Soberano

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Lio 03 - Os Princpios de Liturgia da IPB
Texto: Salmo 113
Introduo:
A Igreja Presbiteriana do Brasil : "Uma comunidade religiosa, constituda de uma
federao de igrejas locais, com sede civil na capital da repblica, organizada de
acordo com a sua prpria constituio. As igrejas federadas, que se compem de
membros que adotam como nica regra de f e prtica a Bblia Sagrada e como
sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os catecismos maior
e breve, representam-se pelos deputados eleitos pelos conclios regionais, no
supremo conclio, que a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil. A igreja
tem por fim adorar a Deus conforme as Escrituras Sagradas do Antigo e Novo
Testamentos, propagar o evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo, promover a
educao crist e as obras de caridade, administrar o seu patrimnio, bem como
supervisionar e orientar, atravs dos conclios competentes, a ao das igrejas
federadas." (Estatuto da IPB/ Captulo I - Definio e Fins - Art.1 pargrafos 1 e 2).
Como uma federao, as comunidades locais tm todas, os mesmos deveres,
prticas, doutrinas e princpios litrgicos, ou seja, toda IPB adora a Deus dentro dos
mesmos princpios.

I- QUANTOS E QUAIS SO?


Nesta Babel de igrejas, tem havido muitas e variadas formas das mais
estranhas de "culto". Portanto, falar em princpios de liturgia soa como que algo de
outro planeta, desconhecido, sem propsito e sem nenhuma importncia. Muitos
desconhecem, no tem idia do que seja, e no tem o menor interesse em conhecer.
A igreja presbiteriana do Brasil, tambm conhecida como igreja reformada, tem um
grande zelo pela palavra de Deus, e sua prtica em seus cultos. Por isso, em seu
manual, ela tem um captulo que trata exclusivamente dos princpios de liturgias, ou
dos principais elementos que compem o culto cristo. A Igreja Presbiteriana pontua
17 questes sobre estes princpios que devem ser conhecidos por todos, e de maneira
bem especial pelos prprios presbiterianos. Conhec-los nos faz bem e nos trs os
seguintes benficos: Fortalecimento e viso necessria para que no sejamos
induzidos ou seduzidos pelas novidades herticas; Maior clareza e firmeza litrgica;
Coerncia teolgica na conduo do culto e no estilo de vida pessoal; Facilidade para

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a comunidade acompanhar e entender cada passo no culto. O culto reformado
didtico, ele nos ensina em cada ato, em cada passo de sua conduo.

II- OS MAIS IMPORTANTES


Falar em pontos mais importantes dos princpios litrgicos no tarefa fcil,
mas como no podemos discorrer sobre todos, citaremos alguns luz do seu grau de
importncia e necessidade para a igreja do Senhor.
A) O DIA DO SENHOR - " dever de todos os homens lembrar-se do dia do
Senhor (domingo) e preparar-se com antecedncia para guard-lo. Todos os negcios
temporais devem ser postos de parte e ordenados de tal sorte que no os impeam de
santificar o domingo pelo modo requerido nas Sagradas Escrituras". "Os crentes,
como indivduos ou famlias, devem ordenar de tal sorte seus negcios ou trabalhos
que no sejam impedidos de santificar convenientemente o domingo e tomar parte no
culto pblico" - At a gerao anterior, pelo menos culturalmente falando, o domingo
era consagrado ao Senhor, reservado para o exerccio da f, e piedade. Hoje, nem
mesmo o domingo tem sido mais reservado. As pessoas se preocupam tanto com a
prpria vida, com o seu trabalho "ganhar dinheiro" que no domingo, (o dia do Senhor)
geralmente o nico dia que teria tempo para vida espiritual, esto to cansados e
sobrecarregados que no mais se renem com a igreja.
B) CULTO PBLICO -

Consta ordinariamente de leitura da Palavra de

Deus, pregao, cnticos sagrados, oraes, ofertas e sacramentos. Qualquer outra


coisa ou ato, dentro do culto, no consta na palavra de Deus. No culto no tem espao
para danas, coreografias, palmas dentre outras centenas de inovaes. O momento
do culto no um momento para trabalhar minha criatividade, mas sim, um momento
para adorar em Esprito e em verdade o Deus do universo. Esta adorao uma
iniciativa do prprio Deus que determina a maneira como ele deve ser adorado.
C) CULTO DOMSTICO - ato pelo qual os membros da famlia se renem
para ler a Bblia, meditar, cantar louvores e orar. Este um tempo precioso para as
famlias que deve ser restaurado. No segredo e nem surpresa para ningum que
muitas famlias, inclusive as chamadas crists, tm vivido um momento muito difcil.
No h respeito e nem harmonia conjugal, falta autoridade sobre os filhos e
estes no tem o menor respeito pelos pais. Os pais ao invs de voltarem para o

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Senhor, pedir perdo pelos seus pecados e voltar prtica bblica da educao,
encaminham seus filhos para os Psiclogos. Todos os profissionais tm o seu valor,
mas nenhum substitui uma vida crist saudvel.
D) JEJUNS E AES DE GRAAS - "Os jejuns e aes de graas podero
ser observados pelos indivduos ou famlias, igrejas ou conclios" - H pessoas que
pensam que Jejum uma inveno "pentecostal". Isto no verdade; entretanto, o
Jejum Bblico no meramente abstinncia de alimento, mas sim um momento de
consagrao que envolve estudo srio da palavra, meditao e orao. Este momento
to sublime que o alimento fica em segundo plano, torna-se desprezvel.

III - PRINCPIOS LITRGICOS NEGLIGENCIADOS OU ADULTERADOS


Como j vimos a Igreja Presbiteriana do Brasil no uma comunidade isolada,
onde cada um faz o que bem entende e do modo como quer, mas sim, uma federao
de igrejas locais, ligadas pela mesma f e pelo mesmo Senhor. Logo, temos uma
mesma constituio, o mesmo cdigo de disciplina e os mesmos princpios de liturgia
dentre outros. Se, somos to organizados e to "ricos" em princpios e orientaes
bblicas, porque muitas de nossas comunidades tm se desviado?

a)- Por desconhecimento - Pode Parecer estranho, mas acontece de muitos lderes,
pastores, desconhecerem os nossos princpios litrgicos. Tais pessoas no se do
conta que eles so princpios bblicos, e os tratam como se fossem de homens e
acabam aderindo s prticas "Criativas" que mais agradam ao homem do que a Deus.
Preferem uma prtica que visa o entretenimento, o prazer pessoal sem nenhum
esforo e que agrade a todos, e no Deus.

b)- Por no suportar a presso por "crescimento" - A liderana atual tem um


princpio para julgar um trabalho: Se aumentou o nmero de pessoas o trabalho est
bem; se no aumentou est mal. Muitos lderes, por no agentarem esta presso,
acabam aderindo aos princpios da maioria: Afaste os bancos, aumente o som, cada
um faa o que bem entende, "deixe o Esprito atuar", decrete e determine as bnos,
tome posse das mesmas e use a criatividade. No final, no lugar de Deus, o homem
passa a ser o grande centro, no lugar de adorador, ele passa a ser adorado. Tudo que

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acontece nestas reunies tem um propsito, um objetivo: atingir o homem, o grande
alvo.

CONCLUSO
A Igreja Presbiteriana do Brasil no abre mo dos princpios Bblicos na
conduo do culto ainda que estes no agradem os homens. O culto a Deus sempre
foi um culto racional, equilibrado e com cada passo bem definido. Quando nos
achegamos presena de Deus, sabemos o que vamos fazer, porque Deus, o Ser
adorado, j nos deu as orientaes necessrias do que e como fazer na adorao. Se
obedecer a Deus ser formal, somos formais. A adorao a Deus deve ser em esprito
e em verdade, porm, de acordo com a sua palavra.

