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Revista gora, Vitria, n.14, 2011, p.

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O AGOSTINISMO POLTICO COMO DISCURSO

Belchior Monteiro Lima Neto


Carolline da Silva Soares 1

Resumo: Este artigo tem como mote principal analisar a histria do discurso poltico
dos escritos de Agostinho de Hipona. Buscaremos observ-los a partir de um modelo de
evoluo e de desenvolvimento do discurso poltico enquanto efetivao das intenes
do autor em inter-relao com as respostas de seus leitores, o que nos leva a refletir
sobre o caminho percorrido pelas idias polticas numa longa durao. Defenderemos,
aqui, a hiptese de que os escritos de Agostinho podem ser vistos dentro de um debate
poltico que ultrapassa as intenes do autor e que, mediante as aes de diversos atores
em diferentes perodos, se efetua no que chamaramos de Agostinismo Poltico.
Palavras-chaves: discurso poltico; Recepo; Agostinismo Poltico.

Abstract: This article has as its main motto analyse the history of political discourse in
the writings of Augustine of Hippo. We will try to observe them from a model of
evolution and development of political speech while accomplishing the author's
intentions in interrelationship with the responses of his readers, which leads us to reflect
on the path taken by political ideas in a long-term. We defend here the hypothesis that
the writings of Augustine can be seen in a political debate that goes beyond the author's
intentions and that, through the actions of various actors in different periods, which
takes place in the call Political Agostinism.
Keywords: political speech; Reception; Political Agostinism.

Ao propormos este pequeno artigo, nossa inteno no somente a de aproximar


o estudo do Agostinismo Poltico Histria do Discurso Poltico, mesmo que este seja o
mote principal deste texto. Antes, nossa contribuio histria a de demonstrar a
viabilidade da Histria Problema para o estudo de perodos to longnquos quanto a
Antiguidade e a Idade Mdia.

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Acreditamos em uma histria que se afirme enquanto cientfica, mediante um


estudo histrico que leve em conta a associao de documentos, mtodos, conceitos e
teorias. Uma histria que levante hipteses e proponha questes a serem discutidas.
Uma histria que, como h dcadas nos ensinou Marc Bloch (2002), problematize o
passado com os olhos do presente e o presente a partir do passado.
Buscamos enfatizar uma histria que no negue a sua relao natural com o
mundo a que pertence o historiador. Ns historiadores estamos fadados a recompor uma
realidade que nos escapa fisicamente. E como faramos essa recomposio seno por
intermdio do presente? por reverberao de sua relao com o presente, que
podemos reconhecer ou imaginar aquilo de que falamos, revestindo-lhe de uma
presena fsica real. A metfora histrica nasce da associao entre imagens do presente
e representaes do passado (CHAUVEAU; TTART, 1999, p. 31).
a partir de tais perspectivas que nos perguntaremos: por que estudar o
Agostinismo Poltico? Qual a sua utilidade para os dias atuais? Por que razo reviver
uma concepo poltica tardo-antiga2 e discuti-la hoje, mais de mil anos aps a sua
efervescncia? Podemos dar inmeras razes para esse estudo, desde aquelas que vem
o nosso objeto de pesquisa como um exemplo profcuo das relaes conflituosas entre o
sagrado e o profano at aquelas que se interessam pelas mutaes ideolgicas na
histria das idias polticas, cujo exemplo do Agostinismo Poltico bastante
esclarecedor. Em nosso trabalho buscaremos observ-lo como um modelo de evoluo e
de desenvolvimento do discurso poltico enquanto efetivao das intenes do autor
Agostinho de Hipona em inter-relao com as respostas de seus leitores, o que nos
leva a refletir sobre o caminho percorrido pelas idias polticas numa longa durao.
Com este propsito em mente, tomaremos como fontes duas obras fundamentais
que nos nortearo nos passos a serem dados em nosso trabalho. A primeira a do
historiador eclesistico, Henri-Xavier Arquillire, El Agustinismo poltico: ensayo sobre
la formacin de las teorias polticas en la edad media, cujo livro um estudo
tradicional de histria das idias polticas, ricamente documentado com fontes
contemporneas que traam passo a passo o desenvolvimento do Agostinismo Poltico
por toda a Antiguidade Tardia. Deste ensaio seminal, tiraremos nossa base documental e
historiogrfica acerca de nosso objeto de estudo, j que com ele nos aproximamos dos

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textos de Agostinho e dos autores que a ele responderam ou cujo texto foi influenciado
por ele.
A nossa segunda fonte de base terica e nos ajudar a entender como excertos
tirados de textos de Agostinho puderam extrapolar as intenes primeiras de seu autor e
se transformar em uma doutrina poltica especfica na Alta Idade Mdia. Para tanto,
aproximamo-nos do trabalho de J. Pocock, Linguagens do iderio poltico, no qual o
autor apresenta a suas consideraes sobre o que denomina de Histria do Discurso
Poltico, sendo estas as bases das concepes tericas que animaram o nosso artigo e
que sero discutidas na prxima seo.
Nossa inteno a de associar os nossos estudos acerca do Agostinismo Poltico
com um corpo terico advindo de uma das correntes mais recentes da historiografia
poltica, isto , aquela que versa sobre a Histria do Discurso Poltico. Queremos, com
isso, juntar uma historiografia clssica, erudita e estritamente relacionada com a
comprovao histrica mediante a documentao disponvel, com uma concepo
terica que poder ampliar a compreenso sobre o nosso objeto de estudo e propor
questes a mais que enriqueam o universo de pesquisa acadmico. 3 dentro de tal
perspectiva que defenderemos uma singela, mas instigante, hiptese: a de que os
escritos de Agostinho podem ser vistos dentro de um debate poltico que ultrapassa as
intenes do autor e que, mediante as aes de diversos atores em diferentes perodos,
se efetua no que chamaramos de Agostinismo Poltico.

