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Prticas pedaggicas em Filosofia

Docente: Marcos Aurlio Fernandes


Discente: Rogrio Gonalves. Matrcula: 140051040

Resenha de A origem da obra de arte, de Martin Heidegger

A Origem da obra de arte um texto publicado por Heidegger em 1950. Nele ele
discorre acerca da essncia da obra de arte, intentando a sua clarificao assente em sua
gnese primeva. Para isso, Heidegger expressa a sua formao por intermdio de um exame
crtico-filolgico de inmeros vocbulos manifestos no decorrer da obra, tais como coisa,
verdade, arte e poesia, restituindo as estas expresses o seu significado mais
substancial, de sorte que a matria por ele investigada se deixe por elas determinar.
No decurso de seu escrito, Heidegger depreende que o cerne da obra de arte a
poesia e o mago desta a verdade. O que faz da verdade o que ela , por sua vez, se verte
enquanto fato histrico a partir do qual a percepo de uma sociedade se revela. A verdade
dessa forma concebida , consoante Heidegger, uma rememorao da alethia grega, como
evento a partir do qual o ser vem tona e adquire sentido.
mister salientar, contudo, que caso a verdade seja o mago da Poesia, esta, por
outro lado, no pode ser assimilada enquanto uma categoria literria, uma vez que a Poesia,
conforme Heidegger, , substancialmente, uma atividade a partir

da

qual ocorre a

desocultao do ente, imbuindo-o de forma e contedo.


Consoante estes aspectos, Heidegger assevera que a obra origina-se com a
atividade do artista e este s o conforme concebe a obra. Porquanto a obra engendrada
faculta ao artista ser qualificado enquanto tal. A obra de arte e o artista, destarte, possuem uma
associao de copertinncia, visto que nesta mesma conexo constata-se o elo a partir do qual
ambos vm a ser. Pois o pintor, por exemplo, s o ao passo que efetiva a realidade como cor,
que, por seu turno, manifesta-se enquanto cor pelo trabalho do artista.
Nesta correlao entre a obra e o artista h, ademais, um terceiro componente: o
observador, enquanto espectador tanto da obra quanto do artista. Ele testemunha, dessa

maneira, o artista e a obra, alm de ser o elemento primevo em reconhecer a arte no elo entre
a obra e o artista. Desta associao, todavia, aufere-se somente a efetividade da obra de arte,
mas no a sua origem. Porque a gnese da obra de arte anterior ao artista, obra e ao seu
observador. A origem da obra de arte apenas se deixa apreender desde a prpria instituio do
mundo, que na obra de arte se deixa determinar.
Para tal fim, porm, assevera Heidegger, irretorquvel o inqurito sobre a
coisidade da obra de arte. Porquanto o procedimento artstico de coisificar a obra de arte
o mesmo pelo qual se lhe confere inteligibilidade. E este atributo coisal que a obra de arte
granjeia advm da prpria realidade que ela, como obra de arte, se deixa entrever. Pois a
realidade, ou o mundo, manifesta-se enquanto uma circunstncia, um agregado de acepes
planeadas a partir de um sentido comum.
Doravante, os objetos, nesse contexto, adquirem um sentido particular, a comear
da associao entre uso e manuseio que se institui com os outros objetos e com os outros.
Porque na arte da pintura, por exemplo, o homem se apercebe enquanto pintor e a realidade se
revela desde a cor, e a partir desta conexo tudo mais adquire sentido: o pincel se descobre
como apetrecho de pintura, e a cadeira como algo a ser pintado.
A obra de arte para Heidegger, desse modo, o lugar privilegiado desde o qual
essa instaurao do mundo ganha visibilidade. Isso se observa porque, igualmente no
processo de criao artstica existe a mesma relao de copertinncia no que diz respeito
construo do imaginrio na obra de arte. Isso porque as coisas fazem parte do imaginrio da
arte, mas tambm a arte faz parte do imaginrio das restantes coisas, pois, podemos ver coisas
na arte que nunca vimos no mundo real, como tambm podemos imaginar coisas do mundo
real como obra de arte. a criao e a recriao do nosso mundo, onde as coisas so o que
so e como so conforme o uso que delas fazemos a partir do horizonte de sentido no qual nos
vemos lanados.
Como as coisas fazem parte do nosso dia a dia ento compreensvel que a arte,
as obras de arte tambm faam parte do nosso dia a dia. A obra de arte est presente de forma
similar s demais coisas: encontra-se na arquitetura de nossas cidades, nas esttuas erguidas
nas praas, nas imagens pictricas das igrejas e nas prprias igrejas para alm de sua presena
em museus e exposies e estando to presentes natural que sejam iguais primordialmente
s restantes coisas e o que as distingue o poder que elas possuem de sempre abrir um novo