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Lio 04 - O Governo Presbiteriano
Texto: xodo 18.1-27
Introduo:
Por que sou presbiteriano? Essa uma pergunta para qual nem todos os
presbiterianos tm respostas, devido falta de compreenso, ou de conhecimento
quanto ao sistema de governo presbiteriano. As igrejas protestantes normalmente so
administradas pela forma de governo congregacional, episcopal e presbiterial.
O objetivo desse estudo dar-lhe informaes sobre essas formas e enfatizar o valor
e a importncia do sistema presbiterial, conforme a Escritura Sagrada.
I - FORMAS DE GOVERNO
ECLESISTICO
A) O sistema de governo Congregacional praticado por algumas igrejas
como Assemblia de Deus, Batista e outras. Sua principal caratcterstica de que
todos os membros possuem direitos e deveres iguais no que se refere administrao
da igreja. Estes, reunidos em Assemblia, tornam-se autoridade absoluta para tomar
todas as decises e deliberaes em todas as reas da igreja, bem como em tudo o
que se refere aos membros, pois, possuem autoridade absoluta, livre de qualquer
autoridade superior.
B) O sistema de governo Episcopal revela um entendimento de que assim
como Jesus Cristo o cabea da igreja, o mesmo confiou todo o governo da igreja
local direta e exclusivamente a uma pessoa, ao bispo da igreja, fundamentando-se na
interpretao da Escritura de que os bispos so os sucessores apostlicos e que
somente eles so outorgados para governarem a igreja, e que os membros, o povo,
no tm qualquer participao no que se refere ao aspecto administrativo e
governamental da mesma.
A Escritura jamais apresentou qualquer ensino de que existe uma s pessoa com
autoridade inerente em si mesma e superior aos demais membros da igreja. A
autoridade inerente e absoluta pertence unicamente a Cristo. E aos apstolos foi dada
a primazia de proclamar o evangelho e no o de administrar a igreja. Razo essa pela
qual foi necessrio a instituio dos diconos (At 6), para que os apstolos
dedicassem ao ensino das Escrituras e proclamao do evangelho.
II - O Sistema de

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Governo Presbiterial
representativo, no qual um grupo de presbteros eleitos, por um perodo de cinco
anos, juntamente com o pastor, presidente, formam o conselho local. (CI/IPB ESCRITURA, X 18, ATOS 11.30; 14.23; 15.2,6,22). Um governo do povo por meio de
representantes escolhidos pelo prprio povo.
Esta autoridade no pertence a um s homem, ela se expressa por meio de
assemblias, conselhos, juntas e conclios. uma escalada ascendente de
autoridade, comeando como Conselho e Assemblia da Igreja local, passando para o
Presbitrio, o Snodo e o Supremo Conclio que autoridade mxima na vida da Igreja
nacional, porm submissos Cristo.
1 - O governo local. Este tem trs aspectos: 1.1- o Conselho, que se compe
do pastor ou pastores e todos os presbteros; 1.2 - a Junta Diaconal, composta de
todos os diconos; 1.3 - a Assemblia Geral, composta de todos os membros
comungantes da Igreja local. Estritamente falando, o governo exercido pelo
Conselho. A autoridade no foi entregue aos membros coletivamente, antes, aos
oficiais que representam a coletividade.
2)

O Conselho da Igreja. Existem duas palavras gregas que descrevem o

presbiterato. Ancio (presbteros): por causa da sua experincia, maturidade e firmeza


crist. Bispo (presbteros): que rege e que sabe como governar a Casa de Deus. As
duas palavras descrevem o mesmo homem, uma fala de seu carter e a outra de seu
trabalho.
2.1 - O presbtero docente: que o pastor e cuja responsabilidade direta o ministrio
da Palavra de Deus;

2.2 - o presbtero regente: o representante imediato dos

membros, para, juntamente com o pastor, exercer o governo e a disciplina e zelar


pelos interesses da Igreja. Os presbteros docente e regente tm paridade (igualdade)
na autoridade da Igreja.
3) A Junta Diaconal. Os diconos zelam pela boa ordem da Igreja. O
diaconato, alm de consistir de servios prticos, tambm, altamente espiritual, pois
est sempre no meio do povo velando pelas suas necessidades (1 Tm 3.13).
4)

A Assemblia Geral. Esta tem a responsabilidade de eleger seus

oficiais: pastores, presbteros e diconos e pronunciar-se sobre os interesses que


abrangem a totalidade da Igreja local. Embora a Junta Diaconal e a Assemblia Geral

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no sejam propriamente partes do governo da Igreja, so partes da Igreja local que
merecem o devido respeito.
5)

O Governo da Igreja Nacional. Este tem trs partes:

5.1 - O Presbitrio: composto de todos os pastores e um presbtero representante de


cada Igreja local sob sua jurisdio; 5.2 - O Snodo: composto de pastores e
presbteros representantes de cada Presbitrio sob sua jurisdio; 5.3 - O Supremo
Conclio: composto de pastores e presbteros representantes de cada Presbitrio em
todo o territrio nacional.
III - CARACTERSTICAS
DA ASSEMBLIA DA IGREJA
(Art 9 da CI/IPB)
A Assemblia o plenrio delegante de poderes ao Conselho via mandato, limitado a
cinco anos, de cada presbtero. O Conselho, em razo de sua representatividade,
mandatrio da Assemblia, exercendo em seu nome o governo da Igreja.
3.1 - PODERES DA ASSEMBLIA
a) Eletivo: O poder da Assemblia primariamente eletivo, escrutinador,
competindo-lhe eleger pastor e oficiais por maioria absoluta, isto , metade mais um.
b) Referendrio: poder da Assemblia referendar resolues do Conselho, ou
negar-lhe referendo. Neste caso, a proposta submetida ao "voto referendo" tem de ser
clara, objetiva, cabendo-lhe apenas as respostas: "sim" ou "no".
c) Plebiscitrio: Quando o voto da Assemblia autoritativo, isto , gera
autoridade transferida ao Conselho para tomar qualquer resoluo em nome da Igreja,
esse voto plebiscitrio. Exemplo: Autorizao para exonerar oficiais da Igreja ou
dissoluo de laos pastorais de pastor efetivo, isso nos termos do Art 9, letra "b",
Art 56, letra "e", Art 138, letras "a" e "b" da CI/IPB.
d) Aprovativo: No caso do voto para aprovao dos Estatutos da Igreja. Esse
voto tem poder final e valor jurdico. Ela no um "frum de debates", um parlamento.
O parlamento onde todos os problemas da Igreja so debatidos e solucionados o
Conselho. Este pode "consultar" a Assemblia em questes especficas e complexas;
e esta lhe responder com o "voto".
3.2 - NATUREZA DOS PLENRIOS DA ASSEMBLIA

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a) Reunio ordinria: no precisa de verificao de quorum, em livro especial.
Apenas para registro em ata e eleio do(a) secretrio(a) da Assemblia. Esta reunio
para ouvir relatrios, balancete e oramento, efetivar-se- com qualquer nmero.
b) Reunio eclesistica: Esta, ser extraordinria, com participao de todos
os membros da Igreja em plena comunho, e se destinar eleio de pastor,
presbteros e diconos, bem como decidir sobre afastamento ou exonerao deles. A
verificao de quorum necessria.
c) Reunio de efeito jurdico: Realizar-se- com membros civilmente
capazes, segundo as leis do pas. Nesta, haver verificao de quorum, como na letra
anterior, mas aps lida e aprovada a Ata, todos os presentes, que compuseram o
quorum, devero assin-la, dando-lhe legitimidade jurdica. So desta natureza as
assemblias para: compra, venda e permuta de imveis, alienao de patrimnio,
doaes ou legados, fundao e organizao de instituies que se tornaro pessoas
jurdicas. Sero sempre extraordinrias e devidamente qualificadas juridicamente.
CONCLUSO
Biblicamente estamos seguros quanto ao governo exercido pela IPB, uma vez
que o sistema presbiterial tranquiliza a nossa conscincia perante Deus. Durante
muitos anos temos comtemplado a boa e coerente administrao eclesistica.
Sabemos que h algo estranho em algumas igrejas presbiterianas, mas no falha do
sistema, mas dos homens que no permanecem fiis a Escritura.

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Lio 05 - O Pastor da Igreja
Texto: 1 Pedro 5.1-4
Introduo:
Pastor, no deixes de Cuidar de ti mesmo.
Cuidar de ns mesmos, para no ficarmos vazios da palavra de Deus , a qual temos
que oferecer aos outros.
Cuidar de ns mesmos, para no vivermos com aqueles pecados contra os quais
pregamos que existem nos outros. Cuidemos para no sermos culpados daquilo que
condenamos diariamente.
Cuidar de ns mesmos, para no ficarmos desesperados para as grandes tarefas das
quais nos encarregamos de levar at ao final. No devemos ser crianas no
conhecimento, pois ensinaremos os homens todas as coisas misteriosas que tm de
ser conhecidas a fim de assegurar-lhes a salvao.
Acautelamo-nos, para no desfazermos com nossa vida o que proferimos com os
lbios e no nos tornamos o maior obstculo ao sucesso de nossos labores. PHIL A.
NEWTON, PASTOREANDO A IGREJA DE DEUS, P.81,82. ED.FIEL
I - O PASTOR
luz das Escrituras entende-se que o ofcio de pastor um dom de Deus, que
geralmente vem acompanhado do dom de governo, que especfico para aquele que
vai governar a igreja de Cristo.
O Pastor, literalmente, aquela pessoa que cuida de ovelhas. No Novo
Testamento encontra-se a palavra poimen, um substantivo que aparece em Efsios
4.11 que descreve o mesmo como algum dado por Deus igreja como um dom.
Esse pastoreio espiritual deve incluir um ensino srio, alm do trabalho de
cuidar das ovelhas.
O pastor, segundo a C/IPB, possui "funes privativas (art. 31) e "atribuies(art.36).
1.1 - Funes privativas so: a) Administrar os sacramentos, b) Invocar a
Bno Apostlica sobre o povo de Deus, c) Celebrar casamento religioso com efeito
civil, d) Orientar e supervisionar a liturgia na Igreja da qual pastor.

