A CINCIA SECRETA

Henri Durville

A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma

constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da
arqueologia, da astronomia, da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da
maonaria, da magia e do ocultismo em geral. Muito j tem sido descoberto e
descrito e muito mais ainda resta por descobrir e apresentar nos sculos futuros.
Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em pesquisar,
esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as descobertas feitas
e expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os fatos do que
interpret-los corretamente luz da cincia e da razo para, se possvel, aplic-los
adequadamente ou p-los a servio da cultura. Este tratado elementar da Cincia
Secreta preenche satisfatoriamente essa dupla finalidade.
Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de LaoTseu e de Confcio; ndia dos Vedas, dos Bramanes, das Leis de Manu, de Shri
Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis e de Hrus, das
Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de
Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, coloca-os diante de Moiss, de Jesus,
dos Gnsticos e da Franco-maonaria e, finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa
Senda da Iniciao que o levar por ltimo aos verdadeiros Mistrios.
Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil
compreenso.
*

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes

autnomos, que podem ser adquiridos separadamente: Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos
Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III
A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. O Amor. A Fora
Vital. Volume IV
O Pensamento.

O Sentimento. A Intuio. A Evoluo. Deus.

Concluso.
EDITORA PENSAMENTO

HENRI DURVILLE

A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.

VOLUME I

EDITORA PENSAMENTO
So Paulo

A todos aqueles que tm sede de

ideal, que sonham com a Justia, a
Liberdade moral, a Fraternidade,
estas linhas so dedicadas.
H.D.

NDICE
ADVERTNCIA...........................................................................................................6
PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA
IMEMORIAL AT NOSSOS DIAS.............................................................................24
A CINCIA SECRETA ...........................................................................................24
A CHINA ................................................................................................................50
A NDIA VDICA ...................................................................................................81
A NDIA BRAMNICA ...........................................................................................88
A NDIA BDICA .................................................................................................101
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................103
Ensinamentos Esotricos ....................................................................................132
O Bhagavad-Git .................................................................................................139
A Voz do Silncio.................................................................................................152
A Yoga .................................................................................................................170
O EGITO..............................................................................................................178
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................181
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................236
Hermes Trismegisto.............................................................................................239
Os Mistrios de sis e de Osris ...........................................................................255

NDICE DE FIGURAS
Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital. ...................................................193
Figura 2: Outros smbolos de fora vital..................................................................194
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator. .................194
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia...195
Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes................196
Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus............................................198
Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o
escarabeu................................................................................................................208
Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral. ...........................................................211
Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III......................................................216
Figura 11: Bno de Amenfis III. .........................................................................217
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este
duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a
insgnia de Horus onde est sobreposto o gavio...................................................217
Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III.....................218
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos.
(Extrado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.).............................233
Figura 15: A Esfinge no seu estado atual............................................................258
Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.) .........287
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano)............292
Figura 18: Plano do Templo da Esfinge. .................................................................293

ADVERTNCIA
Simples curiosos e vs, que procurais o poder brutal, o domnio; que
procurais nestes estudos iniciticos o meio de saciar as vossas paixes, dios,
amores, ambies, rancores; que procurais o ganho material; desgraados que
tendes sofrido e no tendes sabido perdoar, este livro no i para vs. Estas pginas
so pginas de amor e de altrusmo. Mas tu, que tens sofrido longamente e que
queres sair do tormento, caminha ousadamente pela senda inicitica e encontrars a
Serenidade, a Felicidade e a Paz.
As verdades eternas. A cincia secreta: seu fim. Um novo ciclo
comea para ti. Conhece-te a ti mesmo. A lei dos ciclos. O Grande segredo.
A meditao. Nosso dever.

Leitor que vens ao limiar do mistrio, qual a fora que te impele a vir
afront-lo? simples curiosidade? Queres tu, com u'a mo mpia, pois que s
indiferente, levantar o vu que te oculta o que s com longos estudos pode ser
revelado? Se este o estado de tua alma, retira-te, fecha este livro; no te
destinado. uma obra de trabalho e no de divertimento.
Pesquisas o poder brutal, o domnio deste mundo? Esperas tu achar
nestes estudos a possibilidade de saciar as tuas paixes, os teus dios, amores,
ambies, rancores? Este livro no feito para ti. A pesquisa que ele comporta no
te daria seno desiluses, porque o fim que ele se prope todo diferente e mesmo
oposto.

Procuras o ganho material? No ser aqui que tu o encontrars; este livro

um estudo desinteressado para dar a todos a felicidade, que vem da paz da alma
e do bem feito em torno de si.
Nele no se encontra nenhuma idia cpida.
Simples curioso, e tu, ambicioso, que acreditas ter nascido para seres o
conquistador do mundo, isso no para vs, para os vossos coraes presos ao
tumulto das paixes vs que esta obra foi feita. Os segredos reais que ela revela
no so para vs que no lhes dais o que pedem estes trabalhos: um corao meigo
a uma alma forte.
No estado atual da vossa perturbao, no os compreendereis. No
falamos a mesma linguagem e os propsitos que escolhemos no fariam
desaparecer a barreira que nos separa. No procureis levantar o vu antes de
terdes mudado os vossos desejos.
Desgraados que tendes sofrido e que no tendes sabido perdoar, se
procurardes aqui meios de vingana, no volteis mesmo esta pgina. Este livro um
livro de amor e de altrusmo; no continueis a sua leitura; esperai que a sua leitura
apazigue vosso corao.
Daqui at l, vosso dia ainda no chegado; no sabereis ainda ver
nestas pginas a ternura e a alegria que quisemos expressar.
*
*

Porm tu, leitor, que tens sofrido longamente e a quem a dor revelou a
palavra deste grande enigma que conduz ao limiar da verdadeira senda; tu que
queres sair do tormento e inclinar para aqueles que te tm feito mal, uma fronte
cheia de bons pensamentos, tu que sinceramente desejas fazer participar aos outros

da paz divina que o sofrimento fez brotar do teu corao, este livro para ti; ele
para todos aqueles que se apaixonam pela pesquisa da verdade e do bem.
Tu, que vens a mim com estes sentimentos, aproxima-te sem medo;
enceta ousadamente o caminho inicitico. este mesmo o caminho que procuras no
fundo da tua grande angstia.
no fim deste caminho que encontrars a alegria que provm da fora
calma e soberana, da paz divina que se encontra apenas na senda do bem. Se tens
um desejo sincero de encontrar a verdade nestes estudos, entrega-te, com o
corao seguro s foras do bem, a estes trabalhos; a que encontrars luz, e
procur-la-emos juntos. O que te falta, tu que sofres, ferido pelos espinhos do
caminho, este apaziguamento que vem sempre quele cujo corao est sem dio
e sem clera.

Tu conhecers este apaziguamento no equilbrio de teus deveres e

de tuas foras e eu te ajudarei a encontrar, a fim de que tua colheita seja doce,
como o labor foi penoso; a dor um semeador cruel, mas muitas vezes necessrio.
Queres adquirir as foras no somente para ti mesmo, mas sobretudo
para os outros! Se tal o teu pensamento, tu as encontrars seguramente. Podes,
com toda a certeza, dedicar-te a estes estudos que te seduzem. na sua prtica
que adquirirs as energias que desejas. Se a tua ambio de te aperfeioares no
silncio, de apressares a evoluo do teu esprito, sem ter nenhuma opinio a
respeito do mundo, estuda, trabalha; o resultado no se far esperar; ultrapassar
as tuas esperanas.
Se o teu corao, na vida material, aspira os mais belos, os mais vastos
horizontes, segue o trao dos iniciados; vem conosco pela senda que vai ter luz.
Embrenha-te por este caminho e vers brilhar uma vida nova sob um sol sempre

belo, A Verdade, a Alegria, a Paz resplandecem ao cimo aonde conduz este

caminho.
*
*

Este livro no tem nada de novo. Seria uma louca pretenso Imaginar que
se inova seguindo os Sbios e os Iniciados. Em todos os tempos no tm eles
exprimido, cada um segundo a sua prpria natureza e a sua prpria misso, as
verdades eternas? Mas estas palavras so sempre boas para dizer e convm
adapt-las vida moderna, a fim de que seus frutos sejam abundantes. a esta
tarefa que, no presente livro, votamos todos os nossos esforos.
Mas, se as palavras no so novas, perdem elas a sua fora?
No se escutam sempre com um novo prazer uma bela msica mil vezes
compreendida? Aquele que ama no tem uma grande emoo ao escutar murmurar
novamente palavras que fazem a sua alegria? No so elas, sem cessar, as mais
preciosas? E o corao ferido vibra sempre mais docemente s caras lembranas
evocadas. E estas lembranas mesmas, o amoroso no se agrada de evocar nas
sua horas de solido? No lhe empresta uma fora sedutora que mostra o futuro to
feliz como o passado? Tudo isso so repeties, mas as repeties so preciosas
principalmente a Deus, que no repete seno o que bom e alegre, que no faz
vibrar em torno das almas seno palavras amigas e benficas que do a calma
encantada.
*
*

A cincia que tu pesquisas uma cincia de todos os tempos. Seu fim o

aperfeioamento do ser humano, torn-lo feliz no em procurar-lhe paixes
brutais e aviltantes, mas fazendo-lhe conhecer o seu lugar exato no mundo, em
revelar-lhe o fim que deve atingir. Os elementos desta cincia so repartidos em
muitos livros; propomo-nos agrup-los, restitu-los em um mtodo adaptado s
novas necessidades ide nosso tempo, justific-los pelos conhecimentos atuais que
temos deste grande domnio que o Psiquismo. Longe dos olhares, agrada-nos
folhear essas velhas obras onde dorme a sabedoria do mundo, decifrar os enigmas
que os sbios quiseram empregar no tempo da perseguio, reencontrar nos
smbolos das religies antigas, no segredo das iniciaes antigas, pensamentos cuja
nica leitura nos mergulha em um mundo de lembranas de que o nosso esprito e o
nosso corao saem rejuvenescidos e revigorados. esta alegria, esta serenidade,
este vigor novo de toda a nossa pessoa que queremos fazer sentir.
Este livro se prope, portanto, fazer sentir e ensinar uma cincia, mas
qual? Os autores antigos aprenderam os elementos desta cincia, pelas iniciaes
que se davam no templo, de maneira severa e medida. Eles dizem, em palavras
encobertas, queles que as sabem entender, os dons sublimes que resultam do
trabalho rduo ao qual eles se submetem. Estes dons sublimes constituem o mais
magnfico patrimnio, de que se orgulha a humanidade. Aquele que sofre esta
ascese possui faculdades que nem imaginava mesmo antes. Estas faculdades eram
latentes nele, e elas teriam ficado sem a cultura que se impe. Mas, trabalhando, um
desbrochar magnfico se produz. A intuio que ns possumos todos em estado
latente e em seus graus diversos, no mais, entre os adeptos, um dom caprichoso,
submetido a variaes imprevistas.

Elas vm a ser um sentido aperfeioado de que se torna senhor tanto na

sua vista como no seu ouvido.
Aprende-se a ver, a ouvir e a sentir, no somente os fatos que afetam os
rgos sensoriais, mas aqueles que se acham fora do domnio deles e aqueles
mesmo que se produzem no mundo interior da alma. E assim para todas as
faculdades da alma, todas as quais tomam uma perfeio, uma leveza, uma
acuidade que ultrapassa todas as previses.
Quanto ao fim deste estudo, Salustio definiu perfeitamente, dizendo: "O
fim da iniciao levar o homem a Deus". pois um desenvolvimento integral.
E o platnico Proclus ajunta: "A iniciao serve para retirar a alma da vida
material e lan-la na Luz".
, portanto, um desenvolvimento integral de todo o ser para uma beleza
mais perfeita; mais moral, mais energia fsica e intelectual que nos so dadas para
ver a vida sob um novo ngulo.
A iniciao permite sentir os ritmos e as harmonias que tornam a vida to
maravilhosa como os belos poemas e sofrer as leis que regem os fatos tangveis e
que mostram a necessidade como o ritmo do universo.
*
*

, pois, um novo ciclo que comea para ti, leitor, ao cederes atrao
apaixonada da cincia. S te compenetrares dos ensinamentos que vais receber, se
souberes refletir, gozars todos os encantos de uma nova vida. Isto no
simplesmente uma cincia terica, mas ao mesmo tempo uma doutrina moral e
intelectual, um exerccio que tem por fim modificar-te profundamente. Segue os
conselhos que te sero dados e sentirs o teu esprito engrandecer para abraar as

idias eternas e magnficas. Teu corao abrir-se- fraternalmente ao amor. Em ti,

como o diamante em seu engaste, reside uma fora que pode fazer milagres, mas
preciso que o diamante seja arrancado da pedra; preciso que seja talhado para
receber o puro beijo da Luz e irradi-lo em fogos cintilantes. Que seria a Luz se tu a
recebesses sem projet-la sobre o mundo com tanto poder e doura quanto ela te
dada?
Este trabalho pode parecer-te penoso; no o . Primeiramente tu no
estars s. O isolamento pode tornar bem rido os pensamentos mais admirveis,
quando preciso adquiri-los por si mesmos. A ainda sers ajudado, sustentado;
sentir-te-s em harmonia de pensamento com um agrupamento todo fraternal que
partilha os teus sentimentos.
A solido que tens sofrido te conduz a refletir. A desiluso que, talvez,
tenhas sofrido te conduz a encarar o mundo e a vida sob um aspecto mais exato.
Entregue a ti mesmo, lanaste ao abismo da experincia tudo o que mancha a
pureza de tua viso. Duvidaste do bem e do mal; tu te sentiste desamparado, sem
apoio, mesmo em teu pensamento, contra o desespero que te assaltava. Agora,
com um passo seguro que vais caminhar para esta Luz que o teu desejo procura,
que por instantes se vai revelar no fundo de teu ser agitado. Tens visto clares como
uma brilhante miragem. Tudo est bem mudado atualmente. Esses clares
passageiros tomam uma claridade forte e constante que no deixar em sua
obscuridade nenhum trao de teu caminho. Toda a sombra se dissipa quando se
procura a Luz fora das trevas do egosmo. A vida abre-se diante de teus passos, a
vida tal como e deve ser, a vida na sua beleza plena.
Vais caminhar para o conhecimento que no fazias seno imaginar e que
tu vais acolher na agradvel certeza despertada naqueles que trabalham. Os vastos

horizontes do pensamento vo se desenrolar diante de ti, enervando o teu olhar e o

teu esprito. E o esplendor dessas vises serenas to grande e to perfeito que a
sua beleza penetrar at o teu corao como a harmonia pungente de um canto.
Guiado por suaves encantamentos, avanars sempre com mais alegria
para o panorama soberbo das formas e das idias at este Templo da Sabedoria
que te chama.
O momento em que vives penoso. As crenas esto em derrota; os
homens se voltam para gozarem as suas paixes. O ser caminha muitas vezes sem
f, a esmo. Ele l, sem prazer e sem apego, o que lhe dizem as religies e as
filosofias; no percebeu o conjunto e encontrou contradies que lhe pareceram
desconcertantes. Tornou-se pessimista e no encontrou mais a base da moral. Por
outro lado, o mistrio no o satisfaz; est vido de claridade. Chegou a rejeitar tudo,
os dogmas e as suas conseqncias. E' contra esta forma de esprito que preciso
reagir.
Somos rodeados de foras. Entre elas, muitas so ms e no devemos
deix-las dominar-nos. Para resistir, utilmente, devemos fazer um apelo s foras
superiores, construtivas, que no se recusam auxiliar. Quando as tivermos
conhecido e invocado, nos ser possvel sair do tormento, procurar e, portanto,
achar a paz do corao, o desvanecimento do esprito, o ritmo da evoluo. Tu que
vens a estes estudos j no ests to isolado. Junta o teu esforo aos dos outros; tu
os ajudars, sers ajudado e o teu corao morto florescer. Conta com segurana
com este auxlio, que te prometido; mas, primeiramente, esfora-te.
a ti que pertence dirigir a tua evoluo.
*
*

O primeiro ponto a cumprir conhecer-te. No sem causa que os

antigos tinham feito deste conhecimento o primeiro estgio da sua iniciao.
Sabes quais so as tuas qualidades e os teus defeitos. Deves
desenvolver umas e eliminar outros. Purificar-se a primeira parte de todas as
iniciaes tal como se tem praticado em todos os templos e em todos os
agrupamentos de filsofos.
Em primeiro lugar deves depurar teu corpo, dar-lhe por uma higiene
raciona> foras e um poder talvez perdidos pela doena e por insuficincia de
alimentao, pela falta de ar e de exerccios igualmente prejudiciais. Tu deves adotar
uma regra na tua vida mais s, baseada sobre os princpios que dirigem toda a tua
conduta. Teu corpo deve obedecer a teu esprito, e se no est em estado de seguir
o movimento de teu pensamento de que lhe servir este pobre servidor? Se seguires
as regras que te aconselhei, adaptars a tua economia material, todos estes rgos
que te so submetidos, ao ritmos que so o eco dos ritmos superiores. J, por esta
cultura, aderirs ao plano divino.
Tomando este cuidado, precisars fazer a educao de teu esprito.
Esforar-te-s para ter deste esprito uma direo mais segura, uma vontade calma
e operadora. Deves desenvolver em ti as faculdades e no partir desta idia de que
no poders adquiri-las. Desenvolve tambm o teu discernimento, porque, sem ele,
a vontade uma barca sem piloto entre os escolhos da vida.
Assim, obters o imprio sobre ti mesmo, que te far senhor do teu
inconsciente. No sofrers mais o seu impulso, porm, no cedendo seno ao teu
esprito, sers tu mesmo em verdade. Cultiva tambm o silncio em que te sero
revelados os poderes ocultos. Obtm a calma para os teus sentimentos, a fim de

que desenvolvam harmoniosamente. Cala-te e reflete na manifestao das opinies

adversas.
Enfim, ser a tua fora dizer a palavra conciliadora que religa toda as
opinies. Tu no podes, por ti mesmo, possuir toda a verdade. Por que impes o teu
pensamento aos outros? S calmo e o teu exemplo pregar melhor ainda do que as
palavras. o primeiro passo a fazeres para a obteno dos altos poderes, a
conquista das foras em ti e ao redor de ti.
E, em seguida, fars a educao de teu corao. um cuidado que
muitos negligenciam; eles tm sofrido pelo sentimento, crem no poderem fazer
nada de melhor do que negar o corao.
Mas, estes males provm de uma impulsividade muitas vezes atendida.
Deveras primeiramente refrear est impulsividade, estas perturbaes.
Atrado pelas qualidades exteriores, ests talvez muito triste por amar pessoas que
no respondem ao teu ideal elevado; pedes-lhes sentimentos que florescem em teu
prprio corao e, como elas so diferentes de ti, a ternura delas desviada ou se
manifesta de outro modo no desejado por ti, sofrers profundamente.
Muitas vezes a falta est em julgar os outros de acordo consigo mesmo.
um escolho a evitar. As dores passadas tm isso de bom: elas te serviro de guia
para os acontecimentos futuros.
Seu papel nos tornar clarividentes ao encontro do que mais nos seduz,
nos ensinar a pacincia para atingir o desabrochar dos sentimentos dos outros.
Refrear, porm, o corao no suprimi-lo; pelo contrrio, quando o
caminho parecer seguro, tu poders, em belo surto, procurar a ternura e a glria de
uma afeio partilhada.

E, quanto esta alegria, apurada pela pesquisa de um ideal comum, ser

mais alta e mais pura!
Isto no ser uma vitria ou um prazer passageiro como o objeto de tua
pesquisa, mas uma comunho de idias que te conduzir a querer o bem do ser
amado antes do teu prprio.
O teu corao alargar-se-, e, margem das ternuras costumeiras,
aprenders a amar a Natureza, a obter de seu seio amigo as lies da calma, de
expanso de uma vida nova, de bondade, de doura, de fraternidade universal.
Gozars a expanso de uma vida nova, a alegria superior de compreender o que
comeaste a amar cegamente.
A prpria Natureza oferecer o ensinamento dos altos poderes. Que
poders tu desejar a seu respeito? Estes Poderes que pertencem ao iniciado, obtlo-s se fores digno; e se o fores, em lugar de quereres ter o domnio sobre outrem,
no pedirs seno a possibilidade de socorrer aqueles que sofrem, de auxiliar aqui
que procuram o seu caminho para irradiar sobre o universo to as foras benficas,
como faz o sol de estio.
que o Verbo humano, imagem de foras mais altas, tem poderes
ilimitados, ao uso do qual ele soube se tornar mestre. Tu os experimentars e
poders conhecer este poder mgico de que todo ser humano dotado, quando a
iniciao o tiver revelado e quando tiveres sabido conquistar o teu prprio imprio.
Estas foras no devem servir seno para fins altrusticos.
A realidade dos fatos nota-se sempre quando a ao se torna egosta.
Pladan disse: Aquele que cr pedir ao Hermetismo o poder de seduzir, de vencer
os seus inimigos, de suplantar os seus rivais, ser vencido, perecer. a

transposio mgica destas palavras de Cristo: Aquele que fere com a espada, com
a espada ser ferido.
Em torno de ti irradiam foras e vibraes que so tais como as produzes,
como tu podes criar e dirigir a teu gosto. Esta atmosfera psquica influencia aqueles
que te rodeiam e pode operar a distncia.
Quando penetrares neste arcano, que se no confia a esmo, tu
conhecers o segredo do Poder da atrao e tu sers servido por foras misteriosas.
A medida que o Templo da Iniciao se abrir para a tua alma, ainda mais
poderes surgiro em ti, a tua vista ainda mais se abrir sobre Mundos que tu no
conheces, mundos que tu no suspeitas.
Teu horizonte limitado e tu sofres, mas cada passo dado sobre o
caminho te animar diante de horizontes infinitos, banhados de santa luz. Mesmo a
custo vers quanto este ser humano que te aparece como o centro de tudo pouca
coisa no conjunto dos mundos. Ento, convencer-te-s de qual o teu verdadeiro
lugar no Universo e que no tens valor seno de seres uma clula consciente nas
lutas sem fim na vida.
Por que ters orgulho? Quem s tu neste cosmo imenso? Considera a tua
pequenez e mede-te com o infinito. Perders todo este orgulho mesquinho, estas
vaidades insuportveis, que ontem te pareciam importantes; desde hoje te
convencers de um fim mais alto e mais nobre.
Mas, se esta contemplao mortal tua vaidade, quanto a tua vaidade
perder em fora! Pequena clula consciente, convencer-te-s desta idia sublime
de que tu s submetido ao Ritmo, ou melhor, aos Ritmos, e que eles so os mesmos
do tomo at ao astro. E, como tudo o que te rodeia, sers submetido aos Ciclos
imutveis sob o seu aspecto mutvel!

*
*

V o Ciclo das estaes: eis as horas de inverno; tudo nos parece morto
sobre a Terra, e no h mesmo mais razo de esperar; as flores e as folhas esto
mortas. Depois, passa um pouco de tempo; a alma desperta de um pesado sono e,
na Natureza, os tenros rebentos de Maro saltam dos ns do bosque morto. a
primavera, a esperana, a promessa de vida nova, a certeza das colheitas
prximas.
E, cedo, eis a o sol brilhante que faz amadurecer as colheitas douradas;
todas as flores esto abertas; os frutos esto prestes a amadurecer.
Os longos dias ardentes passam e o outono, rico dos frutos que a
primavera nos prometia, leva-nos a realizaes esperadas.
A mocidade e as flores passaram e resta apenas a disposio de se
preparar para o inverno.
Mas, este inverno da velhice e da morte corporal, tambm para ti a
estao de repouso e da recompensa, porque tu poders fazer ricas provises de
felicidade e de bem para a tua evoluo.
E esta evoluo ainda continuar os Ciclos comeados, sempre unidos s
tuas aquisies, aumentando o resultado de teus corajosos esforos.
A medida que tu fizeres esta maravilhosa ascenso, tu te envolvers mais
intimamente com os Ritmos superiores, tu te compreenders melhor, e melhor
expandirs o teu corao, esclarecendo a tua inteligncia. Sentir-te-s em
fraternidade com todas as criaturas, com o astro que segue o seu curso rtmico no
cu; e as harmonias grandiosas da Criao sero para ti um contnuo enervamento.

Estes mundos te diro qual a fora misteriosa que dirige neste vasto ter e o teu
desejo ser apenas de estares de acordo com as harmonias divinas.
A estas foras, enfim conhecidas, fars um apelo. Elas te respondero.
Tu te sentirs, sem cessar, inundado de seu poder.
Dar-te-o elas um poder, um apoio do qual tu no tens a idia, e este
apoio te dar uma felicidade sem sombra, a alegria do dever consentido com o
corao consciente e livre. E, pelo imenso ter e por todas as criaturas, sentirs a
presena de Deus, que criou todas estas coisas e lhe deu estas leis, cuja beleza
perfeita nos deslumbra.
Voltando ao mundo conhecido, concebers por toda parte u'a mesma
vida, um igual equilbrio, matizado segundo diversos modos, mas sempre
semelhante e dirigido por uma eterna justia. Compreenders que a tua existncia
atual, com os seus dolorosos sofrimentos e os seus prazeres, a conseqncia
legtima das tuas existncias passadas. Tu te submeters sem murmrio. Aceitars
as condies ms como dvidas a pagar, e as experincias que ters de sofrer sero
preciosas porque elas mais depressa te libertaro do pesado fardo da vida. Que
alegria nos sentirmos cada dia mais livres, mesmo para com uma crena
benevolente!

Este pagamento a condio de tua vida, de toda a vida. Mas, a

Iniciao te permitir adquirir mais depressa o prprio domnio, mostrar como deves
dar um passo mais ligeiro para estas magnificncias, que parecem te chamar e que
te chamam com efeito.
Cada passo que deres conduzir-te- para o mundo encantado da
perfeio. Sairs da tormenta ou sers tragado por ela. Dissipars as foras ms
que pesam sobre ti. Quando conheceres as causas de tudo isso que te acontece,

no poders mais conhecer o desespero, pois que tudo justo e til. Pssaras do
pessimismo ao otimismo e a face do mundo ser mudada para ti.
*
*

A alegria, que eu te prometo com certeza, vir mais depressa ainda do

que pensas se fizeres para ela um esforo contnuo e se uma F viva te sustentar
sobre o caminho. A F e a Felicidade esto no conhecimento da vida, de seu fim, de
seus

verdadeiros

interesses.

Adquirido

este

conhecimento,

chegars

necessariamente a uma outra concepo, amars as tuas dores passadas.

A meditao e a reflexo, que te parecem muito austeras, sero duas
amigas, duas irms cheias de ternura que te esclarecero o caminho.
Trabalha, medita, persevera, adepto futuro, que j te sentes chamado
para a Iniciao. por este meio que te ser confiado o Grande Segredo.
incomunicvel, dizem os adeptos; e eles tm razo. Primeiramente, esta assero
afasta do caminho os curiosos vos que no procuram no trabalho seno um
divertimento mais sbio do que os prazeres mundanos. Mas, eles tm razo ainda
porque seria absurdo imaginar a Iniciao como uma lio a aprender, depois da
qual se possuiriam poderes inauditos e foras miraculosas.
preciso fazer, analisar, adquirir por si mesmo os conhecimentos
necessrios, desenvolver a acuidade dos sentidos nossa percepo habitual.
O trabalho pessoal inevitvel; um longo estudo, que parece rido para
alguns, mas que se torna fcil para outros que se entregam a ele com f; a prpria
f que te ajudar.
Para descobrir o Grande Segredo, estuda-te; desenvolve paralelamente o
teu esprito e o teu corao. Estas foras que queres possuir para teu bem e o de

teus irmos, estas foras esto em ti e em redor de ti; aprende a procur-las e a

descobri-las. A Natureza est diante de ti como um imenso livro aberto, cujos ritmos
sonoros e doces te daro a lei dos outros ritmos pelos quais palpita e se move a
vida. Estuda e percebe estes ritmos. . Eleva-te para Aquele que os tem fixado com
um gesto de sua mo e um sopro de seus lbios.
Procura, e tudo te mostrar Deus, como as mil peas de espelho
quebrado te mostram o mesmo sol. E quando tiveres sentido esta unidade do
Universo que virs a ser um Iniciado e que a vida, para ti, ter um sentido novo e
inesperado.
Vers que todos os seres so ligados e que seu esforo dever ser
comum. Teu dever , pois, o de te devotares, ajudares aos outros a encontrar a
praia calma que os salvar da tempestade; teu dever amar os teus irmos. J o
teu corao sentiu o teu apelo poderoso de altrusmo. Tu no esperas seno
conhecer-te melhor, para dares o melhor a ti mesmo, tuas foras, teus sentimentos,
teus pensamentos. assim que tu vivers na alegria.
*
*

O fim que procuras grandioso; aquele que tem sido visado por todos
os Iniciados; para atingi-lo, desenvolve a tua vida interior, to rica em ensinamentos
pessoais. Encerra-te na tua vida, na tua torre de marfim, no teu asilo interior que no
deixa dispersar na vaga turbilhonante do mundo os tesouros de teu corao e de teu
pensamento. A medida que subires os degraus desta torre, sentiras primeiramente a
imensa alegria do esforo: depois, gozars, durante longas horas, esta alegria do
bem pressentido que se goza de fazer esta felicidade pelos segredos descobertos
no livro aberto da Natureza, esta quietude imensa, longe das agitaes mundanas e

que nos permitem sentir todas as pulsaes do nosso corao, todos os movimentos
da Natureza, todos os ritmos e as imagens que fazem do Universo um poema
imenso e que nos encanta pela sua beleza. a alta morada da meditao, e esta
meditao profunda entrega-nos, sem cessar, s vistas maravilhosas, aos segredos
que no imaginamos.
Mas preciso que tornes a descer imediatamente, no te deixando
embeber pelo doce pio de um misticismo que te faria abandonar a terra e faltar ao
teu dever. preciso equilibrar a F pela Cincia e o Sentimento pelo Trabalho.
Todos os nossos deveres esto sobre a Terra; ainda no chegou a hora
da nossa libertao. Devemos compreend-la sem murmrio e com alegria
evoluiremos. Certamente, subindo os degraus da tua torre de marfim, abandonars,
como um fardo muito pesado, as perturbaes, as agitaes, os egosmos que te
prendem sobre a terra. Mas, uma vez desembaraado deste fardo, quando tiveres
desenvolvido a acuidade de tua sensibilidade, escutars melhor os apelos daqueles
que sofrem e que choram; apurars os ouvidos para eles, ficars comovido e, num
lance fraternal, voltars a subir os degraus que tens diante de ti, para tomares em
teu corao toda a misria e toda a dor. Sentir-te-s chamado a fazer uma obra til
para conduzires mais felicidade e mais luz, primeiramente ao teu lar, ao teu pas,
tua raa, a toda a humanidade.
Teus irmos tm necessidade de ti. No resistas ao seu chamado.
*
*

No para si s que o Iniciado recebe a Luz. Recebe-a para difundi-la em

torno de si como o diamante se coroa de fogos e de irradiaes. E estes fogos no
lhe pertencem. Vm deste sol sublime onde o prprio esprito no pode atingir. No

concebas pois orgulho do saber que vais adquirir. Espalha-o e s feliz do bem que
vers florescer. Lutars com todas as tuas foras contra a vaga sombria das idias
falsas que ensombreiam e entristecem a tua atmosfera. Infundirs a serenidade e a
ternura nessa multido que geme na sombra. D-lhe o que tu sabes. Teu dever ideal
sustentar aqueles que enlanguescem e se deixam vencer sem esperana e sem
f, desesperados, cansados, sem coragem. Tu te esforars para realizar um ideal
que vive sempre latente, no seu crebro e no seu corao, porm que est
enterrado sob tantos escombros que no podem formular o pensamento, dele, nem
tentar realiz-lo em uma ao social.
Todos estendem os braos para um amanh melhor, que suprimiria a luta
das classes e os atritos econmicos, e que faria desaparecer as guerras e extinguir
todos os dios. aos adeptos que pertence o direito de responder a este apelo
desesperado.
A humanidade, ansiosa e dolente, suspira na sombra espessa. As
necessidades da hora criam para ns deveres novos. Cabe-nos fazer a luz e a
harmonia a onde eles fazem falta.
Adepto, eis a o teu ideal. Tu ters o poder de responder e sers ajudado
para realiz-lo. A hora soou para ti. Tu deves trabalhar mais do que aqueles que
trabalham sem esperana e sem f.
Apressa-te, pois, se a tarefa rude, a recompensa ultrapassa a tua
esperana.

PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES

INICIATICAS DA CHINA IMEMORIAL AT NOSSOS DIAS
A CINCIA SECRETA
Em todos os tempos, vemos sbios, pensadores, preocupados com o
problema da Evoluo. O fim de todos os esforos foi sempre uma comunho
com os mundos desconhecidos no qual ns somos banhados. Necessidade de
um duplo ensinamento: exotrico, pblico, e esotrico, reservado a um grupo
seleto. A parte exotrica das filosofias e das religies a mais conhecida. O
segredo ao qual esto presos todos os iniciados tornam difcil a restituio da
Cincia Secreta. Como tornar-se um iniciado. Adquirir primeiramente uma
viso mais alta e mais ntida dos conhecimentos humanos. O lao entre todas as
religies, a semelhana de todos os ritos, a unidade de seu ensinamento. A
religio necessria ao homem. O iniciado est acima, ou antes, fora de todas as
religies, na sua forma material, porque caram todos os vus que lhe dissimularam
a idia.

No recente a preocupao do homem em conhecer os mistrios de

sua essncia e do seu destino.
Naturalmente, estes mistrios que, na juventude da humanidade,
ultrapassam os outros em nmero, no interessam as inteligncias rudimentares,
mas os inspirados, os sbios, procuram achar estas verdades na esperana de as
comunicar imediatamente aos seus pobres irmos e de apressar a sua evoluo.
To longe quanto ns possamos remontar histria, vemos estes
pensadores renunciarem vida ruidosa; eles so retirados do mundo e, em uma
calma favorvel meditao, resolvem ultrapassar as contingncias, as vs

agitaes humanas para meditar sobre a vida real, para subir alm dos efeitos e das
causas.
Os primeiros desses pensadores cessaram de se entregar s foras que
os dominaram, procuraram conhecer estas foras, a adivinhar a sua origem, a
domin-la tanto quanto possvel; reconheceram que estas foras obedecem a um
ritmo, que eles estudaram nas suas manifestaes em aparncias mltiplas; achamse em presena de Leis que eles so forados a penetrar; conhecem o segredo
dessas leis e desses ritmos; procuram e descobrem o Segredo da Vida, de uma vida
bela, feliz e harmoniosa.
O fim que eles encontram na vida humana a Evoluo, mas esta
Evoluo que ? Que somos ns mesmos? Donde viemos ns e para que fim
tendem os nossos esforos?
Onde nos levam os nossos destinos?
Se como sabemos que em todas as iniciaes, para o
aperfeioamento pessoal, no poderemos apressar este aperfeioamento?
No poderemos adquirir estes poderes maravilhosos, estas faculdades
quase desconhecidas nas quais esto sempre as palavras de Iniciado e Iniciao,
abrindo-nos as portas dos mundos desconhecidos que a Verdade esclarece com um
sol maravilhoso?
A

esta

questo,

os

Sbios

de

todas

as

pocas

respondem

afirmativamente. Eles estudam as foras da natureza humana e penetram o segredo

da natureza das foras que nos rodeiam, que so sensveis em ns e ao redor de
ns. Eles nos ensinaram a posse e a direo das foras, a fim de que elas sejam
utilizadas para a nossa melhor evoluo: eles nos ensinaram a dirigir estas foras

em lugar de sermos submetidos, ao menos a fazermos uso da sua direo como o

cavaleiro se serve de seu cavalo, ainda que este seja mais forte do que ele.
Por este conhecimento, demonstraram-nos que ns podamos ser
senhores de ns mesmos e que podamos possuir tambm outros poderes.
Ensinaram-nos a realizar o maravilhoso equilbrio do corao, do esprito
e do corpo que nos une a este ritmo absoluto que dirige os mundos.
Dos efeitos, que todos reconhecem e que caem sob os nossos sentidos,
estes inovadores, estes campees do pensamento humano so conduzidos s
causas; eles nos revelam os motivos da desigualdade das condies humanas e de
todas as amarguras, de todos os sofrimentos; eles nos levam o Segredo que d
alegria ao corao e, com ele; o pleno desabrochar do esprito, a calma soberana, o
apaziguamento do anseio, da inquietao que o cmulo da fora.
Eles nos conduzem, estes sbios de todos os tempos, para os cimos
onde floresce a luz em flamas e em vibraes mais belas do que a msica e do que
a poesia.
Estes so os que fazem compreender que somos sujeitos a esses Ciclos
mutveis que animam, de transformao em transformao, pela senda da dor, da
reflexo e do trabalho, a uma condio melhor de pensamento, a esses como que
ns cuidamos com a aspirao mais ardente, ainda antes de obt-los.
*
*

O fim de tantos trabalhos um conhecimento melhor, mais ardente e mais

perfeito de ns mesmos; uma comunho mais ntima com este mundo
desconhecido e sensvel no qual estamos banhados.