horizonte de sentido desde o qual se nos torna possvel re-significar as coisas com as quais
lidamos no mundo.
No entanto o que distingue a arte das restantes coisas? O artifcio do artista ou a
noo do seu uso prtico? Heidegger prova-nos atravs de duas formas. Ex.: Uma esttua em
pedra ser uma obra de arte ou uma pedra feita em arte? A coisa -pedra transformada em
coisa-arte atravs do artifcio do artista e alma deste que s ultrapassando os limites do seu
corpo confere vida pedra e a transforma em arte. Ele no se limita a bater na pedra dando
forma matria o seu toque brinda-a para alm da forma com uma existncia prpria que
doseia a coisa-pedra em coisa-arte atribuindo-lhe uma existncia nica exterior ao artista, mas
que nunca deixa de fazer parte dele. Mas sendo a arte uma coisa com vida, o que a distingue
das restantes coisas?
essencial ento falar no apetrecho que est prximo do representar humano,
pois, faz parte da nossa produo. E para explicar isto, Heidegger usa os sapatos de um
campons e dos sapatos representados por Van Gogh. Aparentemente no existe nenhuma
diferena entre eles e se um apenas representao pictrica do outro o que que confere aos
sapatos de Van Gogh algo de to especial que seja diferente de ser-apetrecho? S se apreende
os sapatos se os usarmos, se os sentirmos nos ps e se soubermos andar com eles. J ao olhar
para o quadro imaginamos o seu uso, mesmo que nunca os tenhamos usado, pois, a pintura
que representa os sapatos apreende o sentimento real que Van Gogh tinha por eles,
ultrapassando prpria imagem de forma que chega ao terceiro, o que reconhece a obra e o
artista. O olhar para o quadro cria ou recria a noo que guardamos de tal apetrecho
permitindo-nos distingu-lo das restantes coisas e compreender o real e o no-real. Da ser
necessrio distinguir o real da representao e assumir neste o carter de transpor para o nosso
imaginrio a funo real de tal ser apetrecho.
O tempo ajuda a criar obras de arte atravs de sua histria, mas tambm lhes tira o
valor sentimental, pois, impossvel sentir o impacto no presente que uma obra de arte teve
no momento histrico do seu nascimento. O tempo desapropria-se desse impacto, sentimento,
mas regozija a obra com outros olhares mais distantes que a perpetuam. O tempo se revela
como o fenmeno desde o qual a obra se mantm sempre a mesma medida exata em que se
descobre sempre como outra - que se descobre desde outras interpretaes. Assim, a obra de
arte se mantm sempre aberta a novos significados, a novas reinterpretaes medida que
sempre de novo deixa e faz ver um mundo. Essa condio da obra de arte que a faz ser o

lugar privilegiado de acontecimento da verdade para Heidegger, da verdade que se revela


sempre como um acontecimento histrico, por isso temporal. A verdade a sua origem e a
poesia o modo como se nos torna possvel apreend-la.

Referncias bibliogrficas

MOOSBUGER, L. B. A origem da obra de arte de Martin Heidegger. Traduo,


comentrio e notas. Dissertao de mestrado em Histria da filosofia moderna e
contempornea do PPGFIL-UFPR: Curitiba, 2007.