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1. 2 - Atribuies so: a) Orar com o rebanho e por ele, b) Apascent-lo na
doutrina Crist, c) Exercer as suas funes com zelo, d) Orientar e superintender as
atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do povo de Deus, e)
Prestar assistncia pastoral, f) Instruir os nefitos, dedicar ateno infncia,
adolescncia, mocidade, bem como aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados,
g) Exercer, juntamente com outros presbteros, o poder coletivo de governo.

II - QUALIFICAES DO PASTOR
O pastor deve ser um homem de domnio prprio, livre de qualquer vcio, no
dado ao vinho. Deve governar bem a sua casa, ter boa reputao, no deve ser
ganancioso...(1Tm3.1ss; Tt 1.5-9), ser um homem que almeja ensinar e capaz de fazlo, demonstrar profunda piedade.
Alm desses, deve zelar pelo servio da ministrao ao culto divino, pondo em
ordem a adorao da congregao, administrando as ordenanas, pregando a Palavra
de Deus, pois tudo isso revela que ele um ministro de Deus.
Outra qualificao marcante a habilidade nos cuidados pastorais, cuidando
de alimentar espiritualmente o rebanho, mostrando-se vigilante, deixando-se envolver
em boas obras e aes de misericrdia e compaixo.
E deve ser um dirigente que merece respeito e que impe ordem e disciplina.
Um pastor deve ter como um de seus alvos o aperfeioamento dos santos (Ef 4,12),
mostrando-se espiritualmente alerta (Hb 13.17), sendo capaz de exortar, advertir,
consolar e orientar com autoridade

(1 Ts 2.22; 1 Co 4.14,15), porque pastoreia o

rebanho de Deus e por isso deve faz-lo como Deus requer (1Pe 5.1-4), um
despenseiro fiel.
III - O RELACIONAMENTO PASTOR E OVELHA
Biblicamente espera-se que haja entre pastor e ovelha um relacionamento
saudvel, uma cumplicidade. O pastor, ao desempenhar seu ministrio, suas funoes
deve manifestar zelo, fervor, devoo, amando a sua ovelha no trato do dia-a-dia e,
acima de tudo, amor para com o Supremo Pastor, Jesus, que o vocacionou.

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Se por um lado o ministro tem a responsabilidade de amar, se entregar pela
ovelha, como prova de sua fidelidade a Deus que o vocacionou, a ovelha tem a sua
responsablidade de corresponder dando-lhe a mais elevada dignidade, valor e respeito
por ser um ofcio sublime, de vocao divina, exigindo do pastor a sua prpria vida, se
necessrio for, para a preservao de sua ovelha (Hb 13.17). Foi assim que Cristo nos
pastoreou. E cabe ao pastor prestar contas ao que o chamou quanto s almas que lhe
foram confiadas aos seus cuidados. Se permaneceu fiel em todo o seu ministrio ter
a conscincia tranquila. Seno, o tormento ser inquietante.
A dignidade do ministrio pastoral deve ser reconhecida por parte de toda a
igreja, valorizada no somente por meio de palavras, mas por atitudes comprometidas
de cada ovelha pastoreada (1Tm 5.17).
A Igreja que valoriza o Pastor: aquela que demonstra caractersticas como em
Hebreus 13.17:
a) Obedincia: esta uma atitude da parte dos crentes, que diligentemente
empreendero esforos para realizar as tarefas delegadas pelo seu pastor.
b) alegria: quando o membro generosamente atende o pastor em obedincia e
submisso o trabalho pastoral se torna mais eficaz, alegre. Porm, quando esses no
respeitam, o trabalho se torna mais rduo, penoso, desgastante.
A cumplicidade de pastor e ovelha resultar em grandes benefcios para toda a
igreja do Senhor Jesus Cristo.
Pode parecer utopia, mas ao ser nutrida pela palavra (Bblia), a ovelha deveria
desejar cada vez mais a proviso de seu pastor, exigindo maior qualidade a cada
refeio oferecida pelo mesmo. Ao sentirem perigo, perplexas, deveriam buscar o
cuidado, proteo e orientao para serem guiadas (1Co 7.1; 8.4).
III - VERDADES PARA REFLEXO
Um pastor que passa pelo menos quatro anos num seminrio, a fim de se
preparar teolgica e espiritualmente, que renuncia ao convvio familiar, que suporta a
saudade e, depois, j no pastorado se afadiga no estudo da Palavra, no tendo hora
para ir dormir, pois precisa preparar o alimento para dar s suas ovelhas, que esmurra

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seu corpo quase exausto, mas que criticado por muitas de suas ovelhas que
acham que o pastor no faz nada;
Um pastor que, amorosamente, trata de um pecado cometido por uma de suas
ovelhas, com o propsito de restaur-la e livr-la do seu pecado, que se esfora para
mostrar que a disciplina uma prova vvida do amor de Deus por ela, mas que
difamado por outras ovelhas que queriam ver o mal na vida da disciplinada;
Domingo aps domingo, um pastor proporciona alimento de boa qualidade,
para que suas ovelhas cresam e se fortaleam (Ef 4.12), que tem por objetivo, no que
diz respeito adorao congregacional, instrui-las a respeito do culto que agrada a
Deus como sendo regulada pelas Sagradas Escrituras, para que se tornem, cada vez
mais, melhores adoradoras (Jo 4.24), mas que alvejado por comentrios torpes, pois
muitas vezes as suas ovelhas no suportam a s doutrina (2 Tm 4.3), querendo
apenas inovaes.
Diante dessas verdades, cabe-nos a meditao, a reflexo e avaliar de que
maneira estamos procedendo. Se biblicamente ou mundano proceder.
V - PASTOREAR SEGUNDO O CORAO DE DEUS
Na viso de John Murray pastorear a igreja de Deus implica que:
1 - Um pastor impede o seu rebanho de se extraviar. Na prtica, isto significa
instruo e advertncia na Escritura, na exposio fiel do evangelho puro e simples
como ele .
2 - Um pastor vai atrs de sua ovelha quando esta se extravia. Na prtica, isto significa
repreenso e correo; em muitos casos, o exerccio da disciplina eclesistica
aplicado sobre a vida do faltoso.
3 - Um pastor protege o seu rebanho dos inimigos. Nos membros da igreja,
talvez no exista uma caracterstica mais detestvel do que a falta de discernimento.
Neste caso, os pastores, ao cuidarem do rebanho, tem de cultivar a si mesmos e
incutir nos membros da igreja a sensibilidade verdade e retido, de modo que eles
mesmos e as pessoas da igreja sero capazes de detectar a voz do inimigo.

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4 - Um pastor leva seu rebanho ao aprisco; pe leo sobre as feridas das
ovelhas e lhes d gua pura, para saciar-lhes a sede. Quero deixar bem clara a
necessidade e a bno do ministrio de consolao.
A ordem divina que cada pastor deve pastorear o rebanho como a Igreja do
Deus vivo, a qual ele comprou com o precioso sangue do seu Filho, Jesus Cristo.
Jamais esquecer que ela pertence a Ele, e que os pastores so apenas servos,
homens que esto debaixo da superviso do supremo Pastor, para o qual ter que
prestar contas de seu ministrio no grande Dia.
CONCLUSO
Para voc que pastor, vocacionado por Deus, a esse grande e precioso
ministrio, fica a orientao: Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por
constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia,
mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes,
tornando-vos modelos do rebanho. (1 Pe 5.2,3).
Para as ovelhas eleitas, separadas para Deus antes da fundao do mundo,
orienta-se: Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam
por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e
no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros (Hb 13.17).