Para virmos a ser elevados a tal altura preciso aperfeioar o nosso

esprito, depurar o nosso corao, despojarmo-nos de todo o sentimento egostico,
estreito e mesquinho para aderir solidariedade dos outros seres, a este altrusmo
que a mais bela forma de nossos sentimentos. Tal o fim da nossa vida e todos os
Sbios nos ensinam isso, seja claramente, seja sob o vu mutvel das imagens e
dos mitos.
Somente aproximando-nos deles poderemos compreender toda a beleza
do fim oferecido aos nossos esforos.
Alguns se admiram que esses pensadores no tenham apresentado a
totalidade de seus conhecimentos sob uma forma acessvel a cada um.
preciso dizer que a dificuldade dos tempos no permitiu sempre
entregar a todos, como desejavam, o conjunto do seu trabalho-, no lhes foi possvel
oferecer a todos sob uma forma acessvel. Todos os seres no esto em estado de
suportar esta revelao: uma preparao necessria, porque os crebros que se
acreditavam muito fortes perderam a sua calma em presena desses poderes novos,
quase ilimitados, desses meios inesperados de percepo e de conhecimento.
Outros no tm realizado esperanas que eles tinham inspirado; viram
nestas revelaes possibilidades de lucro, satisfaes da vaidade, meios de domnio
inteiramente incompatveis com o alto ideal que deve nascer de tais estudos.
Todos estes investigadores, cujo pensamento ilumina ainda o campo
indefinido do conhecimento, todos estes guias de nossa evoluo do qual cada um
tem presidido a uma fase da nossa civilizao: Fo-Hi, Rama, Krishna, Buda,
Confcio, Lao-Tseu, Hermes, Moiss, Orfeu, Pitgoras, Plato, Jesus, todos
deixaram ensinamentos e uma tradio apropriados s necessidades da sua poca,

os quais preciso conhecermos e dos quais ns devemos tirar proveito para a

nossa orientao moral.
A sua ao, cuja lembrana temos conservado, as direes morais que
tm sido levadas a deixar as suas escolas e que formam o tesouro de nossas
noes so nossa preciosa herana. A verdade que eles tm enriquecido e
proclamado, tm adaptado sua poca, mentalidade daqueles que os escutam,
mas ns no podemos ainda servir-nos dela utilmente.
Todos esses sbios entreviram o problema. Por diferentes caminhos, e
caminharam para a Luz. Eles todos tm procurado meios de apressar a evoluo
individual social dos seres e das faas. Todos tm reconhecido a necessidade de
elevar o ser acima da matria, de dirigi-lo para as alturas, de guiar o seu esprito, de
abrir o seu corao e a sua alma a toda esta beleza, aos Ritmos divinos que nos
sustem e nos fazem compreender o que seria o mundo se ns tivssemos dele uma
concepo mais pura da realidade.
Esta maravilhosa ao, eles a cumpriram segundo os elementos de que
dispunham, segundo a probabilidade de seu tempo.
Todos esses sbios reconheceram que o ser humano, ainda muito
apegado matria, no estava prestes a receber o conhecimento integral da
Verdade. Se esta Verdade absoluta fosse conhecida e obedecida por todos,
mudanas profundas e inesperadas operar-se-iam no Universo. A vida social seria
construda sobre uma base diferente. As relaes sociais seriam modificadas e os
bens a adquirir seriam disputados sobre um terreno bem diferente daquele em que o
nosso tempo anima a formidvel luta pela vida.

Ento, o Saber, a Inteligncia, a Bondade, os Poderes psquicos seriam

as verdadeiras riquezas e todo ser mais evolucionado gozaria de imensos poderes
cujo nico pensamento nos mergulha em abismos de admirao.
Porm, o mundo est longe de estar prestes a este desabrochar
completo. Portanto, ser perigoso e ilgico dar explosivos a uma criana, como seria
imprudente dar ou confiar os segredos queles que no esto em estado de
compreender.
Um dia, o menino ser homem e poder servir-se dos explosivos terrveis
para trabalhos teis; do mesmo modo que os povos, um dia, compreendero o
verdadeiro fim da vida, podendo ser iniciados.

O santurio do conhecimento ser

ento aberto a todos.

Longos sculos de espera so ainda necessrios. O domnio destes
conhecimentos no admite revoluo, mas uma evoluo contnua. Toda revoluo
destri e a evoluo constri. Esta construo que os sculos comearam deve ser
efetuada normalmente, lentamente, sem relmpagos e sem detenas.
*
*

Os Sbios e os Iniciados de todas as idades, em todos os domnios, tm

oferecido um duplo ensinamento:

1.

Um

ensinamento

exotrico

destinado

multido,

no

considerado como uma casta intransponvel, mas como a totalidade

daqueles, qualquer que seja a ordem, que no esto em condies de se
conduzirem por si mesmos e de aceder subitamente ao saber.

Este ensinamento no podia, pois, ser seno em uma direo moral,

regrando melhor as foras e os sentimentos de cada um.
Da, vemos os Mitos, os Ritos e os Smbolos, cujo fim tem sido velar, sob
a forma mais bela e mais harmoniosa, os ensinamentos que no eram levados
todos. Desvendar neste momento e, por isso, os resultados da causa profunda e
secreta destas formas e destes mitos seriam mais perigosos ainda do que inteis.

2.

Um ensinamento esotrico. Aqui, mais mistrios e quase uma

revoluo cheia e inteira de segredos os mais profundos.

Esta iniciao foi sempre reservada a uma elite preparada de longa data,
ao| ensinamento. Antes de lhe confiar a cincia, dava-se conta que o futuro adepto
possusse as qualidades requeridas: que o seu julgamento fosse reto; que o seu
corao fosse firme, Inimigo da matria e preservado de todas as vistas cpidas.
Era verificado que o seu corao possua sentimentos elevados, que era
capaz de tomar interesse pelo bem comum, da verdade, de um alto ideal, ao qual
estava prestes a sacrificar tudo e ele mesmo; que ele tinha, na realidade, o sincero
desejo de elevar-se, de vir a ter um guia fraternal e seguro.
Por toda parte, nas correntes iniciticas, filosficas e religiosas, ao lado do
ensinamento exotrico cuja forma exterior nos fere muitas vezes ainda por sua
beleza ou pelas aparncias estranhas que encobrem interpretaes ocultas,
encontramos uma parte inicitica que o apogeu e o coroamento. Este fato real
no Egito, como na ndia, na Prsia, como na Grcia antiga.
O Cristianismo, como todas as religies, possuiu, ao comeo, a sua
tradio inicitica, mais revelada por So Joo, no seu Evangelho e sobretudo nas

figuras misteriosas do Apocalipse. Esta tradio foi, em seguida, condenada como

levando Igreja as causas de perturbaes. Mas pode ser encontrado o trao dela
em todas as iniciaes gnsticas, que se sucederam igreja primitiva, at nossos
dias. Do mesmo modo, o Islamismo possui a sua tradio esotrica no Sufismo.
*
*

A parte exotrica naturalmente a mais conhecida das filosofias e das

religies. Sobressaem nelas as belezas exteriores e artsticas do mais magnfico
florescimento. Baseando-se sobre o ensinamento exotrico, onde os mestres de
todos os tempos resumiram o seu pensamento em formas acessveis multido,
que se imaginou que existem, entre as religies e as iniciaes, divergncias
Inconciliveis. que, nesta parte da revelao, os Sbios foram forados a ter em
conta toda espcie de contingncias; eles tiveram do adaptar-se ao tempo em que
viviam, aos costumes que dependiam do estado da civilizao nessa poca e s
tendncias que floresciam naquele momento na nossa histria.
Qualquer que seja a unidade de uma doutrina, no se pode apresentar
sob a mesma forma a um hindu e a um europeu, cuja mentalidade muito diferente.
Por outro lado, as formas naturais no se apresentam da mesma maneira
em todos os lugares. A beleza visvel diferente por toda parte. Se os egpcios
empregaram o papiro e o ltus, os gregos a acanto, e os europeus o lis, o trevo e
outras plantas autctones, que eles tiraram da natureza circundante estes modelos
de suas criaes.
O mesmo se d no que concerne ao pensamento. Apresenta-se sob a
forma mais acessvel queles que devem compreender; tm-se ornado de todas as
magias da forma e da palavra, que no tm sido sem alguma modificao. Mas, sob

as suas aparncias mutveis, o pensamento permaneceu o mesmo. A bondade, a

virtude, o desinteresse so a base desta direo para um melhoramento da alma.
Este melhoramento no se pode fazer sem conhecimento de causa e o
nosso primeiro dever de penetrar neste conhecimento do ser, do nosso ser
pessoal, primeiramente; depois, pelo estudo e pela analogia, que a chave de
muitas cincias, da Natureza e do Esprito, desde as formas inanimadas, desde as
primeiras palpitaes da vida orgnica, at ao Esprito puro, at a Deus.
*
*
Quanto

ao

ensinamento

*
esotrico,

permaneceu

em

condies

fragmentrias no que as religies e as literaturas nos tm deixado sobre as antigas

iniciaes. O fato deste ensinamento ser secreto, no lhe permitiu uma difuso que
n-lo tivesse melhor conservado.
Os mais aproximados de ns entre estes mistrios, os Mistrios de
Elusis, no so notados seno sob a forma de aluso pelos dramaturgos gregos;
ainda Eurpedes incorreu nas reprovaes por ter falado mais abertamente do que
se falava. Ele no era um iniciado de ordem muito elevada. Portanto, para transmitir
as verdades adquiridas e no deixar penetr-las por aqueles que no tinham
qualidades para serem admitidos, era preciso conservar-se no domnio, dos mitos e
dos smbolos.
Cita-se que um pitagoriano, no momento em que a ordem toda estava em
via de perseguio, no podendo pagar completamente seu hoteleiro, deixou-lhe,
com a promessa formal de uma pronta liquidao, um desenho geomtrico que
devia ficar exposto.

O hoteleiro teve confiana em seu hspede e colocou o desenho bem

vista. Passaram muitos viajantes que no viram o desenho e no deram nenhuma
importncia; mas um pitagoriano veio, por sua vez, viu a imagem, informou-se da
maneira por que ela viera sua casa e, tendo sabido que o autor a havia deixado
em pagamento de uma dvida anterior, fez o pagamento da quantia para que o
desenho desaparecesse imediatamente.
Estes smbolos, estes mitos, eram admirveis em todos os pontos, mas
precisava ter a chave para compreend-lo. Esta chave faltou a todos os
pesquisadores. Tem-se, pois, o trabalho de agrupar um pouco destes elementos
esparsos de todos os lados.

Por outro lado, pelo seu carter, estes smbolos

estavam sujeitos a muitas interpretaes, algumas vezes contraditrias.

explicao inicitica no se transmitia seno oralmente, sob o selo do mais profundo

segredo. Por isso, os pitagorianos, que citamos porque o seu exemplo clebre,
tiveram a liberdade de se reunir, a sua tradio ficou intacta, mas quando a
perseguio se produziu, ningum pde dominar o ensinamento dado.
Muitas indicaes preciosas surgiram desses fatos e ns no Irmos seno
uma parte da tradio oral, necessitando ainda coordenar com a lgica e fazer
suplementos, pela deduo e pelo estudo das partes que nos fazem falta.
Resta-nos o que do os smbolos, o que do os livros sagrados, as
inscries votivas, esses smbolos pintados ou esculpidos.
A, na presena dos fatos materiais e mais facilmente dominveis, o
trabalho menos penoso, tanto quanto os arquelogos tem levado voluntria ou
involuntariamente, o seu contingente de descobertas s pesquisas do Iniciado.
preciso ainda uma paciente investigao e o agrupamento de muitos
elementos esparsos para chegar a esta verdade que o fim que ns visamos.

Todas estas religies, todas estas filosofias, sob a multiplicidade de ritos e

de smbolos, oferecem queles que contemplam, mesmo com olhos de curioso, de
turista do ideal, vistas inesperadas, um panorama maravilhoso que atrai e retm o
olhar, mergulhando o pensamento no abismo das meditaes.
Aquele que chega por acaso a estes estudos, por pouco que seja capaz
de extrair deste assunto algum proveito, faz todos os dias verificaes
singularssimas, que do ao seu esprito a vertigem do Infinito, encantando o seu
corao pelo vivo esplendor dos cantos e das imagens e, sobretudo, pela amplitude
das lies que lhe so dadas!
*
*

Este caminho maravilhoso no , todavia, sem dificuldades.

Seria deixar-se arrastar pelas esperanas vs, imaginar-se que o acesso
pode ser imediato e absoluto ao ser humano, mesmo para aquele que bem
dotado, no domnio da Sabedoria; preciso uma longa preparao.
O primeiro estgio desta parte da nossa evoluo a libertao de todas
as idias que tnhamos do hbito de nutrir e que, antes de serem adotadas por ns,
deveriam ser submetidas a um exame perfeitamente crtico de nossa parte.
O nosso sentido crtico no era talvez to fortemente esclarecido no
momento em que empreendemos a nossa formao intelectual; preciso, pois,
segundo a expresso de Descartes, fazer tbua rasa de nossas precedentes
aquisies e recomear toda a nossa vida interior comeada, como se fssemos
crianas, vidas de aprender, mas submetidas a esse mestre que para ns a
iniciao comeada, a verdade com a qual convm que estejamos em perfeita
harmonia.

Este pensamento no nos deve parecer exageradamente penoso; em

todo caso, a sua utilidade imposta; os preconceitos admitidos do ao panorama
dos conhecimentos que adquirimos uma cor que no a da realidade.
No seno no momento em que ns adquirimos por nosso prprio
esforo um esprito imparcial e absolutamente objetivo que a verdade nos aparece
em todo o seu maravilhoso conjunto!
Ento, o que nos parecia absoluto nico, aproxima-se de outros fatos
que ns no tnhamos percebido.
O lao de todas as religies, a semelhana de todos os ritos, a unidade
de seu ensinamento nos conduzem a uma evidncia.
A diversidade dos dogmas no basta para velar a maravilhosa beleza
dessa unidade oculta que nos apareceu como uma separao entre os homens;
torna-se um lao mais para eles, uma razo nova de experimentar o mais fraternal
amor.
o que exprime excelentemente Burnouf, dizendo:

"Toda a cincia, a das religies ainda mais do que

as outras, quer um esprito livre e desprendido de idias
preconcebidas; como ela se dirige ao brmane na ndia e ao
budista em Sio ou na China, quanto ao cristo na Europa,
tem, portanto, toda a necessidade de guardar cada um a sua f
no seu prprio corao e permitir sua inteligncia seguir as
vias que a razo lhe abre e que no so nem menos seguras
nem menos obrigatrias do que aquelas da f". (Cincia das
Religies).

Esta concepo de uma religio nica, variada somente pelas prescries

e pelos ritos apropriados s necessidades de cada raa e de cada povo, interdita
todo dio e todo sectarismo.
Aquele que est elevado at esta verdade, ama todos os homens; porque
todas as religies tendem para o mesmo Deus.
Burnouf demonstrou luminosamente esta unidade das religies.

"H

diz ele

nas

religies

uma

idia

fundamental, que preciso ter presente ao esprito, sem

cessar, quando se percorrem os fatos constatados pela
lingstica e pela arqueologia, porque esta idia dar a
interpretao dos fatos. A cincia cessa ento de ser uma pura
anlise e toma o seu lugar na ordem das cincias fisiolgicas.
Esta idia, que responde vida na fisiologia, animal ou vegetal,
no hoje mais um mistrio. Ela pode ser lida, enunciada cem
vezes em termos simples nos Vedas; depois, uma vez que
tenha sido tomada, encontra-se por toda parte nas religies
dos tempos posteriores: anima as cerimnias do culto, ocultase sob os smbolos, d os seus sentidos expresses
dogmticas os seus sentidos, a sua direo e a sua nidade,
espalhando-se enfim nas doutrinas morais, em prticas e em
conseqncias de toda espcie, de que o gnio dos povos e a
natureza dos meios bastam para explicar a diversidade."

Elevando-se a estas alturas, percebe-se uma espcie de harmonia

perfeita nesta unidade das religies; encontra-se esta unidade em todas as
manifestaes da idia religiosa; as frmulas diferentes dissimulam a custo esta
unidade das mesmas verdades, das mesmas tendncias; no se julgam mais as
tendncias de um povo ou de um culto sobre um fato isolado que nos desnortearia
mais ou menos, porm, este fato estranho, comparado com os outros, semelhantes
a tal ramo da famlia humana, e se descobrem os laos que os prendem ao
Absoluto, que a necessidade de todos os coraes!
*
*

A Religio uma necessidade do homem, uma necessidade do Esprito.

Antes de tudo, em um perodo de animismo, o homem, maravilhando-se
da vida singular que desperta o sonho, descobriu uma parte imaterial em si mesmo,
uma parte de que ele ainda no tinha conhecido a causa.
H, mais ou menos empiricamente, o reconhecimento do duplo, do
perisprito, da alma, e alguns fatos surgiram que lhe revelaram a sobrevivncia
destes seres j desprendidos da matria, e ento acreditaram nesta sobrevivncia;
procuraram assegurar-se por todos os meios e tornarem-se favorveis aos que eles
julgavam existir em um outro mundo posto que estivessem invisveis.
O fetichismo veio em seguida. O homem percebeu que a parte imaterial
de seu ser solidria s outras partes; pode-se desde esta vida operar sobre a
alma, perturb-la ou sustent-la.
Resulta um perodo onde reina a mais baixa e a mais obscura magia, a
feitiaria mais negra.
Temem, ento, a m influncia dos mortos.

 da que resulta o material pueril e complicado para se tornar favorvel

s potncias invisveis e tambm os objetos que servem para afastar o perigo oculto,
assegurar a sua proteo; talisms, fetiches sobretudo, que no pedem grandes
conhecimentos e so as mais das vezes objetos usuais e grosseiros, aos quais se
atribuem um estranho poder.
Este fetiche, melhor talhado, vem a ser depois um dolo que serve,
algumas vezes, para evocar o esprito dos mortos.
A inteligncia, desenvolvendo-se, no se contenta com estas idias vs,
com estas vs imagens; eleva-se a conhecer as leis; compara os princpios e efeitos.
Reconhece a ao de um ser superior aos homens; faz um apelo a estes
poderes desconhecidos; pede tudo o que necessrio a este princpio das
sociedades.
ento que as foras abstratas lhe so reveladas e que, para as
compreender um pouco as tem personificadas com todos os recursos da arte
nascente.
Ento, cria-se a Mitologia, esta personificao de todas as foras que
atinge o seu apogeu tanto na ndia como na Grcia.
Estas lendas transparentes para os iniciados contam as idias abstratas
ou os fenmenos csmicos que a multido, mal esclarecida, no podia atingir.
Para esta multido, os padres, os sbios, os diretores espirituais ocultam
a verdade sob o vu harmonioso da lenda; enfeitam-na com as mais belas formas,
porque eles sabem que os seus pensamentos no eram acessveis queles que no
eram iniciados e que precisariam, no entanto, satisfazer este apetite do divino, que
reina em nosso corao.

Este foi o reino do politesmo. um erro pensar que os espritos

esclarecidos destes tempos acreditavam em muitos deuses. Eles sabiam bem que
um nico pensamento, uma nica lei consciente pode dirigir o universo ou os
universos, mas estas imagens representavam, na realidade, idias e foras naturais,
s quais s o vulgo dava uma existncia pessoal.
Todavia, este erro aparente podia perpetuar-se e o povo recebia, com as
iniciaes semticas, a conscincia do verdadeiro Deus, nico e perfeito, que fez o
que governa o mundo.
Por outro lado, os ritos tm a sua razo de ser. Burnouf, na Cincia das
Religies, diz muito justamente:

"As religies constituem um ato de adorao e a

adorao , ao mesmo tempo, um ato intelectual, pelo qual o
homem reconhece uma potncia superior e um ato de amor
pelo qual adestra a sua bondade. Estes atos no so
abstraes e no podem explicar abstraes cientficas. So
realidades em que o homem o autor desde os tempos
antigos! So obras que no tm cessado de cumprir em pocas
de alta civilizao e em pocas de barbaria e decadncia.
preciso admitir, para no acusar de insigne loucura todo o
gnero humano, que as frmulas sagradas, assim como os
ritos e smbolos, cobrem qualquer coisa de real, vivo,
permanente, que d a todas as religies a sua durao e a sua
eficcia."

Seria tambm absurdo imaginar que o sentimento religioso pudesse ter

sido criado por incitamento de uma pessoa qualquer. Como dissemos, h a uma
necessidade primordial da Humanidade e se encontra no somente em todas as
fases civilizadas, mas tambm em todos os tempos e pases mais selvagens.
No h, nos momentos em que a intelectualidade tem sido a mais
rudimentar, um povo absolutamente despido de religiosidade.
O homem das cavernas desenhou, sobre o osso dos animais mortos por
ele mesmo, cenas religiosas; selvagens, das populaes mais brbaras, tm sempre
um culto grosseiro, mas ao qual ajuntam uma importncia capital. preciso, pois,
admitir que a idia de Deus veio ao mundo com a Humanidade e que o homem
admitiu esta idia desde que ficou surpreendido de pensar; misturou-a ao
sentimento das necessidades materiais, das quais servia para se defender dos
animais terrveis das eras antediluvianas; ele se preocupava com ela ao mesmo
tempo que se preocupava na luta contra a fome e o frio.
Na presena dos fatos to certos e to gerais, necessrio admitir que
existem idias inatas na Humanidade, idias eternas que ela traz de sua origem e
que talvez nos revelariam essa origem se ns estivssemos em estado de
compreender tal como a Humanidade primitiva pde compreender.
Na Cincia das Religies, Burnouf demonstra que existe uma idia eterna
base da religio:

"O trabalho do esprito que se esfora para elucidar

constitui a cincia (veda). A palavra que a exprime a mais alta
e a mais compreensvel de todas as palavras; a palavra, o
verbo (vak); e a voz que enuncia esta palavra exprime um

canto sagrado. Este canto, esta palavra, esta cincia, esta

razo, esta idia, eis a o elemento persistente de tudo o que
existe; este elemento , ao mesmo tempo, o agente da vida, o
primeiro motor. Todos estes caracteres reunidos pertencem a
u'a mesma poca de estado do ser perfeitamente abstrato,
porm que no pode ter de individual maneira humana. Cada
cincia, cada culto, cada lngua, chamam-no de u'a maneira;
mas o seu verdadeiro nome Deus, pai universal e autor da
vida, Ahura, Brama."
*
*

Esta concepo de Deus, pai e criador, a do iniciado.

No est submetido a esses mitos e ritos, que tm sido criados para
aqueles que no tm seguido a senda da cincia. O iniciado est acima da religio,
porque, para ele, os vus caram, todos os vus que ocultavam e dissimulavam a
idia.
Admira Deus diretamente e tudo o que intermedirio , para ele,
completamente intil.
Como todos os seres humanos, o iniciado reconheceu a necessidade da
f. Mas a sua f no a f cega e estpida da multido. uma f consciente, que
est baseada sobre o conhecimento e que cresce justamente deste conhecimento
para entrar no domnio do intelectual.
O iniciado no julga til fechar os olhos para ver; raciocina sobre as
verdades que ele aceita; seu esprito possui esta sntese de todas as religies, de
todos os esoterismos; a aliana da cincia e da f.

Percebe a necessidade de um pensamento diretor de todos os nossos

atos. Sabe que a vida no nos dada sem uma causa e que ela no escoar por
acaso; sabe que todos os acontecimentos nada tero de fortuitos, que eles
sucedero segundo um plano traado por ele, que se esfora cada vez mais para
aderir a esse plano e de conformar toda a sua vida, que tem o direito de atingir as
satisfaes, as realizaes prometidas.
O iniciado tem a conscincia de que existe um Deus nico, criador de
todas as coisas que Ele anima, desde a pedra at o homem; nada para ele existe
seno segundo as leis sbias e justas.
Mas ele sabe tambm que esta certeza tem sido encarada por todas as
religies e traduzidas por elas de uma forma diferente; sabe que a variedade do
caminho tem conduzido para a mesma Luz, esta Luz que esclarece o esprito, todos
os dogmas e todos os smbolos; compreende-os, admira-os como surtos do corao
e da conscincia da humanidade; admira essa unidade de sentimentos e idias, que
serve de base a todas as religies, d motivo a todos os ritos, como o ar vibra em
todos os cantos e os eleva para o cu.
O iniciado, digno desse nome, coloca-se acima, ou antes, fora de todas as
religies na sua forma material. No tem absolutamente necessidade de um culto
para notar a presena de Deus. A vista maravilhosa da Natureza basta para ele
como um Templo perfeito, onde se encontra em perene adorao. O iniciado
compreende ou adivinha o que a Natureza lhe revela; os ritmos que ela manifesta e
que so a prova evidente da vontade consciente que lhe deu a vida, aparecem-lhe
em todo lugar. E no seio da Natureza, na comunho com os ritmos, que so a sua
voz pessoal, que ele percebe melhor o divino e que se une com todo o fervor de
seus sentimentos e de seu esprito.

Toda forma de vida para ele um motivo de estudo. Todo ser lhe revela
uma parcela da divindade. Abre o seu corao a todas as coisas que evolucionam,
com todo o amor, com esse amor infinito que sobe em graus ascendentes de sua
prpria evoluo!
Nos centros iniciticos o iniciado achar a mesma unidade que lhe
aparece em todas as religies. Os ritos, que tm exprimido as verdades absolutas,
tm a mesma origem e so somente de um simbolismo menos material. Todas as
iniciaes tm prosseguido para o mesmo fim. Todas tm oferecido ao adepto os
meios sempre mais numerosos e mais perfeitos para se analisar, para se
aperfeioar, para adquirir virtudes e conhecimentos, para se elevar aos novos cimos
divinos.
Porm, enquanto a religio se dirige multido, enquanto a seduz pela
beleza dos ritos e comove pela doura de seus ensinamentos, os Centros Iniciticos
revelam a verdade pura e indicam uma ascese, permitindo atingir aos mais altos
cumes e transp-los mais rpida e seguramente.
Nos grupos citados, o ensinamento no sobretudo terico e geral,
porm essencialmente prtico.
E alem de prtico pessoal.
Um Centro Inicitico no pode admitir seno membros j eleitos, j quase
iniciados pelas suas pesquisas ou pela sua vida e que esto prestes a compreender
e assimilar o que lhes disserem para sua melhor evoluo.

*
*

O fim de todas as religies, como o de todos os centros iniciticos,

sensivelmente o mesmo, apesar da diferena dos meios; por toda a parte o fim
desprender a alma da matria para aproxim-la de Deus; porm, a iniciao d os
meios mais seguros e mais rpidos, mais conscientes.
Nos seus comentrios sobre os "Versos ureos de Pitgoras", Fabre
d'Olivet nos diz:

"Todas as iniciaes, todas as doutrinas mitolgicas,

no tendem seno a livrar a alma do peso da matria, a
depur-la, a esclarec-la pela irradiao da inteligncia, a fim
de que, desejosa de bens espirituais, possa lanar-se fora do
crculo das geraes para se elevar at a fonte de sua
existncia".

Os meios de ascenso para atingir este fim to nobre so igualmente

comuns s religies e aos centros iniciticos. Eles comportam antes de tudo uma
parte exotrica e, em primeiro lugar, o Conhecimento de Si mesmo.
Efetivamente, ns no podemos fazer nada de til para percorrer a senda
inicitica, se ns no conhecemos o nosso ser em si mesmo e nas suas relaes
com Deus, com a Natureza, com a Humanidade, da qual dependemos e que
atingem todas as nossas aes.
Devemos, em seguida, depurar o nosso corpo por uma vida s e regular,
por uma higiene bem compreendida que no possa prejudicar a parte espiritual
pelas alegrias muito animais, nem destruir o bom funcionamento dos rgos pelas
privaes inconsideradas. Uma direo til para atingir este justo meio.

O esprito tem necessidade de educao; devemos desenvolver estas

faculdades sem lhe permitir dissecar a vida sentimental e no lhe autorizar seno
pensamentos cujas vibraes sejam benficas tanto para ns como em torno de
ns.
O corao tem necessidade de expanso, mas no pela expanso que
nos tornamos um deus. S o altrusmo dar a paz e as alegrias necessrias sua
evoluo.
Enfim, para responder necessidade mais elevada da nossa natureza,
necessrio admirar a Deus, render-lhe, no nosso corao e no nosso pensamento,
um culto que adornaremos de toda beleza possvel, porque o amor e o
reconhecimento se comprazem nos seus deveres.
Na parte esotrica, a iniciao d aos seus adeptos o que a religio no
saberia, sem perigo, conferir aos seus.
o conhecimento das foras misteriosas que esto em torno de ns e em
ns mesmos.
Ele ensina que o poder ilimitado pela Vontade e pelo Pensamento. Ele
demonstra que toda a realizao no depende seno destas duas foras e que ela
pode ser despertada como um poder verdadeiramente sem limite quele que sabe
usar tal conhecimento. A iniciao lhe revela ainda que a fora vital de que todas
as religies falam sob o nome de calor, porque no vo nem sem causa que a
idia de vida est ligada a do calor natural. E esta idia primordial, que conduziu
todos os centros iniciticos a se ocuparem especialmente do Fogo como agente
fsico, considerando-o como a representao da Fora vital e, partindo desse dado,
eles tm feito um ser metafsico que o corao do mundo, comunicando-lhe o calor
e a vida.

Nos tempos antigos, o Fogo foi adorado como um smbolo da vida; desde
a primeira civilizao tem imperado sobre o altar e lhe renderam homenagem como
uma imagem divina, porque representava o poder da vida e a flama do pensamento.
A iniciao desenvolve nos seus adeptos faculdades novas. Criou neles
uma intuio mais poderosa, percepes mais vivas e mais seguras; o campo do
conhecimento se torna, efetivamente, mais extenso pela acuidade da percepo.
Eles aprendem ainda a agir sobre os outros seres; as foras que eles adquirem
devido sua ascese no lhe servem somente a querer ardentemente o bem, mas
tambm a realiz-lo.
Eles possuem o meio porque a tarefa do homem no est acima de suas
foras. Os agrupamentos so, pelo exemplo e pela unio, fomentadores de
energias.
As vontades enfraquecidas se levantam; os males do esprito como os
males do corpo desaparecem pelo magnetismo harmonioso.
A iniciao confere ainda o conhecimento das foras ocultas das quais j
temos falado.

Estas foras que nos rodeiam e que dominam o profano, podemos

cham-las para fix-las como sustentculo da nossa ao. Elas acorrem ao nosso
apelo quando ele puro e sincero; um fato do corao isento de toda viso
pessoal. Elas dependem dos ritmos aos quais estamos submetidos, e esses ritmos
so revelados aos adeptos quando eles tm atingido o grau em que esta revelao
lhes permitida. Conhecem, ento, a lei do Carma, a Justia das desigualdades
aparentes da vida e todos os caminhos ocultos da nossa evoluo.
Este ritmo misterioso nos revelado diretamente quando os nossos
sentidos, melhor exercitados, adquirirem uma sensibilidade particular, que os torna
aptos a essas percepes.

E se o caminho aparece penoso e rduo, todos os adeptos se sustentam,

no formando seno um corao e uma alma.
Trabalham uns pelos outros, revelando-se mutuamente a beleza da vida.
Esta fraternidade ativa permite ao iniciado realizar plenamente. Ele conquista desse
modo o seu lugar no mundo; toma a autoridade que lhe necessria para trabalhar
para a sua evoluo e para a de seu ambiente.
O iniciado deve operar e apressar o reino do Bem.
Esta parte esotrica tem sido sempre a mais importante. Isso de si
mesma, porque a parte exotrica no pode dar multido seno idias vagas, sobre
as quais no lhe fornece seno explicaes que no podem servir para dirigir no
caminho da realizao.
A multido, assim considerada, deve escutar, fazer e compreender, se for
possvel. O ensinamento esotrico d todas as chaves, abre todos os mistrios,
maneja diretamente o ser e o conduz com passo seguro ao fundo do problema que
subitamente se aclara.
O exoterismo a teoria; o esoterismo a prtica.
*
*

Seria certamente interessante mostrar a existncia constante da doutrina

esotrica; no, faltam documentos que conduzem prova dessa certeza. Mas isso
seria um trabalho considervel e sem utilidade imediata.
Precisaria remontar s pocas longnquas, China que nos revela nos
trigramas de Fo-Hi a primeira idia da Trindade e de seus ritos baseados sobre o
raciocnio; s ndias, me de todo o saber europeu; ao Egito que instruiu Pitgoras;
Judia, que nos transmitiu a Cabala; Caldia, que nos legou as cincias de

observao; Prsia e Grcia, que rivalizam para nos fazer conhecer os deuses
sob as mais belas formas que no tinham escondido jamais o princpio de todas as
coisas. Porm, para desfolhar esta documentao enorme, precisaria bem mais
tempo do que o temos empregado.
A presente obra deve passar muito regular e rapidamente sobre esta
parte histrica. Qualquer captulo nos suficiente para dar uma idia geral, deixando
para mais tarde voltar em detalhe sobre todas estas civilizaes desaparecidas, se o
tempo nos permitir.
O que necessrio aqui, demonstrar que esta cincia secreta tem, em
todos os tempos, feito parte do tesouro intelectual da humanidade. Em seguida, nos
esforaremos para desprend-la dos mitos que a obscurecem, de torn-la precisa
para os adeptos, pura e sem vus entre as mos dos trabalhadores que seguem o
mesmo fim que seguimos, que procuram na poeira das idades o segredo das
direes ntidas e precisas que nos permitiro desenvolver em ns e em torno de
ns todos os poderes necessrios ao desenvolvimento deles e evoluo do
mundo.
O ensinamento que damos no presente volume aquele que demos no
primeiro ciclo do nosso Centro Inicitico prtico antes de tudo.
Este carter realizador tem-nos forado a algumas reservas.
Porm, como j temos dito, teremos ocasio de rever, porque constituem
pontos que no so possveis desenvolver em pblico, ensinamentos que teriam
perigo de ser confiados aos profanos; estes ensinamentos so reservados a um
pequeno nmero de pessoas que nos seguem verdadeiramente e no podem ser
transmitidos seno por palavra.
Tal no o fim deste livro, destinado a cair em todas as mos.