Histria do discurso poltico

A Histria do Discurso Poltico nasce em finais dos anos 60 com uma


preocupao: a de combater o anacronismo nas produes tradicionais da Histria das
Idias Polticas, isto , ia de encontro ao corriqueiro erro dos historiadores de
imputarem a autores e obras intenes e significados que jamais tiveram, e nem
poderiam ter tido em seus contextos originais de produo. Em suma, a inteno
primeira dos autores que sistematizaram essa nova linha historiogrfica acerca das
idias polticas era a de associar o texto produzido por um determinado autor com o
seu contexto histrico de produo tambm chamado de contexto lingstico. 4

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Genericamente, Pocock (2003) define a histria do discurso poltico como uma


histria da interao do texto com o contexto, daquilo que ele chama de parole e
langue. A parole seria a obra de um determinado autor, o que ele disse em determinado
contexto lingstico, seria a palavra em ao. Essa palavra, esse lance proferido por um
autor, estaria imerso em um determinado contexto que definiria aquilo que seria
possvel ou no falar e acerca de que temas ou debates poderia ou no o texto do autor
se inserir.
Visto desta forma, poderamos nos perguntar: se a parole determinada pelo
contexto lingstico em que est inserida, como poderiam ocorrer inovaes e novas
idias dentro de um determinado discurso poltico?

Como se daria a evoluo da

histria das idias se as palavras so a priori determinadas? Para responder a essa


lacuna, a Histria do Discurso Poltico se relacionar com a Lingstica e tender a ver a
histria do discurso poltico a partir da mtua interao entre a parole e a langue, ou
seja, entre o texto e o contexto.
O que Pocock, grosso modo, quer ressaltar a ao em mo dupla entre o texto e
o contexto. Por um lado, a langue definindo o que possvel dizer e falar em uma
determinada poca. Por outro lado, a parole propondo inovaes que seriam integradas
dentro de um contexto lingstico especfico e que potencialmente o transformaria.
Exemplificando esse processo, a inovaes advindas da parole influenciariam a langue
mediante a ao dos diversos atores polticos que leriam, responderiam e colocariam
essas inovaes na pauta do debate poltico, fato que por si s j representaria uma
transformao em um determinado contexto lingstico, pois ampliaria as possibilidades
daquilo que se poderia dizer, falar, propor ou discutir no interior da langue.
A partir destas constataes, a Histria do Discurso Poltico buscaria se
relacionar com as intenes do autor ao produzir o seu texto. Para esta corrente
historiogrfica, o que interessa no a inteno em si do autor, mas como que esse texto
isto , as intenes do autor ali impressas se efetivar em inter-relao com os seus
mais variados receptores. Buscam-se as diversas (re)interpretaes dadas pelos
inmeros leitores de um texto, que por meio de suas respostas ampliaram o debate
poltico e a efetivao daquilo que o autor primeiro teve a inteno de dizer em uma
miscelnea de leituras possveis.

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Em ltima instncia, dentro deste processo, que vai das intenes iniciais do
autor e passa pelos diferentes usos que seu texto submetido no interior de um discurso
poltico, que observamos aquilo que Pocock chama de o que o autor estava fazendo.
Esse termo lana para o futuro as aes de um autor, coloca-o numa interao
diacrnica com os seus leitores, que so aqui tambm vistos como autores, mediante o
fato de resignificarem aquilo que foi dito e ampliarem o seu significado primeiro. Neste
ponto, a Histria do Discurso Poltico condiciona a parole em um continum, em que a
ao de um determinado autor tende a ser postergado indefinidamente. D-se ateno
ao indireta do autor, sua ao pstuma, sua ao mediada por uma cadeia de atores
subseqentes.
O que o autor estava fazendo, portanto, inclui o suscitar em terceiros respostas
que ele no pde controlar nem prever, algumas das quais se efetuaro em contextos
histricos completamente diversos daqueles em que ele estava fazendo. Esta frmula
define um momento na histria do discurso poltico em que um texto se insere em um
momento aberto no tempo, podendo se relacionar com leitores-autores contemporneos
ou at mesmo extemporneos a seu contexto histrico especfico. Em resumo, com
essa perspectiva em mente que tentaremos associar o Agostinismo Poltico que nos
apresentado por Henri-Xavier Arquillire s consideraes tericas discutidas por J.
Pocock, as quais tentamos sistematizar nesta seo.

O Agostinismo Poltico

Henri-Xavier Arquillire, na obra El Agustinismo poltico: ensayo sobre la


formacin de las teorias polticas en la Edad Media, se prope a ilustrar, de forma
satisfatria, o que o Agostinismo Poltico. Para tal, ele situa esta teoria dentro de um
problema mais geral, a dizer, o do Papado Medieval.
O Agostinismo Poltico definido por Arquillire como um conjunto de teses
teolgicas e filosficas que representou uma corrente doutrinal que dominou o
pensamento cristo at o sculo XIII, at So Toms Aquino Tomismo. O que era,
para Agostinho, nada mais que uma inclinao poltica, vai ser transformado em
doutrina por seus herdeiros, numa forma de pensamento que desempenhou um papel

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importante, seja na formao da Cristandade medieval, seja no crescimento do Poder


Pontifcio, seja na transformao da antiga noo romana de Estado.
A origem dessa doutrina no resultou exatamente do pensamento de Agostinho,
mas algumas passagens de suas obras, principalmente A Cidade de Deus, lhe deram
fora e consistncia. uma simplificao das concepes de Agostinho, sobretudo no
que diz respeito matria poltico-religiosa, isto , s relaes entre Igreja e Estado.
Isso aconteceu, sobretudo, em razo de:
1. Confuso e simplificao das obras de Agostinho: os termos dos quais
Agostinho falava em suas obras no poderiam ser separados do momento
histrico em que eles foram criados. Este distinguiu as diferenas entre os
termos, mas seus herdeiros estavam afastados do sentido que havia dado
origem a estes termos. Logo, no levaram em conta esses matizes e
submeteram o pensamento agostiniano a simplificaes, sobretudo em
matria poltica;
2. Variao no pensamento de Agostinho: Agostinho seguiu So Paulo
quanto ao reconhecimento do Direito Natural do Estado e fez aluso a isso
em suas obras, mas tambm se deixou levar em outras direes, onde pareceu
desconhecer este direito. Seu pensamento nem sempre resulta fcil de
apreender, porque oscilou com facilidade de um extremo ao outro, segundo o
adversrio que combatera (ARQUILLIRE, 2005, p. 42).