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Lio 06 - Os Oficiais da Igreja
Texto: 1 Timteo 3.1-13
Introduo:
O sistema de governo presbiteriano possui duas classes de oficiais reconhecidos:
Presbtero e Dicono. No h entre eles uma autoridade superior no que se refere
hierarquia, mas no aspecto funcianal eles se diferenciam, possuindo cada um sua
particularidade, porm o eficiente exerccio de ambos coopera para o crescimento e o
bom funcionamento da igreja.
Nenhum deve ser mais importante do que outro, a viso bblica de que a justa
cooperao de cada resulte na edificao dos membros, de forma a conduzi-los nos
caminhos do Senhor de forma saudvel e efetiva.
Um bom entendimento de cada um dos ofcios ajudar os membros a se relacionarem,
comportarem e tomarem atitudes corretas na caminhada crist.
I - O PRESBTERO REGENTE
O ofcio de presbtero pode ser dividido em duas classes distintas: os regentes
e docentes, sendo este o pastor, sobre o qual foi estudado na lio anterior que trata a
respeito do pastorado ou ofcio de pastor. O primeiro momento ser dedicado toda a
ateno ao presbtero regente.
A palavra "Presbtero" vem do grego "presbters", que quer dizer "ancio". O costume
de escolher homens mais experimentados para ajudar na liderana do povo de Deus
remonta poca em que Moiss nomeou "setenta ancios" para ajud-lo na conduo
do povo de Israel, no deserto (Nm 11.15-17). Bispo" vem do grego "episcopos" e
significa "supervisor", "superintendente" (1 Tm 3.1-2).
1.1 - SUAS QUALIFICAES
Conforme encontramos nas cartas de Paulo a Tito e Timteo, o presbtero deve
ser esposo fiel, temperante, sbrio, hospitaleiro, no violento, cordato, no
contencioso, no avarento, no nefito ou inexperiente, exemplar, firme na doutrina,
piedoso, comunicativo, conselheiro, pacificador, perdoador, compreensivo, amvel,
pontual, cumpridor de seus deveres, dizimista, disciplinado, bom pai, bom marido, bom
filho. preciso, segundo Paulo, que demonstre ser missionrio de seus filhos e bom
lder de seu lar. Quem no governa bem a sua casa no se habilita ao governo da
Casa de Deus.

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1.2 - SUAS ATRIBUIES
A Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil diz o seguinte sobre as funes
dos presbteros: "... corrigir ou admoestar os faltosos; auxiliar o pastor no trabalho de
visitas; instruir os nefitos (novos convertidos); consolar os aflitos; cuidar da infncia e
da juventude; orar com os crentes e por eles; informar o pastor dos casos de doenas
e aflies; distribuir os elementos da Santa Ceia; tomar parte na ordenao de
ministros e oficiais; representar o Conselho no Presbitrio, este no Snodo e no
Supremo Conclio" (CI-IPB, Art. 51).
Paulo escreveu a Timteo: "Se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja"
(1 Tm 3.1). Que obra excelente esta?
a) Pastorear o rebanho com o pastor, que tambm "presbtero" (At 20.17-18;
1 Pe 5.1-3).
b) Ensinar a Palavra (1 Tm 3.2; 5.17).
c) Refutar os que contradizem a Verdade (Tt 1.9,11).
d) Governar, presidir, liderar (1 Tm 3.4-5; 5.17).
Portanto, o presbtero deve ser um homem de carter exemplar, apto e frutfero em
toda boa obra, essencialmente no ensino da Palavra de Deus (1 Tm 3.1-7; Tt 1.6-9).
II - O DICONO
O termo Dicono vem do grego "diakonos" e significa "ministro" ou "servo".
"Diakonia", que aparece mais vezes no Novo Testamento, significa "servio",
"ministrio". No se refere apenas ao ministrio hoje atribudo aos nossos "diconos".
Paulo descreve Epafras como "diakonos" ou ministro de Cristo" (Cl 1.7) e a si mesmo
como "diakonos" ou "ministro" do Evangelho e da igreja (Cl 1.23,25). Entretanto, o
relato, em Atos 6, sobre a escolha de sete homens aprovados para supervisionarem a
administrao do fundo para as vivas, comumente conhecido como a instituio
formal do diaconato. Este o primeiro exemplo de entrega de responsabilidades
administrativas e sociais a homens dotados de carter e dons apropriados. Tornou-se
um procedimento tpico nas igrejas.
2.1 - QUALIFICAES DO DICONO

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Ser crente, com vivncia comunitria suficiente para ser conhecido e para
conhecer os irmos; ter demonstrado disposio no servio religioso e no cuidado e
zelo com a Casa do Senhor; ser, aos olhos de seus conservos, equilibrado, sensato,
paciente, dedicado, consagrado, afvel, prestativo, de bom relacionamento com todas
as faixas etrias da Igreja; demonstrar esprito democrtico nas decises em que sua
opinio no prevalecer; acatar e respeitar as autoridades constitudas de sua Igreja,
enquanto referidas autoridades permanecerem fiis s Escrituras Sagradas e
submissas s doutrinas, disciplina e do governo da Igreja Presbiteriana do Brasil;
possuir uma vida moral irrepreensvel, conviver bem e harmoniosamente com seus
pais e demais familiares.
Com base em Atos 6, os diconos cuidam da beneficncia da igreja, um
trabalho to importante e difcil que o texto menciona a necessidade de serem os
diconos "homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria" (v.3). Estvo
e Filipe eram "homens cheio de f e do Esprito Santo"(At 6.8-7.53; 8.5ss).
A Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil diz o seguinte sobre o diaconato: "O
dicono o oficial eleito pela igreja e ordenado pelo Conselho para, sob a superviso
deste, dedicar-se especialmente: a) arrecadao de ofertas para fins piedosos; b) ao
cuidado dos pobres, doentes e invlidos;c) manuteno da ordem e reverncia nos
lugares reservados ao servio divino;d) exercer a fiscalizao para que haja boa
ordem na Casa de Deus e suas dependncias."
III - A DIGNIDADE DOS OFICIAIS
Primeiramente essa dignidade est no fato de que o presbiterato e o diaconato so
instituio divina. E o meio pelo qual Deus, em sua misericrdia, estende sua destra
ao homem, dando-lhe o privilgio e ao mesmo tempo vocacionando para o servio do
Reino de Deus.
A razo que os crentes precisam de companhia, auxlio em sua vida crist
diria. O presbtero no Conselho, nos Conclios, no lar e na sociedade a
manifestao da vontade de Deus quando, com vida exemplar, comunica firmeza
comunidade, entusiasmo juventude, fervor maturidade, pacincia velhice. a
vocao divina corporificada.

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A dignidade tambm se encontra no acmulo de experincia dos anos vividos,
que formam o carter moral que infunde respeito e serve de influncia sobre os
demais.
Ambos, presbteros e diconos, precisam merecer o respeito da comunidade;
para isso precisa ter: a) santidade, comprometimento (f e vida com Deus); b)
inteligncia, constando de: compreenso, apreenso, capacidade de
Precisa merecer e conquistar a estima do rebanho com:

transmisso.

a) boa reputao,

compreendendo de: opinio interna, da igreja, conceito pblico; b) bom senso,


constando de: capacidade de julgar, interesse pelas almas, perseverana no
cumprimento dos deveres, contato til com as ovelhas.
Precisa reunir com cabedal de dons e aptides: a) experincia religiosa,
administrativa, familiar e social.
(F. Martins, p. 86, CEP, So Paulo)

CONSIDERAES FINAIS
Aos lderes da igreja pesa a responsabilidade de serem encontrados como
bons despenseiros de Deus, isto , o que Deus requer de todos que ele vocacionou
para esse to grande ministrio.
A igreja necessita de comprometer-se com a responsabilidade em ajudar os
seus lderes a governar com alegria e satisfao. Uma das maneiras de tornar isso
realidade demonstrando submisso espontnea autoridade dos pastores,
presbteros e diconos. A alegria de nossa liderana, no Senhor, deve ser um grande
motivo para a nossa plena submisso a eles, enquanto permanecerem fiis
Escritura. Jamais deveramos submeter com ressentimento, ou por mera imposio,
mas de forma agradvel e voluntariamente, de modo que eles tambm possam
experimentar o gozo, a satisfao de nos liderar em Cristo Jesus.