Tal como se apresenta aos nossos leitores, temos a certeza de que ele j
comporta muitos ensinamentos que no teriam encontrado em outra parte.
Apesar da reserva que nos imposta pela prudncia, preferimos que
aquele que puser em prtica seus conselhos, no por um dia, mas para modificar
utilmente a sua vida, possa tirar os resultados mais felizes.
Pode-se mesmo esperar que a intuio se desenvolver em nosso leitor,
se quiser seguir os conselhos que so dados e que lhe permitiro adivinhar, em
parte ao menos, tudo o que no nos dado revelar aqui.
Ao trabalho, pois, leitor amigo! Este livro no pode e no quer ser seno o
primeiro passo sobre a Senda; porm para quem tenha posto o p sobre o caminho,
vir o desejo dominador de o percorrer inteiramente.
Os primeiros esforos podem parecer penosos, mas a alegria sempre
maior para aquele que avana com um passo sempre mais seguro, que a verdade
esclarece e que conduz Felicidade pelos caminhos da Paz e da Bondade.

A CHINA
A civilizao muito avanada da China. O sbio Fo-Hi; ma obra: "YiKing", onde esto contidos os mais altos e puros ensinos, voluntariamente secreta
e metafsica. A obra de Confcio. Sle comenta o "Yi-King", retomando a
tradio sob a forma pessoal. O culto dos antepassados. O culto da famlia.
Lao-Tseu , sob o ponto de vista inicitico, superior a Confcio. O "Tao" ou Livro
da Senda e o "Te" ou Livro da Virtude e da Retido. O "Kan-lng" ou Livro das
Aes e das Reaes concordantes. A obra de Quangdzu. As influncias
errantes. Qualidades fundamentais do sbio. O Drago alado , na China, a
imagem do iniciado. As seis etapas que o adepto deve franquear e a lenda do
Drago alado. O inacessvel Nirvana.

Entre as mais longnquas civilizaes, a China aquela que nos

apresenta os mais velhos e conhecidos documentos, na sua antigidade certa. Em
qualquer momento que consideremos a China nas pocas em que nos conhecida,
encontramo-la de posse de uma civilizao poderosa. Seus livros sagrados
remontam a uma data difcil de ser determinada com inteira preciso, porm que
extremamente antiga. Tais como eles so, demonstram-nos que, em todos os
tempos, a China gozou uma maravilhosa e refinada civilizao, de uma perfeita
organizao social, poltica e religiosa.
*
*

O mais antigo sbio, de que a histria nos tem transmitido a memria,

Fo-Hi. Teria reinado na China, talvez, na qualidade de imperador a partir do ano
3468 antes de Jesus Cristo.

Empregou todo o seu poder em espalhar os dons morais entre o povo. E'
a ele, ou sua escola, que devido o livro sagrado Yi-King, onde esto contidos os
mais altos e puros ensinamentos.
Por mais longnquo que seja, Fo-Hi se refere a outros sbios; declara
querer legar posteridade os trabalhos de seus antepassados. Estes trabalhos, ele
os transmite em seu livro sob a forma voluntariamente secreta, metafsica. Matgioi
diz, falando a seu respeito: "Ele compreende que um dia, pelas raas futuras, a sua
poca ser um passado igualmente abstruso e difcil de ser percebido".
Ele sabia, pois, que o homem rejeite voluntariamente o que lhe parecia
como comum e cotidiano, e que os sbios recolhiam essas palavras secretas com
tanto mais cuidado quanto eles se adestravam em estar isolados.

' neste

conhecimento que Fo-Hi velou a verdade, no temor de que ela se perdesse; assim
que ela chega at ns, enriquecida pelos comentrios dos discpulos de todos os
tempos que se sucederam depois.

Quanto a determinar, com toda a preciso

desejvel, a poca em que Fo-Hi pode ter vivido, fiamo-nos nos historiadores
chineses, tanto mais difcil de controlar quanto o modo de considerar o tempo no
absolutamente igual ao nosso.
Todavia, Fo-Hi mesmo d alguma referncia deste tempo para determinar
um estado do cu que nos pode dar uma data mais aproximada. o que Matgioi
assim exprime:

"Ele

no

data

sua

obra

de

uma

poca

convencional ou do nome de um soberano que o tempo

apagar da memria, mas de um estado solar e estelar que ele
descreve com todos os detalhes".

A obra de Fo-Hi e de sua escola deveria, se devemos dar crdito

tradio, comportar trs tratados, dos quais dois esto perdidos.
Resta s o Yi- King (mudana na revoluo circular). Ele estuda as
modalidades da criao em 64 figuras formando um crculo. Estas figuras, das quais
cada uma constitui u'a modificao de hexagrama, so constitudas por
combinaes de traos e linhas.
Aos olhos do Sbio, estas figuras eram apenas simples ilustraes ou
pontos de indicao de iniciado para iniciado. Mas a obscuridade se fez sobre esta
tradio e no foi seno muito tempo depois que explicaes, infelizmente breves e
abstrusas, acompanharam estes 64 hexagramas ou trigramas duplos.
Um dos comentadores, a quem estas explicaes so devidas pelos
pesquisadores cuidadosos de absorver a instruo, foi o prncipe Wanwang (1154 A.
C.) e, depois dele, Tsheukong (1122 A. C.) e Kongtzeu, que conhecemos melhor sob
o nome de Confcio (571-478 A. C).
As explicaes dos comentadores no trazem uma luz brilhante sobre a
tradio de Fo-Hi, que permanece muito obscura aos mais reputados sinlogos.
Chantepie de Ia Saussaye nos diz:

"O sentido de conjunto e das partes (do Yi-King)

inteiramente obscuro. Tem-se ensaiado resolver o enigma pela
mitologia (Mac Clatchie) e pela; lingstica comparada; tratarse-ia, neste caso, de um vocabulrio a ser explicado pelo
acadiano Lacouperie. Sups-se tambm que o Yi-King encerra
um sentido profundo revestido de smbolos, uma cosmogonia
filosfica onde domina a oposio entre o principio masculino e

o princpio feminino, entre o cu e a terra, entre Ying e Yang.

Mas Legge nota que estas palavras no se encontram nas
digresses ulteriores e que, mesmo a, elas no possuem a
significao filosfica que se lhes atribui; preferem ver no YiKing a moral popular e os jogos de palavras, ora espirituosos,
ora inspidos".

Em todo caso, ajunta Chantepie de Ia Saussaye, um tanto em contradio

com a afirmao precedente, interessando-nos particularmente em ter mostrado que
o Yi-King era realmente uma obra hermtica:

"Uma coisa segura: que se serviam deste livro

para a adivinhao e a isso que o Yi-King deve a sua
celebridade. Os comentrios comparariam j as mudanas de
figuras s mudanas da natureza e do destino humano".

Ns aqui estamos, pois, proporcionalmente, em presena de uma espcie

de taro onde os iniciados declaram achar ensinamentos tradicionais relativos tanto
cosmogonia como filosofia, enquanto o vulgo e aqueles que lhe davam alguma
revelao consideravam este livro sagrado como um meio de adivinhao a quem
pediam pressgios sobre negcios particulares. Parece que esta seja a primeira, ou
antes, uma das primeiras manifestaes desta dualidade de pensamento: a forma
secreta guardada em favor de uma elite cuidadosamente escolhida e o pensamento
exotrico espalhado no pblico sobre uma forma prtica que podia parecer grosseira

aos iniciados, porm mais apta a penetrar em todos os meios, conduzindo-lhe a luz
tanto quanto estes meios eram capazes de absorver.
O que parece certo que a base do Yi-King est toda nas relaes
constatadas do ser humano com o universo. Matgioi, que autoridade na questo,
nota que o Livro dos Ritos de Tshou se exprime assim, para fazer compreender,
queles que o estudam, toda a gravidade dos ensinamentos que vo seguir:

"Antes de traar os trigramas, Fo-Hi olhou o cu,

depois

abaixou

os

olhos

para

terra,

observou

as

particularidades, considerou os caracteres do corpo humano e

de todas as coisas exteriores".

V-se que est aqui o princpio do ocultismo. E' o eterno dado de todas as
iniciaes: a relao do homem e de todo o universo, disso que a tradio
hermetista chamar mais tarde, sobretudo no sculo XVI, a relao do microcosmo e
do macrocosmo.
Fo-Hi, antes de deixar a seus discpulos a tradio que ele preparou para
o estudo das obras anteriores, hoje desaparecidas, e por suas prprias meditaes
e observaes, estudou o cu e a terra, elevou os seus olhares para as alturas e os
abaixou para as profundezas.
Ele estudou cu e terra, isto , como ns veremos estudando a lenda do
drago alado, estudou os dois princpios que se completam em uma aparente
antinomia, o Espirito e a Matria.
E os trigramas, nos quais tem condensado a sua forma inicitica,
estabeleceram relaes que ele descobriu.

*
*

Confcio ou Kongtzeu veio muito tempo depois de Fo-Hi, pois que viveu
cinco sculos antes de Cristo.
E' como temos dito, um dos sbios que tem comentado com mais cuidado
o Yi-King de Fo-Hi; porm, como seu mestre, no se contentou com uma compilao
mais ou menos sbia dos livros de seus predecessores: retomou a tradio sagrada
sob uma forma pessoal. Em Confcio: o ensinamento que resulta desses livros, que
tm ainda fora de lei no Celeste Imprio, sobretudo uma direo moral.

Sua

escola imita-o nisto.

Para eles, uma alta vontade se manifesta no equilbrio perfeito da terra e
do cu, no imprio equilibrante que une o homem s coisas da natureza. Para
render graas aos poderes superiores deste maravilhoso e benfico equilbrio,
instaurou-se um culto que consistiu na adorao do cu (Thian), na adorao do
Imperador superior (Shangti), que o poder criador e de diferentes espcies de
espritos: celestes, terrestres e humanos. Estes ltimos so os avs dos vivos.
O culto dos antepassados a base de toda a religio chinesa.
O fato de um culto cotidiano, culto que os sensibiliza, implica entre os
Chineses de todas as pocas uma crena certa na imortalidade da alma.
O antepassado, sem cessar invocado por aqueles de sua linha,
apresenta-se no meio deles. consultado em todas as circunstncias importantes,
quaisquer que sejam as inquietaes ou as molstias imperantes na famlia atingida,
ou seja, na escolha de um companheiro ou esposo para u'a moa ou para as
decises a tomar, em qualquer ordem que se apresentem. Dirigem oraes aos
antepassados e perfumes so queimados; rogam-lhe apoio, proteo, conselho.

Os vivos sentem no seu ambiente a presena prpria dos avs. e, para

captar esta boa influncia, em datas determinadas, juntam, aos perfumes e s
preces, sacrifcios de animais e oferendas de flores.
Efetuam-se mesmo festas suplementares no momento de graves
acontecimentos, de nascimentos, de grandes empresas.
Alm do culto dos antepassados, Confcio d uma direo moral a seus
discpulos. A moral, associada metafsica, faz-lhe mostrar o homem estreitamente
ligado harmonia universal.
Deste dado, ele conclui que a vida humana, em seus fatos costumeiros,
deve ser regulada segundo o exemplo dos sbios e, sobretudo, segundo a marcha
dos astros, soberanos guias da Natureza.
No basta naturalmente preocupar-se dos dias e das estaes; convm
que o sbio desenvolva em seu ser qualidades necessrias ao seu aperfeioamento.
Entre estas qualidades, a primeira que ele ensina o respeito, e esse
ensinamento tem penetrado to profundamente no esprito do pblico, que a nao
chinesa ficou um modelo da cortesia mais modesta e mais florescente.
Em seguida, vem a franqueza; o Sbio deve manifestar a sua boa f nas
menores palavras, pr-se em guarda contra a mentira que perturba o seu esprito.
Deve ser circunspecto nas suas expresses e, mais ainda, nos seus atos
dos quais ele sempre responsvel.
A humanidade o constrange a no se orgulhar das situaes mais altas
para as quais ele pode ser chamado e, se uma mudana for produzida, dever
suportar o infortnio e a baixeza com uma alma to igual como primeiramente,
porque o ato nos pertence, porm no os resultados que dele podem decorrer.

Deve ser benevolente e modesto, cheio de carinho para todos os homens

e no se orgulhar da reputao que adquiriu. No deve ter desgostos seno da
justia que lhe for negada, a despeito de seus esforos; pouco se importar' de ser
ou no conhecido dos homens ou mesmo apreciado.
Deve ser justo e devotado aos seus amigos, e mais ainda sua famlia;
todo o seu trabalho deve ter por fim aperfeioar as suas aptides.
Esta negao de interesse material a nota da moralidade mais elevada,
pois que o ideal de cada um a salvao do universo.
O culto da famlia no se limita aos mortos. Este culto refora a autoridade
dos ascendentes; o filho est sob a inteira influncia dominadora do pai; o mais
moo sob o domnio do mais velho; a mulher sob a obedincia completa do marido.
A mulher respeitada como esposa, mas sobretudo como me. Como esposa, tem
o direito de admoestar o seu marido, mas as suas reprimendas devem ser sempre
ternas e amigveis. A partir desse momento, a igualdade s a regra das relaes
entre primos. Acima das relaes da famlia, o mesmo respeito rege as relaes da
sociedade. O homem solidrio da sociedade da qual fez parte; d todos os seus
esforos para sust-la e regener-la.

Contudo, parte o caso em que os Sbios

tm poder para trazer novos ensinamentos sobre a terra, mais ainda por sua
virtude e seus exemplos do que pelas suas palavras, que o adepto deve empreender
a sua obra de regenerao.
Tais so os preceitos de Confcio, na parte de sua obra que destinada
ao pblico. Ela no podia seno dar conselhos os mais elevados na direo da sua
vida particular e os mais submissos na vida social, a fim de que a paz, que o maior
dos bens, continuasse a reinar no imprio.

Mas, ao lado dessas sbias palavras,

Confcio deixou outras mais sbias ainda sob uma forma mais secreta; suas obras

encerram um sentido oculto que desnorteia os pesquisadores. a que se manifesta

todo o pensamento metafsico.
ltima palavra.

Os livros de Confcio no disseram ainda a sua

As seitas que possuem os ensinamentos secretos no sero

desvendadas nunca. No tempo de Confcio, a adivinhao era florescente.

A arte

de interpretar os pressgios era extremamente espalhada e todo o mundo a ela

recorria.

O Shou-King, livro tradicional, nos afirma que, nos casos importantes e

duvidosos, quando tinha tomado conselhos e os avisos dos grandes dignitrios da

Corte que tinha ouvido a voz do seu povo, o prprio Imperador podia consultar o Pou
e o Shi; eram dois mtodos adivinhatrios muito importantes, um operando por
certas plantas e o outro pelo casco de certas tartarugas. Mas este mtodo no era
utilizado seno nos casos de litgio ou tambm se os pressgios tirados de suas
respostas eram duvidosos ou contraditrios.
Tinha-se tambm recorrido sorte, como em todos os pases do mundo,
por meio semelhante ao nosso jogo de dados.
*
*

Depois de Confcio, o mais importante sbio da China foi Lao-Tseu, que

nasceu aos 604 anos antes de Cristo.
A existncia de Lao-Tseu menos conhecida do que a de Confcio. Se a
sua vida privada mal conhecida por ns, que, como um verdadeiro sbio, ocultou
a sua vida e no exerceu uma ao social exterior. Ficou na sombra e no foi
oficialmente formado por escola.
Pode-se, no entanto, supor que tenha tido discpulos diretos.
Da obra de Lao-Tseu, que era, sem dvida, a mais importante, trs
opsculos somente chegaram ao nosso conhecimento.

Os dois primeiros, que so a sua obra direta, so o Tao ou Livro da

Senda, e o Te, Livro da Virtude ou da Retido. A terceira obra o eco de seu
ensinamento oral, o Kan-Ing ou Livro das Sanes, ou antes, como nos diz
Matgioi, que melhor do que ningum aprofundou o esoterismo chins, o Livro das
Aes e Reaes concordantes. a Matgioi que devemos uma traduo, da qual
extramos esta definio do Sbio:

"Primeiramente, os Sbios ocupavam-se em ensinar;

eram pouco numerosos, profundos, misteriosos e penetrantes.
Encerrados, no podiam ser compreendidos; posto que
pudssemos compreender, trabalhamos para determinar a sua
aparncia. Eram circunspectos como quem atravessa um rio
gelado; prudentes como quem teme os quatro lados;
indiferentes como o estrangeiro. Ns somos como coisas rijas,
vazios como buracos. Entre ns e os sbios existe uma
espcie de gua perturbada; o Sbio pode deter o movimento
da gua perturbada e torn-la clara; o Sbio, que conseguiu
ganhar a paz, obtm uma vida muito longa. E' assim que se
observa a Senda; ele no se expande e continua a querer
operar na sua concentrao; assim, o Sbio se preserva e no
tem necessidade de se renovar."

Eis a o ensinamento que podemos tirar deste texto:

O Sbio um concentrado. Isso conforme o ensinamento esotrico de

todos os tempos. Calar-se um dos quatro verbos iniciticos, o quarto elemento
da Esfinge tal como comentamos na nossa obra Vers Ia Sagesse.
O Sbio profundo; concentrado, meditativo e a reflexo habitual que
lhe abre as portas do mundo exterior.
penetrante, e isso um dos efeitos da meditao constante; seu
pensamento no se limita s aparncias, porm, remonta aos efeitos e s causas.
indiferente; absorvido em seus pensamentos, no experimenta nem prazer nem
pena pelos elogios nem pelas crticas; a vaidade, que ocupa tantos homens, est
morta em seu corao.
Aquele que no ainda Sbio como uma coisa que se enegrece; ele
est agarrado matria e s paixes que dela provm, como turbilhes perigosos
que resultam do choque da onda contra o escolho, e o que esclarece melhor ainda
este lado que o no iniciado grosseiro como as coisas duras, pesado de matria.
O Sbio est acima da gua turva, isto , acima da matria e dos
transportes aos quais ela submete aqueles que lhe cedem.
Mas o Sbio tem o poder de impedir a perturbao da gua, e a est
justamente o seu papel; aprendeu a criar a Paz e a Calma em seu prprio corao;
necessita agora de fazer participar desta Calma e desta Paz. Ele v os outros como
esto presos matria; no deve contentar-se em dirigir palavras de piedade estril,
mas ajud-los a sair da gua perturbada, a vencer a matria que os serviliza, a subir
s fontes puras que nada de baixo pode perturbar. Assim, a matria purifica-se. O
esprito do adepto eleva-se, ao mesmo tempo que seu corpo purificado por uma
ascese apropriada.

O Sbio que est no Cu, isto , cujo Esprito est desprendido, obteve
uma vida longa e l no alto que os seus trabalhos merecem a grande paz.
Tal a Senda. Ento que os outros se agitam sem fim, enquanto o
Sbio, que achou o seu caminho, no se expande nem direita nem esquerda.
calmo no sulco que para si traou. No procura tornar-se conhecido.
No perde o seu tempo em procurar a glria v, em ofuscar aqueles que esto em
torno dele.
Seu caminho sobe para o Templo da Sabedoria; ele caminha com um
passo igual; sempre avana e se eleva, descuidoso daquilo que no para a
assistncia de seus irmos e de sua prpria perfeio.
Para aquele que no tem compreendido o sentido da vida, a atitude que
ele assume uma coisa exterior. assim que se aperfeioa to lentamente. Mas o
Sbio toma interesse pela atitude interior que escolheu; quanto menos ele se mostra
fora, quanto menos exterior ele , mais o seu desenvolvimento perfeito, porque
todas as coisas, ou melhor, todas as suas foras so empregadas e ele no
despreza nem uma ocasio para atingir o seu ideal, para adquirir um resultado
aparente.
Sua vida, luminosa e secreta, conserva a calma que convm ao iniciado,
isto , uma calma perfeita. Ele tem a serenidade dos cumes, das alturas. Assim, no
tem necessidade de se renovar, de recomear a sua evoluo, de tornar a descer
para a terra, para a matria.
Ele terminou com a peregrinao; reuniu os poderes superiores e; se
pende para o nosso mundo, como um pai, como um guia. Ele perde-se em Deus,
nas supremas harmonias. Por um modo passivo, por uma submisso perfeita a

essas harmonias divinas, consegue eliminar a sua personalidade humana;

naturalmente fundido e como dissolvido na personalidade superior.
Mas como que o Sbio consegue chegar a este caminho da perfeio, a
esta Senda que conduz ao divino, a este Tao? Como entra ele nesta Senda que o
princpio original, a ordem do universo?
O Tao de Lao-Tseu nos ensina nestes termos, traduzidos por Matgioi: A
virtude brilhante e superior procura a Senda. A Senda d a abundncia de todas as
coisas: posto que o Sbio espere muito tempo aprende a ter pacincia porque no
seu corao h o esprito, este esprito sendo fiel e reto. No seu corao ele tem
esperana porque no se esquece de seu dever. No se esquece nunca desses
nomes.

Instrudo, dirige e ama a humanidade.

, pois, desenvolvendo em si mesmo as suas qualidades que o Sbio

admitido a atingir a Senda.

A primeira qualidade que lhe necessria a pacincia. Esta pacincia
ele a obtm pelo esprito que, desprendido das contingncias, compreende tudo o
que lhe falta e se submete s leis que no so mutveis.
Ele sabe a importncia do que lhe prometido e, mesmo, a espera certa
e agradvel da recompensa merecida, tendo j a abundncia de tudo quanto de
antemo renunciou ao desejo.
Obtm pelo corao, dominando as suas impulsividades, e o seu corao
cessa ento de ser um entrave, um peso intil; vem a ser para ele um apoio, porque
o corao que livre de cadeias materiais, de aes humanas sente-se tomado
subitamente; as asas abrem-se para ele, sustentando-o pela fora do ritmo ou dos
ritmos perfeitos que fazem evoluir todo o universo.

A esperana ainda uma qualidade a desenvolver em si mesmo. Esta

esperana provm de um esprito reto e um corao fiel. Sabe que tudo neste
mundo harmonia e, cheio de f, abandona-se sabedoria do Guia Supremo. Sabe
que uma constante justia a senhora de todas as coisas criadas; faz tudo o que
est em seu poder para que ela se lhe torne favorvel por meio de uma existncia
pura. A esperana nasce no seu corao pelo cumprimento do dever.

Um desses

deveres instruir e dirigir os homens.

Mas como vem a ser isso? Lao-Tseu que nos ensina:

"As formas da Virtude, eis a a nica maneira de ver

a Senda. A Senda a Totalidade eterna e imutvel; dentro dela
pode-se ver seres sem-nmero. Ela eterna e profunda; dentro
dela pode-se conceber a essncia, esta essncia sendo
imutvel e rgida. Dentro dela h a continuidade; seu nome
nunca passou; ela d origem a todos os seres, assim como
direo e aspirao."

Aqui o ensinamento do Sbio Chins entra no domnio essencialmente

prtico. A Senda no se alcana seno pela totalidade prtica das virtudes. Esta
Senda contm a Totalidade, isto , ela d a posse de todas as coisas, de todos os
conhecimentos, e este saber unido ao esprito reto que julga e ao corao fiel que
age, , verdadeiramente, a prpria Sabedoria. Ela implica que o sbio v toda a
Natureza de um s golpe de vista, como um panorama visto do alto. Os seres, nas
suas imperfeies transitrias, no lhe aparecem mais; ele deseja v-los como os

elementos de um ritmo mais perfeito, e a dor, o pecado, a tentao, a falta so, para
ele, como notas falsas em uma bela sinfonia.
Tem necessidade de no mais sentir que aqueles que tendem para o fim,
como ele mesmo tendeu, sofram e errem. Todas as imagens, todos os seres so
fraternais para ele, como fazendo parte de u'a mesma Totalidade.

A vida universal

descobre-lhe a essncia que a criou e a modificou, porque ela que anima tudo,
ela que faz o ramo da planta estender-se para o sol e o homem para a verdade, para
a sabedoria.
E esta descoberta da Senda, se pode ser dirigida, no pode ser feita
seno pelo prprio indivduo.

"Curvado para ser intacto. Reto para ser quebrado.

Destrudo para ser satisfeito. Oculto para ser novo. Com pouca
coisa se conserva; com muitas vantagens, perde-se. O homem
perfeito rene tudo em um conjunto; o modelo de todos os
homens. No se v; todavia, brilha. No se agita; todavia,
opera. No est coagido; todavia, tem mritos. No
excessivo; todavia, dura muito tempo. No agitado, porque os
outros no se agitam contra ele. Assim, desde muito tempo, o
que era curvado fica intacto. Falar assim, ensinar os
ignorantes. O que intacto sobe Senda."

O Sbio, sob o ponto de vista de Lao-Tseu, vive, pois, desconhecido;

dissimula-se voluntariamente e no tem nada que fazer alarde a respeito de sua
inteligncia; a opinio dos outros, por mais benevolente que seja, no atinge o fim

que visa, porque ele no altera coisa alguma por causa das opinies; no v
aqueles que ele ultrapassa em saber e em autoridade: mas v aquilo que lhe falta
para chegar perfeio, qual todas as foras aspiram. E' assim que
verdadeiramente modesto na sua incontestvel superioridade. No nutre orgulho.
S os humildes, que tm sabido fazer abstrao de tudo o que no
objeto de sua santa pesquisa, sobem ao cu da mais bela conquista.
O Sbio compraz-se na vida interior. Sabe que tudo o que est curvo fica
intacto; que tudo o que evolui vive oculto sob o vu; encerra-se em si mesmo para
atingir o Absoluto.
O ensinamento de Lao-Tseu , pois, verdadeiramente metafsico. Mas
esta metafsica passiva no carter do Oriente, tal como nos tm revelado todas as
suas iniciaes; o Tao ensina que o homem deve abster-se de todo desejo; assim
que o Sbio se libertar do imprio das paixes, e libertar-se- delas no
executando aes individuais que no tenham por fim seno a satisfao pessoal do
desejo.
Esta ausncia de toda ao pessoal a paz. Esta paz o ideal do chins,
tanto no seu corao como no seu pas; para ele, o essencial no ter um ideal e
faz-lo triunfar, mas evitar todos os assuntos de perturbaes, conservar a
tranqilidade do povo, mesmo a preo da estagnao. O que perfeito a
absteno das guerras, tanto estrangeiras como civis; da a supremacia do
mandarim sobre o soldado.
*
*

Na sua segunda obra, o Te, Lao-Tseu caracteriza assim o Sbio, que todo
homem deve ser:

"Quem sabe no fala. Quem fala no sabe. O sbio

fecha a boca; fecha os seus olhos; deita-se para pensar
ativamente; abre o seu corao; rene as suas luzes interiores,
misturando tudo ao vulgo exterior. Ei-lo a, pois, e bem
profundo. No se desgosta nem de amigos nem de inimigos;
desdenha as vantagens e as desvantagens, as perdas, as
honras e as desgraas. Seu exemplo faz bem a todos os
homens."

Aquele que no atingiu a Sabedoria, fala e faz um grande rudo de seu

vcuo e da sua ignorncia; est cheio de vaidade porque ele no achou a Senda,
que no conhece pelas douras e pelo poder da meditao solitria e os dons que
ela procura. Se ele soubesse refletir, o silncio exterior convir-lhe-ia do mesmo modo
que a calma interior.
Ao contrrio, o Sbio cala-se; voluntariamente, fecha os seus olhos,
renuncia aos vos rudos do mundo; sabe isolar-se sem mesmo afastar-se da vida
ativa.
Medita. Abre largamente o seu corao ao maravilhoso eco das vozes
interiores. A sua meditao abre nele os tesouros das luzes ocultas e, quando ele
vem a ser senhor deste domnio, pode voltar para a vida ativa e fazer o bem que
deve fazer; nada lhe far perder os bens que adquiriu. No procura amizade, mas a
irradiao os atrai. Seus amigos rodeiam-lhe sobre a senda que lhes comum. No
se desgosta dos inimigos, dos ciumentos, das aes ms. Os maus no saberiam
roubar o slido tesouro dos bens interiores.

 porque ele no afetado nem por vantagens nem por perdas.

Desdenha as honras e os bens do mundo, porque o que ele possui vale mais, muito
mais.
Seu exemplo, a vista de seu desprendimento feliz, d a todos o desejo da
virtude, da evoluo, do supremo bem.
*
*

Enfim, o Kan-Ing, atribudo a Lao-Tseu, ainda que com menos certeza,

nos edifica sobre o papel da vontade. Citamos mais uma vez a traduo de Matgioi:

"A sorte feliz ou desgraada do homem sobre a terra

no determinada inevitavelmente; o homem atrai, pela sua
vontade de agir, o fasto ou o nefasto. A ao e a gerao o
seguem como uma sombra, proporcionando o seu valor."

Ento, sob a conduta do historiador chins, o homem deve desenvolver a

sua vontade, mas esta deve ser exercida de um modo passivo.
Isto no , propriamente falando, uma ao, mas um apelo s foras
superiores que dirigiro o ser para o seu aperfeioamento.
Para atingir a perfeio, o homem deve atingir os poderes celestes e os
antepassados que o rodeiam.

"H diz Lao-Tseu sobre a terra e acima da

terra, foras inteligentes que experimentam o movimento das
aes dos homens; segundo a fraca ou grande influncia

oriunda dessas aes, elas diminuem de nmero peridico o

total da existncia sobre a terra.
"Estes

retraimentos

equivalem

pobreza

progressiva, depois a uma quantidade de privaes e de dores,

depois ao dio de outrem, depois s splicas e desgraas,
depois s calamidades em geral, enviadas pelas influncias
planetrias, inimigas, enfim, quando todos os perodos
estiverem destrudos, morte".

Para conhecer e tornar favorveis estas foras superiores, Lao-Tseu

preconiza a vida interior; quer que o adepto arranque o seu corao e seu esprito a
tudo que do mundo, para achar a vida.
A principal virtude no fazer o mal e suport-lo como uma experincia.
Por isso, fazendo um apelo s foras, obtm-se, no bens materiais, mas
um acrscimo de experincias que diminuem muito o nmero das existncias
terrestres. Para ganhar mais depressa o cu, faz-se apelo pobreza, desgraa,
aos suplcios, s catstrofes, que despojam a alma de tudo o que tinha de muito
terrestre; ento vem, duplamente libertadora e beneficente, a Morte.
*
*

Estas idias do Sbio foram retomadas muitas vezes pelos filsofos. Uma
das obras mais curiosas, colocando-se sob o ponto de vista em que nos colocamos,
o Tratado das Influncias Errantes, de Quangdzu.
ainda a Matgioi que devemos a sua traduo. Este livro de uma
composio recente, tambm, e ainda que seja penetrado de tradies antigas,

encontram-se as confirmaes mais modernas que so para o adepto do maior

interesse. Parece melhor adaptado s necessidades de uma vida mais prxima de
ns. Ele torna menos abstrata e menos rida a verdade que nos transmite. Seus
conselhos, sempre impregnados da mais pura moral, so menos envolvi-::; de
metafsica; mais acessvel do que os seus sucessores.
Tomamos traduo de Matgioi algumas passagens que nos faco
penetrar, to rapidamente quanto possvel, nos ensinamentos de Quangdzu.

No

que concerne s suas relaes com o Ser Supremo, o Sbio deve pedir e esperar,
com inteiro e obediente fervor, a inspirao que lhe ser enviada. , para ele, a
felicidade sem sombra, e esta felicidade ressalta em torno dele como gotas de luz.

"O Senhor do alto bom e doce. O Sbio um

pouco de suas manifestaes. Conversam juntos, caminham
um atrs do outro; o Sbio recebe idias dele. Sua vontade
torna a casa feliz e cheia de bens."

Tendo conquistado esta intimidade com as Foras superiores que nos

rodeiam (as influncias errantes), o Sbio deve aprender a ser favorvel e estar em
harmonia com estas mesmas foras.
Faz um apelo sua boa vontade para mudar o mal em bem e curar
desgostos e molstias.

"De ms em ms diz Quangdzu o esprito

caminha e passeia noite. queles que caminham noite
preciso conciliar, porque as influncias exteriores agem sobre

os homens. Todos falam sem saber nada; mas aqueles que

conhecem podem mudar o bem em mal. As molstias
aumentam, mas ele conheceu o termo e o meio de uma longa
existncia."

O Sbio expe quais so as relaes dos nossos pensamentos e suas

repercusses sobre o nosso ambiente. Na famlia primeiramente, os membros de
uma famlia so unidos pelo pensamento, mas os seus pensamentos no so
necessariamente da mesma natureza.
Aquele que encontrou a Senda, sabe que a vontade cura as molstias e
que influi sobre as foras ms que atacam a nossa sade. Sabe que as molstias
so causadas pelas ms influncias invisveis.
Estas influncias nos rodeiam; elas so pesadas e se prendem terra;
mas so sutis e escorregam, deslizam por toda a parte em que o menor lugar lhe
seja aberto. Se se apressa a molstia de uma pessoa, ela recai necessariamente
sobre uma outra, cujas faltas tm merecido esta pena ou que tem chamado como
meio de purificao.
Assim como o verme ataca a rvore e a destri, assim tambm a molstia
fere o homem.

"A mulher diz Quangdzu exprimindo as

antinomias que ferem as nossas mais caras afeies, a mulher,
o marido, os filhos, esto juntos, mas os seus pensamentos
so opostos. Uma vontade lcida muda as suas molstias em
sade e a sua discrdia em harmonia. Porm a molstia

debelada cai ao longe sobre outro. O vento mau dana como

uma crista de vaga e escorrega como um pirata. Aquele que
reflete nestas coisas pode preservar-se. No obstante, o Sbio
tem confiana; ele trabalha, pensa sempre e sabe que, na noite
fria, o esprito gelado e errante volteja sobre a terra. um
perigo para o homem so e vivo. A noite, ele impede o seu
sono e envia-lhe a tristeza, comeo da doena."

Para Quangdzu o pensamento que precede o ato e o determina j um

comeo de execuo; conhece a influncia e a fora do pensamento que precede
uma ao visvel e por este fato, uma coisa material, sutil para os nossos sentidos,
porm, visvel para Deus.
"A m ao conhecida e retida por Deus no momento de sua inteno."
Esta idia nos comum com o sbio porque sabemos qual a fora que pode ter o
pensamento lcido e bem dirigido.
Conhecido isso, vem a ser a primeira necessidade aprender a dirigir e
fortificar o pensamento para que ele aceda e se conforme, com todo o conhecimento
de causa, s leis superiores do Esprito:

"Quando tu agires, antes de agir, pensa em agir,

porm pensa no Esprito para que ele permita agir como
pensas. Todos os pensadores disseram isso."

Quando est decidido a empreender uma ao de qualquer importncia e

dvida da sua utilidade ou dos melhores meios que necessitar para a sua

execuo, o iniciado faz ainda um apelo ao Esprito que se manifesta nos orculos,
de maneira a dar uma direo necessria, segundo as influncias que so a causa:

" preciso pronunciar o seu nome de origem, o

nome de sua cidade, a poca do negcio e consultar o orculo.
Se ela tem meio ou no, nessas condies, o Esprito te dir."

O Sbio que, assim, aprendeu a conformar a sua vontade ao plano da

Sabedoria divina, cessa, quando adquiriu a iniciao, de ser um homem como os
outros. Eleva-se acima deles, no por uma glria passageira, mas por um mrito
durvel que lhe vale uma imperecvel coroa e o leva sem cessar cada vez mais
prximo da Divindade.

"Aquele que, caminhando, se eleva e chega a ver

todas as coisas deste ponto elevado e grande, pode
compreender-nos."

Conhece a fora do pensamento e a emprega para curar aqueles que

sofrem de qualquer mal fsico e moral. Estas qualidades, adquiridas pelo trabalho,
esta direo til do pensamento, so mais preciosas que o ouro e o diamante; por
isso, o Sbio deve cultiv-las, deve guard-las, como se guardam os mais raros
tesouros.