O Pensamento do bispo Agostinho de Hipona

Entre os conceitos polticos seguidos por Agostinho esto o conceito de Justia,


definido da seguinte forma: Ela vem da f, o signo da redeno, a plenitude da graa,
geradora de todas as virtudes sobrenaturais, a causa da salvao (ARQUILLIRE,
2005, p. 53). H duas definies para este conceito: uma definio natural e uma
sobrenatural. Assim como existia a ordem natural, existia a Justia Natural, assim
tambm existia a Justia Sobrenatural. Ao traar o conceito dos termos que criara, no
pretendia submeter a ordem natural sobrenatural (ARQUILLIRE, 2005, p. 46).
Agostinho, desse modo, constantemente colocava em contraste as duas Cidades
e acentuava seus antagonismos, mas isto no significava que nunca percebia entre elas
uma regio intermediria, que a do direito natural, das virtudes naturais, frgeis e
incompletas, mas no impossveis. No errado dizer, segundo Arquillire, que para
Agostinho a verdadeira paz pertence s aqueles que esto unidos a Deus pela graa,
participando, assim, da verdadeira Justia. Para ele, a natureza aparece como a
geradora do pecado (ARQUILLIRE, 2005, p. 47).

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A verdadeira paz e a verdadeira Justia, para Agostinho, no existiam fora do


mbito da Igreja, e isto podia conduzir s concepes teocrticas mais absolutas na
Idade Mdia. Essas duas idias so fundamentais e formam, de algum modo, a
substncia das teorias polticas.
Para no se perder no labirinto destes difceis problemas, Agostinho sustenta um
princpio fundamental, que a idia de Providncia. Para Agostinho, fossem os reis ou
imperadores justos ou injustos, a questo que o poder que estes haviam recebido
provinha de Deus. A autoridade que exercem vem da Divina Providncia. Arquillire
diz que esse pensamento misto de Agostinho o ponto de partida para o Agostinismo
Poltico e que ele foi o primeiro entre os Padres da Igreja que, com sua obra, a Cidade
de Deus, realizar uma doutrina do Estado (ARQUILLIRE, 2005, p. 52).
O conceito de Justia a idia central, a alma de todo o desenvolvimento,
freqentemente disperso, que completa os 22 livros de A Cidade de Deus. So Paulo a
aplicou na vida e nas complicaes da existncia dos primeiros cristos; Agostinho vai
aplic-la, pela primeira vez, na constituio dos Estados (ARQUILLIRE, 2005, p. 53).
A inspirao de Agostinho, principalmente seu conceito de Justia, advm do
Novo Testamento. O conceito de Justia no Novo Testamento uma via, uma regra
para crer e atuar, que, praticada, faz um justo frente a Deus. a pr-condio para
entrar no reino dos cus. E este reino Cristo. Cristo o autor desta Justia e o destino
depende dele. preciso ter f na mensagem de Cristo. Nos evangelhos e em todo Novo
Testamento a palavra Justia tem esse sentido religioso. Segundo So Paulo, por meio
de Cristo redentor que se adquire a verdadeira Justia. A f em Cristo um passo inicial
para a vida nova. O batismo faz uma incorporao (ARQUILLIRE, 2005, p. 55-63).
O conceito de batismo, de acordo com So Paulo, constitui o registro de
nascimento na vida sobrenatural, a admisso positiva na sociedade de quem participa
dos efeitos da redeno. O batizado ganha uma nova vida, que oposta vida antiga, de
pecador (ARQUILLIRE, 2005, p. 66).
A Igreja, a partir do conceito de So Paulo, o corpo mstico de Cristo (metfora
do pensamento paulino), e Cristo a cabea desse corpo. uma realidade espiritual. A
caridade, segundo So Paulo, a manifestao da Justia. J o conceito de pecado a
contradio da Justia. Os cristos devem se liberar do reino da carne (que tudo de
ruim) e viver segundo o esprito (ARQUILLIRE, 2005, p. 65-68).

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So Paulo formulou, tambm, os deveres que se impem a cada um, traando


uma srie de regras de conduta para os depositrios da autoridade na Igreja. Destacou as
obrigaes que incumbiam aos casados, aos pais e aos filhos, s vivas, aos amos e aos
escravos, e a todos recomendou o trabalho. Desejava que todas essas atitudes
estivessem penetradas de caridade, de amor a Deus (ARQUILLIRE, 2005, p. 68).
O autor traou algumas linhas mestras da teologia do Novo Testamento para
esclarecer o sentido que reveste a palavra Justia. Sua acepo vaga no pode ocultar a
riqueza de seu contedo religioso. O sentido natural da palavra dar a cada um o que
se deve foi superado. Com respeito a Deus, por Justia sobrenatural no se entende
dar a cada um o que se deve, porque Cristo que lhe d. A Justia nova origina-se
no cristianismo, na mensagem de Cristo (ARQUILLIRE, 2005, p. 69).
A Justia nova, como conceito geral, , ao fim de tudo, esforo humano e
[...] implica a observncia da lei nova, com uma ateno especial aos
grandes mandamentos do amor a Deus e ao prximo, e supera a capacidade
da natureza da nossa queda. Alm disso, um dom gratuito de Deus, uma
graa, que vem da f, do batismo, de nossa incorporao a Cristo, de nossa
admisso na Igreja, corpo mstico de Cristo. Podemos perd-la e
reconquist-la. A mesma se desenvolve na caridade, que sua manifestao e
sua medida (ARQUILLIRE, 2005, p. 70).