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Lio 07 - A Prtica da Disciplina
TEXTO: I Cor.5:1-13

Introduo:
Infelizmente a Prtica da Disciplina tem se tornado a cada dia mais escassa dentro da
Igreja crist "clientelista", o qe deve ser repensado urgentemente, pois os homens no
deixaram de ser pecadores.
No posso esquecer um presbtero de uma igreja que, ao ser levado um assunto de
disciplina ao conselho, se levantou com bravura contra a disciplina do membro e disse
inflamado: "a igreja no tem que disciplinar ningum, ela tem que amar as pessoas!".
Devemos lembrar que a disciplina eclesistica tem um papel importante na vida do
crente e da igreja diante do mundo.
Os reformadores nos ensinaram luz da Bblia, que a verdadeira igreja de Cristo
possui algumas marcas de identificao de sua fidelidade a Cristo, o cabea da igreja,
e so elas: A Pregao Verdadeira das Escrituras Sagradas; A Correta Administrao
dos Sacramentos e o Exerccio Fiel da Disciplina, pois uma igreja que prima pela
santidade entende que quando seus membros esto vivendo em desobedincia a
Deus, precisam ser disciplinados. E o propsito a restaurao do pecador.
DISCIPLINA: O objetivo que os cristos sejam ornamentos da doutrina do Senhor
( Tt. 2:10 ) e devem portanto, fazer boas obras para que os homens vejam estas boas
obras e glorifiquem a Deus ( Mt 5:16 ). O exerccio fiel da disciplina inteiramente
essencial para a manter a pureza da doutrina (I Co 5.l-5; l3.l4,33,40; Ap. 2;l4,l5-20).
Como guardadora da Aliana a Igreja tem o dever de ensinar aos seus
membros o modo correto de viver, segundo o padro das Escrituras e tambm de
corrigir os que se contradizem vivendo desregradamente segundo o modelo de uma
sociedade permissiva. Vamos adentrar neste assunto com temor e tremor diante de
Deus:
I - A PRTICA DA DISCIPLINA DEVE SER PARTE DO DISCIPULADO
Richard Foster escreveu um livro chamado "A Celebrao da Disciplina",
ensinando um modelo de disciplina pessoal do crente como a disciplina do carter
cristo na orao, no jejum, no palavreado, na alimentao, na leitura sistemtica das
Escrituras, enfim, o despertar de uma vida crist disciplinada, moldada.
Quando Paulo, o apstolo escreveu sua carta aos Colossenses (3:5-11) ele
ensina essa disciplina pessoal que a vida crist traz aos discpulos de Cristo, nestes

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termos "Fazei morrer a vossa natureza terrena" (v.5), indisciplinada, sem limite, sem
temor de Deus. Depois nos manda "despir do velho homem e nos revestir do novo
homem" (v.10), com disciplina espiritual e pessoal. O despir do velho homem e se
revestir do novo homem, trata-se de mudanas de hbitos de vida. Trocar velhos
hbitos da velha natureza por novos hbitos da nova vida em Cristo, hbitos
saudveis, sem a contaminao do pecado. Por isto ensinou aos efsios: "aquele que
mentia, no minta mais, aquele que furtava no furte mais, no deis lugar a diabo..."
(4:25-32). Isto exige de ns uma disciplina espiritual enorme. Por exemplo, ns
devemos nos disciplinar a sermos gratos.
O crente deve ser uma pessoa disciplinada em sua vida, antes de qualquer
disciplina de conselho de igreja, isto parte de seu crescimento espiritual, de sua
maturidade crist. E esta disciplina deve ser parte do discipulado. Quando vemos o
ensino das Escrituras em II Tm.4:2, encontramos a seguinte orientao: "Prega a
Palavra, insta...corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina". John
Stott, comentando Calvino, entende neste texto que toda a disciplina tem que ser
precedida do ensino, ou seja, corrige, repreende e exorta com toda a longanimidade e
doutrina. No podemos corrigir sem antes ensinar. Se falharmos no discipulado,
certamente vamos falhar novamente na disciplina.
Vemos esta mesma idia na criao de filhos em nossas famlias. A Bblia nos mostra
os passos da disciplina no lar: primeiro o filho deve ser ensinado dos seus deveres:
"ensina a criana no caminho em que deve andar" (Pv.22:6); segundo ela deve ser
admoestada (corrigir verbalmente); terceiro, se no atendido, os pais devem disciplinar
(disciplina fsica) - ( Ef.6:4); e na lei de Moiss, um filho desobediente que no se
corrigia com a disciplina familiar era levado a um quarto estgio da correo, que era o
apedrejamento do filho contumaz (Dt.21:18-21). A disciplina comea no discipulado,
sem ensino nenhuma disciplina eficaz.
II - A PRTICA DA DISCIPLINA DEVE SER PEDAGGICA
certo que toda disciplina deve visar o bem do faltoso, ou seja, o conserto.
Quando a disciplina pessoal do discipulado negligenciada, ou mesmo pelo fato de
sermos pecadores e sujeitos ao pecado voluntaria e involuntariamente, a igreja deve
exercer sobre seus membros a prtica da disciplina eclesistica. A disciplina
eclesistica Bblica. Embora o conselho de uma igreja local tenha jurisdio
eclesistica sobre os seus membros e tem poder institucional e espiritual delegado
para praticar sobre eles a disciplina eclesistica, devemos lembrar que o conselho no
tem poder de polcia, de Estado, e nem os pastores so delegados policiais para

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investigao e vigilncia dos membros da igreja. Porm, negligenciar a disciplina
trazer condenao sobre a igreja e grande enfermidade espiritual sobre a comunidade
da Aliana.
Ao escrever aos Corntios (I Cor.5) Paulo no economiza palavras para
manifestar sua indignao contra o inrcia da liderana daquela igreja em no
disciplinar o faltoso, tirando-lhe a oportunidade dele se corrigir, e mostra que agindo
assim a igreja confunde o mundo sobre a natureza Divina, como se Deus fosse
complacente com o pecado do seu povo, deixando-o impune. Alm do mais o pecado
contamina toda a comunidade, "um pouco de fermento contamina a massa toda". Veja
como Paulo trata o assunto:
a)

Ele apresenta o problema: v.1 - "h imoralidade entre vs ... haver quem

se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai". Esse era um problema moral. A igreja
estava no banco dos rus, pois nem mesmo em Corinto, uma sociedade imoral ao
extremo, eles aceitavam tal comportamento. Isso mostra que no podemos esconder
pecados de membros de Igreja sob a boa desculpa de "evitar o escndalo e a
difamao do nome da igreja". Prefiro aquela idia do machucado inflamado que deve
ser exprimido para colocar para fora o pus e depois sarar;
b)

Ele acusa a conivncia da Igreja: v.2 - aponta que eles se aquietaram

diante do problema. A maioria dos membros de nossas igrejas fazem o mesmo. "No
problema meu!", deixa para o conselho da Igreja tratar. Quando dever do membro
zelar pela vida igreja tanto quanto os oficiais e que temos comprometimentos uns com
os outros no corpo de Cristo. Muitos no tem coragem de enfrentar o problema com o
critrio Bblico, mas so peritos em comentrios difamatrios e mesquinhos,
semelhana do mundo;
c)

Ele condena o pecado e disciplina o faltoso - v.3-5 - "j sentenciei... que

o autor de tal infmia... seja entregue a satans para a destruio da carne, a fim de
que o esprito seja salvo no dia do Senhor". A disciplina eclesistica coisa sria.
Nossa maior dvida sobre o termo entregue a satans para a destruio da carne",
para Calvino isto significa, tirar o membro da comunho da igreja, o corpo de Cristo e
coloc-lo no mundo, no campo de ao de satans, fora da comunho da igreja, onde
ele ser fustigado pelo inimigo at que se corrija.
d)

Ele poupa a igreja de acusaes do mundo - v.6,7 - A disciplina

tambm para poupar a igreja da contaminao do pecado, pois "um pouco de


fermento leveda a massa toda!". Neste aspecto a disciplina deve ser pedaggica:
Primeiramente para o culpado, para que ele se corrija e volte contrito a Deus e receba
o seu perdo e da igreja; Depois para a igreja, para que outros no venham a fazer o
mesmo e para que aqueles que esto andando beira do abismo, displicentemente,

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seja despertado para viver em vigilncia, pois "aquele que pensa estar em p, veja
que no caia" ( I Cor.10:12).
CONCLUSO
A Prtica da disciplina ensinada, recomendada e usada pelas Escrituras por
causa do pecado. Todos estamos sujeitos a ela pois todos somos pecadores. Ao
cometer um pecado, passvel de disciplina, um verdadeiro filho de Deus sentir alvio
em sua alma com a disciplina que vem do Senhor. certo, afirma hebreus 12, que
toda disciplina, no memento no motivo de alegria, mas de tristeza, a pessoa fica
resistente a ela por estar embrutecido pelo pecado, mas ao depois, produz fruto
pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia. (12:11).
Quem ama corrige, disciplina e exorta com toda a longanimidade e doutrina.
Pior mesmo o filho bastardo, sem disciplina pessoal e eclesistica, receber a mais
dura das disciplinas, a condenao eterna de sua alma!
No bem melhor a disciplina amorosa e firme que vem do Senhor?
E o que falar de igrejas onde a disciplina no existe e que seus membros so tratados
como meros clientes?