"Para curar, o conhecimento do Esprito basta: no

tem necessidade de tatear o pulso. bom que os homens

sejam todos como o ouro e o diamante e no como as coisas

que podem ser compradas e ser conservadas com dinheiro.
Aquele que guarda a cincia de seu esprito assemelha-se ao
ouro e ao diamante e no s coisas fteis. Est cheio de
felicidades e de riquezas. Aquele que no guarda coisa
alguma, abriga desgraa e misria."

Esta cincia da cura no deve ser uma aquisio transitria da qual se

serve em caso de necessidade e que se esquece desde que se prestou todos os
servios que se pode atingir. o mais precioso de todos os bens e ele necessita de
um cuidado contnuo para guard-lo e crescer. O pensamento que no exercido
perde este poder mais precioso do que todas as riquezas; tambm o Sbio deve
pensar sempre para ter o seu poder acrescido. Deve-se estar sempre em harmonia
com a vontade superior para atingir a todo o bem.

"Se o Sbio possui o poder, que a sua iniciao

permitiu adquirir, poder fazer curas imediatas, com a nica
condio de que a sua f e a do doente sejam perfeitas, e que
o curador possua a confiana dos poderes superiores, esta
franqueza e este saber que caracterizam o verdadeiro iniciado."
"Diz esta cincia que se pode curar; preciso
sempre curar, pensar em curar, segundo a vontade do Cu. A
cincia opera e a cura vem, imediata. Mas preciso sempre,
para vencer, operar com franqueza e confiana."

Instrudo nas leis da evoluo, o Sbio, na quarta parte do Tratado das

Influncias Errantes, fala aos homens de suas existncias passadas. Ensina-lhes
que esta vida uma purificao, um caminho para um futuro imortal.
A fim de que os maus venham a ser bons, mostra que os culpados sofrem
depois da morte, mas a esperana lhes resta, porque este sofrimento os lava e os
conduz libertao.
"Para uma ao m que os Santos conhecem e vingam, duas aes boas
eliminam e livram." Assim, a salvao vem ao pecador que se reanima para o bem.
Para concluir o propsito deste livro, Tratado das Influncias Errantes,
demonstra que, para avanar, necessrio adquirir qualidades fundamentais.
Primeiramente o respeito e a disciplina so a base do ensino tanto inicitico como
social. com essas virtudes, exercidas com os outros e consigo mesmo, que todas
as calamidades so evitadas nos Estados.
O respeito nos habitua a receber humildemente o ensino salutar e a
suportar as leis teis que a disciplina nos impe e que preciso guardar
alegremente como uma nota de harmonia pacfica do Imprio.
preciso fazer a educao de seu corao, dar-lhe o gosto e o
sentimento das boas aes; desenvolver a sua energia para que venha a ser capaz
destas aes poderosas, que mudam o mal em bem e a doena em sade.
preciso desenvolver o esprito de modo que ele se imponha em seguida
ou paralelamente. Se o corao necessrio para esta impulso que projeta foras
benficas para aqueles que sofrem, o esprito no menos indispensvel para
estabelecer estas foras, canaliz-las em vista de operar a cura dos males.
Estas foras que nos ajudam no acompanhamento do bem so
submetidas ao Sbio, quer seja vivo ou desencarnado.

 o que diz este livro: "Quando eles so sbios, bons e estudiosos,

mandam as foras errantes."
O conhecimento da sobrevivncia da alma uma das crenas
fundamentais do esoterismo chins. Para os adeptos do Imprio Celeste, a alma
sobrevive morte e, pelo menos no tempo dado, guarda o amor de sua famlia. o
que d tanta fora ao culto dos antepassados, base primordial do Estado e da
famlia, na China.
preciso ainda respeitar a Lei, porque a Lei que governa o pas o
reflexo da harmonia ordenada pelo Ser Supremo; devemo-nos conformar com esta
idia e tambm evitar toda a possibilidade de perturbao na nao. quando
submeteu o seu esprito e o seu corao s potncias superiores e dominou as
foras materiais, que o adepto chins pde ser reconhecido Sbio.
A mais alta imagem do Adepto foi formulada na China, na legenda do
Drago alado, cheio de mistrio e de poesia.
O Drago, animal fabuloso, cujo corpo de serpente alada coberto de
escamas e as patas armadas de garras temveis, representa o Verbo divino ou o
iniciado formado sua imagem.
Este Drago pode viver na gua, sobre a terra e no ar. Conhece todos os
segredos da Matria e do Espirito. o smbolo do iniciado que, por sua adaptao
interior, pode viver sem dificuldades nos mundos superiores, mdios ou inferiores,
porque a essncia dele conhecida.
A lenda conta que, um dia, o Drago saiu do Rio Amarelo. Conduzia
desenhados sobre as suas escamas, crculos de cor clara ou escura. A tradio
afirma que isso foi para Fo-Hi a revelao dos trigramas do Yi-King, imagem perfeita
da natureza que se desvenda diante do Sbio, quando tem merecido esta revelao.

E' sobre as escamas de seu dorso que o Drago conserva o seu saber.
Ao longo de seu corpo todo onduloso, suas escamas so convertidas em figuras
sagradas. Estas so imagens que, refletidas sobre o caos, tm-lhe imposto o seu
ritmo e tm formado tudo o que existe sobre a terra. Do mesmo modo, o verdadeiro
iniciado, que cumpriu as formas sagradas e que penetrou o seu esprito pela
adaptao de sua vontade uma vontade divina, pode, depois do exerccio
necessrio de seu esprito e a matria prpria imagem dar formas concebidas no
seu esprito.
Conhece o poder imenso do pensamento e os ritmos nas mais vastas
medidas em que o homem est no direito de exercer o seu poder; repercute em
torno dele. Mas no seno depois de longos trabalhos e de sbios estudos que
esse poder conferido ao adepto; deve franquear muitos estados antes de cingir
esta coroa. Estes estados da iniciao chinesa so figurados pelas seis maneiras
em que o Drago representado; so tambm transformaes daqueles que so
chamados a seguir o caminho. preciso deixar a matria, simbolizada pela gua,
que a me universal e o seio onde se criam formas para ganhar o cu do Esprito.
O Drago, dissemos, pode viver na gua, sobre a terra e no ar.
Eis aqui as seis imagens que a tradio desenha:

1.

O Drago oculto. O animal sagrado est metido no fundo das

guas, o esprito est oculto na matria; no experimenta nenhum desejo

de subir superfcie, de sair de sua condio atual, de franquear, de
evolucionar. No conhece o Esprito que o criou. No est preso terra,
s necessidades e aos prazeres do corpo, s satisfaes sensuais, ao
ganho material. Est ligado ao mundo fsico, sem conceber coisa alguma.

O ser ignora a sua verdadeira essncia, a sua verdadeira natureza: est

despojado de si mesmo.
2.

O Drago no arrozal. Saiu das guas, tomou a conscincia do

mundo exterior. Est sobre a terra, mas sobre a terra lamacenta que
afunda sob o seu peso. Caminha atravs dos altos caules do arrozal,
agitando os brotos da planta pela ondulao do corpo. o primeiro
despertar da natureza espiritual. O sentimento da pesquisa vem ao
esprito mas sob a forma de uma curiosidade passageira e sem fim. Um
vago sentimento lhe mostra que, ao lado da gua que a matria, um
outro lado de vida, o ar, o mundo espiritual existe.

Mas esta sensao no produz nenhum fruto, no anima nenhuma

mudana. uma constelao e nada mais. Entretanto, uma primeira luz de
inteligncia comea a apontar. Certamente, o Drago vive sempre em baixo sobre a
terra, preso aos desejos materiais, que lhe parecem as nicas realidades.
Mas, ao fundo de sua baixeza, ele comea a compreender que tem asas,
entrev, como um sonho, a alvorada do cu espiritual.

3.

O Drago visvel. Segundo a lenda, o Drago eleva-se ao

cimo das guas gementes. , sem dvida, um desses perodos que

fazem transbordar todos os rios e que inundam os campos.

Ento, o Drago arrancado da terra pelas mesmas guas que o tinham

preso terra. que ele nada sua superfcie em vez de deslizar ao fundo. que
ele, o ser humano, se eleva acima de seu plano primitivo; v um conjunto do mundo;

por mais restrita que seja esta vista, ela o instrui da vida exterior. Percebe
nitidamente a existncia do Esprito que fez este mundo admirvel; compreende que
a sua existncia necessria. Mas quanto ainda retido no transbordamento de
suas ondas revoltas! Concebe a existncia do Esprito; v toda a beleza; mas a fora
de vontade lhe falta para tentar elevar-se at ele.

4.

O Drago saltitante. Neste momento, o ser compreendeu que

no deve ficar no meio mrbido. Encontrou a terra firme, que lhe permite
levantar, mas no tem a mnima conscincia de suas asas; no pensa
seno em se desprender para subir em um vo esplndido. Aspira a este
mundo celeste do esprito do qual compreendeu a beleza, mas o ar o
atrai tanto como a terra.

Possui certos meios, porm, deve adquirir outros. No pode voar; no

pode dar seno saltos que recaem sem cessar na vida material. A luta que sustenta
penosa e dolorosa. Feliz daquele que no a tem renunciado quando sucumbiu,
porque a vitria exige a continuidade do esforo.

"Neste momento diz o Yi-King ele como o

peixe que sai da gua, com a vontade, mas sem os meios de
desaparecer".

ento o momento da escolha decisiva. Duas sendas se abrem diante da

alma humana em trabalho:

a. Apelo do Esprito. Depois de mil ensaios infrutferos, o Drago, cansado de

seus saltos inteis, pode sentir subitamente as suas asas, abri-las
completamente e subir em pleno cu, arrancando-se para sempre s coisas da
terra. E' o apelo do Esprito, triunfante de todas as foras materiais, dos
prazeres e dos apetites, dos temores e das violncias. E' a perfeita unio com
Deus que, em via de cumprimento, revela ao ser seus verdadeiros meios de
ascenso.
b. Apelo da Matria. O Drago est cansado ainda de seus saltos, mas no
tenta abrir as asas; no padece to violentamente o apetite do cu para as
abrir de um s golpe, e desce para a lama; entra na gua primitiva; renuncia
ao cu do Esprito.

Neste momento, apresenta-se o problema absoluto: preciso avanar ou

recuar. O monstro alado desaparecer no azul dos espaos celestes? Recair nas
profundezas dos abismos materiais? E' o jogo da grande luta que todos devem
sofrer.

5.

O Drago volante. Enfim, achou a sua Senda no domnio do

Esprito. Voa e plana nos ares; desprende-se e evoluciona para q apelo

divino das alturas. E' a que se encontra a sua verdadeira ptria. Vai
atingi-la, quebrando os seus laos, renunciando aos vos fantasmas e s
vs miragens da terra. Goza a profunda alegria do iniciado; opera na
plenitude de seu verdadeiro elemento. Penetra nos ritmos divinos que ele
reconhece e que o arrebata na sua harmonia reencontrada. Pode
colocar-se sobre a terra; mas subir sempre, como o verdadeiro iniciado

que no pode abandonar um momento o reino do esprito seno para

socorrer aqueles que sofrem, mostrar a vida queles que a procuram,
curar aqueles que esto doentes, praticar, em uma palavra, este
altrusmo que um dos fins prticos da alta iniciao.
6.

O Drago planejante ou nivelador. Enfim, ao sexto e ltimo

estado o iniciado venceu todas as provas; sua misso no mais da

terra; plana no ter sobre o corao do sol, e o sol no o atrai. Ele no
tem mais esforo a fazer para se manter nessas alturas. As altas atitudes
povoam-se do coro dos inumerveis astros; a grande calma dos espaos
siderais acalma e espalha as suas faculdades sublimadas. Este azul, que
a tanto custo reuniu, o seu verdadeiro elemento; mantm-se sem
fadiga. Sua alegria infinita e contnua. Ele sabe que no acabar mais;
est livre de entraves; achou, enfim, a sua Senda; vive plenamente a vida
de Esprito.

Concebeu a Unidade divina. Percebeu que todos os ritmos que o

encantaram outrora no so seno reflexos desta Unidade perfeita.
Estes ritmos lhe so familiares e deles participa; esto nele porque so
eles que o formaram e os goza de pleno acordo.
Aqui termina o Ciclo humano. Aqui termina o ensinamento dos iniciados
chineses. Depois, quando o esprito do homem atingiu a esta esfera de harmonias,
entra ele em um Nirvana, na fuso completa com o Criador, nessas claridades diante
das quais todos os sis no so seno sombras.
a Paz definitiva, o inacessvel Nirvana.

A NDIA VDICA
O que conhecemos de mais antigo, como tradio hindu, so os "Vedas"
ou livros da Cincia Sagrada. Os Quatro "Vedas": "Rig-Veda", "Yadjur-Veda",
"Sama-Veda" e "Atharva-Veda". O "ltihsa" e os "Purnas". Os "Sutras". O
conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de todos estes livros
secretos. O "Atharva-Veda" e as prticas mgicas. Os meios, segundo a
religio vdica, de atingir a felicidade.

Ainda que a China nos aparea como imemorial, a ndia guarda para ns
o atrativo de um passado quase infinito.
A imobilidade da China no desvendou o seu mistrio, mas a ndia est
guardada viva, e a agradvel amostra de suas iniciaes conservou o ritmo e o
movimento de um vasto mar aos poderosos refluxos.
O que conhecemos de mais antigo como tradio hindu so os Vedas,
cuja data original difcil de precisar. As avaliaes so feitas entre 1000 e 1200
anos antes de Jesus Cristo, e certos historiadores remontam a uma data longnqua,
a 2000 anos antes da nossa era a redao desses livros sagrados. Ainda certo
que os Vedas no so seno o reflexo de uma iniciao muito antiga, anterior ao
conhecimento da escritura, no tempo em que o fogo era coisa to preciosa que a
oferta pela manh era a ao sagrada de reanimar, at o fogo que no deve morrer.
A palavra Veda significa Saber e, de fato, os Vedas so o resumo de tudo
o que sabiam, nessas pocas patriarcais, os pais das raas arianas. Os Vedas so o
livro da cincia sagrada. A dar crdito tradio, os Vedas seriam de origem divina;
teriam sido revelados ao mundo por Brama, conservados pelos antepassados,

depois colecionados por um sbio que recebeu, de fato, o nome de Vyasa Veda ou
compilador dos Vedas.
Os Vedas compreendem quatro livros:

1.

O Rig-Veda ou livro do fogo. Contm, sobretudo, poemas

religiosos, os hinos dos sacrifcios no sangrentos;

2.

O Yadjur-Veda ou livro do ar, que contm todas as leis dos

sacrifcios e das frmulas sagradas;

3.

O Soma-Veda livro do sol, que encerra os cantos litrgicos e os

textos religiosos;
4.

O Atharva-Veda, notoriamente posterior aos trs outros, que

sobretudo consagrado aos cantos e s sentenas mgicas.

Ligam-se aos Vedas outros livros sagrados: o Itihsa e os Purnas, que

tambm tm um sentido religioso e divino.
Todos estes livros dirigem o homem na senda da ascenso e as suas
vistas so diversas como as direes que eles do deste fim.
Uns so puramente religiosos e litrgicos, e se encontra com admirao
u'a maravilhosa poesia esotrica nos seus hinos que so, entretanto, consagrados
ao lado cultural da religio.
Por outro lado, como o Atharva-Veda, contm, sobretudo, frmulas de
magia e aqueles que as reuniram parecem ter conhecido, no vasto domnio do
psiquismo, a maioria dos fenmenos que estudamos cada dia. O choque de retorno,
por exemplo, -lhe familiar e as frmulas para libertar aquele que se julga enfeitiado
so frmulas de volta do mal para aquele que o tem feito.

Os Vedas contm cantos puramente esotricos, especialmente os

mantrans.
So os mantrans ritmos e palavras que, tocando o ritmo universal e
entrando em harmonia com ele, conferem quele que os pronuncia com
conhecimento de causa um poder sobrenatural.
Depois dos Vedas vm os Sutras, cujo nome significa Leis. Os Sutras
abordam os assuntos de conhecimentos prticos.
O conhecimento e o manejo das foras psquicas so a base de todas
essas obras, tanto que s os iniciados que tm feito uso dos livros sagrados.
A iniciao seria conferida por uma longa ascese, prticas morais e,
sobretudo, a meditao sobre as relaes que unem o homem a Brama. Esta
meditao, abrindo ao adepto os mundos infinitos que se colocam entre a nossa
vida material e o mundo divino, da queles que alcanavam o conhecimento
faculdades e poderes superiores ao resto dos homens. O Rig-Veda e o AtharvaVeda abordam o ensinamento da magia, visando sobretudo as curas, o que deixa
compreender que a magia negra existe tambm, pois que a maioria dos males lhe
so atribudos nesta poca.
*
*

As obras do Brmane, aquelas que constituem a sua funo cotidiana,

so baseadas sobre o mesmo princpio. O Brmane um Sbio certamente. Os
estudos, as mortificaes e os hbitos dos profundos pensamentos uniram-no aos
deuses, mas aos olhos do populacho , sobretudo, um mago e um adivinho que
deve afastar os seus fiis das influncias desastrosas dos maus espritos e
demnios.

Quando se produz um mau pressgio, o demnio s tem a qualidade de

desviar, porque o mau pressgio como a sorte m. so "pecados", faltas que no
seriam produzidas se aquele que vtima no os tivesse merecido.
E' preciso, pois, que o Brmane intervenha, que faa sacrifcios e
purificaes para que os maus espritos possam ser afastados e que os bons
rodeiem o homem, sua casa, sua famlia, de influncias benficas.
O estudo destes livros mgicos necessitaria de verdadeiros volumes. M.
Victor Henry fez, sobre este assunto, um estudo interessante do Atharva-Veda. Aqui,
o espao por demais limitado; somos constrangidos a passar rapidamente sobre
este ponto, ainda que to apaixonador das primeiras literaturas sagradas.
Estudando tambm o Atharva-Veda, o Dr. Lehmann assim se exprime,
tocando o carter misterioso deste livro:

"Um culto de demnios com inumerveis prticas

misteriosas estende-se como um filete sobre toda a vida e se
mistura mesmo com o culto oficial. Tudo o que o homem tem a
temer ou que deseja evitar, maus gnios, inimigos, rivais,
acidentes, molstias e, sobretudo, m sorte, por meio de
sortilgios que ele evita; tudo o que ele quer obter por meio
de sortilgios que ele procura. Ora ele se agita para procurar
uma feiticeira de estrebaria ou de qualquer granja, ora para
colher a planta com o auxlio da qual se percebem todos os
seres malfeitores. Se qualquer abscesso demonaco emerge
sobre o pescoo de um homem ou se ele est tomado de lepra,
de diarria, de loucura, empregam-se conjuraes e filtros.

O prprio soma e as pedras do lagar juntas ao

soma, a Agni e a Varuna curam o amarelo.
"Pode-se anular secretamente a fora de um inimigo;
plantas e frmulas permitem desviar o malefcio e mesmo
retornar para o seu autor; Os piores venenos podem ser
tomados como um caldo inofensivo, por pouco que se conhea
a respeito dos encantos apropriados.
"Do mesmo modo, manda-se o amor. A rapariga
desdenhada espalha ervas sobre o leito do bem-amado ou
mergulha no mel o ramo mgico, para que ele compreenda
quanto so doces os seus lbios e o seu amor.

A esposa

enganada vota morte a sua rival.

"A magia toma um valor religioso quando, em lugar
de ter os efeitos particulares de cura e de proteo, tem por
objeto a existncia em geral e fornece a fora necessria para
a conservao da vida."

Um amuleto de ouro d uma longa vida e foras novas; beberagens

mgicas produzem uma posteridade masculina.

Se a morte est prxima, a vida

pode ser manifestada ainda. H encantaes de todas as espcies para regular o

tempo.
Certas palavras significativas, pronunciadas depois dos trabalhos, trazem
riquezas e felicidade, prosperidade e posteridade, colheita e gado.
A maldade e as faltas dos homens lavam-se com a gua e se purificam
com o fogo; as ervas e frmulas podem anul-los. Os sortilgios impedem os efeitos

dos sacrifcios dos inimigos ou reparam as faltas cometidas pelo homem na

execuo de seus propsitos.
H, certamente, uma grande quantidade de supersties; mas, em certos
casos, a superstio o resto e a deformao de uma iniciao que filtrou
indevidamente entre os no-iniciados e que foi corrompida por prticas
suplementares, mal dirigidas e mal compreendidas.
Em todo caso, certo que diversos livros sagrados so textos de magia e
implicam, na ndia antiga, um grande conhecimento, no somente das foras do ser
humano, mas dos poderes que lhes so exteriores. Estas foras, que podem operar
sobre ele, podem tambm ser dirigidas, em uma certa medida, mediante certos atos
e certas frmulas.
Estes poderes, ele procura utilizar-se para a sua prpria felicidade, o que
est conforme com a natureza humana. Emprega-os para atrair a fortuna, para
vencer em seus negcios e, sobretudo, nos seus trabalhos agrcolas, que so a
grande preponderncia dos povos primitivos; pede para fazer crescer e multiplicar os
seus rebanhos que so a riqueza do hindu nesses tempos longnquos em que o
medo e a esperana que o Brmane inspira impem a remessa de uma vaca em
pagamento de certos atos de magia sagrada.
Ento, como em nossos dias, a mulher para a qual toda a vida e
felicidade est no seu lar, pede magia os meios de inspirar e de reter o amor.
H, no Atharva-Veda e nos livros similares, frmulas bastante estranhas,
entre outras, que so da mais alta poesia; o povo cria cegamente, sem murmrio,
cumprindo os ritos mais bizarros, mas os iniciados sabiam que tudo no era vo ou
singular nestas prticas.

Eles sabiam que as prticas e, sobretudo, uma ascese, o conhecimento

de certos ritmos, do uma grande fora e um certo meio-termo sobre as foras das
quais ns somos rodeados; faziam a partida do verdadeiro e do falso nessas
frmulas; ento, como hoje, eles se do tarefa de esclarecer, de purificar, de
simplificar estas prticas.
H coisas que no se pode negar, e, como diz Eduardo Schur, a
propsito destes sbios da Europa que criticam o que eles ignoram: O futuro
reserva-lhes, talvez, uma ltima surpresa que ser a de encontrar nos Vedas a
definio das foras ocultas da Natureza, que a cincia moderno est em caminho
de redescobrir!
A religio vdica no se contenta em dar ao homem ritos e frmulas, e
contm assim, em seus livros, ensinamentos de uma alta elevao moral.
Estas leis so apresentadas ao homem como os verdadeiros meios para
atingir a felicidade e no um fato real que a verdadeira e doce alegria, aquela que
no nos guarda nunca amanhs amargos, se acha no cumprimento do dever, na
necessidade do bem, do bem feito humanidade?

A NDIA BRAMNICA
A lei das castas, Os Brmanes ou iniciados, os "Kshatriyas" ou
guerreiros, os "Vaiyas" ou trabalhadores de toda natureza e os "udras":ou a
multido. Como tornar-se um Brmane. Desde a idade de sete anos, o futuro
iniciado segue uma ascese complicada e estrita. O conhecimento dos livros
sagrados. Dever de esposo e de pai. Vida de asceta e de anacoreta. O
"Mnava Dharma Sastra" ou Leis de Manu. Entre os dados de cosmogonia, de
vida s, de organizao social e religiosa etc. encontram-se, neste livro, profundos
dados iniciticos. A alta moral das Leis de Manu. Uma ascese muito rgida ,
para o Brmane, o nico meto de chegar ao fim. Os "Upanishads" revelam-nos
mais diretamente as belezas esotricas do Bramanismo. A Vedanta.

Est no perodo vdico, que se adapta ao perodo bramnico, a primeira

manifestao da lei das castas que tem dado ndia a sua feio to particular. Esta
lei das castas, que no tem perdido o seu rigor, estabelece a hierarquia cujas
barreiras so, pouco a pouco, intransponveis. Nenhum pretexto permite sair desta
casta e, quem sai de sua casta, por casamento ou por outro motivo qualquer, vem a
ser sem casta.
A primeira casta a dos Brmanes, dos Sacerdotes e dos Iniciados. O
Brmane ensina a doutrina, cumpre os sacrifcios prescritos para -tornar os deuses
favorveis; entrega-se meditao que lhe abre a senda perfeita.
o Iniciado, o Mestre.

Abaixo do Brmane vem o Kshatriya ou o guerreiro. o prncipe, que no

conhece outros trabalhos seno os da guerra. o nico a correr o risco da batalha,
mas tambm o que possui todas as honras mundanas e as vantagens materiais.
Em seguida, vm os Vaiyas, que so os trabalhadores cujo prmio o
de terem todos os ttulos, mas, sobretudo, os mercadores e os trabalhadores ricos.
Enfim, os udras vm em quarto lugar; eles constituem a multido, os
criados, os pequenos cultivadores e os pequenos comerciantes.
No existe nem uma penetrao de casta em casta; os prprios deuses
so diversos.
A origem das castas, baseada sobre uma viso das reencarnaes,
expressa por esta imagem que Brama tirou os Brmanes de sua cabea, os
Kshatriyas dos seus braos, os Vaiyas de suas coxas e os udras de seus ps.
*
*

No basta nascer Brmane, preciso ainda cumprir os trabalhos que

conduzem iniciao. O verdadeiro Brmane, desde o momento em que sai das
mos femininas, com a idade de 7 anos, confiado aos cuidados de um mestre a
quem venera como um pai. conduzido a uma ascese complicada e estrita; seu
dever material consiste em estudar os livros sagrados. Deve aprender todos de cor
e, ao menos um, deve saber perfeitamente.
Durante esse tempo, o discpulo, seja qual for a sua fortuna ou a sua
famlia, serve de criado do seu mestre e faz todo o servio da casa. Assim l-se, no
Tchhndgha Upanishad, que Narada, tendo solicitado ser instrudo por um
Sanatkum-ra, foi interrogado sobre a soma de conhecimentos que ele j possua.
Eis a sua resposta:

"Aprendi o Rig-Veda, o Yadjur-Veda, o Soma-Veda,

o Atharva-Veda, o Itihsa e o Purna (que o quinto), e a
gramtica, ou o Vedo dos Vedas, os deveres que devem ser
rendidos aos manes, a arte de calcular, o conhecimento dos
pressgios, as revolues dos perodos, a inteno do discurso
(ou a arte de raciocinar), as mximas da moral, a cincia divina
(ou a construo) de escrita (ou a acentuao, a prosdia e os
ritos religiosos), a conjurao dos espritos, a arte militar, a
cincia da astronomia, o encantamento das serpentes, a
cincia dos deuses (ou a msica e as artes mecnicas); estudei
tudo isso; entretanto, no conheci seno a letra ou o texto e
no tenho o conhecimento do esprito".

V-se que os conhecimentos psquicos tm um grande lugar neste ensino

e que o futuro iniciado deve conhecer os encantos e os ritmos, sobretudo as
purificaes e curas o que est tudo na medicina ao mesmo tempo natural e ritual
dos Vedas.
Esta primeira parte de sua vida inicitica vencida, passado por certos
exames, o jovem Brmane faz cortar os seus cabelos de modo que no deixe seno
um pouco na parte de cima da cabea e, aps muitos conhecimentos adquiridos,
entra na vida mundana onde ele deve preencher os seus deveres sociais, dos quais
os primeiros so o de esposo e pai. Feito isso, cumpre os seus deveres para com
seus antepassados; no deve ficar sem a posteridade masculina, nica capaz de
assegurar a continuidade de sacrifcios que no devem cessar jamais.

Est no

esprito do Brmane e, alis, de todo hindu, cuidar de criar uma famlia. a segunda
etapa de sua vida inicitica.
A terceira etapa comea quando os seus deveres de pai e esposo so
terminados. O Brmane fica no mundo, mas renuncia ao seu rudo vo, a todas as
alegrias baixas. Retira-se inteiramente de toda manifestao e absorve-se na idia
de Deus.
A quarta etapa pede mais uma grande renncia; o Brmane retira-se
completamente do mundo, torna-se um anacoreta, deixando mulher o direito de
segui-lo ou de ficar em casa com os seus filhos.
Retira-se para um lugar solitrio, geralmente em um bosque ou nas
montanhas e no cuida seno da meditao dos altos e divinos problemas. A
caridade e a piedade do povo provm as suas mnimas necessidades; ele vive em
um tal silncio e em tal imobilidade, dizem-nos os textos, que os animais mais
tmidos vm deitar-se sobre a sua pele de pantera e a doninha dos bosques faz-se
sua amiga e comensal.
ento que o sacerdote atinge a perfeio. No somente Brmane pelo
direito de seu nascimento, "dwija" ou duas vezes nascido; nascido para a vida
espiritual, sua fora psquica, sabiamente concentrada e dirigida, d-lhe os
supremos poderes; suas faculdades avivam-se, aguam-se e as suas palavras so
aceitas como orculos, porque a sua intuio realmente adivinhatria.
*
*

Mas este no seno o lado exotrico da questo.

O Bramanismo no se contentaria com horizontes to vagos e estritos.
Um grande e poderoso esoterismo acha-se dissimulado no Mnava Dharma Sastra,

as Leis de Manu, desse legislador primordial, a quem so atribudos os dados

absolutos do direito hindu at nossos dias. Refere-se Manu aos Vedas e s suas
Leis, como todos os cdigos primitivos, no se limitando a indicar o que lcito e o
que no o , porm ensinando aos diretores do povo o que lhes competia fazer.
Precisa a sua cosmogonia e dirige a sua metafsica sem afastar-se do
lado religioso, que eles, entretanto, ampliam.
Coisa mais grave na prtica! Eles fixam as obrigaes rituais de cada
casta; as purificaes so necessrias a todos aqueles que fazem parte em todas as
circunstncias possveis de impureza.
Trata longamente dos alimentos puros e impuros que no so os mesmos
para as quatro castas. As Leis de Manu fixam igualmente as penas que devem ser
infligidas, segundo a sua natureza delituosa e segundo a casta, queles que
contrafaam s leis, e estas penas no so somente deste mundo, elas notam, na
outra vida, as leis da metempsicose no que concerne ao povo transmigrao
das almas no que concerne aos iniciados.
As Leis de Manu dizem:

"Este livro deve ser estudado com perseverana por

todo o Brmane instrudo e ser explicado por ele aos seus
discpulos, porm nunca por outro homem de uma casta
inferior."

' o ponto incontestvel do governo teocrtico; o rei no sabe da Lei

seno o que o Brmane entende que lhe deve dizer.

A moral pessoal no nem menos teocrtica nem menos rigorosa. Ela

exige uma perfeita moral e uma direo estrita. O resumo diz: Este excelente livro
faz obter tudo o que se deseja; aumento a inteligncia, atinge a glria e uma longa
existncia, e conduz beatitude suprema.
Todo acidente da vida deve ser regido segundo as leis que prevem tudo
e a vida do Brmane no , em momento algum, abandonada sua fantasia.
Ele deve saber que esta existncia no mais do que uma purificao
cujos trabalhos e tormentos so determinados por leis mais sbias do que nenhuma
lei humana. A morte no deve espantar quele que a considera como uma nova
vida, um novo nascimento, mas ele deve preparar-se em vista desse novo
nascimento.
Por isso, a concepo, segundo as Leis de Manu, considerada como
um ato voluntrio. Aquele que tem a felicidade de nascer em uma famlia de
Brmanes, mereceu-a por suas vidas anteriores e dever empregar o seu tempo, em
vista de obter, depois da morte, uma perfeita liberdade, no labor terrestre.
A vida do Brmane dividida em trs partes: a concepo, a infncia, o
noviciado ou o perodo de instruo no que se relaciona s cincias divinas e
humanas. Este perodo que vimos comea aos 7 anos, colocando o novio
completamente nas mos de seu professor. Este no o deixa seno para que o
novio cumpra o terceiro perodo, que o de pai de famlia.

O jovem Brmane

casa-se; torna-se pai; ensina os seus filhos; depois de cumprido este perodo retirase do mundo e prepara-se para a morte por uma existncia de anacoreta, que o
aproxima sem cessar, pela prece e a meditao, das potncias superiores.

Mas

nenhum homem est livre desses deveres de casta, de sua casta, e os anacoretas

no acolheriam o Brmane que no tivesse filhos do sexo masculino em estado de

continuar aos ascendentes os sacrifcios que lhes so devidos.
A Lei de Manu prega uma alta moral; diz ela:

" resignao, a ao de tornar o bem pelo mal, a

temperana, a probidade, a pureza, a represso dos sentidos,
o conhecimento dos 'Sstras' (livros sagrados), o da Alma
Suprema, a veracidade e a absteno da clera; tais so as
dez virtudes em que consiste o dever" (VI, 92).

Estas virtudes so a lei do Brmane; ele deve conhecer e praticar estas

virtudes, perfeitamente, se quiser atingir o bem supremo que o aproximar da
divindade, evitando os renascimentos.
A prtica dessas virtudes necessita de um desenvolvimento psquico, que
conduz o adepto a uma perfeita conscincia, a um perfeito domnio de si mesmo,
que aniquila todos os maus pendores, toda cupidez, toda a concupiscncia. E' uma
alta moral aquela que, nos sculos afastados, onde, por toda parte, a fora toma
lugar de lei, ensina obrigatoriamente a substituir o mal pelo bem e devem ser
cultivadas a prudncia e a calma. E no somente essas virtudes Ho obrigatrias e
devem ser cultivadas por todas as prticas de ascetismo e devoo mas ainda
aquele que quer vir a ser um habitante da felicidade suprema no deve cumpri-las
com o alvo de recompensa.
No basta que ele renuncie a todo o bem exterior preciso que ele
renuncie a si mesmo. somente quando ele no se considerar um credor da
divindade por suas aes meritrias, que a Divindade abaixar os olhos para ele.

At a, ele se paga propriamente pelo alto sentimento que a sua vida lhe inspira e
nenhum ato pode receber uma dupla recompensa. Este pensamento est
claramente formulado em diversos lugares das Leis de Manu, especialmente no livro
II, 5.: Preenchendo perfeitamente os deveres pre scritos, sem ter por mvel a
espera de recompensa, o homem alcana a imortalidade e, neste mundo, goza de
todos os desejos que seu esprito pde conceber.
Adivinha-se que, nessas condies, a iniciao do novio constitua um
trabalho assaz rduo porque preciso aprender a dominar toda a impetuosidade
fsica e moral, inerente idade da juventude. E' alis, o que confere aos
representantes das altas castas hindus esta impassibilidade, que lhes d tanta
majestade e grandeza. As Leis de Manu dizem: Domina o corpo, a voz os rgos
dos sentidos e do esprito, tem as mos juntas e o olhar fixo sobre o teu diretor.
No permitido dirigir a palavra a seu mestre seno com o consentimento
deste.
A submisso do discpulo ao mestre inteira e sem variantes.
O novio est nas mos daquele que o forma como a cera est apta a
tomar a forma que se pode dar, no somente nos anos do seu noviciado, como
durante todo o curso de sua vida, porque o ensinamento do mestre o ensinamento
de uma lei divina.
As Leis prescrevem assim: Aquele que se submete docilmente As
vontades de seu diretor, at o fim de sua existncia, eleva-se, depois de sua morte,
morada do ser divino.
Entende-se, por estas palavras, o Nirvana onde o adepto, despojado de
toda vontade terrestre, acha-se em comunho perfeita e consciente com o Ser
supremo.