Ademais, So Paulo afirma a origem divina do poder, inclusive pago. No h


autoridade que no provenha de Deus. Aceita o poder e a lei natural. Possui uma
concepo ministerial do poder secular: a autoridade do prncipe deve ser aceita,
respeitada e obedecida, porque instrumento de Deus para promover o bem e refrear o
mal. O prncipe desempenha um ministrio divino mesmo sem saber e est colocado
num plano paralelo autoridade da Igreja (ARQUILLIRE, 2005, p. 72-74).
Durante os trs primeiros sculos da era crist a opinio dos Padres da Igreja
variou. Alguns textos do uma idia da mentalidade sobre o Direito Natural do Estado.
Irineu, Atengoras, Tertuliano, entre outros, esto de acordo com os ensinamentos de
So Paulo que so basicamente: respeito autoridade do imperador e rezar por ele,
no ador-lo. As expresses diferem em funo do talento de cada autor e segundo as
circunstncias. Mas sempre se encontra a mesma venerao rumo instituio do
Imprio, rumo a todos os poderes constitudos, porque eles so desejados por Deus
(2005, p. 81). Alm disso, os imperadores eram Ministros de Deus para o bem comum,

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pois a autoridade dos imperadores estava fundada sobre o Direito Natural (Arquillire,
2005, p. 82).
A Igreja apenas se preocupa com a Justia sobrenatural relativa a seus fiis, no
pretende aplic-la na vida pblica e na concepo de Estado. O Estado dono de sua
prpria esfera e a Igreja o respeita, reconhece seu direito, que considera justo, pois
corresponde aos desgnios da providncia.
O ponto-chave do atrito entre as duas Justias o culto imperial: h um choque
entre a Justia personificada pelo governante e a encarnada por Cristo (ARQUILLIRE,
2005, p. 82).
Com Ambrsio ns vemos a independncia da Igreja em sua prpria esfera, sua
autoridade se exercendo soberanamente sobre todos os assuntos espirituais; e nas
questes mistas o juzo eclesistico deveria prevalecer. Assim, o poder eclesistico
alcanava a todos os cristos, inclusive o imperador, que deviam submeter-se sua
disciplina, idia que foi acentuada com So Joo Crisstomo (ARQUILLIRE, 2005, p.
93-94).
Os escritores eclesisticos dos sculos IV e V tinham conscincia da
independncia e do Direito Natural do Estado. H uma grande diferena entre a oratria
desses escritores e uma teoria do direito de deposio dos reis. Foi na obra e na atitude
de Gregrio Magno (sculo VI) que esta noo comeou a desaparecer. Para ele, os reis
brbaros tinham como primeiro dever e principal ttulo de honra a execuo das
vontades da Igreja, personificada pelo soberano pontfice. Aqui se encontra o ponto de
transio do pensamento de Agostinho ao Agostinismo Poltico.

O momento de transio

H uma espcie de dualidade na atitude do Papa Gregrio Magno (591-604)


frente aos poderes seculares: respeito tradicional ao Imprio e influncia religiosa sobre
os jovens reinos brbaros. Sobre os reis brbaros Gregrio exerceu muito mais que uma
preeminncia, mas sim um verdadeiro poder, influenciando-os grandemente.
As linhas de demarcao entre a Igreja e o Estado esclarecidas no pensamento
de Gelsio e Agostinho se disseminaram com Gregrio Magno, por meio de seus
pensamentos e, sobretudo, de suas atitudes. Influenciou grandemente os imperadores

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com seus conselhos e, por vezes, afirmou constantemente a primazia do espiritual.


Gregrio reconhecia o direito do imperador de intervir nos assuntos eclesisticos, uma
vez que este responsvel pela paz da Igreja, que era garantia da paz do Estado. Esse se
esforou no s em reconhecer as diversas funes religiosas que os merovngios
praticavam, mas tambm se preocupou em orientar as questes morais, disciplinares e,
inclusive, de culto.6
com o pontificado de Gregrio Magno que assistimos Concepo Ministerial
do Imprio Cristo. Ministerium significa servio. Assim, temos que os reis entendiam
que exerciam um servio designado por uma autoridade superior, a de Deus, por meio
de sua representante na terra, a Igreja. Seguindo a tradio, baseada em So Paulo, o
prncipe seria o representante de Deus na terra, ou seja, era Deus que lhe havia dado o
poder de governar. Por isso, o imperador estava encarregado de velar pela Igreja e
propagar a f crist.
No sculo VIII, assistimos consagrao real e unio ntima entre o poder real e
espiritual. O rei, segundo o episcopado, devia seu poder a Deus, mas por intermdio da
Igreja. O rei era, por meio da consagrao, revestido de um carter religioso, quase
sacerdotal.7 Tudo o que afetava a religio e a Deus seria de competncia do imperador.
Com Carlos Magno, assistimos realizao do Agostinismo Poltico, ou seja, o
Estado e a Igreja passam a ser identificados como um s e refletidos na pessoa do
imperador. Carlos Magno nomeava bispos, fundava abadias, convocava snodos,
regulava a disciplina religiosa, promovia a instruo dos clrigos e utilizava o clero na
administrao do reino. Esse imperador sancionou a fuso do poder temporal e do
espiritual criando uma unidade do mundo ocidental. Dessa forma, Carlos Magno
elimina a noo do Estado como independente e distinto da Igreja. O Estado tendeu a
diluir-se em suas funes sagradas. Estas j no eram um aspecto da atividade poltica
do Estado, mas sim a dominavam. Dessa forma, ao dirigir uma unidade mstica fruto
de sua f, de sua poltica e de suas armas Carlos Magno contribuiu para a formao da
Cristandade Ocidental na Idade Mdia.
O sculo IX a poca do triunfo do Agostinismo Poltico. Grosso modo,
podemos dizer que a concepo doutrinal do Agostinismo Poltico se resume em cinco
caractersticas, a seguir:

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1.