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Lio 08 - O Cdigo de Disciplina
TEXTO: Romanos 13:1-10
Introduo:
Todo membro da igreja Presbiteriana do Brasil deve saber que faz parte de uma igreja
que tem a Bblia como nica regra de f e de prtica. Deve entender que somos uma
igreja confessional, que subscrevemos os smbolos de f reformados no como algo
paralelo Bblia, como afirmam alguns incautos, mas como fiel interpretao das
Escrituras, a saber a Confisso de F de Westminster, juntamente com os catecismos
Maior, Breve e de Doutrina Crist, que temos um governo eclesistico Bblico
amparado pela Constituio da Igreja e o cdigo de Disciplina. Todo membro deveria
conhecer todo este rico material de instruo e auxlio da igreja para exercer sua
cidadania crist dentro de uma igreja de governo democrtico e Bblico, coisa to rara
nos nossos dias.
O Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes afirma: "Para muitas pessoas, a estrutura do
governo da Igreja irrelevante. Todavia, um tpico extremamente teolgico, prtico e
importante. Muitos dos piores problemas da Igreja Crist aconteceram por causa de
erros nesta rea. A estrutura da Igreja dominar o pensamento e a ao da Igreja".
Ento, precisamos conhecer o Manual Presbiteriano e sua fundamentao bblica
de governo. Ele dividido em trs partes principais: 1) A Constituio da IPB; 2) O
Cdigo de Disciplina; 3) Os princpios de Liturgia. No seu final os Estatutos e
regimentos dos Conclios da Igreja, contendo vrias orientaes para a instruo e
zelo da liderana da Igreja.
Nosso assunto de hoje o Cdigo de disciplina da IPB. Vamos estud-lo luz das
Escrituras sagradas e prontos para aprendermos com ele a zelar pela santidade da
igreja e dos crentes em Cristo Jesus. Todo membro da IPB pode e dever ter uma
Manual Presbiteriano, ele no foi feito s para Pastores, Presbteros e Diconos.
I - A NATUREZA E A FINALIDADE DE UM CDIGO DE DISCIPLINA
Foi promulgado nas palavras do Rev. Benjamim Morais Filho, presidente do
Supremo Conclio da IPB, no ano de 1951, assim: "com toda a confiana na beno
de Deus, nosso Pai, e visando exercer a justia, manter a paz, sustentar a disciplina,
preservar a unidade e promover a edificao da igreja de Cristo, decretamos e
promulgamos, para a glria de Deus Altssimo o seguinte Cdigo de Disciplina"
(Prembulo do CD).

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Neste aspecto, a igreja sabe de seus limites diante do magistrado civil, inconfundvel e
laico, e se atm aos assuntos de interesse da igreja, em seu governo, entendendo que
o poder da igreja espiritual e administrativo, residindo na corporao dos que
governam e dos que so governados (CI/IPB art.2.). Reconhece tambm seu limite
de ao na esfera disciplinar, respeitando o foro ntimo da conscincia, que escapa
sua jurisdio, e da qual s Deus Juz, mas reconhece tambm o foro externo que
est sujeito sua vigilncia e observao" (art.1. CD).
A definio de disciplina que nos trazida pelo Cdigo : a Disciplina
eclesistica o exerccio da jurisdio espiritual da igreja sobre seus membros,
aplicada de acordo com a palavra de Deus (art.2. CD). E a finalidade desta disciplina
est no pargrafo nico deste artigo, onde diz: Toda disciplina visa edificar o povo de
Deus, corrigir escndalos, erros ou faltas, promover a honra de Deus, a glria de
Nosso Senhor Jesus Cristo e o prprio bem dos culpados. Se a Disciplina no se
presta a isso, ela no Bblica.
Paulo recomenda vrias coisas a Timteo, seu filho na f, entre elas os
cuidados espirituais com a disciplina na Igreja, e manda Timteo se dedicar na vida da
igreja disciplinando com mansido os que contradizem, na expectativa de que Deus
lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas
tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo... (II Tm.2:25). A
natureza e finalidade do cdigo corrigir as faltas e restaurar o membro.
II - COMO FEITO A DISCIPLINA DE UM MEMBRO DA IPB
Conforme o registro de Atos 15, a Igreja resolve seus assuntos nos conclios
legalmente constitudos. O conselho da igreja formado de pastores e presbteros,
rene-se em Tribunal para resolver problemas de disciplina na Igreja. E o processo
montado da seguinte forma: 1) Comea com a infeliz situao de ter algum de seus
membros cometido alguma falta, contrariando a doutrina e prtica revelada na Palavra
de Deus. (art.4. CD); 2) Essa falta levada ao conhecimento do conselho atravs do
prprio culpado, ou de terceiros, atravs de queixa ou denuncia formal, por escrito,
sendo queixa quando comunicada pelo prprio ofendido, e denncia quando feita por
qualquer outra pessoa - membro de igreja, ou ministro (art.42 CD). O conselho deve
alertar ao denunciando ou queixoso que, caso no consiga provar a acusao ficar
sob a censura de difamador (art.47 CD); 3) O conselho, aps receber e examinar o
contedo, procedncia, legalidade (arts.4. ao 7. CD), recebe a denuncia ou queixa, e
tem o dever de tentar resolver as questes, quando possveis, pelos meios suasrios,
pacficos (art.43); 4) Recebida e queixa ou denuncia, o conselho far a citao do
acusado marcando-lhe dia e hora para comparecer perante o Tribunal do Conselho,

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enviando-lhe cpia da queixa ou denuncia para o seu prvio conhecimento (Art.48
CD); 5) No dia e hora o Conselho reunido passar a ouvir o acusado, que tem amplo
direito de defender-se das acusaes, (art.99 CD), ou de concordar com elas e
reconhec-las em demonstrao de humildade e arrependimento, buscando o perdo
de Deus e sua misericrdia; 6) Neste caso o conselho aps avaliar a postura e
interesse do culpado em ajudar a resolver o caso, aplicar sobre o mesmo a pena que
deve ser proporcional ao delito, conforme o art.9. CD, que pode ser:

a)

Admoestao verbal ou escrita - chamar ordem o culpado, exortando-o a corrigir-se;


b) Afastamento da comunho por tempo indeterminado. Neste caso o membro perde
seus direitos temporrios de participar da ceia, assemblias da igreja, votar e ser
votado, mas no o direito da freqncia aos trabalhos e ele continua membro, porm,
afastado da comunho; c) Excluso que significa eliminar o faltoso da igreja. Essa
pena mais dura, imposta quando o faltoso se mostra incorrigvel e contumaz; d)
Deposio - que a destituio de ministro, presbtero ou dicono de seu ofcio. O
conselho no pode impor como pena nenhum tipo de castigo fsico.
Durante esse perodo o membro deve ser assistido pela igreja visando a
correo do erro e sua recuperao, sendo alvo das oraes da igreja e visitas de
seus oficiais. No se trata de bajulao, mas amor pelo cado, lembrando as palavras
do salmo 37:23,24. Evitando torn-lo mais um "desviado"!
III - COMO FEITA A RESTAURAO DE UM MEMBRO DA IPB
O Cdigo de Disciplina, de conformidade com a Bblia, ensina que todo faltoso
tem direito sua restaurao mediante prova de arrependimento. Neste perodo
observado se ele deu as costas para a igreja, ou se manteve sua freqncia aos
trabalhos, para ser acompanhado pela comunidade e pelo conselho, inclusive se o
erro que o levou disciplina j foi corrigido ou se trata de um contumaz, aquele que
insiste no erro. Cabe ao faltoso procurar o conselho da igreja e manifestar
expressamente seu desejo de ser reconciliado comunho e restaurado. Pode
tambm, em alguns casos ser provocado pelo prprio conselho. O membro
comparecer ao conselho que o disciplinou e este examinar as provas de seu
arrependimento para suspender a disciplina. A restaurao, aps aprovada pelo
conselho, feita diante da Igreja em reunio pblica, onde o membro expressa seu
arrependimento e o desejo de caminhar na presena do Senhor, sendo zeloso para
no mais cometer a mesma falta. Recebe neste caso o perdo tambm da igreja e o
apoio da comunidade para se firmar e fortalecer.

Vs que no tnheis alcanado a

misericrdia, mas agora alcanastes a misericrdia (I Pe.2:10)

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CONCLUSO
Uma igreja zelosa nas escrituras e sria em sua vida e doutrina, no pode
admitir que sua disciplina seja injusta. Deus justo, a igreja deve ser justa tambm,
assim como Deus misericordioso e a igreja dever ser misericordiosa tambm. A IPB
zela por um justo processo disciplinar do membro, no deixando sob os
temperamentos humanos o exerccio da disciplina eclesistica, bem como a
restaurao do mesmo.
Ser que esta disciplina bblica democrtica, transparente e consciente est presente
em todas as igrejas que aceitam a Bblia como regra de f e prtica?