Esta alegria divina adquirida dificilmente e o primeiro estgio a percorrer

para chegar o domnio completo de seus desejos e de suas impulsividades.
O Brmane que quer ser digno deste nome deve tender impassibilidade
perfeita e no fazer coisa alguma que no esteja de acordo com o mais perfeito
equilbrio, o mais belo sangue-frio e nunca sob o impulso do desejo, do prazer, do
medo ou da clera, ou ainda, da dor.
por esta atitude voluntria que o jovem Brmane reforma e torna a criar
completamente a sua personalidade, segundo a formula que a Lei dita:
Deve suportar com pacincia as palavras injuriosas, no desprezar
ningum, no guardar rancor a pessoa alguma devido a este corpo fraco e doentio
(VI, 47). E mais longe (VI, 48):
Ele no investe por sua vez contra um homem irritado; no o injuria,
responde docemente e no profere palavras vs tendo relao com os objetos
submetidos s sete percepes que so os cinco sentidos, o sentimento e a
inteligncia; no fala seno do ser divino. Esta rgida ascese o nico meio de
chegar ao fim, de possuir a beatitude absoluta. Meditando com delcia sobre a Alma
Suprema, assentado, no tendo necessidade de outra coisa, inacessvel a todo
desejo sexual, sem outra sociedade alm daquela da sua prpria alma, que ele
vive aqui espera da beatitude eterna.
Naturalmente, para adquirir virtudes to difceis, convm fazer um apelo
s foras superiores e o fim que perseguem as prticas de devoo. Todavia, esta
devoo no deve ser cega, mas deve apoiar-se sobre a inteligncia, porque o
conhecimento uma das vias que aproximam do Nirvana.
L-se rias Leis de Manu: A devoo e o conhecimento da alma so, para
um Brmane, os melhores meios para atingir a felicidade suprema; pela devoo

desaparecem as faltas; pelo conhecimento de Deus (Brama), encontra a

imortalidade (XII, 104). Isso aproxima-se das idias que encontramos no AtharvaVeda, onde toda a desgraa, todo mau pressgio mesmo, pecado ou
conseqncia do pecado, sem imputar nenhum mal ao poder soberano. Todo mal
vem do homem; portanto, importa que o homem o conhea, conhecendo-se. Este
conhecimento no ser estril, pois lhe mostrar que Deus est presente em sua
alma, assim como est presente em todas as coisas, e aqui est como conclui este
livro sagrado onde se encontram formulados a mais alta feio e o mais alto
pensamento das raas arianas:
Assim o homem que reconheceu, na sua prpria alma, a Alma Suprema,
presente em todas as criaturas, mostra-se o mesmo em presena de todos e obtm
a sorte mais feliz daquele ser que est, enfim, absorvido em Brama (XIL125).
Vemos aqui a admirvel moral que aparece como a concluso deste livro,
que mostra todas as criaturas sobre o caminho de sua evoluo e todos iguais ao
olhar do Infinito, que deveria ser o ponto de vista do adepto, a fim de que as
distines de toda espcie no aparecessem.
Mas ns no estamos aqui seno no mundo perfeitamente humano das
convenes sociais; se quisermos atingir mais alto e mais profundamente o
esoterismo hindu, encontramo-lo em outras obras, mais dificilmente acessveis,
principalmente nos Upanishads, que so, ao mesmo tempo, uma revelao e um
ritual.
*
*

Este livros mereceriam um estudo profundo, mas o nosso quadro

limitado; no podemos dizer aqui seno algumas palavras.

Os Upanishads, muito sensivelmente menos antigos que os Vedas,

revelam-nos mais diretamente o Bramanismo.
A palavra Upanishads deve ser interpretada como oculto, secreto. pois,
o livro da Cincia Secreta, aquela que no confiada seno a uma elite, aps a
iniciao.
V-se que esta iniciao longa e penosa, porm, segundo os Brmanes
e as realizaes obtidas por seus adeptos demonstram-nos que h veracidade
nas suas palavras , o que no muito por longos anos de trabalho e de
mortificaes, o saber e os poderes que se transmitem assim de iniciado a iniciado.
O Brmane tem por ofcio exterior fazer oferendas, sacrifcios aos
Deuses, cujo fim , ao mesmo tempo, render as homenagens que lhes so devidas,
pedir-lhes bens que o povo necessita obter e afastar os males que o afligem.
Mas no esto a seno as notas exteriores de sua dignidade. Sua
ocupao principal meditar sobre os Deuses, sua natureza e suas relaes com o
homem (isto visando o desprendimento), a liberdade das coisas materiais e no
participar mais das reencarnaes, porm, merecer a redeno espiritual, aceder
paz divina do Nirvana.
Lehman diz: Esta redeno obtm-se pelo conhecimento e a aquisio do
conhecimento e concebida como um sacrifcio espiritual, pelo qual o solitrio no
somente prossegue a atividade sacrificial de sua vida anterior, mas tambm a exerce
em uma esfera muito mais elevada. Assim, o "caminho das obras" (vida domstica,
sacrifcio) e o "caminho do conhecimento" distinguem-se, mas eles conduzem ao
mesmo fim, ao fim celeste. Todos os dois tendem salvao do homem, ou melhor,
da alma, mas por processos diferentes; de uma parte as obras exteriores, de outra
parte o pensamento puro e o xtase.

Eis a j uma das primeiras manifestaes da idia que ser retomada e

desenvolvida no Budismo.
O fim da vida a libertao, o desprendimento das chamas da vida
material, do fluxo! terrvel das paixes, para procurar a paz dos cumes e perder-se
em Deus!
O Brmane que segue o caminho do conhecimento deve instruir-se para
adquirir o conhecimento do Universo, a origem e a natureza das coisas, da natureza
e do destino do homem com o Universo; estuda as foras que vivem no Universo as
suas diferenas aparentes e a sua unidade real. Leva a reconhecer que, na sua
essncia, o homem idntico ao Atman, que o princpio de todas as coisas.
Da vem a constante prtica da meditao que ocupa mais da metade da
vida do Brmane; na calma completa do corpo e do pensamento que se produz
esta iluminao ntima pela qual Deus se revela ao homem.
Este estudo, ao mesmo tempo intelectual e mstico, o soberano bem
deste mundo, porque mostra ao homem o seu princpio em si mesmo, e o conduz
pelo conhecimento felicidade.
Aquele que encontrou o ser, que o reconheceu, no est limitado por
seus

votos

nem

em

seu

lugar;

prpria

felicidade

dos

deuses

est

incomparavelmente abaixo da felicidade do conhecimento supremo.

A morte do corpo no estado de esprito cessa de ser um objeto de aflio;
pelo contrrio, a libertao da alma, chamada a radiosos destinos.
Quando se morre, passa-se do no-ser ao ser, da obscuridade luz.
*
*

Os princpios contidos nos Upanishads, e que fomos obrigados a resumir,

em lugar de nos afastarmos tanto quanto desejaramos, foram retomados da
Vedanta.
A, pela interveno de uma sorte de racionalismo, que perfeitamente
incompatvel com a religio mstica da ndia, as idias so mais claras, mais
desprendidas da mstica e das prticas cultuais! Encontramo-nos em presena de
um sistema filosfico mais completo.

A NDIA BDICA

O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do Sofrimento e

na necessidade da Renncia. O sofrimento a resultante de nossas faltas, de
nosso Carma. Ensinamentos exotricos. Ensinamentos esotricos.

O Budismo foi uma revoluo na religio bramnica, porque ele mostrou a

senda aberta a todos aqueles que querem atingir o Nirvana e que o podem pela
fuso em Deus e na Renncia.
Esta doutrina foi apresentada pelo seu iniciador na forma mais suave e
mais sedutora; teve um grande desenvolvimento nas ndias, uma glria que durou
muitos sculos e que no est ainda desmaiada porque ela se irradia atualmente em
todo o Extremo-Oriente, na Sibria, no Japo, no Tibete e na China.
O pensamento dominante do Budismo est na utilidade do sofrimento e
na necessidade da renncia. O sofrimento no um mal seno no sentido de que
ele a resultante de nossas faltas nas existncias anteriores. E' o que a ndia chama
o Carma, palavra que nos vem a ser familiar depois da extenso da teosofia. O
Carma segue-nos de uma vida a outra e o budista deve livrar-se pela dor e a
renncia.
Portanto, segundo esta crena, quanto mais arrastarmos uma existncia
aflita e miservel, mais expurgaremos esta condenao pstuma, mais nos
aproximaremos da definitiva libertao.
A idia do Carma domina toda a religio bdica.
Ao cmulo do ensinamento budista coloca-se Buda, emanao de Deus,
modelo de virtude; Buda possui a paz. Diz a seu discpulo que se preocupe com a

sua prpria salvao, mas ordena-lhe tambm que auxilie a salvao de seus
concidados, que se interesse praticamente, na medida de suas foras, pela
salvao da Humanidade!

Ensinamentos Exotricos
Diferenas profundas entre o Bramanismo e o Budismo. O primeiro uma
religio aristocrtica e sacerdotal; o segundo, ao contrrio, uma religio
democrtica e social. As duas formas, pblica e secreta, do ensinamento bdico.
As doutrinas do corao e da vista. A vida de Gautama Buda. Dados que
formam a base do Budismo. O soberano bem a atingir o Nirvana. Quatro
conhecimentos so necessrios para atingir a felicidade; o sofrimento est em todas
as coisas e ele nos acolhe desde a primeira hora de vida. A causa do sofrimento
est na sede de viver, na sede de prazer, na sede de poder... Como suprimir o
sofrimento. A Senda da Sabedoria consta de oito caminhos que conduzem
mais alta realizao. Os quatro caminhos do comeo: crena perfeita, inteno
perfeita, palavra perfeita e conduta perfeita. Os quatro caminhos mais elevados:
pureza perfeita, pensamento perfeito, solido perfeita e xtase ou meditao
perfeita. As cinco regras da vida perfeita

Profundas diferenas separam o Bramanismo do Budismo. Confundem-se

porque eles tm, todos os dois, esta concepo metafsica da ascenso atravs da
peregrinao das existncias. Mas o Bramanismo essencialmente aristocrtico e
sacerdotal. Seu sistema de castas, ainda em pleno vigor na ndia, mantm
duramente as barreiras que fecham o acesso aos altos estudos.
Esta unio da religio com a vida da nao faz do Bramanismo uma
religio eminentemente nacional. O Brmane reserva-se com feroz exclusivismo o
ensinamento religioso e torna o acesso muito difcil.
A iniciao pede longos anos; aquele que quer ser perfeito deve
consagrar-se toda sua vida.

O Budismo , pelo contrrio, uma religio universal, essencialmente

democrtica e social, onde no se faz exceo de nacionalidade nem de casta.
Todos podem chegar iniciao superior; no se exige do adepto seno a vontade
de operar de conformidade perfeita com a lei revelada por Buda.
No pas onde domina a tirania dos "rajahs", o Budismo ousou pregar a
igualdade, a tolerncia, o pensamento inteiramente livre.
A caridade no se limita aos homens; estende-se s criaturas mais
nfimas e condena a matana dos animais, nossos irmos inferiores.

Tal o

ensinamento popular, palavra de bondade e de pura moral.

A iniciao superior eleva-se acima dessas consideraes puramente
prticas. Para uma elite escolhida sem distino de casta, mas segundo os seus
dons intelectuais e psquicos, um ensinamento mstico extremamente elevado criou
um grande nmero de livros sagrados que fazem a admirao do Ocidente: a Voz do
Silncio, o Bhagavad-Gtt e tantos outros mostram-nos o desenvolvimento da vida
interiormente e, de mais a mais, unida ao pensamento do Ser do qual ele emana e
este estudo do ser essencial para a iniciao.
O estudo das foras que so residentes na natureza humana feito pelo
prprio ser. Estas foras, o iniciado no deve limitar-se a conhecer; deve tender a
domin-las pelo conhecimento dos ritmos que lhe fazem penetrar no ntimo das
coisas! Deve descobrir tambm o jogo das foras exteriores ao ser humano, ver
quais so as relaes do homem com o universo e como a medida dessas relaes
pode ser modificada pelo conhecimento.
Este estudo faz aparecer o mundo sob o aspecto de eternidade,
magnificado por uma existncia quase divina.

Esta concepo freqente na maioria das religies, em sua parte

esotrica.
Verificando a antigidade dos monumentos escritos que a ndia nos deixa
descobrir apenas a muito custo, mais verossmil se torna esta Cincia Secreta, que
veio, por diversas infiltraes, da ndia, onde foi primitivamente conhecida e
ensinada.
*
*

, talvez, na ndia que se distinguem melhor, estas duas formas de

ensinamentos religioso e filosfico:

1.

Para a multido, uma doutrina mstica e humanitria que tem

por fim espalhar a moral, melhorar o corao, canalizar o sentimento e

elev-lo para o divino.
2.

Para uma elite compenetrada de seus ensinamentos e das

prticas de caridade, uma iniciao mais intelectual, idias mais elevadas

que precisam ser compreendidas e raciocinadas, um conhecimento mais
profundo dos mistrios da criao e do Criador. O corao no basta
quele que quer seguir a senda perfeita; preciso o assentimento do
esprito e da razo.

A senhora Blavatsky, que viveu longos anos na ndia e que a fundadora

do movimento teosfico, assinala claramente essas duas formas de pensamento,
uma exotrica, outra esotrica do Budismo.

 assim que, comentando a "Voz do Silncio', este livro sobre o qual

trataremos mais adiante, diz:

"As duas escolas da doutrina de Buda, a esotrica e

a exotrica, so chamadas respectivamente Doutrina do
Corao e da Vista. Bodhidharma chama-os, na China e da
seus nomes provirem do Tibete Tsung-men (o esotrico) e
Kia-men (o exotrico).
"A primeira assim chamada porque a doutrina
que emana do corao de Buda, enquanto que a doutrina da
vista faz a obra de sua cabea ou de seu crebro.
"A Doutrina do Corao tambm chamada o selo
da verdade ou o verdadeiro selo, um smbolo que se encontra
frente de quase todas as obras esotricas".

O Buda tinha conhecido muitas encarnaes antes de que um Buda

viesse a ser iniciador da maior parte de seu pas. Mas o que d origem ao Budismo
isto:
Segundo os livros sagrados, ele teria nascido 628 anos antes de Jesus
Cristo.
O clculo europeu das datas vai alm, chegando a resultados diferentes e
d, como ano exato, ora 520, 542 ou 562. Sua vida neste mundo teria durado 80
anos.

Seu nome era Siddhrta, prncipe da famlia Gautama (de onde seu nome
pessoal de Gautama Buda) e esta ilustre famlia era da dinastia real dos Sakyas ou
akyas (onde o nome de akya-Muni, cuja significao exata o Sbio da famlia
akya).
Buda veio terra para revelar a verdade; eis porque a ndia lhe deu o
nome de Buda, que o dos iluminados que receberam o Boddhi, o Conhecimento
intuitivo.
Seu fim sobre a terra era, pois, revelar a verdade, fazer conhecer as
causas da dor, libertar os homens, permitir-lhes desprender-se da matria, a fim de
que todos pudessem atingir o Nirvana atravs da cadeia das encarnaes.
*
*

Os dados que esto base do Budismo so os seguintes: Tudo vem,

primeiramente, da dor que reina sobre a terra. Depois, a noo do Carma, isto , o
conhecimento deste fato, que a dor no sem causa, mas que ela tem por efeito
purgar em ns as faltas passadas cuja expiao prossegue atravs de mltiplas
encarnaes. Depois de reduzir o seu Carma, o homem tem o dever de diminuir o
domnio do mal terrestre pelo desenvolvimento progressivo do saber, que arrancar,
pouco a pouco, um grande nmero de homens, de todo o gnero humano, do
pecado que a causa do mal e da dor.
O budista deve praticar o altrusmo, porque toda a soma de ao feita em
interesse pessoal e segundo o desejo m; no se pode operar sem pecado seno
operando pela coletividade dos seres vivos; uma das mais belas formas de
solidariedade que foram formuladas.

Todos os seres so ligados uns aos outros e os nossos atos tm

repercusso desconhecida sobre os seres que no conhecemos. A Evoluo a lei
do mundo; no se pode franquear seno depois de um ciclo de existncias, quando
se est capaz de receber a iluminao suprema. Ento aprende-se que o mundo
um ser nico e que se destacado inteiramente de si mesmo.
Arnold, na Luz da sia, nos d os seguintes detalhes:

"Profundamente

comovido

pelo

espetculo

do

sofrimento e o conflito de todos os seres vivos, (o Buda)

resolveu achar a causa e o remdio.
"Por isso, abandonando uma existncia de prazeres
e de delcias, retirou-se para a solido, longe dos gozos e das
paixes que perturbam o pensamento, libertou seu esprito de
toda a idia preconcebida e mergulhou em meditao.
"Reconheceu antes de tudo que no podia achar a
soluo do problema nos cus inacessveis, nem no mundo
objetivo ilusrio, mas s na realidade de que temos o
conhecimento imediato, no eu, e, em primeiro lugar, na sua
esfera

mais

exterior

de

qualquer

espcie

mais

imediatamente observvel, nossas obras, nossas aes, e

assim examinou o mecanismo e descobriu os efeitos
irreparveis e eternos que formulou na grande lei do Carma.
"Viu que os nossos atos se relacionam, se
determinam

sucessivamente,

fortificam-se

pelo

hbito,

repercutem sobre o nosso eu, modificam sensivelmente o

nosso carter, a nossa personalidade, o nosso corpo mesmo,

de modo que o ato bom nos torna melhores e o ato mau nos
degrada e nos faz sofrer, encontrando em ns mesmos a
recompensa ou o castigo de nossas obras; porm, estes
resultados que observou perpetuam-se segundo as nossas
existncias efmeras, atravs da cadeia sem fim das geraes:
nossos descendentes aproveitam os melhoramentos ou sofrem
degenerescncias assim fixas, do mesmo modo que nos
alegramos ou sofremos dos defeitos e das taras hereditrias".

O Carma a base e o princpio de todo ensinamento bdico. ele que d

a sua forma to caracterstica.
Para o povo, este ensinamento apresentado sob uma forma clara e
inteligvel que reveste as aparncias de um mito.
a metempsicose, tal como a conheceu tambm o exoterismo egpcio.
Se o homem no segue as regras da moral que lhe so impostas, deixa a
caminho reto e recai na animalidade; renasceu nas formas inferiores. Mas o iniciado
sabe que ele no tem seno uma figura destinada a espantar, que a cadeia das
existncias no desce, porm que a dor ser o preo de todo afastamento fora da
Senda.
Buda proclama que o Universo um, tanto no espao como no tempo.
Todos os seres so idnticos na sua essncia, animados do mesmo princpio e, se
eles se manifestam sob mil formas, que esto em estados diferentes de sua
evoluo.

Tudo no mais do que unidade, encadeamento. Somos associados a

todos os seres, solidrios de sua evoluo. , pois, de toda necessidade, se
quisermos alcanar a felicidade, fazer a felicidade de todos aqueles que nos rodeiam
na medida das nossas foras porque o nosso bem e o nosso mal esto ligados aos
seus bens e aos seus males.
*
*

O limite da doutrina a posse da felicidade, mas no da felicidade

humana, que no seno fumo, dirigido pelo vento brutal do desejo.
O bem soberano que nos confere a felicidade o Nirvana, o paraso
perfeito onde o esprito do homem se funde nos raios da Divindade.
No devemos desejar este paraso exclusivamente para ns; mas o nosso
dever sustentar todos os seres que se dirigem sobre o caminho e conduzi-los para
este maravilhoso termo.
O ensinamento budista no deve ser o de uma severidade autoritria. O
iniciador far-se- melhor compreender se ele pregar pelas suas qualidades de
corao e as aes de sua vida; ele o modelo da abnegao. A fim de incitar os
outros mais perfeita renncia, ele espalha sobre todos os seres a caridade e a
simpatia; na sua conduta florescente de bondade e benevolncia, atrai aqueles que
procuram a sua senda e mostra que a alegria est na renncia.
Um erro assaz freqente imaginar que o Nirvana assim obtido, pelo
desprendimento de tudo o que nos parece constituir o bem-estar e o agrado da vida,
uma espcie de estarrecimento impessoal, um repouso absoluto que parece
letrgico. No nada disso. Neste mundo, imagem perturbada do mundo superior,
tudo trabalho e movimento; o mesmo no Nirvana. O esprito, desprendido da

matria, inquieta-se pela sorte da humanidade que deixou e faz esforo para atrair
os seus irmos ao Templo da alegria.
Buda exprime assim esta obrigao:

"Liberto, liberta; chegado a outra praia, faz chegar os

outros; consolado, consola; chegado ao Nirvana completo, faz
chegar os outros".

Resulta, pois, deste ensinamento que a felicidade e o bem supremo no

esto no prazer egosta do repouso.
O esprito, atingindo o Nirvana, no se dissipa na unidade divina com a
qual se comunica.
No se enfraquece, mas tendo perdido as foras desconhecidas da terra,
conserva a sua personalidade sublimada pelo contacto do divino e, nesta
personalidade, segue, como uma lei reta, a mais bela forma do pensamento e do
corao do homem: o sentimento de seu dever.
Certamente aquele que atingiu o Nirvana pela meditao e o mrito est
acima da humanidade; no concebe mais as miserveis alegrias s quais renunciara
no seu viver; mas as penas de seus irmos ainda o tocam, no em uma ternura
particular, mas na noo da dor, imagem e conseqncia do mal.
Seu dever fazer desaparecer esta sombra que ofusca ainda mais a luz
revelada. Deve fazer subir todos os seres ao paraso onde ele vive.
A aniquilao, que se confunde com o Nirvana, aplica-se parte material,
e no somente matria grosseira e pesada do corpo, mas matria toda, por mais
sutil que ela seja: aos nossos desejos, aos nossos surtos materiais, toda a coisa

material, porque os nossos desejos e o objeto d nossos desejos em tudo o que no

perfeio absoluta, tudo isso no , para o budista, seno iluso, cilada de Maya,
chamada a desaparecer como os sonhos do sono.

no

conhecimento

desta

materialidade,

concedida

nossas

concepes, aos nossos desejos, que a teosofia, de acordo no somente com as

concepes da iniciao hindu, mas ainda com todas as iniciaes do passado,
reconheceu a existncia de todos os estados da matria; u'a matria psquica, muito
mais sutil, que se modifica segundo o ritmo de nossa vida sentimental, a tnue
matria de nosso corpo invisvel, manifestado somente nas raras circunstncias.
A respeito desta aniquilao da parte material, a senhora Blavatsky assim
se exprime:

"Na filosofia bdica, a aniquilao quer dizer

somente uma disperso da matria, sob a forma ou aparncia
de modo que seja: porque tudo que tem uma forma foi criado e
deve, por conseqncia, perecer cedo ou tarde; e, por ser uma
coisa temporria, ainda que permanente em aparncia, no
seno uma iluso, Maya; porque como a eternidade no tem
comeo nem fim, a durao mais ou menos prolongada de
qualquer forma particular, passa, por assim dizer, como um
relmpago. Antes que tenhamos tido tempo de tomarmos conta
do que temos visto, est passado e desaparecido para sempre;
e depois, o nosso corpo astral, feito ter puro, no seno
uma iluso da matria enquanto ele conserva a sua forma
terrestre.

"Esta ltima mudana, diz o Budista, segundo os

mritos e os demritos da pessoa, durante a sua vida, a
metempsicose.
"Quando

entidade

espiritual

separa-se

inteiramente de toda a parcela de matria, ento somente ela

entra no eterno e imutvel Nirvana. Ela existe em esprito e no
vcuo; tanto quanto a forma, a figura e a aparncia, ela est
completamente aniquilada e assim no morrer mais, porque o
esprito s no Maya, mas a nica Realidade no Universo
ilusrio de formas transitrias" (sis Desvendada).

A pesquisa da perfeio j um comeo da realidade. Aquele que

procura a salvao j um Bodhisattwa um futuro Buda, que atingir o fim que ele
visa com tanto maior prontido quanto mais cedo renunciar completamente a todo o
desejo e a toda a ambio humana, que o mergulhar no conhecimento, que
tambm o caminho da divinizao.
O Bodhisattwa, que sublimado, procura atingir a Boddhi, isto , a
iluminao suprema, que lhe revela a lei do Universo; f-lo- Buda! Esta iluminao,
este Boddhi, permite ao adepto compreender o fim da vida e, sabendo que o
caminho para a perfeio e a alegria sem sombra, destruir a fora de suportar que
a vida material no lhe preocupa absolutamente.
Estas experincias so mesmo um assunto de alegria, pois que elas o
aproximam, sem cessar, do Nirvana, da viso beatfica por aquela que se despojar
de tudo que a sua personalidade tinha de material, para permitir a sua fora e o seu

pensamento, ao servio do maior bem. Eis a, sob o ponto de vista bdico, a mais
elevada forma da felicidade.
*
*

Para atingir o Nirvana, quatro conhecimentos so necessrios ao budista,

que pode adot-los segundo o grau de perfeio e inteligncia que lhe esto em
harmonia pelo seu estado de evoluo.

1.

Est em primeiro lugar a noo de Sofrimento que, para o

hindu, o rei deste mundo. O budista deve sofrer pessoalmente e evitar

o sofrimento de seu prximo.
2.

A causa do Sofrimento est no pecado e no desejo, o que volta

sensivelmente ao mesmo.
3.

A supresso do Sofrimento est, no que se relaciona com o

prximo, no exerccio da caridade e das obras de misericrdia, e, no que

nos concerne, na abolio do desejo.
4.

A pesquisa da Senda que conduz supresso da dor. E' o

caminho ctuplo que conduz diretamente paz e ao refgio.

Estudemos sucessivamente estes quatro conhecimentos necessrios.

*
*

Para o budista, o sofrimento est em todas as coisas e ele nos acolhe

desde a primeira hora da vida. O nascimento cruel para a me que pe a criana no
mundo, tambm a primeira experincia que,atinge a criana ao seu primeiro

suspiro. Para nascer, aprisiona-se a um corpo material e renuncia liberdade divina;

seu primeiro grito uma queixa e as lgrimas so para todo ser vivo neste mundo a
primeira manifestao de vida, porque o esprito cativo na matria est longe de se
acostumar.
A idade sofrimento, porque o tempo o limite do homem e no cessa de
lhe impor a dor; na sua mocidade, impe-lhe as tentaes, que vm do corpo, do
corao e do esprito e toda a fora mal empregada no seno fraqueza aos olhos
clarividentes do esprito, destacado das contingncias.
A doena o sofrimento. Ela retm o homem na dor fsica e tambm no
tormento intelectual de sua tarefa no cumprida, dos interesses, dos cuidados dos
seus e de seus prprios interesses, de seu trabalho, que ele deve abandonar
quando a doena o abafe sobre o leito. A doena enfraquece o homem pela velhice
antecipada e no lhe d seno a libertao que lhe parece prometer.
Estar unido com aqueles que no se ama sofrimento, porque a
dessemelhana de sentimentos e de idias, quando no adoada por uma terna
afeio, vem a ser uma carga insuportvel.
Os caracteres, assim aproximados, amargam-se, e, se no se tem
domnio da prpria impacincia, resultam questes e toda sorte de penosos
inconvenientes.
Estar separado de quem se ama sofrimento ainda maior. A afeio que
se tem para com o prximo ou para com o objeto de seus amores um apoio
maravilhoso para suportar os revezes aos quais cada um est exposto e a ausncia
ajunta s nossas prprias penas aquelas que no nos dado aliviar no ser amado.
No se obter o que se deseja sofrimento; seja uma vantagem material, a
posse de um objeto necessrio ou a realizao de nossas ambies. O desejo no

satisfeito acabrunha o homem que no tem sabido vencer e lhe faz odiar a vida que
no tem sabido despertar desta quimera a que d mais ateno do que verdadeira
sabedoria, que portanto, o nico bem verdadeiro, fora da iluso dos sentidos.
Em uma palavra, tudo sofrimento sobre a terra, exceto a pesquisa do
bem que nos aproxima sem cessar do Nirvana, que deve ser a nica aspirao
daquele que venceu o desejo, que dominou a matria e caminha com um passo
seguro para a luz e para a libertao de seu esprito, para a unio consciente em
Deus.
E Arnold, na Luz da sia, interpretando os ensinamentos budistas, assim
se exprime sobre os sofrimentos deste mundo e o seu papel na nossa evoluo:

"No vos iludais! A vida que amais uma longa

agonia; suas penas so as que persistem; seus prazeres so
como os pssaros que brilham e se equilibram no vo.
Sofrimento ao nascer, sofrimento de dias desesperados,
sofrimento da mocidade ardente.e da idade madura, sofrimento
dos frios e tristes anos da velhice e sofrimentos finais da morte,
eis a o que preenche a vossa msera existncia. O amor uma
doce coisa, mas as flamas funerrias devem beijar esses rins
sobre os quais repousais e esses lbios nos quais pousais os
vossos.
"Valorosa a virtude guerreira, mas os abutres
dilaceram os membros do chefe e do Rei. A Terra magnfica,
mas todos os habitantes de suas florestas conspiram a sua
morte recproca, na sua sede de viver; os cus so de safira,

mas os homens esfaimados gritam em vo e no fazem cair

uma gota de gua.
"Perguntai aos doentes, aos aflitos, perguntai quele
que vacila apoiado ao seu basto, s e abandonado: "Amas tu
a vida?"Eles dir-vos-o que o filho tem razo de chorar desde
que nasceu".

Nunca, mesmo no Eclesiastes, onde se resume a saciedade, a lassido

de um rei, o desgosto da vida e da misria e o vcuo das esperanas, tm sido
expostos com to poderoso relevo.
A Terra, conforme a concepo bdica, no reserva ao homem seno a
desiluso, porque ele amou a iluso mais do que a realidade; porque ele desejou o
seu mal e aqueceu-se na sua febre; porque ele no conheceu o caminho da
verdade.
*
*

Isso nos anima a conhecer a causa do Sofrimento.

Esta causa a sede de viver, que nos conduz a vir ao mundo novamente,
de renascena em renascena, fazendo assim o uso da fora m para o
cumprimento das purificaes.
Esta necessidade de existncia pessoal a maior de todas as ciladas e,
no entanto, nela camos sem cessar.
Esta sede de viver anima e faz nascer todas as causas da dor. ela que
a me do desejo, que apresenta diante dos olhos clarividentes do esprito as
miragens da iluso.

O esprito daquele que deseja, encoberto pela bruma do desejo, dos

sentidos, agarra-se facilmente quilo que transitrio. o desejo que o impele
violentamente a disputar, e at ao assassnio, muitos bens que no mereceriam
mesmo um s olhar; o desejo que leva clera e a todas as faltas aqueles que
caem, entorpecendo o seu Carma.
a sede de prazer, este atrativo violento pelo que brilha e nos diverte,
que nos liga, sem cessar, mais fortemente a esta matria que seria preciso despojar
por novos sofrimentos e do que no restar nada mais. Os prazeres dos sentidos
embrutecem-nos e nos obliteram a inteligncia; muitas vezes, endurecem o nosso
corao, porque aquele que se entrega ao prazer raramente se recorda de que h
algum que sofre; assim, no somente ele no adquire mritos, mas repele a
ocasio de se purificar por seu altrusmo, sua fraternidade para com os
desgraados.
a sede do porvir que retarda a nossa evoluo, a sede que nos impele
para as mutaes perptuas, na convico imaginria de que o novo lugar ocupado
nos dar mais alegria ou mais orgulho do que o precedente, como se todas as
imagens vs s quais nos ligamos no fossem reciprocamente iguais, na sua
vacuidade e na sua inexistncia.
a sede de poderio que nos enche de orgulho, porque este nos d a
aparncia de ao na opressora autoridade que nos d sobre todos os seres. O
poderoso, se soubesse o que a verdade, demitir-se-ia de seu poder que obriga a
atos de que ele no conhece, nem pode conhecer, todas as repercusses, mas dos
quais guardar sempre, sem que o saiba, toda a responsabilidade. Seu corao
endurecido torna-se insensvel dor alheia que ele julga necessria porque
pretende aliviar. Assim, acabrunhado j pelas preocupaes e cuidados de poderio,

aquele que possui poder assume ainda um Carma que se multiplica pelo bem que
no fez nem ordenou o mal que fez ou deixou de fazer quando mandava nos
homens.
Edwin Arnold assim se exprime, referindo-se causa do sofrimento:

"A segunda verdade .a Causa da Dor. Que

sofrimento vem de si mesmo, e no do Desejo? Os sentidos e
objetos percebidos encontram-se e a viva centelha das paixes
aumenta de brilho; assim, inflama-se Trishna, concupiscncia e
sede das coisas. Ficais presos s sombras, e vos enfastiais de
sonhos; plantais no meio um falso eu, e estabeleceis em torno
um mundo imaginrio. Sois cegos claridade suprema, surdos
s vozes das doces brisas, vindas do mais alto do cu da ndia,
mudos aos apelos da verdadeira vida que conserva aquele que
rejeitou a vida enganadora.
"Assim, vm as lutas e as concupiscncias que
fazem reinar a guerra sobre a terra, assim sofrem os pobres
coraes enganados, assim correm lgrimas amargas, assim
os anos cruis, os ps vermelhos de sangue, prosseguem os
anos cheios de carnificina; assim, onde deveria brotar o gro,
estende-se a erva daninha com a sua raiz m e as suas folhas
e flores venenosas; a muito custo, as boas sementes acham
um solo propcio, onde elas podem cair e brotar. E a alma vai
saturada de bebidas envenenadas e o Carma renasce com um

ardente desejo de beber de novo; excitado pelos sentidos, o Eu

fervente recomea e recolhe novas decepes".
*
*

O terceiro conhecimento necessrio a supresso do Sofrimento. Este

segredo fcil de entender, mas difcil de se aplicar, e, entretanto, o verdadeiro
segredo da felicidade, da completa evoluo. O desejo nunca satisfeito; o desejo
que chama sem cessar um outro objeto de desejo, desde que ele possui e rejeita o
objeto de seu recente desejo; o desejo criou a necessidade que um desejo que
nos parece legtimo porque ele se dirige a um objeto que julgamos imprescindvel a
nossa vida. Mas, para aquele que quer viver na contemplao meditativa, a
necessidade fz-se de mais a mais restrita.
Aquele que medita no vive neste mundo; ele no tem, pois, nada que
fazer nos palcios luxuosos onde se apresentam as riquezas e as raridades
acumuladas a preo de ouro, quando os pobres sentem a falta do que, na realidade,
lhes necessrio.
Aquele que medita no tem necessidade de ofuscar os outros pelo fausto
de seus hbitos; que no esteja nu e que esteja ao abrigo das intempries, eis o que
necessrio; no tem necessidade de nutrio rebuscada, uma vez que a sua fome
seja sumariamente apaziguada; o luxo da mesa no lhe importa; abstrado nos seus
pensamentos, no tem viagens a fazer e no recorre aos espetculos para os quais
se perdem dinheiro e tempo; v as coisas muito mais belas do que os outros,
quando o olhar da alma sobe para o Infinito.

 assim que o Sbio, aquele que quer aproximar-se da perfeio e

diminuir o seu Carma chega supresso completa do prazer, do desejo, pela
restrio sempre maior, e mesmo pela abolio da necessidade.
Assim, no achando nada a possuir, chega a possuir-se a si mesmo, a
vencer a iluso, a estar no conhecimento de causa sobre o caminho da realidade.
Suprimir o desejo e restringir a necessidade possuir neste mundo a paz
to necessria meditao que no perturbar mais os trabalhos inteis e as vs
competies; libertar a sua alma, torn-la mais leve para voar na luz pura e
inexprimvel do Nirvana.
E Arnold exprime assim esta terceira verdade.

" a paz que deve vencer o amor do Eu e o apego

vida, arrancar dos peitos as paixes de razes profundas e
acalmar a luta interior; assim o amor fica satisfeito de
manifestar a eterna beleza, tendo a glria de ser senhor de si
mesmo e o prazer de viver acima dos deuses; possui riquezas
infinitas, porque rene o tesouro dos servios prestados, dos
deveres cumpridos com caridade, das palavras benevolentes e
da vida pura; estas riquezas no se perdero durante a nossa
existncia e a morte no as destruir.
"Ento, a Dor desaparecer, porque a vida e a morte
cessaram; como poder brilhar a lmpada cujo leo terminou?
"O resto lquido; o novo est lquido; assim o
homem atinge a felicidade".