Poder secular como parte do corpo mstico de Cristo;

2.

Poder espiritual se sobressai sobre o temporal;

3.

O poder secular como um ofcio, um ministrio real

(regale ministerium);
4.

O soberano no cristo um tirano;

5.

Legitimao do Estado ligado misso apostlica da

realeza;
6.

O rei que no governa para a paz crist perder o seu

ttulo.

Depois de Carlos Magno, seu herdeiro, Luis, o Piedoso, deixou a obra de seu pai
um edifcio poltico grandioso e frgil sucumbir. Sob seu reinado notamos a
primeira deposio de um imperador e a entrada em cena do papado na poltica.
O imperador Luis no soube, com a proteo de Deus, conservar o imprio
unido e pacificado. No conseguiu desempenhar seu Ministerium. Os herdeiros de
Carlos Magno considerados pecadores colocaram o imprio em crise e ameaaram a
unio e a paz da Igreja.
Em razo disso, os grandes eclesisticos se viram na misso de tomarem a frente
na direo do imprio questo a princpio poltica, mas que se confundiu com a
religiosa. Cumpriram sua tarefa episcopal ao obrigar o prncipe infiel Luis a tomar
conscincia de suas faltas, procedendo na deposio deste.
Diante da fissura da concepo poltico-religiosa criada por Carlos Magno, os
herdeiros do seu pensamento o clero que lhe era fiel se comoveram ao ver a paz e a
unidade comprometidas e se fizeram os verdadeiros detentores do poder religioso. Uma
vez que o imperador j no era capaz de garantir a paz e a unidade entre a Igreja e o
Imprio, o papa deveria ocupar-se disso. Desse modo, observamos uma passagem da
preponderncia do poder imperial ao poder pontifcio, isto , uma lenta e gradual
submisso do Estado Religio: a poltica ser diluda na moral crist.

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Ponto mximo do Agostinismo Poltico

O ponto mximo do Agostinismo Poltico se d com Gregrio VII, no sculo XI.


Segundo Arquillire, desde o incio de seu pontificado Gregrio VII era dominado pela
idia de que era responsvel pela salvao do mundo, e que a Justia crist, condio
primordial da salvao, deveria reinar em todas as partes, nos soberanos como nos
sditos.
No entanto, suas medidas disciplinares fracassavam, os meios tradicionais se
mostravam ineficazes contra a simonia e a incontinncia. Sofreu muitas resistncias e
fracassos. Era necessrio reformar as instituies.
No pensava em se afastar da tradio; ao contrrio, pensava em regressar a
mesma, em seguir o caminho dos Padres da Igreja, e para isso se apoiou no Conclio de
Constantinopla (869-870), que proibiu a intromisso dos laicos nos assuntos religiosos.
Gregrio VII reconhecia o direito de se opor, atravs de novos meios, s calamidades
que ameaavam a Igreja.
Fez-se depositrio de um poder pessoal que estava acima dos decretos existentes
e que deu origem ao Dictatus papae texto de 1075 que tratava da autoridade,
competncia e poderes do papa sobre o domnio temporal e espiritual. Essa proibio da
intromisso laica sob pena de excomunho ocupa, para Arquillire, o ponto central do
pontificado. da que vai surgir a Controvrsia das Investiduras, a oposio do rei
Henrique IV a Gregrio VII e a exposio da doutrina gregoriana.
A sentena de 1076 (excomunho e deposio do rei Henrique IV) implicava
uma doutrina de autoridade da Igreja sobre o Estado. Para Gregrio VII, os imperadores
e reis fazem parte da Igreja e a Igreja, representada pelo Supremo Pontfice, estava
acima das diversas naes que formavam a Cristandade. A Idia de Direito Natural no
lhe vinha mente (ARQUILLIRE, 2005, p. 19).
Gregrio VII exps sua doutrina em 1080. Para ele, os reis faziam parte do
rebanho de Deus, mas a ttulo mais elevado que o resto do povo. O primeiro dever dos
reis era de ordem espiritual: salvar-se e trabalhar para a salvao de seus sditos. Essa
a concepo gregoriana do poder secular (ARQUILLIRE, 2005, p. 20).
H em seu pensamento uma espcie de paralelismo: tanto o Papa quanto o
prncipe deveriam trabalhar em prol da salvao dos povos. Dessa forma, observamos a

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absoro do poder temporal pelo espiritual e os direitos do chefe da Igreja se tornam


quase ilimitados. Essa era a primeira vez que um Papa fazia uso de tal prerrogativa
(ARQUILLIRE, 2005, p. 21).
Os demais poderes s so legtimos na medida em que so institudos ou
aprovados pelo supremo pontfice. O pensamento gregoriano conduzia a esta amplitude
da autoridade pontifcia (ARQUILLIRE, 2005, p. 22).
O Direito Natural do Estado tendeu a diluir-se no direito cristo, medida que a
Igreja estendia sua influncia sobre os povos brbaros, penetrando ao mesmo tempo em
suas idias e instituies (ARQUILLIRE, 2005, p. 25).
Gregrio VII aplicou o pensamento de seu predecessor, o Papa Gelsio, que
efetuou a distino entre o poder temporal dos imperadores e o espiritual dos papas,
considerando superior o poder destes ltimos. Definiu a teoria dos dois poderes: o poder
temporal e o poder espiritual. Os bispos, de acordo com essa teoria, seriam superiores
ao poder temporal. Estabelecido ainda que a figura do Papa no poderia ser julgada por
ningum.
Essa confuso de poderes marcou toda a Idade Mdia. Ao introduzir a moral
crist na poltica, ao inculcar nos reis o dever de proteger a disciplina da Igreja,
Gregrio VII abria um campo ilimitado s intervenes da Santa S (ARQUILLIRE,
2005, p. 27).
Observamos que a funo religiosa dos poderes seculares no somente uma
obrigao preeminente, mas sua principal razo de ser. O fundamento do poder secular
j no de ordem jurdica, humana ou natural, mas se transformou num fundamento de
ordem religiosa, eclesistica. Seu fim continua sendo, sem dvida, o bem comum de
seus sditos, mas um bem tal como o concebe a Igreja, tal como a predicao de seus
sacerdotes pretende inculc-lo aos fiis. Podemos ver nesta corrente de pensamento uma
das razes profundas que inspiraram a consagrao dos reis, instaurada nas Glias, em
ocasio do advento de Pepino, o Breve (sculo VIII). Foi a incorporao real Igreja
(ARQUILLIRE, 2005, p. 28).
Aos olhos do episcopado, o rei deveria sempre o seu poder a Deus, j no por
uma disposio primitiva da Providncia, como nas monarquias antigas, mas sim por
mediao da Igreja. Antes que ser um ponto de partida, a consagrao foi uma resultante
do processo de diluio do poder poltico real na Igreja (ARQUILLIRE, 2005, p. 29).