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Lio 09 - Os Membros da Igreja
Texto: Mateus 13.36-43
Introduo:
Fazer parte da Igreja do Senhor Jesus um grande privilgio para todo cristo.
Podemos entender o termo 'igreja' de dois modos: A Igreja Triunfante ou Invisvel - que
subir com o Senhor Jesus em Sua segunda vinda - se compe da totalidade dos
eleitos de Deus, que tm seus nomes registrados no livro da vida (Ap.21:27), em todas
as pocas e lugares ; e a igreja militante ou visvel - que est no mundo aguardando a
volta de Cristo-se compe de todos quantos dela participam e tm seus nomes no rol
de membros.
comum ouvirmos, at mesmo da boca de cristos, a expresso: "Igreja no salva
ningum! Eu posso ser crente dentro da minha casa". De fato, igreja no salva, e
voc, no s pode como deve ser crente no apenas dentro da sua casa, mas, no seu
trabalho, na escola e em qualquer outro lugar, contudo, aqueles que so salvos, e por
isso fazem parte da Igreja Invisvel, devem tambm fazer parte da igreja visvel,
explico: Nem todos aqueles que so membros da igreja visvel fazem parte da Igreja
Invisvel, o prprio Senhor Jesus j havia alertado sobre a existncia do joio no meio
do trigo e da temeridade em extermin-lo (Mt.13:24-30; 13:36-43), mas, todos aqueles
que fazem parte da Igreja Invisvel tambm devem fazer parte da visvel, pois, este o
lugar que Jesus criou para arrebanhar o Seu povo. Igreja no salva, mas que est
salvo participa da igreja e no das coisas prprias do mundo.

I - OS MEMBROS
A Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, estabelece os direitos e os
deveres dos membros da Igreja. O artigo 13 afirma: "Somente os membros
comungantes gozam de todos os privilgios e direitos da Igreja".
Os membros comungantes referidos no artigo 13, so aqueles que, depois de
aprovados pelo Conselho da igreja, tenham feito a sua pblica profisso de f e
batismo e estejam inscritos no seu rol, ou ainda, aqueles "que se lhe tenham unido por
adeso ou transferncia de outra Igreja Evanglica e tenham recebido o batismo
bblico" (Art.11).
Podemos classificar os membros da igreja de duas formas: comungantes e
no-comungantes. Comungantes so aqueles que fizeram "a sua pblica profisso de

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f"; no-comungantes so todos "os menores de 18 anos de idade, que, batizados na
infncia, no tenham feito a sua pblica profisso de f" (Art.12).
Em qualquer instituio, seja ela divina ou humana, seus membros tm direitos
e deveres e isso no diferente na igreja crist. Vejamos quais so os direitos e
deveres dos membros da IPB.
II - OS DIREITOS
Ser membro da igreja um privilgio elevadssimo, pois significa fazer parte da
famlia de Deus (Ef.2:19-22). Ter esse privilgio resulta em gozar de muitos direitos,
tais como: participar da Ceia do Senhor; exercer cargos e funes; votar e ser votado;
apresentar os filhos ao batismo; casar na igreja sob a bno de Deus; educar a
famlia na f crist; desfrutar da comunho com os irmos e com Deus, sendo cheio
do Esprito Santo, produzindo e manifestando os seus maravilhosos frutos (Gl.5:2223).
A constituio da IPB, no artigo 13, divide em trs pargrafos os direitos e
privilgios que voc, como membro da igreja possui:
1. "S podero ser votados os maiores de 18 anos e os civilmente capazes".
2. "Para algum exercer cargo eletivo na Igreja indispensvel o decurso de seis
meses aps a sua recepo; para o presbiterato ou diaconato, o prazo de um ano,
salvo casos excepcionais, a juzo do Conselho, quando se tratar de oficiais vindos de
outra Igreja Presbiteriana".
3. "Somente membros de igreja evanglica, em plena comunho, podero tomar parte
na Santa Ceia do Senhor e apresentar ao batismo seus filhos, bem como os menores
sob sua guarda".
Os membros que professam a sua f em Cristo Jesus recebem do prprio
Deus grandes privilgios e, da igreja, preciosos direitos, no abra mo de seus
direitos, mas saiba que junto com eles vm tambm os seus deveres.
III - OS DEVERES
Os deveres estabelecidos pela nossa Constituio, assim como os direitos,
constituem-se ao mesmo tempo,assim como os direitos, grandes privilgios de Deus
para seu povo, pois serv-lo fiel e prioritariamente, atrai sobre os cristos todas as
bnos espirituais e materiais, que os gentios buscam (Mt.6:31-33).
A constituio da IPB, no artigo 14, lista os deveres e privilgios que voc,
como membro da igreja, possui:

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a) "viver de acordo com a doutrina e prtica da Escritura Sagrada" (Ef.5:15-17;
Fp.2:14-16; Tg.1:22);
b) "honrar e propagar o Evangelho pela vida e pela palavra" (Mt.28:18-20; Fp.1:27-30;
1Pe.2:9-12);
c) "sustentar a Igreja e as suas instituies, moral e financeiramente" (Gn.14:20;
28:20-22; Lv.27:30-32; Ml.3:6-12; 1Co.9:13-14);
d) "obedecer s autoridades da Igreja, enquanto estas permanecerem fieis s
Sagradas Escrituras" (Rm.13:1-2; 1Tm.2:1-2);
e) "participar dos trabalhos e reunies da sua igreja, inclusive assemblias" (Hb.10:2325).
Os membros que professam a sua f em Cristo Jesus, assumem diante de Deus um
compromisso de fidelidade at a morte. Jesus afirmou: "S fiel at morte, e dar-te-ei
a coroa da vida" (Ap.2:10), isto , permanea fiel, mesmo que isto lhe custe a prpria
vida, ou, em outras Palavras: "Quem acha a sua vida perd-la-; quem, todavia, perde
a vida por minha causa ach-la-" (Mt.10:39). No importa o quanto custe, honre seu
compromisso e cumpra seus deveres cristos.
CONCLUSO:
Qualquer membro da igreja pode perder seus "privilgios e direitos de
membros" quando "forem excludos por disciplina e os que, embora moralmente
inculpveis, manifestarem o desejo de no permanecer na Igreja" (Art.15).
Seja um membro da Igreja Invisvel atuante na igreja visvel. No viva como
joio no meio trigo, mas, pea a Deus capacitao para viver com dignidade a vida
crist. No abra mo dos seus direitos, nem espere algum vir cobrar os seus
deveres, antes, cumpra-os com alegria.
Nossa orao e desejo o de que Deus esteja nos fortalecendo e nos
mantendo fiis Cristo at a morte, e que, enquanto estivermos vivos, possamos
desfrutar dos privilgios e direitos que temos como membros da igreja, e

nunca

esqueamos de cumprir todos os nossos deveres, pois esta a vontade do Senhor


para a nossa vida.

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Lio 10 Calvinismo X Arminianismo
Texto: Mateus 13.36-43

II. OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO CONTRASTADOS COM OS


CINCO PONTOS DO CALVINISMO
A.

O LIVRE ARBTRIO OU HABILIDADE HUMANA CONTRASTADO COM A


INABILIDADE TOTAL OU DEPRAVAO TOTAL

Arminianismo: Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela


queda, o homem no ficou reduzido a um estado de incapacidade total. Deus,
graciosamente, capacita todo e qualquer pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem
interferir na liberdade do homem. Todo pecador possui uma vontade livre (livre
arbtrio), e seu destino eterno depende do modo como ele usa esse livre arbtrio. A
liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher entre o bem e o mal, em
assuntos espirituais. Sua vontade no est escravizada pela sua natureza pecaminosa.. O
pecador tem o poder de cooperar com o Esprito de Deus e ser regenerado ou resistir
graa de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da assistncia do Esprito, mas no
precisa ser regenerado pelo Esprito antes de poder crer, pois a f um ato deliberado do
homem e precede o novo nascimento. A f o dom do pecador a Deus, a contribuio
do homem para a salvao.
Calvinismo: Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo
salvador no Evangelho. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus. Seu
corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est
escravizada sua natureza m; por isso ele no ir - e no poder jamais - escolher o
bem e no o mal em assuntos espirituais. Por conseguinte, preciso mais do que
simples assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a
regenerao, pela qual o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f
no algo que o homem d (contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom
divino da salvao. o dom de Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus.
B. A ELEIO CONDICIONAL CONTRASTADA COM A ELEIO INCONDICIONAL

Arminianismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da


fundao do mundo, foi baseada na Sua previso (prescincia) de que eles responderiam
Sua chamada (f prevista). Deus selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam,
livremente e por si mesmos, crer no Evangelho. A eleio, portanto, foi determinada ou
condicionada pelo que o homem iria fazer. A f que Deus previu e sobre a qual Ele
baseou a Sua escolha no foi dada ao pecador por Deus (no foi criada pelo poder
regenerador do Esprito Santo), mas resultou to somente da vontade do homem. Foi
deixado inteiramente ao arbtrio do homem o decidir quem creria e, por conseguinte,
quem seria eleito para a salvao. Deus escolheu aqueles que Ele sabia que iriam, de sua
livre vontade, escolher a Cristo. Assim, a causa ltima da salvao no a escolha que
Deus faz do pecador, mas a escolha que o pecador faz de Cristo.
Calvinismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da

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fundao do mundo, repousou to somente na Sua soberana vontade. A escolha de
determinados pecadores feita por Deus no foi baseada em qualquer resposta ou
obedincia prevista da parte destes, tal como f ou arrependimento. Pelo contrrio,
Deus quem d a f e o arrependimento a cada pessoa a quem Ele escolheu. Esses atos
so o resultado e no a causa da escolha divina. A eleio, portanto, no foi determinada
nem condicionada por qualquer qualidade ou ato previsto no homem. Aqueles a quem
Deus soberanamente elegeu, Ele os traz, atravs do poder do Esprito, a uma voluntria
aceitao de Cristo. Desta forma, a causa ltima da salvao no a escolha que o
pecador faz de Cristo, mas a escolha que Deus faz do pecador.
C.

A REDENO UNIVERSAL OU EXPIAO GERAL CONTRASTADA COM A


REDENO PARTICULAR OU EXPIAO LIMITADA

Arminianismo: A obra redentora de Cristo tornou possvel a salvao de todos, mas


na verdade no assegurou a salvao de ningum. Embora Cristo tenha morrido por
todos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, somente aqueles que
crem nEle so salvos. A morte de Cristo capacitou a Deus a perdoar pecadores na
condio de que creiam, mas na verdade no removeu (expiou) o pecado de ningum. A
redeno de Cristo s se torna efetiva se o homem escolhe aceit-la.
Calvinismo: A obra redentora de Cristo foi intencionada para salvar somente os
eleitos e, de fato, assegurou a salvao destes. Sua morte foi um sofrimento
substitucionrio da penalidade do pecado no lugar de certos pecadores especficos.
Alm de remover o pecado do Seu povo, a redeno de Cristo assegurou tudo que
necessrio para a sua salvao, incluindo a f que os une a Ele. O dom da f
infalivelmente aplicado pelo Esprito a todos por quem Cristo morreu, deste modo,
garantindo a sua salvao.
D. A POSSIBILIDADE DE SE RESISTIR OBRA DO ESPIRITO SANTO CONTRASTADA
COM A CHAMADA EFICAZ DO ESPRITO OU GRAA IRRESISTVEL

Arminianismo: O Esprito chama internamente todos aqueles que so externamente


chamados pelo convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador
salvao. Sendo o homem livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do
Esprito. O Esprito no pode regenerar o pecador antes que ele creia. A f (que a
contribuio do homem para a salvao) precede e torna possvel o novo nascimento.
Desta forma, o livre arbtrio limita o Esprito na aplicao da obra salvadora de Cristo.
O Esprito Santo s pode atrair a Cristo aqueles que O permitem atuar neles. At que o
pecador responda, o Esprito no pode dar a vida. A graa de Deus, portanto, no
invencvel; ela pode ser, e de fato , freqentemente, resistida e impedida pelo homem.
Calvinismo: Alm da chamada externa salvao, que feita de modo geral a todos
que ouvem o evangelho, o Esprito Santo estende aos eleitos uma chamada especial
interna, a qual inevitavelmente os traz salvao. A chamada externa (que feita
indistintamente a todos) pode ser, e, freqentemente , rejeitada; ao passo que a
chamada interna (que feita somente aos eleitos) no pode ser rejeitada. Ela sempre
resulta na converso. Por meio desta chamada especial o Esprito atrai irresistivelmente
pecadores a Cristo. Ele no limitado em Sua obra de aplicao da salvao pela
vontade do homem, nem depende, para o Seu sucesso, da cooperao humana. O
Esprito graciosamente leva o pecador eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir

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livre e voluntariamente a Cristo. A graa de Deus, portanto, invencvel. Nunca deixa
de resultar na salvao daqueles a quem ela estendida.
E. A QUEDA DA GRAA CONTRASTADA COM A PERSEVERANA DOS SANTOS

Arminianismo: Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos podem perder sua


salvao por no guardar a sua f. Nem todos os arminianos concordam com este ponto.
Alguns sustentam que os crentes esto eternamente seguros em Cristo; que o pecador,
uma vez regenerado, nunca pode perder a sua salvao.
Calvinismo: Todos aqueles que so escolhidos por Deus e a quem o Esprito
concedeu a f, so eternamente salvos. So mantidos na f pelo poder do Deus Todo
Poderoso e nela perseveram at o fim.
Sumrio dessas Posies:
De acordo com o Arminianismo: A salvao realizada atravs da combinao
de esforos de Deus (que toma a iniciativa) e do homem (que deve responder a essa
iniciativa). A resposta do homem o fator decisivo (determinante). Deus tem
providenciado salvao para todos, mas Sua proviso s se torna efetiva (eficaz) para
aqueles que, de sua prpria e livre vontade, escolhem cooperar com Ele e aceitar Sua
oferta de graa. No ponto crucial, a vontade do homem desempenha um papel decisivo.
Desta forma o homem, e no Deus, que determina quem ser o recipiente do dom da
salvao.
Este era o sistema de doutrina apresentado na Remonstrance (Representao)
dos Arminianos e rejeitado pelo Snodo de Dort em 1619, por no ser bblico.
De acordo com o Calvinismo: A salvao realizada pelo infinito poder do Deus
Triuno. O Pai escolheu um povo, o Filho morreu por ele e o Esprito Santo torna a morte
de Cristo eficaz para trazer os eleitos f e ao arrependimento; desse modo, fazendo-os
obedecer voluntariamente ao evangelho. Todo o processo (eleio, redeno,
regenerao, etc.) obra de Deus e operado to somente pela graa. Desta forma,
Deus e no o homem, determina quem sero os recipientes do dom da salvao.
Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em 1619 como sendo
a doutrina da salvao contida nas Escrituras Sagradas. o sistema apresentado na
Confisso de F de Westminster e em todas as Confisses Reformadas. Na poca do
Snodo de Dort foi formulado em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos
submetidos pelos arminianos Igreja da Holanda) e tm sido, desde ento, conhecidos
como os cinco pontos do Calvinismo.
III. A DIFERENA ENTRE O CALVINISMO E O ARMINIANISMO
Os assuntos envolvidos nesta controvrsia histrica so, de fato, graves, pois
afetam vitalmente o conceito cristo de Deus, do pecado e da salvao. Packer,
contrastando esses dois sistemas, afirma:
A diferena entre eles no primariamente uma questo de nfase, mas de
contedo. Um deles proclama um Deus que salva; o outro alude a um Deus que permite
ao homem salvar a si mesmo. O primeiro desses pontos de vista apresenta os trs

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grandes atos da Santa Trindade na recuperao da humanidade perdida - eleio por
parte do Pai, redeno por parte do Filho, chamada por parte do Esprito Santo - como
sendo dirigidos s mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvao delas. Mas o
outro ponto de vista empresta a cada um desses atos uma referncia diferente (o objeto
da redeno seria a humanidade inteira, os objetos da chamada seriam aqueles que
ouvem o evangelho, e os objetos da eleio seriam aqueles que correspondem a essa
chamada), e nega que a salvao de qualquer pessoa seja garantida por qualquer desses
atos. Essas duas teologias, assim sendo, concebem o plano da salvao em termos
inteiramente diferentes. Uma delas faz a salvao depender da obra de Deus, e a outra
faz a salvao depender da obra do homem. Uma delas considera a f como parte do
dom divino da salvao, mas a outra pensa que a f a contribuio do homem para a
sua salvao. Uma delas atribui a Deus toda a glria pela salvao dos crentes, mas a
outra divide as honras entre Deus, que, por assim dizer, construiu o maquinismo da
salvao, e o homem, que pe esse maquinismo em funcionamento quando cr. No h
dvida de que essas diferenas so importantes, e o valor permanente dos cinco
pontos, como um sumrio do calvinismo, que eles deixam claro os pontos em que
divergem e a extenso da divergncia entre os dois conceitos. (O Antigo Evangelho,
p. 7)

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