V-se, portanto, que o desapego que o meio de matar a dor deste

mundo; aquele que no tem nada a perder, nada perde. Nada atinge o Sbio que
procurou a abolio da dor no aniquilamento do desejo.
Seu reino no deste mundo e no somente seu reino, mas as suas
simples e restritas possesses. Nada lhe mais precioso do que a verdade.
efetivamente o seu nico fim e a sua nica ambio. Pela sua abnegao, afasta de
seus olhos os vus espessos da matria e, sempre mais recolhido em sua
meditao profunda, goza de seus nicos bens verdadeiros que o Nirvana lhe
confirmar no tempo infinito.
*
*

O caminho da supresso da dor no acessvel seno queles que o tm

procurado pela senda que indicamos; o Caminho santo, a Senda. Este caminho
est aberto a todos e aquele que o segue, deixando os outros, que j est perto da
Sabedoria. a nobre Estrada que os passos dos Sbios pisaram para nos traar o
caminho, o nico que nos conduz ao termo a que todos devemos chegar.
A vereda que tem oito divises aquela que conduz Paz, ao perfeito
contentamento.
Conservando a forma imaginada da literatura hindu, Arnold exprime-se
assim:

"Est aberto, largo e unido, acessvel a todos os

passos, fcil e prximo, o Nobre Atalho ctuplo, que vai direito
Paz e ao Refgio. Escutai! Numerosos traos conduzem a
esses picos gmeos, cobertos de neve, em torno dos quais se

enrolam nuvens douradas; subindo os declives, doces ou

escarpados, chega-se ao cume onde aparece um outro
mundo.
"Aqueles que tm membros vigorosos podem
enfrentar o caminho spero ou perigoso que comea
diretamente no flanco da montanha; os fracos so obrigados a
contorn-lo por caminhos mais longos, repousando em
passagens estreitas.
"Tal Atalho ctuplo que conduz paz; caminha por
alturas mais ou menos abruptas. A alma corajosa apressa-se; a
alma fraca retarda-se; todas atingiro s neves douradas". (Luz
da sia).

A brilha, em toda a mansuetude, a doutrina fraternal de Muni. Ningum

repelido da iniciao; a senda escarpada no est aberta para todos, no porque
haja m vontade, mas pela enfermidade, pela sua fraqueza.

Todos so chamados

e todos so eleitos. Os ps dos viandantes encontraro um caminho mais doce

sobre as trilhas j traadas, mas, com o tempo, a vontade de seus Coraes
amantes, seus espritos tendero para as glrias do Nirvana e, por isso, lev-los-
para o alto e, quando eles tiverem percebido os primeiros clares do verdadeiro dia,
tero desejos de voar para o cimo com as foras desenvolvidas ao dcimo grau.
O Atalho Nobre dito ctuplo porque ele comporta oito prticas ou
caminhos que levam realizao. Quais so esses oito caminhos?
*
*

Quatro so indicados para o comeo.

Primeiramente, a Crena Reta. Sua prtica consiste sobretudo na
direo moral.
Aquele que segue este caminho deve evitar toda ofensa e encarar cada
um como uma alma fraternal.
Ele sabe que o Carma a lei do mundo; todos os seres so ligados e
solidrios; tambm sabe que este Carma que rege todas as coisas deste mundo.
No somente evita toda clera e todo ato violento, mas ainda aprende a
governar os sentidos, a exercer sobre eles um imprio clarividente, de tal maneira
que nada o possa fazer sair do caminho traado.
Depois, vem a Inteno Reta. O Carma daquele que deve vir a ser Sbio
no deve inquiet-lo absolutamente.
O que um mal em um ser o mal de todos os seres; deve possuir, pois,
bons sentimentos a respeito de tudo o que vive.
Deve evitar a clera, mas tambm deve evitar a malevolncia, que
envenena as mais retas intenes e a avidez que a maior fonte de questes e de
maus propsitos, que fazem cair na cilada da iluso.
Ao lado da Crena e da Inteno Retas, o terceiro caminho o da
Palavra Reta.
No basta evitar o mal; preciso que nem as nossas palavras possam
caus-lo; mas aquele que procura a Sabedoria deve ser senhor das suas palavras;
no deve pronunciar seno palavras francas, sempre calmas e corteses, porque a
prpria verdade ganha em ser dita com bondade.
O Livro diz queles que se aproximam desta Senda:

"Vigiai os vossos lbios, como se eles fossem as

portas de um palcio habitado por um rei e falai como se Sua
Majestade estivesse presente.
dar ao homem um sentimento elevado do esprito,
de que no seno a morada e que deve respeitar tanto na
palavra como na sua mais viva manifestao.
Cada ao do iniciado deve ter por fim a destruio
de uma falta. Cada ao boa pode e deve reparar uma ao
m.

O quarto caminho o da Reta Conduta.

Aquele que vai para a Sabedoria, abstm-se de palavras e de aes
inteis; deve ter por objeto adquirir mritos e s o amor capaz de conduzi-lo a isso.

O Sbio no deve ter em torno de si seno a

possibilidade de destruir o mal; o mal moral, pelo seu exemplo
e suas boas qualidades, suas boas palavras, o mal fsico por
suas delicadezas, por seus cuidados e sua caridade.
Este amor para com todos os seres a mais alta via
daqueles que ainda no chegaram aos planos escarpados do
cume, mas a senda j est esclarecida pelo amor que o sol
de todos os seres e o guia de suas aes.
Como vemos o fio de prata atravs das pedras de
um colar, deixai aparecer o amor atravs das vossas boas
aes".

Esta regra o encadeamento aos quatro caminhos mais elevados.

*
*

Estes quatro caminhos elevados so: a Pureza Reta, o Pensamento Reto,

a Solido Reta e a Meditao Reta.
O caminho da Pureza Reta o da renncia voluntria a todas as douras
que fazem o encanto da vida, aos sentimentos mais permitidos e mais respeitveis,
para procurar na meditao todo prazer e todo bem.
O Pensamento Reto aquele que liberta de todas as dvidas, todas as
iluses; que faz viver o adepto no mundo sereno da verdade. Chegando a esse
grau, o adepto recebeu a iluminao; no tem necessidade de ensinamentos; os
pregadores e os livros so igualmente inteis; v o seu verdadeiro caminho; est
prximo.
A Solido Reta v o esprito enfim, liberto, absolutamente destacado de
tudo o que transitrio e preso somente ao eterno.
Por isso, a vida neste mundo est terminada para ele; no falta seno
franquear o quarto grau, que pode ser franqueado ainda neste mundo, porm que s
foi atingido por alguns santos.
Este termo final o xtase ou a Meditao Reta, que est demonstrada
pela unio com Deus, na concentrao, na contemplao perfeita. o Nirvana! a
bem-aventurana alcanada ainda nesta vida, e aquele que a atinge nada mais tem
a fazer neste mundo. Deve, pois, abandonar o seu corpo mortal. Estes quatro
caminhos descritos, que so o perodo da verdadeira iniciao, tambm foram
descritos por E. Arnold:

"Os ps que no tm mais nada a percorrer,

relativamente s coisas terrestres podem apenas segui-los;
estes so a Pureza Reta, o Pensamento Reto, a Solido Reta e
o xtase Reto. No tenteis voar para o sol almas que ainda
no

estais

preparadas,

cujas

asas

no

esto

ainda

emplumaras! O ar das regies inferiores doce, e os

instrumentos domsticos de que tendes o hbito de servirdes
no so perigosos! S os seres vigorosos podem deixar o
ninho que cada um construir. O amor da mulher e do filho so
preciosos; eu o sei; a amizade e os divertimentos da vida so
agradveis; as amveis caridades de uma vida virtuosa so
aproveitveis; seus receios, postos que falsos, so solidamente
fixos.
"Vivei a esmo, vs sois obrigados; fazei da vossa
fraqueza uma escada de ouro. Elevai-vos, pela prtica diria de
suas aparncias, at as verdades dos mais dignos seres
amados. Assim, chegareis s alturas mais serenas, subireis
mais facilmente, achareis menos pesada a soma de vossos
pecados e adquirireis uma vontade mais firme de quebrar os
laos dos sentidos, entrando no Caminho.
"Aquele que comea por atingir o Primeiro Grau
conhece as Nobres Verdades e o Caminho ctuplo; cedo ou
tarde atingir a estadia bendita do Nirvana.
"Aquele que chega ao Segundo Grau, se liberta de
todas as dvidas, todas as iluses e toda luta interior, senhor

de todas as concupiscncias, livre dos sacerdotes e ds livros,

e no ter seno mais uma existncia.
"Alm encontra-se o Terceiro Grau; a, o esprito
majestoso vem a ser puro; ele se eleva at o amor de todos os
seres vivos e paz perfeita.
"A vida est terminada, a priso da vida est
destruda.
"Alguns, porm, ultrapassam tudo o que visvel e
vivo, para atingir o fim supremo, pelo Quarto Grau o dos
Santos os Buddhis as almas imaculadas. Vede! Como
os inimigos cruis degolados por um guerreiro, os pecados
jazem na poeira ao longo de seus graus: primeiramente o do
Egosmo, a falsa F, a Dvida, o dio, a Concupiscncia.
"Aquele que venceu estes cinco pecados passou
trs graus; mas aquele que assim o conseguiu est assaz
adiantado.
"Mas, restam-lhe ainda o Amor da vida sobre a terra,
a sede do Cu, o Amor prprio, o Erro e o Orgulho.
"Como aquele que se equilibra sobre os cimos
nervosos, no v alm de si seno o cu azul, o mesmo
homem quando matou estes ltimos pecados, chegou zona
do Nirvana.
"Os deuses, colocados acima dele, invejam-no; a
runa de trs mundos no o abala; para ele toda a vida est

vencida e vivida; portanto, todas as mortes esto mortas; o

Carma no lhe levantar mais novas moradas.
"No procurando nada, ele possui tudo; seu Ego
desaparece e se funde no Universo; se alguns ensinam que o
Nirvana a cessao do ser, diz-lhes que se enganam, porque
eles no sabem nada a respeito, porque eles ignoram que a luz
brilha e est acima de suas lmpadas quebradas e que a
felicidade est fora da vida e do tempo.
"Entrai no caminho! No h dor pior do que o dio,
no h sofrimento mais doloroso do que a paixo, enganadora
como a sensao! Entrai no caminho! Est j muito adiantado
aquele que lana a seus ps o seu pecado preferido. Entrai no
caminho! A saltaro as fontes benficas, que estancam todas
as sedes! A florescem as flores imortais que forram
alegremente os caminhos! A se comprimem as horas mais
doces!"

Tal o apoio daquele que, tendo vencido as experincias, convida os

seus irmos para trilharem a Senda onde ele mesmo encontrou a felicidade.
Certamente, a subida abrupta para aquele que quer chegar rapidamente
aos luminosos cumes, mas nenhuma boa vontade repelida e a torrente das
existncias cava ainda abismos mais perigosos para os mais fracos viandantes que
no tm ainda ousado abordar a escarpa que leva felicidade perfeita.
*
*

Para viver esta vida perfeita, preciso conhecer e praticar as Cinco

regras, e eis a o que Arnold nos diz:

"No mateis, sede complacente e no desprezeis na sua

marcha ascendente o ser mais nfimo;
"Dai e recebei livremente, mas no tomai a ningum o seu bem
por avidez no meio da violncia e da fraude;
"No faais falso testemunho, ho calunieis, no mintais; a
verdade a expresso da pureza interior;
Evita! as drogas e as bebidas que perturbam o esprito;
esclarece! vossos espritos e purificai vossos corpos; so o
suco de Soma. No toqueis na mulher de vosso vizinho e no
cometais pecados ilegtimos e contra a natureza".

Tais so as regras primordiais de uma vida que tende perfeio.

So as regras sem as quais no se pode viver uma vida pura
So elas que dirigem o homem ao caminho do Nirvana cumprindo-as, se
desprende da matria. Ainda que muito de longe seguem os sinais dos passos de
Buda.
A senda ainda mais longa e mais penosa para aquele que nunca ouviu
falar a seu respeito, e porque o ensinamento da senda est contado no nmero
das obras pelas quais se adquirem os mritos.
Buda disse claramente:

"Qualquer que no conhea a minha lei, morre neste

estado-deve voltar terra at que venha a ser um perfeito
Somaneano".

Ensinamentos Esotricos
O lado esotrico do Budismo a base dos estudos que ns devemos
teosofia. Porque os hindus de todos os tempos sempre guardaram segredo a
respeito da parte mais elevada de seus ensinamentos. O desenvolvimento das
faculdades inatas, at a obteno dos altos poderes. Na base dos ensinamentos,
achamos a necessidade do conhecimento do EV. A Unidade a lei do mundo.
As tradies sagradas sob o vu ureo das lendas e das belas imagens.

J tivemos ocasio de ver que, semelhante a todas as religies, o

Budismo possui, ao lado dos ensinamentos dados ao grande pblico, um lado
esotrico que no concedido seno queles que mereceram uma iniciao mais
completa por seus trabalhos e por suas obras de estudo.
A todos os outros, a doutrina esotrica do Budismo deve ser
rigorosamente mantida secreta, porque estritamente reservada uma elite.
O fato de ser admitido a estes estudos, mesmo superficialmente, j um
grande favor que no facilmente concedido.
Este lado esotrico do Budismo produziu o principal dos estudos que
devemos teosofia.
Muitos tesofos esforaram-se para pr em foco esta doutrina nos seus
trabalhos. Desde 1880, a senhora Blavatsky, depois de uma longa estadia nas
ndias, publicou estudos sobre esta Doutrina Secreta, que foram muito discutidos no
mundo sbio, o que contribuiu para serem espalhados com maior impulso. Pouco
depois, Sinnett e o coronel Olcott retomaram estes trabalhos sob o ponto de vista
pessoal e tendente a uma difuso cada vez maior, e a estes trs pioneiros,
desejosos de estabelecer um novo elo entre as revelaes religiosas e a cincia,

que se destaca a multido inumervel de pesquisadores que, at nossos dias, se

consagram aos estudos teosficos.
sua frente, depois da morte da senhora Blavatsky, encontram-se a
senhora Annie Besant e o Sr. Leadbeater, que tm feito aparecer, sobre o assunto,
numerosas obras.
Todos estes pesquisadores mostraram, ao lado da moral bdica, to
elevada e to pura, uma iniciao muito diferente de nossos hbitos europeus de
pensamentos. Esses dois lados, exotrico e esotrico, do Budismo tm sido
especialmente o objeto das obras de Sinnet, que demonstra a sua existncia to
unida e to diferente. Diz ele principalmente:

"O Budismo, mais completamente do que todas as

outras religies, viveu, depois de sua fundao at nossos
dias, uma dupla existncia: exotrica e esotrica.
"A velha significao de suas doutrinas foi sempre
vedada a todo estudante no iniciado.
"Os ensinamentos exteriores pregados multido
so um exposto de lies morais e de literatura simblica,
podendo dar uma ligeira tinta ou, ao menos, uma como certa
intuio da existncia sobre as quais esta filosofia repousa.
"Na realidade, o Conhecimento Secreto data de
muito antes do nascimento de Gautama Buda e, tomado no
seu conjunto, ela no deixava de ser a mais elevada entre
todas, antes que Buda viesse reform-la em certos pontos."

Esta constatao j tinha sido feita pela senhora Blavatsky nos seus livros
concernentes doutrina sobre a qual est baseada a teosofia.
Nas ndias, o lado esotrico do Budismo encerrado no mais profundo
segredo, o que no sem causa.
As razes de guardar segredo so as mesmas em todas as religies. No
bom que certas discusses sejam abertas queles que no possuem preparao
alguma e que pensam fazer a obra de espritos livres, negando, a esmo, tudo o que
eles no compreendem no meio do que eles Crem ter compreendido, sustentando
os seus erros, causando com isso um distrbio maior do que se eles ignorassem.
Dissemos, precedentemente, que os altos pensamentos esotricos no
so compreendidos por todo o mundo; eles necessitam de uma certa cultura e,
demais, de uma certa preparao.
A cultura no nos atribuda; para o hindu, depende do nosso Carma que
os nossos pais tenham estado em situao de nos dar mestres para certas cincias
at uma certa idade, tambm pelo ensinamento do livro que no seno um meio, o
necessrio para juntar uma preparao direta que nos adapta aos novos cuidados
que a iniciao faz ressentir ao esprito.
Sinnett, que estudou profundamente a questo, nos diz que "a parte
esotrica do Budismo foi to perfeitamente guardada at o presente, longe dos
olhares do vulgo, que uma simples pesquisa literria, ainda mesmo que ela se
estendesse a todos os livros e manuscritos da ndia, no poderia encontrar o menor
quinho de informaes que ele mesmo recebeu neste lugar, por uma longa estadia
em um centro de adeptos."
Em concluso, no bastava estudar para saber e, ficando ali, oi dirigido
pelos mais altos iniciados.

H no esoterismo budista uma grande parte de formao pessoal, a que

nada pode suprir. preciso fazer-se por si mesmo e durante muito tempo; preciso,
por um trabalho acurado e por um domnio absoluto de si mesmo, obter estes
poderes surpreendentes que todos ns possumos, porm que ns todos estamos
quase fora do estado de exteriorizao.
um trabalho longo e penoso e que cansa, muitas vezes, aquele que no
tem uma f absoluta, um desejo sincero de atingir a iniciao. Por outro lado,
qualquer que seja a necessidade desta formao pessoal, a direo do iniciado no
menos necessria; aquele que no guiado e sustentado nos seus trabalhos, est
arriscado a fazer um caminho errado.
O desenvolvimento das faculdades inatas, at a obteno dos poderes,
um duro exerccio que necessita, por vezes, de vrios anos.
o que Sinnett exprime assim:

"Que cada um trabalhe para desenvolver em si

faculdades que lhe permitam ver que se entranhe neste
gnero de estudos e, qualquer que seja q lado da natureza
ao qual ele aplique suas investigaes, poder observar
diretamente as maravilhas que se operam neste Laboratrio
imenso do Cosmos, onde as Foras particulares esto
constantemente em obra para fazer evolucionar os globos e as
humanidades".
*
*

O ensinamento do Budismo, na sua parte esotrica, comea, como todas

as filosofias religiosas, por um estudo srio do ser humano, bem mais complexo do
que parece vista superficial.
Este estudo demonstra ao estudante a existncia de mais meios de
percepo e de sensao que ns no acreditamos comumente e a medida do valor
desses meios um auxlio poderoso obteno dos poderes necessrios ao
iniciado.
Quando, afinal, o futuro adepto tiver penetrado no conhecimento desta
personalidade, que o seu prprio meio de ao, dever estudar as relaes com
todos os outros seres.
As primeiras dessas relaes tm por objeto os seres humanos que
sofrem os mesmos males dos quais ele partilha e que pode sustentar ou dirigir sobre
esta senda de evoluo na qual se encontra em estados diferentes.
Mas, o ser humano no o nico sobre o caminho aberto a toda criatura.
Tudo o que vive e tudo vivo no Universo, mesmo o corpo que nos
parece inerte est sobre a senda da evoluo.
Nenhuma ao, pois, deveria ser considerada indiferente.
Todas tm conseqncias e repercusses desconhecidas no Universo, do
qual somos todos solidrios, pois que dele fazemos parte.
Tudo evoluciona nas criaes. O ser humano sofre suas transformaes
na medida em que merece, porm ele no est s e a sua evoluo deve servir para
imaginar todos os estados que tem percorrido, que percorrero todos os seres dos
quais est rodeado.
As naes, as raas, os mundos, tudo segue uma lei idntica e todos
devem seguir ou sofrer a lei que eles forjam para eles mesmos. Seus ciclos tm uma

durao proporcional sua importncia, mas eles so de natureza idntica, porque

nada foi deixado ao acaso no mundo. A justia, s, a regra em toda parte.
Esta lei o Carma, isto , do renascimento perptuo durante toda a
durao de um ciclo, segundo as leis que nos impem as aes da vida precedente.
No h efeitos sem causas. As diferenas pessoais e sociais de riqueza e
de pobreza, o poder e a subordinao, a sade e a doena so meios de purificao
que nos so impostos ou que ns escolhemos antes da nossa vida atual.
, pois, vo e ilusrio dar a mnima importncia a esses sinais de uma
felicidade exterior, mais fugitiva do que um pssaro.
Ao contrrio, o poder e a riqueza impem responsabilidades concernentes
ao uso que se tem feito, enquanto que aquele que vive pobre e submisso, vive para
ele s e faz obra de mais utilidade, se tem um real desejo de adquirir mritos em
vista de sua evoluo. Por outro lado, todos passamos ou passaremos por a. O rei e
o mendigo esto igualmente sobre o caminho e o rei no est nunca seguro de ser
colocado mais alto do que o mendigo.
A obteno dos poderes no tem nada que ver com as idias do mundo,
e os poderes humanos, adquiridos segundo uma ascese, so do maior proveito para
a nossa evoluo, pois que nos permite operar em torno de ns para destruir e
adquirir mritos.
Aos olhos do iniciado hindu, todos, ao fundo, so iguais e semelhantes. A
Unidade a lei do mundo e ns devemos tornar a vir.
Tais so as grandes linhas deste vasto ensinamento que no podemos
seno tocar de leve no presente trabalho. No Budismo, como em toda parte, estes
conhecimentos tm sido conservados secretos. Agrupamentos religiosos e filsofos

detm o ensinamento e no se expandem seno com grande dificuldade diante do

novio.
O depsito das tradies sagradas est preciosamente conservado; no
deve ser publicado, e, se livros existem, sempre sob forma bem velada que eles
tm deixado aparecer as mais raras revelaes.
Nas ndias, sob o vu dourado das lendas e das imagens que o
pensamento esotrico se apresenta ao olhar do pesquisador. No sem custo que
ele poder conhecer, com uma preciso que no depende sempre de sua
sagacidade, este pensamento que se furta s suas pesquisas.
Os trabalhos de erudio moderna nos tem dado certos livros iniciticos
do Budismo, mas a sua leitura, por mais encantadora que seja a forma, no nos
bastaria para nos dirigir ao ensinamento esotrico; preciso ler nas entrelinhas
trabalho rduo daquele que no tem guia.
As obras iniciticas budistas so assaz numerosas e todas encerram
dados preciosos, mas sempre limitados ao nosso estudo; no nos afastamos daqui
seno para tratar de duas entre elas: o "Bhagavad-Git" e a "Voz do Silncio".

O Bhagavad-Git
O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado, Krishna indica o
Arjuna a direo que deve seguir aquele que quer tornar-se um Sbio. A primeira
necessidade operar segundo o seu dever. O dever e a morte. A separao
do corpo e do esprito. O supremo bem e como obt-lo. O domnio de si
mesmo e como deve ser compreendido. A luta contra a ignorncia. A unio
com os poderes divinos. O homem, vitorioso e pacfico, torna-se um Yogi, unido a
Deus. Os deveres do iniciado. As foras em si e os ritmos exteriores.

O Bhagavad-Git ou Canto do Bem-aventurado uma obra muito antiga,

cuja data impossvel determinar, mesmo de maneira aproximativa. Ela
intercalada como episdio no Mahbhrata, o clebre poema pico hindu, que
marca a luta das dinastias sagradas que disputam a preponderncia esclarecida
contra a impulsividade sensual pela vitria da raa solar representante da
intelectualidade. O Canto do Bem-aventurado o de Krishna, que os hindus
consideram como a quinta encarnao de Vishnu vindo para criar a paz e a
harmonia no mundo. A nona encarnao foi a de Buda, qual Krishna anterior
cerca de 2.400 anos.
O Bhagavad-Git trata especialmente da direo que deve seguir aquele
que deve vir a ser um sbio no curso de um ciclo; baseia o seu ensinamento sobre
existncias sucessivas, sobre esta lei do Carma, que a regra do mundo. Mas, para
reunir-se a esta lei, preciso aderir plenamente ao seu dever, unir-se vontade
divina, por uma renncia completa a tudo o que da matria.

O heri do poema o rei Arjuna, filho de Pandu, que hesita em partir para
a guerra contra os seus parentes, aliados aos inimigos do direito.
Confia isso a Krishna que lhe demonstra que a primeira necessidade
operar segundo o seu dever e, neste dilogo, entre Krishna e Arjuna, encontram-se
expostas as verdades essenciais da religio hindu.

Eis aqui os dados principais:

Arjuna deve partir para a guerra? Sim, responde Krishna, porque cada um
est submetido aos deveres de sua condio e, alm disso, a morte do corpo, tanto
para ns como para os outros, no tem nenhuma importncia, pois que s o corpo
morre e a parte imaterial, o esprito, continua vivo.
Relativamente a esta imortalidade, Krishna assim se exprime:

"Os Sbios no choram nem os vivos nem os

mortos, porque nunca faltou a existncia a mim, nem a ti, nem
a estes prncipes; e nunca acabaremos de ser, todos ns, no
futuro. Como no corpo mortal, esto alternadamente a infncia,
a juventude e a velhice; da mesma forma, depois, a alma
adquire um corpo novo, e o Sbio, ento, no se perturba."

E diz ainda, aludindo separao do corpo e do esprito:

"Assim como deixamos as vestimentas usadas para

tomarmos uma nova, assim tambm a Alma deixa os corpos
usados para tomar outros corpos novos."
*
*

, pois, sem importncia que sejamos revestidos, por um tempo mais ou

menos longo, de tal ou tal vestimenta que nada tem com a nossa personalidade.
A durao destas vestimentas sem fruto para a alma e o que elas vm a
ser em seguida no apresenta nenhum interesse. O cumprimento do dever que
opera sobre o ser espiritual a nica coisa que importa. Marcha, pois, ao combate,
Arjuna, pois que tu fostes chamado para o teu dever e por uma justa causa. "Morto,
ganhars o cu; vencedor, possuirs a terra".
De toda maneira, pois, Arjuna encontra um proveito no seu dever. A
morte, sempre propcia ao Sbio, abre-lhe a senda das re-encarnaes e o aproxima
do absoluto para o qual ele deve tender. E, se for vencedor, ainda que tenha fadiga
de viver e de continuar os trabalhos que devem contribuir para que obtenha um
Carma mais leve, poder adquirir novos merecimentos. Ento, o dever fica como a
nica senda aberta, e as hesitaes de Arjuna devem desaparecer completamente.
*
*

Arjuna pede, ento, para que seja explicado como se reconhece o Sbio,
ao que Krishna responde:

"Quando se renuncia a todos os desejos que

penetram nos coraes, quando se feliz consigo mesmo,
ento pode ser reconhecido como firme na Sabedoria."

Para adquirir este supremo bem, necessrio, pois, que O homem se

desacostume de tudo o que tem feito a sua alegria e seu desejo. O primeiro fim que
ele deve visar a calma absoluta; deve sacrificar todos os seus desejos, afastar de

seu pensamento todos os sentimentos que o unem a este mundo perecvel, que no
seno iluso, miragem de Maya, sem realidade absoluta.
O Sbio deve retirar-se em si mesmo, dominar todos os movimentos da
Natureza, as suas paixes e os seus menores desejos; ento sentir em si mesmo o
imprio da calma, este repouso inefvel que a primeira aproximao da divina
Sabedoria.
Quando adquiriu esta fora de carter, quando dominou todos os
impulsos, quando no sofre outra lei seno a de seu esprito esclarecido, quando
est livre de seus apetites sexuais e de toda violncia, pode ser considerado como
senhor de si mesmo, prximo iniciao.
Krishna assim o exprime a seu discpulo, preso de dvida:

"Quando permanece inquebrantvel diante dos

reveses, isento de alegria nos sucessos; quando ho mais
atingido pelo amor, pelo terror ou pela clera, pode-se dizer
que ele est firme na Sabedoria."

A lei do desapego , pois, aquela que deve conhecer e praticar aquele

que quer ser um Sbio. Ele deve perder completamente todo desejo de possuir
riquezas. Nada do que o homem ajunta sua pessoa poder-lhe- dar felicidade, que
a esperana de todas as criaturas.

No so as riquezas que do a verdadeira

alegria.
*
*

"Se no afetado de modo algum, nem pelos bens,

nem pelos males; se no se regozija nem se molesta, a
Sabedoria nele est firme."

O Sbio no deve ser acessvel a nenhum outro sentimento humano

seno a caridade, a piedade e o amor de Deus.
Tudo o mais iluso e cilada da matria, pronta para afastar da Senda
aquele que deve ser firme.
A alegria dos sentidos, suas percepes mesmas, nada apresentam de
real.
O Sbio deve, pois, deixar de parte toda e qualquer influncia, levando o
claro olhar de seu esprito sobre a reta razo que deve presidir ao seu julgamento e
sua vontade.

"Se, como a tartaruga que recolhe em si mesma

todos os seus, membros, sabe subtrair-se aos seus prprios
sentidos, ento a Sabedoria nele est firme."

necessrio, pois, toda restrio para o homem, tornando to pura a

prpria vida quanto puder, no somente a vida intelectual, como a vida fsica,
desprezando tudo o que atrai os sentidos, seus prazeres furtivos e suas mentirosas
percepes.
Assim, pois, depende dele conservar fechados todos os sentidos aos
objetos, para que a Sabedoria seja afirmada.

Ento tudo o que era instabilidade vem a ser estvel; tudo o que era
aborrecimento vem a ser prazer; o que era dificuldade vem a ser fcil.
A agitao sucedida pelo apaziguamento; a indeciso substituda pela
certeza e a obscuridade pela luz.
O Sbio no mais atrado pelas vaidades que tentam os outros homens;
compreendeu o verdadeiro fim de sua vida neste mundo e no pesquisa mais nada
seno o meio de se aproximar deste absoluto que resume todos os verdadeiros
desejos que o esprito pode experimentar.
Krishna assim o diz para Arjuna:

"O que noite para os seres dia ou viglia para o

homem que domina; e o que viglia para eles no seno
noite para o clarividente solitrio."

E o divino instrutor ajunta:

"O homem no qual se perdem todos os desejos,

obtm a paz, mas no ao homem entregue a esses desejos."
"Quando um homem, tendo dominado a sua
natureza animal, caminha sem desejos, sem cupidez e sem
orgulho, caminha para a paz. Eis a a parada divina: a alma
que a atingiu no tem mais perturbaes, e aquele que
permanece assim at o ltimo dia extingue-se em Deus."
*
*

Eis a onde leva a renncia perfeita; mas no preciso admitir que esta
renncia seja a inatividade absoluta e que o adepto renuncie a toda ao.
O ensinamento de Krishna demonstra facilmente o contrrio. Ele ordena a
ao, mesmo a ao violenta, mas sem interesse pessoal. E' preciso dominar a sua
prpria personalidade sensvel, mas dominar no suprimir. Dominar os seus
transportes sentimentais de maneira a desvi-los dos objetos indignos que causaro
a nossa perda, no suprimir o corao, mas submet-lo razo.
Refrear as curiosidades do esprito, dar-lhe uma direo ntida para um
fim a prosseguir, no suprimir as suas faculdades, mas aument-las para a
utilidade de uma boa regra.
Ao contrrio, aquele que canaliza as suas energias, torna-as ao mesmo
tempo mais fortes e mais dceis.
Em lugar de perder as suas faculdades em qualquer obra absurda,
emprega-as em irradiar sobre os outros que no possuam equivalentes e que
esperam a salvao pelo seu socorro.
A renncia no , pois, como se muitas vezes levado a crer, a inao e
a preguia; no a imortalidade; o conjunto de foras como faz aquele que se
recolhe num grande esforo e que poder tanto mais operar quanto a prtica o tenha
tornado vigoroso e leve. Todos os seus movimentos sero harmoniosos e
coordenados em vista de uma perfeita realizao do dever.
Krishna assim o diz:

"Aquele que, depois de ter encadeado a atividade de

seus rgos, permanece inerte, o esprito ocupado com objetos
sensveis e o pensamento errante, chama-se falso devoto."

"Mas aquele que, pelo esprito, dominou os seus

sentidos e que pe em obra a atividade de seus rgos, para
realizar uma ao, destacando-se de tudo, estimado."
"Faze, pois, o que necessrio; a obra vale mais do
que a inao; sem operar, tu no poderias mesmo nutrir teu
corpo.''
*
*

A primeira obra qual o adepto deve sacrificar todas as suas alegrias e

todas as suas energias a luta contra a ignorncia; primeiramente a ignorncia de si
mesmo, pela qual, baldo de conhecimentos, impedida a ecloso da f. A f
necessria formao do adepto. Deve possu-la o suficiente para no hesitar
nunca na senda que para si traou.
Mas s quando ele vive em completa certeza que pode operar ousando,
o que o terceiro termo da interpretao da Esfinge.
Quando toda a luz do conhecimento espalhada no esprito daquele que
possui uma f ativa, pode chamar a luz incriada, que no desce seno sobre os
homens puros. Ento, quando isso vem a ser necessrio evoluo do ser, o
homem recebe a iluminao divina; sente-se em unio absoluta com os poderes
superiores que presidem a todos os atos e o sustem em seu caminho.

"Esta dvida", diz Krishna,"que nasce da ignorncia

e que permanece no corao, fere-a como o gldio da cincia,
caminha para a Unio, e levanta-te."

Como se obtm esta Unio com os poderes divinos? E' ainda pela
renncia? Certamente. No a renncia vida, atividade, a todos os poderes do
ser, o que equivaleria a um suicdio; uma tal renncia no poderia ser ordenada por
Krishna, no mesmo instante em que ele recomenda a ao.
O que preciso, a renncia ao proveito pessoal, ao lado material das
coisas, s satisfaes grosseiras do corpo, do corao e do esprito.
Assim nos ensina o Bhagavad-Gtt:

"O que se denomina renncia a prpria Unio; sem

a

renncia

de

si

mesmo,

ningum

pode

unir-se

verdadeiramente."

Ento, a renncia verdadeira aquela que nos faz romper a atrao das
coisas materiais, que entravam o livre lance do esprito para o seu fim absoluto.
Aquele que merece a Unio o mesmo que, na batalha contra as foras
ms, faz-se vitorioso de si mesmo, dominando o que tem de material, no somente
no seu corpo, mas tambm submetido regra, e ainda no seu corao e no seu
esprito.
Aquele que terminou com todas estas experincias vem a ser um Yogi,
unido a Deus.
Eis o que Krishna expe a respeito dessa unio:

"No homem vitorioso e pacfico, a Alma suprema fica

recolhida no meio do frio e do calor, do prazer e da dor, das
honras e do oprbrio.

"O homem que se compraz no conhecimento e na

cincia, com o corao elevado, os sentidos vencidos, tendo
por igual o escolho, o monte de terra e de ouro, chama-se um
Yogi; porque ele espiritualmente unido."

Esta existncia nova confere ao eleito novos deveres.