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Gregrio VII concebeu seu poder como ajustado s necessidades do momento


(ARQUILLIRE, 2005, p. 30).
O Agostinismo Poltico o problema mais geral do papado medieval. Se
ignorarmos esse pensamento os sucessores de Gregrio VII, desde o sculo XI at o
final do sculo XIII, podem facilmente parecer excessivos nas afirmaes de seu poder,
sobretudo se cometermos a contradio de julg-los segundo os conceitos modernos. A
evoluo do Agostinismo Poltico no foi, por outra parte, mais que um reflexo de um
movimento mais importante: o da cristianizao geral do Ocidente.

O Discurso Poltico: de Agostinho ao Agostinismo

Diante do exposto, podemos agora executar a inteno primeira deste artigo, que
a de associar o Agostinismo Poltico descrito por Arquillire aos pressupostos tericos
que nos foram apresentados por Pocock. Tentaremos, nesta parte final de nosso
trabalho, demonstrar como se deu o processo de evoluo do discurso poltico iniciado
com excertos retirados de textos de Agostinho e que desembocaram naquilo que a
historiografia eclesistica tradicional chamou de Agostinismo Poltico.
Primeiramente, temos que ir gnese de todo esse debate poltico, qual seja, os
fragmentos de textos de Agostinho que serviram de base para todos os posteriores
desenvolvimentos do discurso poltico tardo-antigo. Toda a polmica se inicia com a
discusso do Bispo de Hipona acerca da verdadeira justia crist. Agostinho observa
que tal justia consiste em dar a cada um o que lhe de direito. Com esse
pressuposto, o nosso autor pe em dvida a existncia de uma verdadeira res publica
sob o Estado romano pago, pois que justia podemos encontrar naqueles que
subtraem ao homem submisso ao verdadeiro Deus e o submetem aos demnios
imundos? (ARQUILLIRE, 2005, p. 48). Desse modo, Agostinho coloca em xeque
todo e qualquer poder poltico que no tenha como legitimidade a proteo e a
promoo do culto ao verdadeiro Deus.
Mesmo que primeira vista parea que Agostinho tenha a inteno de submeter
o poltico ao religioso, o Estado f crist, pode-se observar que a sua real finalidade
no chegava a tanto. Ele tinha como pressuposto a idia de providncia, segundo o
corolrio paulino, o que fica claro na seguinte passagem de A cidade de Deus: posto

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que [Deus] se ocupa de todas estas coisas dando-lhes a harmonia e paz que lhes
convm, resulta impossvel crer que tenha desejado deixar os reinos da terra com seus
governantes fora das leis de sua Providncia (ARQUILLIRE, 2005, p. 51).
Essa passagem deixa evidente que o debate acerca da diluio do poltico frente
ao religioso no correspondia ao contexto lingstico ao qual Agostinho se relacionava.
Como podemos averiguar, a partir das concepes tericas da Histria do Discurso, o
nosso autor no se propunha a discutir tal problemtica, no fazendo parte de suas
intenes ao compor o texto. Ele estaria imerso em uma determinada langue que
definiria aquilo que seria possvel ou no falar e acerca de que temas ou debates poderia
ou no discutir. Em suma, tais questes no faziam parte de suas preocupaes.
Os pressupostos que animaro a doutrina que ficou conhecida como
Agostinismo Poltico tomaram corpo a partir de apropriaes do texto de Agostinho por
leitores posteriores a sua morte. As intenes iniciais do Bispo de Hipona o que ele
estava fazendo foram reelaboradas numa efetivao que perpassou uma ampla gama
de atores polticos, que resignificaram a sua idia de justia divina e lhe deram um
substrato em que o divino se colocava hierarquicamente sobre a ordem poltica dos reis.
Para chegar a este ponto, que o cerne do Agostinismo Poltico, o debate
pblico acerca de tais pressupostos percorreu um longo caminho, de pelo menos cinco
sculos. Entre os diversos atores polticos observados no interior deste discurso,
destacam-se Gelsio, Gregrio Magno, Isidoro de Sevilha, Gregrio IV, Gregrio VII,
entre outros autores. Todos eles deixaram a sua contribuio ao curso do debate poltico
e serviram como atores privilegiados para observarmos o desenvolvimento do
Agostinismo Poltico.
O Papa Gelsio (492-496) abriu o caminho em direo ampliao do poder
do Pontfice frente ao dos monarcas. Ao escrever para o imperador Anastcio, profere:

Existem dois poderes principais que governam este mundo: a autoridade


sagrada dos pontfices e o poder real. Mas a autoridade dos pontfices tanto
mais importante quanto devero responder os mesmos reis frente ao tribunal
do Juzo Supremo (ARQUILLIRE, 2005, p. 100).