O que pode fazer de melhor o iluminado, o iniciado, retirar-se do mundo
e viver na solido.
A, nenhuma preocupao vir distra-lo, e os rudos da terra se
apaziguaro em torno de sua meditao.
na calma e longe dos seus que ele pode elevar o seu pensamento para
as sublimidades de que vido. Para deixar todo o poder a esses pensamentos
descidos das alturas, far-se- mais passivo ainda; no somente ao seu esprito e
aos seus sentidos que ele impor a calma e o silncio, mas aos seus msculos e ao
seu corao, restringindo-se a um ritmo mais lento, de tal sorte que o pensamento
domine e seja s senhor de receber o influxo do alto.
Krishna faz meno disso para a iniciao de Arjuna:

"Quando o Yogi exerce sempre a sua devoo, s,

afastado, sem companhia, senhor de seus pensamentos,
despojado de esperanas;
"Quando, em lugar puro, ele prepara um abrigo para
si em um stio slido, nem muito alto, nem muito baixo, de erva,
de pano e de pele;

" ento que o esprito voltado para Deus, para a

Unidade, dominando em si o pensamento, os seus sentidos e a
ao, assentado sobre o seu lugar, ficar Unido mentalmente
em vista de sua purificao.
"Tendo firmemente equilibrado o seu corpo, a sua
cabea e o seu pescoo, imvel, o olhar inclinado para diante,
no o deixando pender para nenhum lado, o corao em paz,
isento de medo, constante nos seus olhos como um novio,
senhor de seu esprito, que o Yogi fica sentado tomando-me
por nico objeto de sua meditao.
"Assim, sempre continuando o santo xtase, o Yogi,
cujo esprito dominado, alcana a beatitude que tem por fim a
extino e que reside em mim."

necessrio, pois, ao iniciado, seno retirar-se do mundo, renunciar

sua famlia ou subtrair-se aos deveres que o retm na sua situao atual e ao menos
dar-se s horas de isolamento, durante as quais ele dominar todas as suas
energias.
Recolher-se- em um canto, onde ser agradvel mergulhar-se nos seus
pensamentos, assim como lhe prescrito.
Ento, com o esprito calmo, senhor de seus movimentos, neste estado
de isolamento que descrevemos em detalhe no nosso Curso de Magnetismo
Pessoal, tendo obtido a calma perfeita de todo o seu ser, estender os seus
pensamentos para as foras superiores.

Seu corao est em paz com ele e com o Universo; nem um

pensamento o perturba; porque ele pode, segundo a sua vontade, examinar-se e,
se os seus sentimentos so menos puros do que ele cuida, procura depur-los,
arrancar o que existe de mau para preencher as altas aspiraes que lhe reforaro,
em seguida, todo o seu poder.
Feliz pela sorte que lhe concedida, ele a melhorar sem interrupo,
porque a alegria atrai a alegria, e o pensamento uma das foras atrativas mais
poderosas em seu ritmo prprio.
Senhor de si mesmo, senhor de suas faculdades que se amplificaro sem
descanso, senhor das foras que sente nascer e desenvolver-se nele, o adepto
sente-se unido aos ritmos exteriores, solidrio com os outros seres que o sustem e
que o auxiliam por sua vez. A esto a calma, o apaziguamento e a alegria de
irradiar em torno de si uma fora afetiva que multiplica os poderes adquiridos. esta
alegria, benfica a todos os seres, intensa e permanente.

Ela a verdadeira

alegria que nem uma.sombra pode atingir, pois que as passageiras traves deste
mundo preparam novas alegrias, purificando-nos pelos estados que levam para a
claridade. Uma ascese impe-se para chegar a este estado superior. No preciso
que o entusiasmo do iniciado o arrebate inconsideradamente nas prticas que
poderiam vir a ser funestas.
preciso que ele seja submetido s regras de todo gnero e,
principalmente, alimentares, a fim de que seu corpo seja so para suportar os
trabalhos e a experincia.
*
*

"A Unio divina no para quem come muito, nem

para quem come pouco; no para quem dorme muito, nem
para quem dorme pouco, Arjuna.
"A Unio santa que afasta todos os males para
aquele que come com moderao, recreia-se com medida,
opera, dorme e vela cem medida.
"Esta

obedincia

regra

encontra

uma

alta

recompensa; o adepto chega a ser divinizado, a ser

perfeitamente puro.
"Uma felicidade suprema penetra na alma do Yogi;
suas paixes so apaziguadas; ele vem a ser, em essncia, o
prprio Deus; ele sem mancha."

A Voz do Silncio
Preceitos de ouro para o uso dos "lanus" ou discpulos. O
conhecimento da verdadeira personalidade: o Espirito. A voz misteriosa do
silncio; o que ela diz ao adepto. A seduo exercida por Maya, a grande iluso.
A dor e seu papel na evoluo AUM, o monosslabo sagrado; suas
repercusses mgicas. preciso vencer Afar, o sedutor. Os trs meios de
conhecimento: a viglia, o sonho, o sono profundo. Os mundos espirituais da
mstica hindu. Conselhos superiores para a submisso harmoniosa do corpo, do
corao e do esprito. Os poderes sobre-humanos. A felicidade suprema.

Uma obra menos curiosa a Voz do Silncio, na qual a Sabedoria hindu

nos lega um profundo tesouro de tradies. um resumo de fragmentos escolhidos,
de preceitos de ouro para o uso cotidiano dos "lanus" ou discpulos. Estes
fragmentos foram traduzidos pela senhora Blavatsky; pertencem a uma srie de
livros sagrados dos quais fazem parte igualmente as Estncias de Dzyan, publicadas
e comentadas pela senhora Blavatsky na sua imponente obra: A Doutrina Secreta.
A base de todo o ensinamento inicitico encontra-se na lei do Silncio.
Este Silncio o nico meio de criar em si um meio propicio meditao.
Como o homem pode chegar a analisar-se, a julgar a si mesmo fora do
silncio? Como pensar em Deus e procurar unir-se a Ele, se o rudo interior e
exterior ofende a sua meditao?
O silncio facilita a concentrao mental e a concentrao ,
propriamente, a base da educao do pensamento e da aquisio dos grandes
poderes.

"Quem quer entender e compreender a voz do Nada

(voz do Silncio), o "som mudo", deve aprender a natureza do
Dhran."

Dhran a concentrao, e aquele que quer conhecer o caminho

inicitico, a senda da verdade fora daquela que conduz ao erro, quem quer ser um
iniciado, deve aprender a natureza de Dhran, isto , saber concentrar-se, meditar
no isolamento completo, isolamento do mundo exterior, isolamento de si mesmo,
esquecido ha natureza exterior, das necessidades, dos impulsos, dos desejos.
Tal o primeiro ponto. Ele leva anlise de si mesmo, ao conhecimento
da verdadeira personalidade: o Esprito.
A matria do corpo temporria. No que concerne verdadeira vida do
ser, no seno iluso e aquele que quer ser unido a Deus no deve estar afastado
d'Ele. A meditao nos ensina a no sermos tolos, nem escravos dos nossos
sentidos, que nos arrebatam facilmente a mudar os bens durveis em passageiras e
vs satisfaes. O mundo sensvel uma miragem sem realidade.
O Esprito deve saber disso e tender a destruir esta miragem; deve
apagar tudo o que tem aprendido sobre este ponto antes de conhecer a Sabedoria.
Nossa mente, nossa razo, deve destruir o real, o que quer dizer negar, a seus
prprios olhos, o que lhe parece real aos seus olhos ordinrios, cujo campo de
percepo muito limitado. O que nos parece realidade no seno o reflexo dessa
luz que ns atingiremos somente quando tivermos sado do mundo material.
*
*

"Vindo a ser indiferente aos objetos da percepo, o

discpulo dever procurar o Raja de seus sentidos, produtor do
pensamento, aquele que desperta a iluso.
"O mental o grande destruidor do real. Que o
discpulo destrua o destruidor."

Esta nova concepo rdua e, muitas vezes, a muito custo faz-se

nascer; o discpulo tem freqentemente dificuldades para negar o testemunho de
seus sentidos; tal , entretanto, a senda.

"Quando a si mesmo a sua forma parecer irreal,

como ao despertar parecem as formas vistas em sonho;
"Quando acabar de entender a variedade, poder
discernir o nico, o seu interior que mata o exterior.
"Ento, no somente abandonar a regio de Asat, o
falso, mas entrar no reino de Sat, o verdadeiro!"

Esta percepo do verdadeiro no se obtm sem ascese; raros so

aqueles que atingem facilmente a iluminao; todos ou quase todos tm de sofrer
uma longa educao dos sentidos; devem fechar os olhos s iluses da carne,
obrigar os sentidos ao silncio.

"Antes que a alma possa ver, preciso obter a

harmonia interior e tornar cegos os olhos da carne a toda
iluso.

"Antes que a alma possa entender, a imagem (o

homem) deve ser surda aos fracassos e aos murmrios, aos
gritos dos elefantes que rugem, como tambm aos zumbidos
das borboletas de ouro.
"Antes que a alma possa compreender e recordar,
deve ser unida ao Orador silencioso, como ao esprito do oleiro
a forma sobre a qual a argila modelada.
"Ento, a alma entender e lembrar-se-.
"Ento, ao ouvido interior, falar a Voz do Silncio."

Que diz ao Iniciado essa voz misteriosa?

Que resultar para o Adepto desta anlise de si mesmo, deste domnio de
si mesmo e das faculdades encadeadas?
Neste apaziguamento completo, a alma escutar duas vozes que lhe
falaro e sero chamadas para ele; a Matria enfeitada de todas as iluses atra-lo-
para novas cadeias; o Esprito estender-lhe- a mo para a libertao.
Como discernir, na paz silenciosa da alma, o que dizem estas duas vozes
adversas, das quais uma quer suplantar a outra?
Como se julga a rvore pelos seus frutos, julga-se estes dois sons pelo
sentido de seu discurso.
A matria diz:

"Se tua alma sorri, banhando-se no sol de tua vida;

se tua alma canta na sua crislida de carne e de matria; se
tua alma chora no seu castelo de iluso; se tua alma se debate

para quebrar o fio de prata que a une ao Mestre (nosso Eu ou

personalidade superior); cr, Discpulo, na terra que est a
tua alma."

Ela est ainda na terra, a alma que se agrada do tumulto das coisas, que
se deixa prender por Maya, a grande iluso, o Universo cheio de encantos, aos
olhos daqueles que no so Iniciados.

"Quando tua alma em flor presta ateno ao rudo do

mundo; quando tua alma responde voz tonitroante da grande
iluso; quando tua vista sofre a presena de lgrimas de dor,
aturdida pelos gritos de tristeza, tua alma se retira como a
tmida tartaruga na casca do Egosmo, cr, Discpulo, tua alma
est em tabernculo indigno de seu Deus silencioso."
"O esprito que est ligado matria compraz-se de
seu egosmo; este egosmo pode ser brutal e material e ento
fcil de ser evitado, mas h ciladas sutis na satisfao do eu,
no seu trabalho, no seu orgulho, que o compara aos outros e
tira o prazer de se sentir superior."
"Quando, vindo a ser mais forte, tua alma escorregase fora do seu recolhimento seguro, e, arrancando-se ao seu
invlucro protetor, desenrola o seu fio de prata e lana-se no
espao; quando, percebendo a sua imagem sobre as vagas do
espao, murmura: "Eu sou isso", confessa, Discpulo, que tua
alma est presa nas malhas do erro."

A evoluo se faz sobretudo pela dor, mas preciso que a necessidade

desta dor seja reconhecida por aquele que a suporta.
Aquele que no a compreende irrita-se e dever comear muitas vidas;
aquele que ignora o papel da dor est retido na matria e continuar a sofrer no seu
corpo atual e em outros corpos.

"Esta terra, Discpulo, a sala da dor; aqui, ao longo

do caminho de duras provas, ciladas so semeadas para tomar
o teu Ego na iluso chamada a grande heresia."

Esta heresia , para o ignorante, o desconhecimento da alma, de sua

sobrevivncia atravs dos seus destinos.
Aquele que ignora esta sobrevivncia e a nega, no poder elevar-se.
Ignora o que far a sua alegria quando vier a ter conhecimento; ele no sabe que
esta vida no seno uma experincia que precede verdadeira vida, a vida
espiritual, esplndida, cheia de beleza e de riqueza luminosa.

"Esta terra, Discpulo ignorante!, no seno a

estrada sinistra conduzindo ao crepsculo que precede o vale
da verdadeira luz, que no pode extinguir, esta luz que queima
sem mecha e sem alimento."

Antes de conhecer o Eu, antes de discernir a prpria natureza, o Eu

Superior ao ser humano em todas as manifestaes, importa ter conhecimento de si
mesmo e julgar-se.

Para conhecer o seu Ego verdadeiro preciso aprender a distinguir o

No-Eu da parte da nossa personalidade que no o esprito; preciso desprenderse de todas as ciladas do corpo, do esprito e do corao, cegos pela iluso, o que
no est em nosso esprito puro, nica parte de nosso ser que merece a nossa
ateno.
Diz a grande lei:

"Antes de vir a ser o conhecedor de seu prprio eu,

deves ser primeiramente o conhecedor de ti mesmo. Para
chegares a ser, ou melhor, para chegares a conhecer este Ego,
preciso que abandones o Eu ao No-Eu, o Ser ao No-Ser;
ento poders repousar entre as asas do Grande Pssaro.
Sim, doce o repouso entre as asas daquele que no nasceu,
que no morreu, porm que o AUM, atravs da eternidade
das idades."

AUM o monosslabo sagrado em que s resumem muitos mistrios da

iniciao hindu. Nele, que o nome mstico da Divindade, o mistrio da Trindade se
manifesta por um nico som, emitido segundo as trs letras inseparveis. Cada uma
delas representa uma das trs pessoas divinas: A Vishnu; U Siva; M Brama,
cada uma existindo em si na unidade indivisvel.
A pronncia correta desta palavras no indiferente ao seu poder;
tambm os cheias s obtm este ensinamento secreto quando prestam o juramento
de no revelarem a ningum qual a maneira ordenada para pronunciar esta palavra.

H repercusses mgicas e a ndia a tem por tal modo sagrada que procede e
termina as preces e invocaes.
As Leis de Manu a reconhecem e dizem:

"que pronunciem sempre a palavra sagrada ao

comeo e ao fim do estudo da Santa Escritura; toda leitura que
no precedida de AUM desaparece pouco a pouco e aquela
que no seguida no deixa traos no esprito". ("Manava
Dharma Sastra", II, 74.)

Para atingir a essas alturas, preciso renunciar ao mundo e abandonar a

vida. A "Voz do Silncio" formal a este respeito: "Abandona a tua vida, se queres
viver". Muda as condies de tua vida. Tu te deixas conduzir sem razo por todos os
caprichos da hora. Aquele que quer viver a verdadeira vida, que a do esprito, deve
deixar a vida dos sentidos.
Os ensinamentos iniciticos fazem-se ainda mais obscuros para desviar
aqueles que no seguem seno o atrativo da curiosidade ou aqueles que
procurariam obter poderes para deles fazer uso culpvel.

"Trs salas, Peregrino fatigado!, limitam o termo

dos labores. Trs salas, conquistador de Mara!, conduzir-teo dos trs estados no quarto e, da, aos sete mundos, os
mundos do eterno repouso."

Mara, que deve ser vencido e dominado pelo Adepto, o sedutor que
tenta voltar do Caminho. o destruidor da alma. D aos homens vcios que
retardam o seu progresso na senda da evoluo. E preciso que ele seja dominado.
O primeiro dever do adepto , pois, reduzi-lo ao silncio. No h nele paz
sem vitria completa.
Tendo vencido, o Adepto passar por trs estados, isto , trs modos de
percepo do esprito mais ou menos importante: a viglia, o sonho e o sono
profundo, trs modos de percepo do esprito mais ou menos desprendido de seu
invlucro carnal, para um quarto estado que o xtase, a iluminao suprema.
o estado mais perfeito que o homem pode conhecer, porque dai,
iluminado, ele ganha os mundos, os sete mundos espirituais da mstica hindu.
Mas antes de lanar-se para as alturas, preciso ter um conhecimento
profundo do ser humano nos trs domnios que formam o seu imprio: o corpo que
vive no mundo fsico, o corao que se manifesta no mundo sentimental e o esprito
que vive no mundo mental.
Cada um destes domnios representa um dos estados de evoluo,
conforme a ele nos abandonamos; estas so as trs salas que devem ser
percorridas pelo discpulo; elas tm por nome, diz-nos a "Voz do Silncio":
Ignorncia, Aprendizagem e Sabedoria.
Para o plano fsico, o livro diz:

"O nome da primeira sala Ignorncia, Avidya . a

sala onde viste a luz do dia, onde vives e onde morrers!"

Ento o mundo dos sentimentos e das emoes abre-nos horizontes mais

largos.

"O nome da segunda a sala da Aprendizagem. Ai,

a tua alma achar as flores da vida, mas sob cada flor uma
serpente enroscada."

Certamente, o mundo sentimental est cheio de encantos e a iluso reina

como senhora. Aquele que limita a o seu curso circula de flor em flor, de serpente
em serpente, porque a alegria no est na volpia nem no cumprimento do desejo.
A desiluso espera aquele que procura tal embriaguez. Espera achar o sentimento
profundo e verdadeiro que far a sua felicidade, mas ele a procura onde no se
encontra.
Tambm, em lugar da alegria que est prometida, encontra sentimentos
baixos e cpidos. Ele d o melhor de si mesmo em troca da infmia e da traio.
Sofre com a nica consolao se for digno de reconhecer que as
suas experincias eram falsas, falsos os seus prazeres, falsas as manifestaes de
ternura em um baixo corao.
Tudo isto lhe aparece como realidade; corre como o viajor para as
cidades ilusrias que a miragem faz danar sobre a areia do deserto, e quando se
aproxima, a areia mais rida ainda e os arbustos espinhosos no oferecem seno
frutos amargos.
No resta mais quele que quer continuar o seu caminho para os cimos
seno o domnio do Esprito; a est seu fim e sua alegria.

"O nome da terceira sala Sabedoria; alm,

estende-se a gua sem praia de Akshara, fonte inesgotvel da
Oniscincia."

Qualquer trabalho que o Adepto se imponha, no chegar seno fonte

da Oniscincia, porque o nico caminho que lhe permite receber a iluminao que
lhe vem desta fonte quando lhe agrada abrir. Mas este caminho que conduz luz
est em nosso poder; podemos percorr-lo pela reflexo calma, definida, pela
meditao profunda.
Ento, o esprito, senhor de tudo, est cheio de serenidade, pode levantar
o vu que lhe impede de perceber a verdade eterna que lhe dar mais tarde a
alegria.
Toda a personalidade humana dever sofrer uma educao particular
para obter uma alegria to profunda.
Assim encontram-se na "Voz do Silncio" conselhos de ordem superior
para a submisso harmoniosa do corpo, do corao e do esprito.

"Se tu queres atravessar so e salvo a primeira sala,

no permitas ao teu esprito tomar pelo sol da vida os fogos de
luxria que queimam.
"Se tu queres franquear sem perigo a segunda, no
te afastes para respirar o perfume das flores soporficas."
"Se queres ser livre de tuas cadeias crmicas, no
procures o teu Guru (teu mestre, teu iniciador) nas regies
maysicas (regies onde reina Maya, a iluso)."

"Os sbios no se demoram nos bosques dos

sentidos. Os sbios no tomam interesse pelas vozes melfluas
da iluso."
"Aquele que te deve dar origem (a esta vida
espiritual), procura-o na sala da Sabedoria, a sala que se
estende alm, onde todas as sombras so desconhecidas e
onde a luz da verdade resplende em uma glria inefvel."
*
*

Estes conselhos podem parecer muito gerais aos discpulos para se

embrenharem na senda que conduz luz.

Eis aqui, em outros termos:

"O que incriado reside em ti, Discpulo, como

tambm nesta sala. Se queres atingir ou fusionar os dois,
preciso que te despojes das vestimentas da iluso."
"Abafa a voz da carne; no deixes passar nem uma
imagem dos sentidos entre esta luz e a tua, a fim de que as
duas possam ser fundidas em uma."
"Desde que tiveres a certeza de tua prpria
ignorncia (Agnyana), foge da sala de aprendizagem. Esta sala
perigosa por sua perfdia bela e no til seno para a tua
provao."
"Toma cuidado, Lanu, que te deslumbras por um raio
ilusrio, que tua alma no se retarde e no se prenda a esta
claridade moribunda."

"Esta claridade irradia do grande enganador (do

falaz Mar a, aquele que tenta o homem com a atrao dos
vcios, que o arrasta fora da vida e deseja matar a sua alma)."
"Ela encanta os sentidos, cega o esprito e
abandona o imprudente como uma coisa perdida."
"A falena atrada para a flama brilhante da lmpada
noturna est condenada a perecer no leo viscoso. A alma
imprudente, que perde a ocasio de apanhar de repente o
demnio motejador da iluso, voltar para a terra, escrava de
Mara."

S vencedor de Mara, diz a "Voz do Silncio", domina toda a tendncia

para os bens deste mundo ilusrio, domina sobre ti mesmo e sobre as tuas
percepes; ento no virs a ser "um passeante do cu", aquele que se desprende
do esprito e atinge as regies serenas onde o olhar do esprito no est enamorado
pelas miragens da terra.
Aquele capaz, diz a lenda, de marchar contra o vento, acima das vagas,
sem que os seus passos toquem as guas, isto , que o estudo da matria lhe
revelou as leis e que, conhecendo as suas prprias foras, cujos limites ele recuou,
adquiriu poderes que parecem sobre-humanos queles que ignoram o que pode a
natureza humana, quando ela se dirige para as alturas. Ento, desprendido do
esprito, poder mergulhar-se no Uno, unir-se-lhe, fundir-se nesta Unidade, cuja
compreenso recusada quele que est preso pelos sentidos; vem a ser este Um;
viver nele.

Aquele que assim faz, possui a felicidade suprema, a unio inteira com
Brama, que lhe d esta paz perfeita, plena de todo poder; vive em Deus, e, sabendo
que todas as coisas contm um reflexo da Divindade, sente Brama em si e renuncia
sua pena, por uma recompensa to alta, a tudo o que no esta felicidade infinita.
Mas no se chega de um salto para esse infinito realizado. necessrio animar uma
luta rude e spera contra tudo, o que nos tem vencido at ento.
Nosso atavismo nos tem dado desejos e paixes que uma educao mal
compreendida no tem feito seno mais ardentes; isso que nos falta destruir.
O mundo nos rodeia de um mau ambiente onde a glria v, a
sensualidade mais ou menos delicada, as artes e as prprias cincias nos do novas
necessidades, que multiplicam os nossos instintos. preciso vencer e repelir isso.

"Luta com os teus pensamentos imundos antes que

eles te dominem. Opera com eles como o fariam contigo."
"Se os guardares tomaro razes e brotaro,
terminando por matar-te. Toma cuidado, Discpulo, no sofras
mesmo que a tua sombra te aproxime; porque, crescendo em
grandeza e fora, esta onda de trevas te absorver antes que
tenhas podido tomar conta da sombria presena do monstro
impuro."

No pode ter nada a de comum entre o esprito e a matria e todo o

esforo do discpulo deve tender em no separ-los nunca. Ele no deve saber que
as ciladas nunca lhe deixaro repouso tanto quanto tenha renunciado, sem retorno
possvel, e que no ter todo o atrativo no seu esprito e no seu corao. Ele no

deve jamais esquecer que h inimizade irreconcilivel entre a matria e o esprito e

que a sua escolha deve ser definitiva e sem fraqueza.

"O Eu da matria e o Eu do esprito no podem

nunca encontrar-se. Um deve desaparecer, porque no h
lugar para os dois."

O corao, assim purificado de toda sensualidade e de todo egosmo,

vem a ser, pelo mesmo fato, mais aberto ao pensamento, dor de outrem.
Se o Adepto deve matar em seu corao toda fraqueza carnal e todo
apego sentimental que lhe seja prprio, deve, por outro lado, desenvolver o seu
sentimento de piedade, inclinar-se com ternura para o sofrimento dos outros, de
todas as criaturas. pelo desenvolvimento de seu corao neste sentido que o
discpulo evitar o escolho da secura, que a fonte do orgulho. Toda queixa deve
encontrar um eco na alma liberta do mal.
Deixa tua alma prestar ateno a todo grito de dor, como o ltus descobre
o seu corao para beber o sol matinal.

"No permitas ao sol ardente secar uma s lgrima

de sofrimento, antes que tu tenhas, por ti mesmo, secado os
olhos aflitos.".
"Mas deixa toda lgrima humana cair fervente sobre
o teu corao e a ficar; e no a desvaneas nunca antes que
tenha desaparecido a dor que a causou."

"No desejes nada. No te arremetas contra o

Carma, no te rebeles contra ele, nem contra as leis invariveis
da natureza." Luta somente contra o pessoal, o transitrio, o
efmero e o perecvel.
"Auxilia a natureza e trabalha com ela: a natureza
olhar-te- orno um de seus criadores e far a sua submisso."
"E, diante de ti, ela abrir todos os grandes portais
de suas cmaras secretas, e, sob os teus olhos, ela
desvendar os tesouros ocultos mesmo do fundo de seu seio
puro e virgem. A mo da matria no a maculou; ela no
mostra os seus tesouros seno vista espiritual, vista que no
se fecha nunca, vista para a qual no h vus em nenhum de
seus reinos."
" ento que ela te mostrar os meios e a senda, a
primeira porta, a segunda, a terceira at stima. Depois o fim,
alm do qual se estendem, banhados no sol do esprito, as
glrias inexprimveis, invisveis para todos, salvo para a vista
da alma."
"No h seno um caminho que conduz Senda:
o que podemos entender pela 'Voz do Silncio".
"A escada por onde o candidato sobe feita de
degraus de sofrimento e de pena; s a voz da virtude pode
fazer calar as suas vozes."
"Mata os teus desejos, Lanu, torna os teus vcios
impotentes, destri os teus pecados e torna-os mudos como

nunca; faze calar os teus pensamentos, reduz os teus sentidos

a um s; mata em ti toda a lembrana de impresses
passadas."
*
*

Tais so as ltimas recomendaes do mestre ao discpulo.

No est ainda seno sobre o caminho, mas cedo tornar-se- senhor do
Samdhi, estado de viso infalvel, que uma iluminao direta da luz divina.
Ento, repousar-se- sob a rvore Boddhi, que a perfeio de todo o
saber. E , como sempre, o conhecimento que serve de guia para o ltimo cume.
No mais o conhecimento humano necessrio ao principiante para gui-lo a uma
luz cada vez mais forte, porm a luz eterna que se identifica a esta luz, porque esta
doce e clara flama penetra em tudo o que ela toca e no se contenta, como a luz
deste mundo, em aflorar a custo opacidade da matria.
a fuso do ser em Deus:

"Tornastes-vos Luz, s teu Senhor, teu Deus. tu

mesmo o objeto de tua investigao: a Voz inaltervel que
ressoa atravs das eternidades, isenta de mudanas, isenta de
pecados, os sete sons em um, a Voz do Silncio".

Esta alegria da realizao no deve ser egosta. Aquele que descobriu a

senda deve indicar aos outros e auxili-los a subir. S aquele que sofreu deve
indicar aos outros como dirigir um discpulo.

Tais so os ensinamentos sagrados, relativos formao pessoal,

educao da vontade, que os discpulos recebem.

A Yoga
A Yoga. Seu fim. Raja Yoga e Hatha Yoga. Preparo espiritual e
preparo corporal. Os perigos da Yoga. Os Centros iniciticos do Tibete.
Domnio das foras da natureza. Os altos ensinamentos da ndia.

Resta-nos falar da Yoga, cuja importncia tem sido tratada, na Europa, h

alguns anos e que muitos consideram erradamente como um meio de obter fatos
transcendentes.
A palavra Yoga quer dizer unio com Deus. O Yogi deve renunciar pois a
tudo o que tem de humano para chegar a esta unio; o que queremos dizer o
demonstra sobejamente.
O Yogi toma, para chegar a este fim, meios que terrificam qualquer dos
nossos hbitos ocidentais e que impossvel aconselhar toda pessoa que se
encontra ligada a obrigaes sociais, aos deveres da famlia, porque toda a vida do
Yogi a Yoga e nada mais.
Ivaracharya Brahmachari precisa, no seu curioso Tratado de Yoga Real,
a definio dessa ascese:

"A cincia da Yoga pode ser definitiva como o

conhecimento

do

Equilbrio

entre

Macrocosmo

Microcosmo, entre o positivo e o negativo, fase passiva de

iluminao, depois da forma ativa de realizao do equilbrio
entre o Eu Individual e o Eu Universal. Esta cincia se
subdivide em Raja Yoga e Hatha Yoga. A primeira, Raja Yoga

ou Yoga Real, a mais elevada; ela deixa em repouso o corpo

que est livre de tentaes pelo poder do esprito. A Hatha
Yoga , sobretudo, um exerccio fsico com o fim de destruir as
necessidades do corpo, de reduzi-lo completa servido
material. o exerccio seguido pelos faquires que, por toda
uma srie de privaes e de assustadores suplcios, reduzem o
seu corpo material ao estado de verdadeiro esqueleto e ficam
em pleno sol, em uma imobilidade absoluta, escolhendo as
atitudes mais incmodas para dominar o seu ser fsico.

Os tesofos desaconselham, com razo, esta segunda forma de Yoga,

considerando-a v e menos til ao nosso desenvolvimento para a Luz do que a
senda do conhecimento e da caridade.
Chega-se unio com Deus por uma ascese extremamente complicada e
tornada voluntariamente o mais difcil possvel.
O corpo submetido a rudes experincias; sofre mortificaes como
verdadeiro mrtir. As purificaes no so mais fceis de realizar, e aquele que
venceu estas etapas deve ainda chegar ao perfeito domnio de seus msculos.
Coloca-se, ou melhor, faz-se colocar nas Asanas (atitudes) as mais
penosas que lhe so indicadas e deve ficar assim um tempo mais ou menos longo
para chegar a dominar a fadiga muscular.
Um verdadeiro Yogi pode ficar com um brao levantado at chegar
perfeita anquilose e no poder mais abaixar o brao, que vem a ser nodoso como
um basto.

O Yogi deve dominar os seus sentimentos; ele no deve experimentar

nem dor nem alegria e nada deve influenciar o seu corao e os seus sentidos.
esta condio apenas que chegada segunda parte de seu exerccio.
Deve ser to indiferente como um morto a todas as suas manifestaes
de vida. Eis-nos bem longe da bondade do ensinamento budista quando recomenda
a prtica. Pode ser que o Yogi adquira certos poderes, mas ele os adquire para si s
e no se preocupa com a humanidade, para a qual ele tem, entretanto, os mesmos
deveres que os outros homens.
Deve ainda dominar o seu esprito, concentr-lo sobre o pensamento de
Deus, no silncio completo dos seus sentidos e sentimentos.
a esse preo, somente, que venceu todas as experincias, chegando a
ser um verdadeiro Yogi, objeto da venerao dos povos.
Ento, adquiriu as faculdades e os poderes que, se no duvidamos da
lenda, fazem tremer os deuses no cu e que, se nos apegarmos a uma frmula mais
racionalista, no deixam de ultrapassar consideravelmente o que atribudo ao
homem.
ele que faz germinar e crescer gros sob os olhos admirados dos
espectadores; que, pondo-se voluntariamente em letargia, pode fazer-se enterrar
vivo durante muitos meses e voltar vida em algumas horas, com um certo ritual.
No podendo estendermo-nos aqui mais longamente sobre estes
exerccios,

aconselhamos

aos

leitores

interessados

os

livros

que

tratam

especialmente desta ascese e, principalmente, os de Ivaracharya Brahmachari e

Ernest Bosc.

Por mais poderosa que seja a atrao da Yoga, por maiores que sejam os
poderes que ela assegura, fazemos graves reservas sobre o assunto de sua
aplicao.
J em nosso Curso de Magnetismo Pessoal, mostramos o perigo de suas
prticas respiratrias. Tais como so ensinadas pela Yoga, podem vir a ser um
perigo real para o imprudente que se submeta a elas.

Se no for guiado e

observado, se uma pessoa ao corrente das regras da ascese e conhecendo tambm

o estado de sade do Adepto, no modificar o seu uso relativamente ao que estes
livros contm, pode interpretar o texto da mais perigosa maneira, lesando assim os
seus pulmes e o seu corao do modo mais grave e mais definitivo.
*
*

Esta rpida exposio mostra muito bem que, quanto mais longe
possamos encarar as coisas, a ndia tem sempre conhecido Cincia psquica, seus
fatos experimentais, sua moral e sua filosofia.
Publicamente, ela tem ensinado esta Cincia psquica, o seu lado moral e
filosfico.
Mas foram guardadas para uma elite de casta e de educao mais
elevadas outras lies tendentes a fazer adquirir ao ser, devidamente preparado,
faculdades, poderes, foras e um conhecimento os ritmos que a aproximam da fora
criadora, que a aproximam e Deus, unindo-a a Ele.
Os Centros esotricos, onde estes ensinamentos eram dados, existem,
diz-se, ainda hoje e estes so somente os que esto em estado de transmitir
integralmente a Cincia esotrica queles que formarem.

 deles diretamente, dos Mestres da cincia esotrica da ndia, que os

fundadores da Teosofia tiraram esta filosofia religiosa que seduziu tantos espritos. A
senhora Blavatsky e Sinnett residiram muito tempo na ndia e ali receberam uma
iniciao que depois espalharam no mundo. Sinnett afirma que, em nossos dias,
"existe uma Fraternidade oculta, dominando as foras da natureza no meio de
estranhos poderes ainda desconhecidos massa humana.
Esta misteriosa Fraternidade teria por sede o Tibete que, em todo caso,
possui tesouros filosficos em estado de inspirar inveja a todos os pesquisadores da
Europa.
O acesso do Tibete est defendido pelas altas montanhas, das mais altas
da terra, e uma guarda vigilante vela sobre as cidades santas.
No ser seno por sua livre vontade que os Sbios nos falaro e
divulgaro ainda seu ensinamento, se o Ocidente lhes parecer o disso.
*
*

V-se que a ndia nos apresenta em todas as pocas vdica,

bramnica e bdica u'a moral maior, da mais elevada beleza, de que seus livros
sagrados nos deixaram a frmula. Ela sempre possuiu tambm partes esotricas
que descobriremos lentamente.
Como em todos os tempos e em todos os centros, ela nos ensinou a
necessidade de se conhecer melhor o modo de nos aproximar de Deus; de nos
transportarmos dos efeitos s causas para compreendermos melhor a natureza e
no julgarmos que somos o centro, compartilhando ento dos males humanos.
A ndia nos ensina que nos tornemos solidrios com os outros e com o
universo, de modo a sentir a importncia das menores aes. Mesmo se as

repercusses de nossos atos nos ficam desconhecidas, no somos menos

responsveis por isso.
preciso conhecer as foras em torno de ns, para lutar contra aquelas
que so ms e submeter aquelas que so boas, a fim de adquirir poderes que nos
permitam fazer o bem.
preciso compreender o nosso destino, prestarmos ateno de que
temos um ciclo a realizar e que este ciclo recomear sob variveis aspectos at a
inteira purificao da matria.
, pois, de primeira necessidade que se destaque da matria, que
transitria e, portanto, inexistente, o que nos perturba em nossa evoluo.
preciso esperar e pedir a iluminao divina, qual devemos nos
preparar sem interrupo por uma pureza sempre mais perfeita. Tal o magnfico
ensinamento que nos tem transmitido a ndia e toda uma ascese a seguir, uma
direo constante da vida para o fim mais elevado. Certamente, uma tal concepo
do homem restrita, mas quanto ela rica em maravilhosos resultados para aquele
que quer fazer a sua nova orientao! Despreza todas as alegrias grosseiras e
ilusrias, falazes para o seu esprito e o seu corao, e adquire o domnio do
esprito! por seu prprio esforo que chega a esta alegria.
E uma alegria ainda ser um vencedor calmo quando se combateu.
Buda o diz nestes termos:

"No imploreis os Deuses impotentes; em vs

mesmos que deveis procurar o que preciso para a vossa
libertao. Cada homem constri sua prpria priso".