Gregrio Magno (590-604) deu prosseguimento ao pensamento de Gelsio, seu


predecessor, demonstrando a ntima interao dos poderes espiritual e temporal. Em
uma de suas cartas ao rei merovngio Childeberto, o pontfice nos diz:

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Ser rei, no tem em si nada de maravilhoso, posto que outros o so; o que
importa ser um rei catlico. [...] Com razo prevalece sobre os chefes dos
demais povos, o rei que rende ao Criador um culto sem mcula e lhe confessa
com toda verdade (ARQUILLIRE, 2005, p. 116)

Em outra passagem, agora direcionada aos reis Teodorico e Brunequilda, o


Pontfice demonstra j uma viso incipiente da soberania da Igreja sobre as monarquias
germnicas tardo-antigas:
Se algum entre os reis, [...] conhecendo essa constituio revestida de nossa
autoridade, tenta contravert-la, que seja destitudo de sua autoridade, de sua
honra e de sua dignidade [...] que seja separado do corpo e do sangue de
nosso divino Redentor, e seja submetido prova eterna de uma severa
vingana (ARQUILLIRE, 2005, p. 100).

Isidoro de Sevilha, em meados do sculo VII, oferece a sua contribuio ao


desenvolvimento do discurso poltico acerca das idias de Agostinho, reafirmando a
concepo de Ministerium reale primeiramente sistematizada pelo Papa Gregrio
Magno:
Os prncipes do sculo ocupam s vezes os cumes do poder na Igreja, a fim
de proteger por meio de sua autoridade a disciplina eclesistica. [...] Que os
prncipes do sculo saibam que Deus lhes pedir contas a propsito da
Igreja, confiada por Deus sua proteo (ARQUILLIRE, 2005, p. 119).

Com Gregrio IV (827-844), a pressuposio de uma Igreja soberana ao poder


temporal j nos apresentada com bastante clareza. Em resposta s censuras que lhe
foram endereadas pelos bispos fiis ao imperador Lus, o Piedoso, que condenavam a
interveno papal em assuntos temporais, o Papa afirmou:
A ordem da S Apostlica no deve parecer menos sagrada que a do
imperador [...], pois contrrio verdade dizer que esta ltima admitida
antes que a nossa, quando a ordem pontifcia a que deve prevalecer. Pois
no deve ser ignorado que o governo das almas, que pertence ao Pontfice,
superior ao governo imperial, que temporal (ARQUILLIRE, 2005, p.
156).

Todo esse percurso teve como pice a atitude do papa Gregrio VII Sumo
Pontfice da Igreja em meados do sculo XI de excomungar o rei Henrique IV do
Sacro Imprio Romano-Germnico. Um ato que simbolizava a diluio dos poderes
polticos dos reis em funes religiosas. A partir de agora, os monarcas estaro sob a

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rbita de influncia do poder dos Papas, que lhes ungir ou lhes depor a seu bel-prazer.
Em suma, a vitria ltima do Ministerium reale sobre o Imperium, a predominncia
da doutrina que determina a soberania dos poderes espirituais do Sumo Pontfice
Catlico sobre os poderes temporais dos prncipes medievais. Esse fato oferece-nos o
desfecho de um processo de desenvolvimento de um discurso poltico iniciado no
sculo IV com Agostinho.

Consideraes finais

O que podemos concluir de todo esse percurso do debate poltico? Que dos
escritos de Agostinho surgiu o Agostinismo Poltico? Que o Bispo de Hipona, mesmo
sem ter a inteno, deu o pontap inicial de uma doutrina que teria grande aceitao em
toda a Alta Idade Mdia ocidental? Bem, essas respostas seriam simples de mais para
ns historiadores, constituiriam quase que um axioma a ser confirmado pelas fontes e
pela historiografia eclesistica tradicional. Gostaramos de extrair algo de mais
substancial desta problemtica. Gostaramos de problematiz-la e dela retirar concluses
mais gerais.
Concluses que pudessem ser extrapoladas para outros tempos e lugares, que
pudessem servir a uma Histria Comparada.8 Uma Histria Problema que pudesse ser
til, no apenas como meio de conhecermos uma parte de nossa herana cultural
ocidental, mas tambm como contraponto para avaliarmos e entendermos certas
caractersticas do mundo atual, mesmo que para isso corramos o risco de anacronismos
e comparaes fceis e enganosas.
Esse incipiente artigo tentou sistematizar uma explicao, ainda que parcial, que
visse o processo de constituio de uma doutrina poltica a partir de uma lgica terica,
a da Histria do Discurso Poltico. Uma lgica que desse vida aos atores que
sistematizaram o Agostinismo Poltico e que, ao mesmo tempo, tentasse esclarecer as
mutaes do debate pblico tardo-antigo, de Agostinho a Gregrio VII.
Em consonncia com a nossa perspectiva terica, observamos, portanto, como
um texto de um autor pde ser reinterpretado em performances variadas que deram, em
ltima instncia, uma vida totalmente original ao discurso de Agostinho, consolidando
aquilo que o autor estava fazendo em uma efetivao de longa durao, de mais de

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cinco sculos. Grosso modo, vemos o desenrolar de um continuum discursivo que


relaciona os escritos do Bispo de Hipona ao Agostinismo Poltico medieval.
Algumas crticas ao conceito Agostinismo Poltico, no entanto, so relevantes e
no podem passar despercebidas neste artigo. Apesar de seguirmos as orientaes de
Arquillire, para quem o Agostinismo Poltico foi, resumidamente, o desenvolvimento
do pensamento de Agostinho durante o medievo, devemos ter conscincia de que esse
conceito apresenta muitos problemas, como Alfonso Hernandez (2010) se props a
mostrar.
Inicialmente, no podemos afirmar que a corrente doutrinal que dominou o
pensamento cristo at o sculo XIII tenha partido primordialmente ou unicamente das
consideraes de Agostinho. Apesar do pensamento do bispo de Hipona ter sido de
grande valia durante o medievo, o fato que os escritos dos outros Padres da Igreja
latinos e gregos tambm desempenharam funo importante no decorrer do perodo
medieval. Assim, os resultados suscitados a partir das consideraes desses padres
entre eles, Agostinho so muito diversos.
Outro ponto a ser ressaltado o das prprias intenes historiogrficas da
cunhagem do conceito de Agostinismo Poltico. Parece-nos, concordando com
Hernandez, que o Agostinismo Poltico de Arquillire foi profundamente influenciado
pela luta de retaguarda e pela clara derrota da Igreja Catlica em fins do sculo XIX e
princpios do XX, frente modernidade e ao estado laico secular moderno. Neste
sentido, precisamos ter em conta que Arquillire foi um clrigo francs que assistiu ao
processo final de secularizao do estado e da sociedade franceses iniciado com a
Revoluo de 1789 (HERNANDEZ, 2010, p. 30). Segundo Blaise Dufal (apud
HERNANDEZ, 2010, p. 30), o objetivo de Arquillire foi apologtico. O livro de
Arquillire, grosso modo, pode inscrever-se dentro da ltima grande inteno de gerar
um renascimento catlico francs, que se produziu a partir do sculo XIX
(HERNANDEZ, 2010, p. 30).
No podemos negar, entretanto, que o pensamento de Agostinho possa dar lugar
ao surgimento de uma teologia poltica, que sustente a submisso da esfera da
autoridade laica hierarquia eclesistica. uma possibilidade, efetivamente, dentro do
pensamento do bispo de Hipona. Mas no podemos atribuir unicamente a Agostinho tal
autoridade, outros autores patrsticos tambm empreenderam uma leitura dualista do

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poder e influenciaram profundamente o pensamento poltico medieval, como, por


exemplo, Ambrsio de Milo. Cremos, desse modo, que denominar esse tipo de
pensamento hierarquicamente de Agostinismo Poltico um tanto arbitrrio,
acreditamos que o melhor seria deixarmos de lado a categoria Agostinismo Poltico
como tambm a de gelasianismo para o caracterizar como pensamento poltico
carolngio em geral.
Tais consideraes, contudo, no encerram as possibilidades das pesquisas
relacionadas problemtica da Histria do Discurso Poltico no tocante ao
Agostinismo. Um estudo mais completo, profundo e seminal ainda urge. Este artigo
pode servir de norte para demais estudos, e sinceramente esperamos que isso ocorra.
Vrias perguntas permanecem sem respostas e ultrapassam os objetivos de deste
trabalho. Nossa singela contribuio foi feita, esperamos que d frutos.

Referncias

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polticas en la edad media. Granada: Editorial Universidad de Granada, 2005.
BLOCH, M. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002.
______. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
BURKE, P. Histria e teoria social. So Paulo: Editora da Unesp, 2002.
FRIGHETTO, R. Estruturas sociais na Antiguidade Tardia ocidental (sculos IV/VIII).
In: SILVA, G. V. da; MENDES, N. M. Repensando o Imprio romano: perspectiva
socioeconmica, poltica e cultural. Vitria: Edufes, p. 223-240, 2006.
HERNANDEZ, A. Los limites de los conceptos Agustinismo Politico y
Gelasianismo para El estdio de las ideas acerca del poder y La sociedad em la Alta
Edad Media. Signum, v. 11, n. 1, 2010, p. 26-48.
JASMIN, M. G. Histria dos conceitos e teoria poltica e social: referncias
preliminares. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 20, n. 57, fev. 2005, p. 27-35.

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POCOCK, J. G. A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003.


TTARD, P.; CHAUVEAU, A. (Orgs.). Questes para a histria do presente. So
Paulo: Edusc, 1999.

Notas
__________________
1. Os autores so mestres pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas
PPGHis da Universidade Federal do Esprito Santo UFES , sob a orientao do Professor Dr.
Gilvan Ventura da Silva. O seguinte artigo resulta do trabalho desenvolvido na disciplina Tpicos
Especias II - Histria das Idias: imaginrio, poltica e cultura, ministrada pelos professores Dr. Srgio
Alberto Feldman e Dr. Fbio Muruci, do PPGHis. Emails para contato: belchior67@hotmail.com;
carollines@gmail.com.
2. Utilizamos o termo tardo-antigo porque o consideramos mais pertinente ao estudo do Agostinismo
Poltico, visto que esta doutrina poltica se estendeu cronologicamente entre os sculos V e XI d.C.,
perodo, grosso modo, compreendido por alguns autores (ver FRIGHETTO, 2006) como o da
Antiguidade Tardia.
3. Arquillire se filia a uma historiografia tradicional que, a despeito de sua erudio com as fontes
primrias, busca se afastar das concepes tericas por ach-las no adaptveis s peculiaridades da
Histria (BURKE, 2002).
4. Entre os principais autores desta corrente historiogrfica, conhecida genericamente como Escola de
Cambridge, destacam-se Quentin Skinner e J. Pocock (JASMIN, 2005).
5. Para Pocock, discurso poltico seria sinnimo de debate pblico, que envolveria diversos atores
polticos num determinado contexto histrico.
6. Uma vez que os reis francos tiveram as vezes pretenses dogmticas (Arquillire, 2005, p. 122).
7. Isso fica claro com a coroao de Pepino, o Breve, pelo Papa Estebo II. Segundo Henri-Xavier
Arquillire (2005, p. 121): Pipino el Breve deba su poder a los francos, no a La Iglesia; pero El papa
Esteban II, al consagrarlo de nuevo en 754, al consagrar a sua hijos, y al excomulgar a los refractarios
presentes o futuros que no aceptaran a um Rey linaje carolingio, estableci El principio de herencia en
la familia de Pipino.
8. Entendemos a Histria Comparada como um mtodo utilssimo aos historiadores, como uma forma de
compararmos concluses gerais a diferentes sociedades (BURKE, 2002). Como sugesto de uma obra
seminal acerca da Histria Comparada, ver BLOCH, 1993.

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