A idia de que o Budismo ordena que se retire do mundo e que se viva

em um isolamento, intil aos seus semelhantes, uma idia absurda. preciso que
o homem seja submetido aos deveres de seu estado, que cumpra a obra que lhe foi
imposta.
Parece contraditrio que o mesmo livro nos ensine a fazer a nossa vida
no mundo e nos retirarmos para uma floresta; que nos esquecemos, em nossa
qualidade de ocidentais, as belas imagens com que o Oriente costuma enfeitar o seu
pensamento, sobretudo no domnio da filosofia. Retirar-se para a floresta recolherse em si mesmo, nestes asilos do pensamento que cada um possui em si e que
pode tornar-se senhor de todo lugar a toda hora.
Eis porque diz o Livro Sagrado:

" Bhrata! De que serve a floresta a quem est

dominado? Por toda parte onde um homem vive, se que est
dominado, a est tambm a sua floresta, a est a sua
ermida".

assim que devemos compreender esta sublime verdade, esta sublime

lio.
Cada um obriga-se ao seu dever, sua famlia, sua ptria,
humanidade inteira, e quanto mais poder adquire, mais obrigado est coletividade
da qual ele faz parte. Mas estes poderes e estas aes no so o nico fim de sua
vida.
Aquele que se acha na senda possui um fim mais alto ainda. Quer a
verdade sem vu, a unio com o esprito divino. Eis porque ele renuncia a si mesmo,

e nas horas de repouso, ausente do mundo e de seu absurdo tumulto, procura a

verdadeira Luz.
E ele tem a alegria de encontrar esta Luz to pura, primeiramente em seu
prprio esprito, disposto para o conhecimento do Ser; em seguida, hora que no
conhecida, porm que chega sempre para quem soube tornar-se digno dela, desfaz
os seus prprios limites por esta iluminao divina que no deixa permanecer
sombra e que se espalha em todo o corao.

O EGITO

O Egito antigo revela-se como nao adiantada em sua cultura e

favorecida por uma sabia iniciao. Dificuldades encontradas velos Egiptlogos.
Os conhecimentos psquicos dos egpcios foram certamente muito grandes. O
futuro promete descobertas muito importantes.

Desde os primeiros tempos que nos foram revelados pela Histria, o Egito
mostra-se como uma nao muito adiantada na sua cultura e favorecida por uma
iniciao muito sbia.
Todos os escritores, Herdoto e Plutarco em primeiro lugar, fazem-nos
ver o Egito como um foco intelectual e religioso onde os outros pases foram, por
meio de seus grandes homens, conhecer as cincias misteriosas.
Destas altas cincias, o pblico no sabia seno muito pouca coisa,
porque, ou o historiador era iniciado e tinha prometido nada dizer, com juramentos
os mais solenes, ou no era iniciado e, en--to, no sabendo nada, foroso era
mostrar-se discreto.
A tradio se fazia inteiramente de um modo oral ou sob a forma de
imagens perfeitamente inacessveis nica senda da razo.
Os mais inteligentes dos profanos enganaram-se e foram induzindo ao
erro todos aqueles que conheceram as suas obras, teis sob outros pontos de vista,
pelo conhecimento do pas e de seus costumes particulares.
Por outro lado, depois da invaso muulmana, o Egito tornou-se letra
morta para o mundo civilizado.

Foi apenas no momento da campanha do Egito, quando Napoleo,

revivendo Alexandre, ligou ao seu exrcito uma escolta de grandes sbios, que
Champollion tomou a tarefa de penetrar o segredo dos sculos.
Outros egiptlogos seguiram-se; Mariette, entre outros, deu-se ao
trabalho de traduzir os textos apresentados pelo caracteres hieroglficos.
Existncias inteiras foram empregadas a penetrar o sentido desta srie de
imagens. Mas os seus esforos se limitaram a tomar o lado exotrico das inscries,
das cenas esculpidas, dos papiros.
Foi s em nossos dias que Gayet, particularmente ao corrente da tradio
oculta, fez esforo para encontrar nas inscries outra coisa alm das
demonstraes das vitrias ou da nomenclatura dos povos.
De seu lado, Moret estudou os segredos da magia egpcia e nos deixou
trabalhos de grande interesse documental.
O resultado de todos esses esforos que no somente os egpcios se
entregavam magia sagrada, frmula ritual e muitas vezes intuitiva da cincia
psquica, porm, que operavam racionalmente, cientificamente; que eles conheciam
a existncia no ser humano, ao lado do corpo fsico, de elementos mais sutis,
notadamente esta parte que eles chamavam o "duplo", avanando nisso numerosos
sculos relativamente s nossas descobertas muito recentes.
Eles conheciam tambm, em toda a evidncia, a fora psquica ou o
magnetismo humano.
Resta ainda, no domnio da egiptologia, um campo imenso a explorar e a
cincia est certamente bem longe de ter dito a sua ltima palavra a este respeito.
Ao contrrio, verossmil admitir que no se est seno no princpio das
descobertas que no devem deixar de se fazer.

Mas os trabalhos so lentos e as tarefas so custosas. Estamos longe da

completa revelao do que contm este grande tmulo de povos que dormem no
vale do Nilo.
Por outro lado, lamentvel que a maioria dos sbios que tomam parte
nesses estudos no sejam psiquistas e no procurem seno acessoriamente
elucidar este ponto que, para ns, do mais importante interesse.

Ensinamentos Exotricos
Os trs perodos do antigo Egito: Imprio Antigo, Mdio-lmprio e Novo
Imprio. Os conhecimentos dos egpcios no domnio da cincia eram muito
adiantados. Sob o ponto de vista psquico, no tinham grande coisa a nos invejar.
O panteo egpcio. O divino Amon-Ra. A religio egpcia, politesta no seu
exoterismo, monotesta, incontestavelmente, no seu esoterismo. As foras
ocultas. Polarizao da fora magntica. A fora solar e a sua utilizao para a
mumificao dos corpos. Os segredos do invisvel. A magia negra. Apelo as
foras benficas exteriores. Conhecimentos astrolgicos dos egpcios. A
religio dos egpcios. Ela nos revelada pelo LIVRO DOS MORTOS. Os
quatro elementos da personalidade humana. O corpo. O duplo ou KHA; esta
parte de ns mesmos que, em nossos dias, e segundo as escolas, se chama
"duplo", "corpo astral" ou "perisprito". Cenas do Templo de Amon representando
o corpo de Amenofis III, acompanhado de seu duplo. A regio misteriosa onde se
tem o duplo da parte viva do corpo. Onde vai o duplo depois da morte do corpo?
O embalsamamento. Cuidados prestados a mmia. As moradas eternas ou
SYRINGES. Poder do iniciado sobre o duplo. A essncia vital do KHU.
Destino da alma (BA). O departamento da alma em AMENTI. O julgamento
final.

Se os egiptlogos tiveram grandes dificuldades em tomar o sentido

exotrico dos hierglifos, a compreenso dos textos religiosos sob o ponto de vista
esotrico tambm cheia de dificuldades. Um especialista, H. O. Lange, diz, falando
dos

textos

religiosos:

inteligncia

dos

textos

religiosos

tornou-se

extraordinariamente difcil pela multido de suas aluses s tradies sagradas que

nos so desconhecidas.
E, por outro lado, falando do Livro de Hades, que Maspero traduz "O Livro
das Portas", e de outros anlogos, H. O. Lange diz ainda: So em maioria
especulaes ininteligveis, devidas aos telogos tebanos, em parte escritas em
caracteres secretos e acompanhadas de imagens de um carter mstico.
E. de Roug partilha desta opinio que formula da seguinte maneira:

" fcil observar todas as obscuridades oferecidas

por um texto mitolgico, muitas vezes misterioso pelo
desenho".

As dificuldades so pois considerveis, mas, sejam elas quais forem,

demonstram, pelo prprio cuidado que tiveram em velar os dados iniciticos, que
esses dados existiam e que os possuidores da iniciao faziam, ou davam a mxima
importncia.
*
*

Agita-se, ento, o Antigo Egito, cuja histria pode ser dividida em trs
perodos: Antigo, Mdio e Novo.
O Antigo Imprio transporta-nos a 5.000 anos antes de Jesus. Esta poca
parece ter sido j muito superior a tudo o que se via no resto do mundo. Ento que
o Imprio Antigo teve por centro, sobretudo, a cidade de Mnfis, e o Mdio Imprio
ocupou principalmente da XI e XXI dinastias, 30 sculos antes de Jesus.

O Mdio Imprio -nos mostrado como a idade de ouro pelos

historiadores e os numerosos monumentos que nos restam. Foi destrudo por uma
invaso de nmades que nos textos se chamam Pastores e que devastavam tudo,
no deixando subsistir a civilizao seno em Tebas e seus arredores, dos quais
no puderam apoderar-se.
Enfim, o Novo Imprio foi instaurado pela volta de uma dinastia nacional
que expulsou os Pastores, depois de uma guerra sangrenta. Em seguida, Ramss II,
mais conhecido sob o nome de Sesotris, cobriu o pas de monumentos
maravilhosos. Mas, depois comea a decadncia; os reis assrios vencem,
devastam, despovoam o Egito e quase com reconhecimento que ele aceita o jugo
de Alexandre, depois do seu general Ptolomeu que criou uma ltima dinastia,
vencida pelo imprio romano na pessoa de Clepatra.
Desde esse tempo, o Egito fez parte do imprio romano. O novo imprio
floresceu em Sais e nas cidades do Delta (1.100 antes da nossa era).
Desde os Ptolomeu, Alexandria foi a capital.
*
*

Para quem contempla os mais antigos monumentos egpcios, no

necessrio afirmar que, desde a mais alta antigidade, estes povos gozaram uma
civilizao muito avanada.
A grande pirmide uma construo que seria ainda dificilmente
realizada em nossos dias e cujos enormes blocos deveriam necessitar do emprego
de mquinas possantes para poderem ser postos em seus respectivos lugares. Por
outro lado, os monumentos eram construdos, no importa como, sem direo
especial.

A direo de seus eixos atesta profundos conhecimentos de astronomia.

As Pirmides, que constituem um dos monumentos mais antigos do Egito,
so extremamente caractersticas a este respeito.
Maeterlinck, segundo o Abade Moreux, d-nos a demonstrao de que o
meridiano da Pirmide ou a linha norte-sul, passando pelo seu cimo, o meridiano
ideal, isto , aquele que atravessa mais continentes e menos mares, e que se
calcula exatamente a extenso de terras que o homem pode habitar, divididas em
duas partes rigorosamente iguais.
Por outro lado, multiplicando a altura da pirmide por um milho de
quilmetros, acha-se a distncia da terra ao sol, ou seja, 148. 208.000 quilmetros,
que como um milho de quilmetros de diferena, a distncia que, custa de
longos trabalhos, expedies longnquas, perigosas e graas aos progressos da
fotografia celeste, a cincia moderna adotou definitivamente.
Por seu lado, o clebre astrnomo Clarcke deduziu medidas recentes de
que o raio polar deve ser avaliado em 6.356.521 metros. Ora, exatamente o
cvado piramidal, ou seja, 0,6356521 multiplicado por 10 milhes. Depois, dividindose o lado da pirmide pelo cvado empregado na sua construo, encontra-se a
longitude percorrida pela terra sobre a sua rbita em um dia de 24 horas, com uma
aproximao maior do que a permitida pelas nossas medidas atuais, a jarda ou o
metro francs. Enfim, a passagem da entrada da pirmide olhava a estrela polar da
poca; teria, pois, sido orientada, tomando em conta a precesso dos equincios,
fenmenos segundo o qual o plo celeste volta a coincidir com as mesmas estrelas
ao fim de 25.796 anos.

O mesmo acontecia em todos os ramos da cincia e da arte; a decorao

interior das pirmides, por exemplo, estabelece os problemas a respeito de seu
modo de iluminao que no esto prestes a ser resolvidos.
Porm, a ausncia de todo vestgio de fumaa torna impossvel a
presena de tochas ou de qualquer outra chama ou archote; no possvel conduzir
a luz por um jogo de espelhos; parece, pois, resultar, at a presente data de
pesquisas efetuadas, ainda que se no tenha resultados precisos, que os Egpcios
tivessem conhecido a luz eltrica h 6 ou 7.000 anos antes da nossa era.
Sob o ponto de vista psquico, os Egpcios no tinham grande coisa a nos
invejar.
Seus frescos, onde toda a vida coletiva e particular foi representada no
maior detalhe, certos papiros ainda nos mostram que o Egito sabia perfeitamente
que o homem um composto triplo, que seu corpo que eles embalsamavam
permanece na terra, porm que dele ainda resta uma personalidade psquica, um
duplo, dotado de fora magntica, que ele resume e simboliza, e de um esprito que
sofre destinos diversos segundo a sua conduta neste mundo.
Os papiros, onde se tratava de medicina, consideravam o fator nervoso e
o fator psquico como duas importantssimas fontes de doenas. Eles admitiam que
a palavra e a vontade tinham o dom de ofender e de curar, e acreditavam tanto no
bem como no mal, na eficcia dos pentculos, dos amuletos e ainda nos
enfeitiamentos.
Como em todas as religies, a parte esotrica de sua doutrina era
dissimulada multido e reservada a uma elite que no era admitida iniciao sem
fazer as suas provas que reclamavam tanto coragem como tenacidade.

Entretanto, a superioridade dos Egpcios, relativamente cincia e

filosofia, era notria em toda a bacia do Mediterrneo e os mais ilustres gregos
tinham sentido a sua influncia.
Pitgoras, que nos deixou a recordao e as obras do mais maravilhoso
iniciado e iniciador, considerava honra ser elevado iniciao egpcia.
Como a maioria dos orientais, os Egpcios personificavam todas s foras
da Natureza, e, por isso, foram taxados de politestas, e certo que o vulgo adorava,
sem pensar mesmo, todas as formas, todas as figuras que lhe eram apresentadas.
E' assim que os seres atrasados atribuam maior poder ou maior santidade Virgem
de tal santurio do que Virgem de tal lugar de peregrinao.
Porm, as pessoas instrudas e, sobretudo, os iniciados, no caam
nestes erros grosseiros.
Entre as foras adoradas, a primeira era a fora solar. Por isso, rendiamlhe culto sob diversos nomes que (Correspondem a diversos atributos.
Eram: Ra, o sol em si mesmo, que no era permitido ser invocado por
todos; Amon, o sol de cada dia, aquele que manifesta os renascimentos contnuos;
Aten, o disco solar, o crculo sem comeo e sem fim. Havia tambm Shou e Hor.
Vinham em seguida as divindades da terra, da noite e da gua; todas as
entidades femininas e os deuses psicopompos ou condutores de almas que
representavam o crepsculo, se se considerasse na sua forma sideral; tais eram
Osris subterrneo ou Serapis, Isis e Nephtys, deusas da vida e da morte, Phtah e
Sokhar e sobretudo Anbis, que tinha a guarda das sombras e as conduzia ao seu
juiz, para que a sua sorte fosse determinada na sua vida do Alm.

Estes deuses e estas deusas protegiam os mortos na sua existncia

subterrnea. Velavam para que os cuidados dos funerais no lhes fossem
recusados, de modo que o duplo pudesse, em tempo til, reconhecer-se na mmia.
Outras personificaes demonstravam aos seres humanos que o
julgamento que os feria no era sem apelo e que, se a sua futura existncia fosse
digna de perdo, eles terminariam por gozar a bem-aventurana eterna no corao
de Ra, de que o sol visvel no seno uma plida e imperfeita imagem.
Alm dessas divindades, h ainda outras, por exemplo, aquelas que
representam os elementos: Seb, a terra; Nut, o cu; Nu, a gua e as formas do mal,
como Tifon com cabea de crocodilo, que representa ao mesmo tempo o pecado e o
vento ardente do deserto. Mas todos estes elementos do culto, muitas vezes
modificados e complicados pelas formas cultuais e as preocupaes de seus
adoradores, se resumiam em um s, o irreconhecvel Amon-Ra.
O nome desta divindade significa Ra, sol; Amon, oculto; isto , o
esplendor que se dissimula aos nossos olhos. o Deus verdadeiro e que, por isso
mesmo, no cai nem sob os nossos sentidos, nem no domnio da nossa inteligncia.
E' o misterioso que se oculta no sol e que, semelhante a este astro ao mesmo tempo
benfico e devorador, nos dispensa a vida e a morte.
Mas a morte no existe para o olhar deste pensamento divino.
Ela no seno um meio til ao perptuo renovamento da vida.
O seu calor faz nascer e morrer; porm ele faz viver ainda e a vida vem
dele como a gua corre do Nilo, dando a fortuna e a alegria a este pas, que o
Egito lendrio.
Na concepo egpcia, os princpios vitais iam do sol terra para subir da
terra ao sol.

Cada alma que desce comea uma existncia, e esta existncia ser
seguida de u'a morte que reconduzir a criatura ao seu criador, mas, como ela
impura, precisar descer ainda conforme um julgamento justo.
Quantas vezes recomear esta viagem?
*
*

V-se a que se reduz a idolatria egpcia e o pretendido poli-tesmo desta

nao, a mais civilizada do mundo antigo.
As enganadoras aparncias da credulidade pblica deixaram crer, aos
espritos prontos a deduzir, que o Egito era politesta, mas e um pensamento que
no resiste a um exame srio. o que o ocultista Bosc exprime assim:

"O Egito acreditava em um s Deus, envolvido, de

propsito, talvez, em formas pantestas e politestas; mas a
religio egpcia , no seu esoterismo, um monotesmo puro
manifestando-se no seu exoterismo por um politesmo
simblico".

Tal a concluso qual podemos chegar com uma aproximada certeza.

Os diversos deuses e deusas do panteo egpcio correspondem s foras
benficas ou malficas e seus atributos mostravam um aspecto de formas eternas
da Natureza pela qual a Divindade se manifesta aos nossos olhos.
certo que a como em toda parte, este esoterismo escapa aos espritos
incultos e simples que no pediam seno para ter belas festas e prticas formais a
seguir, sem procurar o sentido que lhe era a justo ttulo cuidadosamente oculto.

Se eles o tivessem conhecido, teriam percebido a sua grandeza? pouco

provvel. Por isso com razo que o esoterismo monotesta no foi revelado seno
queles que tinham vencido as provas e, pelo seu trabalho contnuo, pelo domnio
de seus instintos, mostrado que estavam em condies de compreender a luz qual
iam elevar-se.
Aqueles que eram dignos sabiam, pois, que Deus Uno e que a Vida
Una n'Ele, apesar da diversidade de suas formas aparentes, passageiras e sem
realidade objetiva, que se dissiparo no verdadeiro Sol.
Alm disso, inacreditvel que espritos to elevados como aqueles dos
quais acabamos de ver a transcendncia no domnio cientfico tenham adorado
sinceramente os bis ou deuses com cabea de animal; podemos ter a certeza de
que a iniciao no admitia em Deus esta pluralidade de formas que pareciam
implicar a religio popular.
So abundantes os textos, nos rituais religiosos, que afirmam este fato ao
qual a lgica s bastaria para nos conduzir. Maspero, do qual se conhece a erudio
em egiptologia, diz formalmente:

"A unidade de Deus a base da religio egipciana

no seu ensinamento superior."
"A teologia sbia, esotrica, monotesta desde o
tempo do Imprio Antigo. A afirmao da unidade fundamental
do ser divino pode ser lida, em termos formais e de uma grande
energia, nos textos que remontam a esta poca. Deus Um
nico, aquele que existe por excelncia, o nico que vive em
substncia, o nico gerador no cu e na terra que no

organizado. Ao mesmo tempo, Pai, Me e Filho, ele organiza,

desenvolve e existe perpetuamente; e estas trs pessoas,
longe de dividir a unidade da natureza divina, concorrem para a
sua infinita perfeio.
"Seus atributos so a imensidade, a independncia,
a vontade todo-poderosa, a bondade sem limites e a
eternidade.
"Ele criou os seus prprios membros que so os
Deuses, dizem os velhos textos. Cada um destes Deuses
secundrios considerados como idnticos aos Deus Uno, pode
formar um tipo novo, do qual imanam, por sua vez e pelo
mesmo processo, outros tipos inferiores".

Esta citao dispensa que nos estendamos sobre este ponto, porque ela
to formalmente possvel e uma exposio mais longa da filosofia dogmtica dos
egpcios nos conduziria mais longe do que necessrio, em razo do tempo de que
dispomos.
No que concerne evoluo do esprito e ao desenvolvimento da fora
psquica, podemos dizer que os Egpcios igualavam os modernos no manejo das
foras ocultas e que estavam ao corrente do magnetismo, da sugesto, do
desdobramento e dos atos que de tudo isso podem decorrer.
Isso surge, com evidncia, de seus monumentos e suas preces.
Conheciam

medicina

psquica

aplicavam-na

com

superioridade.

desdobramento fazia parte do seu ensinamento inicitico e as aes a distncia, que

constituem a utilizao prtica de um desdobramento mais ou menos completo,

eram-lhe perfeitamente acessveis. Eles conheciam os feitios, e os padres de Tifon

no ignoravam a sua prtica. Mas eles sabiam que certos ritos e certas frmulas
podiam ter uma ao considervel sobre a vontade e os poderes que os atacam;
lutavam tambm contra as foras ms por meio de amuletos e pentculos, dos quais
muitos nos foram transmitidos, seja pelos papiros e monumentos, seja pela tradio
Cabalstica, de origem egpcia como toda a tradio hebraica que remonta a uma
poca anterior aos exlios.
Os padres e iniciados sabiam que existe no ser humano uma fora que
irradia de toda pessoa, que pode ser exteriorizada e projetada para realizar aes
teis ou funestas. O fato patente, indiscutvel; resulta de um nmero quase infinito
de documentos, papiros encontrados nos hipogeus, esculturas e, sobretudo, frescos
que nos contam, em todos os seus detalhes, a vida cotidiana do egpcio desde o seu
nascimento at a morte, pois que nos fazem assistir ao julgamento das almas, sua
felicidade ou desgraa no outro mundo, segundo os seus mritos ou demritos na
vida que acaba de se extinguir.
Meu irmo, o Dr. Gasto Durville, consagrou um estudo especial aos
frescos egpcios do Museu do Louvre, estudo este concernente ao assunto de que
nos ocupamos.
Um dos documentos que nos assinala o Dr. Gasto Durville uma vasta
pintura representando o rei Seti I. no momento de sua subida ao trono (fig. 3).
*
*

O rei recebe os poderes mgicos e sagrados que completam e justificam

os seus poderes temporais na teoria social do Egito.

A realeza no era somente um negcio de fora e legislao; o rei devia

ser um iniciado de alta classe e representar o poder divino, tanto quanto permitido
a uma criatura represent-lo sobre a terra. Esta transmisso do poder fazia-se por
um gesto da mo projetando a fora vital para o novo iniciado. Tal fora, que lhe
assim transmitida, muitas vezes simbolizada por um vu enfunado. Em outros
documentos, esta fora simbolizada por uma serpente. Estes dois smbolos tinham
uma significao caracterstica para o objeto da fora psquica e de sua utilizao no
bem e no mal.
O vu enfunado por um sopro que no se v; assim a fora psquica ou
magntica um motor poderoso que no se deixa perceber e que no deixa traos.
Mas a serpente mais misteriosa ainda. Oculta na terra e, entretanto,
nascente de ovos como os pssaros, parece uma forma hbrida que serve de lao a
todas as formas da vida sobre a terra.
As suas mudanas de pele, consideradas como renascimentos, eram o
emblema dos mais altos mistrios; enfim, o hbito que tem de se levantar e enrolar
tinha feito criar a imagem da serpente que morde a prpria cauda formando assim o
crculo perfeito, o ciclo que termina e que recomea sem interrupo, o signo da
eternidade.
Simbolizava tambm a inteligncia divina comunicada ao ser humano e se
achava, por este motivo, sobre a coroa dos Faras, iniciados e filhos do Sol.
O vu simbolizava, sobretudo, o magnetismo curador e a transmisso de
fora de uma pessoa para outra.
E' assim que o Dr. Gasto Durville revelou, entre as esculturas de um
sarcfago de granito, na grande sala de monumentos funerrios do Louvre, um
egpcio que estende os braos para diante, com o gesto dos passes magnticos. A

fora magntica escapada de suas mos projeta-se para aquele que a recebe sob a
forma de um vu enfunado (fig. 1).
Sobre um outro sarcfago, v-se uma cabea humana sobreposta de um
brao e ao lado uma serpente (fig. 2). Era o caso de supor, como disse meu irmo
que judiciosamente comentou esta imagem, que os egpcios consideravam a cabea
como um gerador de fora da qual a mo seria o transmissor, a menos que o brao,
no gesto de projetar, no seja o prprio signo da ao cumprida diretamente pelo
crebro.
Ao lado da cabea encontra-se a serpente, imagem da fora, que no
sofre mudanas e que apenas sofre porque cresce sempre em poder por uma
renovada mocidade.
Os Egpcios pareciam ter conhecido as modalidades que apresentam a
fora magntica sob a ao da fora da polaridade.

Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital.

(Desenho executado conforme um sarcfago do Louvre.)

Esta modalidade produz-se segundo o lado do corpo pelo qual o

magnetismo emitido. Sabe-se que esta fora assim se torna positiva ou negativa;
positiva quando ela emana do lado direito ou da face anterior do corpo; negativa
quando ela produzida pelo lado esquerdo ou a face posterior do corpo.

Figura 2: Outros smbolos de fora vital.

Esta figura, desenhada de acordo com um sarcfago do Museu de Louvre mostra que
os Egpcios consideravam a cabea como a geradora de uma fora da qual a mo era
a transmissora. esquerda, a serpente enrolada.

Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator.
A transmisso do poder mgico se faz pela mo. O vestido coberto de inscries, indicando
os favores concebidos ao rei.
(Grande fresco do Louvre.)

As regras exatas da polarizao foram estabelecidas, nestes ltimos

anos, pelo baro de Reichembach e, sobretudo, por Henri Durville e elas vm em
apoio dos dados egpcios.

Muitos documentos estabelecem o conhecimento que os Egpcios tiveram

desta lei da polaridade, mas, obrigados a limites, no citamos seno um que faz
parte da coleo do baro de Watteville.
Este quadro, estudado por Gasto Durville, uma pintura sobre tela feita
pelos rabes, segundo um baixo relevo do antigo Egito (fig. 4). V-se Anbis, deus
guardio e condutor das almas, o deus com cabea de lobo, que preside a todos os
ritos funerrios.
A, a mmia est estendida sobre o seu leito e o embalsamamento
terminado.

Anbis impe as mos sobre o plexo solar do morto para reter o duplo

no interior da mmia.

No longe da cabea do deus, acham-se os signos

simblicos, figurando os quatro gnios protetores das entranhas do defunto.

Estes signos apresentam grandes semelhanas, mas tambm diferem
profundamente.

Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia.
direita do deus, uma poderosa serpente e o sol, emblemas da fora positiva; sua esquerda,
uma serpente fraca e o disco lunar, emblema da fora negativa.
(Coleo do baro de Watteville.)

Dos dois lados, temos uma serpente, e dos dois lados, uma forma sideral;
tais so os pontos do contato.
Mas estas serpentes e estes astros diferem grandemente entre si.

A direita do deus, ao seu lado positivo, achamos o globo solar, rodeado e

como coberto pelo ureus ou serpente faranica, que se revela tomando a forma do
signo zodiacal do Leo.
O sol, em todos os simbolismos, o emblema da fora masculina e a
serpente que o rodeia robusta, real, viva e forte, que tem todas as aparncias da
fora positiva, que chamada para a significar.
esquerda de Anbis, o meio disco a imagem da lua, divindade
feminina, por sua essncia e, sobretudo, como quem toma a sua claridade da luz do
sol e, por conseqncia, em modo passivo e refletido.
A serpente que rodeia esta meia lua apenas traada e quase
vermiforme. fraca, subordinada, passiva, negativa em uma palavra, como os
princpios que representa.
E a forma das serpentes ainda mais significativa; a serpente do sol
sobretudo, em linhas verticais, o que cabalisticamente exprime a idia masculina,
enquanto a serpente da esquerda, mais em linhas horizontais, o signo da fora
passiva, feminina, que tudo espera do princpio ativo.

Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes.

As duas sacerdotisas, elevando as mos para o sol, auxiliam a ao benfica a descer sobre a
mmia. A forca de vida que estas sacerdotisas chamam e dirigem simbolizada diante de
cada uma delas sob a forma de uma serpente enrolada, ativa.
(Fresco do Museu Guimet.)

 a reunio destas duas linhas, simbolizando a harmonia dos contrrios,

que criou a cruz ansata que encontramos na mo de um grande nmero de deuses
egpcios, como o smbolo do equilbrio, da vida.
Poderamos citar ainda um grande nmero de documentos que
demonstram sobejamente que os Egpcios conheciam a fora vital sabiam que o
magnetismo, irradiado pelo ser humano, tem repercusses sobre os outros
organismos.
Em muitas cenas religiosas, vemos os iniciados curarem pela imposio
das mos. Os gestos empregados por eles so exatamente os mesmos de que se
servem os magnetizadores modernos.
Vemos principalmente na gravura que representa sis, impondo o seu
magnetismo a seu filho Horus (fig. 6). O jovem deus est de p, nu, sobre a mo
esquerda de sua me, que lhe impe uma atitude passiva, enquanto, de sua mo
direita, ela dirige para ele um magnetismo positivo.
*
*

Os Egpcios acreditavam, como ns, que o espao celeste possua um

magnetismo particular e que o centro principal deste magnetismo, no que concerne
ao nosso sistema, era o prprio sol.

Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus

um dos motivos que os levava a considerar este astro como a figura

mais perfeita da incognoscvel divindade.
Demos, a este respeito, o curioso documento seguinte: Refere-se, como
muitos monumentos egpcios, a uma cena de embalsamamento.
Como veremos mais longe, os Egpcios eram imbudos da idia, tomada
mais tarde pelos platnicos, de que o "duplo" est ligado forma do corpo e a
determina. Para que o embalsamamento fosse perfeito e durvel, precisaria, por
conseqncia, que o duplo, depois de ter sido separado, pela morte, do corpo que
ele animava, voltasse a este corpo aps o embalsamamento para guardar a sua
forma e a sua integridade.
O documento que reproduzimos tpico sob este ponto de vista. Parece
mostrar que os sacerdotes egpcios tinham aprendido a utilizar-se da fora
vitalizante do sol como foco magntico, para entreter uma vida latente no corpo
embalsamado e colocar ao abrigo de toda putrefao, o que era o pensamento mais
absorvente do Egpcio, qualquer que fosse a sua casta e o seu modo de vida.

Este fresco, que foi fotografado no Museu Guimet, mostra-nos a mmia

sobre o seu leito funerrio e entregue aos cuidados das sacerdotisas que tinham a
seu cargo o embalsamamento.
Cumpre notar que estes cuidados dados pelas mulheres implicam a ao
feminina, portanto passiva e negativa da vida latente na qual ele reentrava.
Estas mulheres, com um gesto de splica e de prece, estendem as mos
abertas para um imenso sol que dardeja os seus raios sobre toda a extenso do leito
onde o cadver est deitado.
Abaixo do leito encontram-se quatro vasos selados, onde esto
encerradas as entranhas do defunto, conservadas em aromticos apropriados.
Do seio de cada mulher parte uma serpente que se desliza sob o cadver.
Aqui, a explicao dada pelo Dr. Gasto Durville curiosa.
As serpentes emanadas do seio, ou do plexo solar das mulheres,
representam a fora magntica chamada para conservar o cadver, para salv-lo de
toda putrefao. A fora magntica parece bem apta nesse gnero de ao, como o
demonstrou o prprio Dr. Gasto Durville, mumificando uma pea anatmica (mo
de um suicida tirada de um cadver no necrotrio) pela imposio das mos durante
muitos dias.
A, as mulheres no operam por si mesmas; elevam as suas mos para o
astro, pedindo-lhe que ele lhes transmita seu calor, sua luz e seu magnetismo. Elas
parecem, pois, ser intermedirias do deus para o cadver, os acumuladores da sua
fora protetora.
E assim que, tendo recebido o seu influxo protetor, vitorioso, elas o
transmitem ao cadver, sob a forma sagrada da serpente real.

Para nos servirmos de uma expresso tcnica, o sol seria o indutor e toda
a atmosfera um vasto campo de induo de que preciso extrair e pr em reserva
as atividades benficas.
Assim, as sacerdotisas so os indultos que agrupam e condensam a
energia solar e a empregam com toda a perfeio na obra empreendida, enfim, a
renovao do corpo.
*
*

igualmente fora de toda dvida que os Egpcios souberam aliar a

sugesto ao magnetismo no que concerne ao tratamento psquico das molstias.
O papiro de Ebers formal a este respeito:

"Pousa a tua mo sobre ele e acalma a dor e dize

que a dor desaparece."

O magnetismo emitido pelo mdico para o paciente encontra-se

sustentado e multiplicado pela palavra pronunciada. Esta palavra devia, como em
todas as Iniciaes antigas, ser auxiliada propriamente por um ritmo escolhido e
apropriado a cada caso que se aproximasse da msica ou, antes, da salmodia.
Assim, a fora da palavra como a do gesto podia fazer tanto mal como
bem, segundo a vontade daquele que a empregasse.
Os papiros e as inscries dizem muitas vezes: a palavra cura e a palavra
mata, segundo esta seja pronunciada e o modo pelo qual ela empregada.
Uma inscrio restaurada sobre o tmulo de Ramss VI muito curiosa a
este respeito. O rei morto dirige-se ento a Osris, seu protetor:

" Senhor dos deuses! destruindo por tuas palavras

os teus inimigos, destris os inimigos do rei.

Uma inscrio do sarcfago do rei Seti I lembra este poder repressivo da

palavra divina.
Diz ela: As almas recuam e as sombras perecem ao ouvir a palavra do
ureus da fonte da vida.
Horus e Thot este ltimo, como o Hermes dos Gregos, o smbolo do
ensinamento inicitico podem, tambm, pelo poder da palavra, ser senhores de
seus inimigos:
"Invocava-se Thot diz um texto relativo ao Mito de
Horus, citado por Naville cuja palavra tinha uma virtude
mgica."

E, em um captulo do Livro dos Mortos, encontra-se o poder multiplicado

pela virtude musical da repetio:

"Horus renova quatro vezes, a invocao e todos os

seus inimigos caem, massacrados. Osris renova quatro
vezes a invocao e os seus inimigos caem massacrados."

Tal , aos olhos do iniciado egpcio, o poder da palavra quando ela

projetada com poder e tomando auxlio de todos os meios que fazem da encantao
uma verdadeira manifestao do Verbo, um poder sobre-humano, capaz do bem e
do mal.

Esta compreenso da palavra uma das formas mais altas do psiquismo

que permite ao homem atingir as foras que o rodeiam e utiliz-las segundo o seu
grau. certo que tocamos em um dos lados mais misteriosos do grande domnio
que o psiquismo.
Gayet, a quem a sua profunda erudio e os seus trabalhos conferem
uma grande autoridade em tudo o que concerne egiptologia, tanto exotrica como
esotrica, diz, muito bem, falando dos "Fantasmas de Antino":

"O ritual dos deuses faranicos tinha, outrora,

participado diretamente do ocultismo. Uma revelao parece
mesmo iniciar os primeiros pontfices nos mistrios; so
detentores dos segredos do Invisvel, que a nossa cincia
moderna a tanto custo aprendeu.
"A personalidade psquica o Astral que eles
chamam Kha, o Duplo de tal modo conhecida que eles
entram em comunicao com ela. Afirmam que o ser humano
no seno um suporte que dela recebe a influncia.
"Nos quadros, esta personalidade figurada atrs
do indivduo. Ela procede a passes que enviam para a nuca
"toda a fora", todo o poder, toda a vida. A influncia mgica
a palavra dos textos est completamente atrs dele. S o
ato lhe devolvido".

Tais so, em parte, os segredos transmitidos do mais profundo dos

santurios. Os iniciados conheciam deles s os poderes e o manejo. Serviam-se dos

mesmos para as curas e as obras de sua teurgia. Graas a esses conhecimentos,

eles possuram curadores clebres. verossmil e mesmo certo que estas obras
lhes tenham servido para manifestar o seu poder e se fazer obedecer pelas massas,
mais capazes de sentir do que compreender.
Existe a um sentimento muito humano para que tenhamos que o julgar.
*
*

Os pontfices dos deuses solares e das grandes deusas reservam para si

a prtica da teurgia e da magia branca, mas, nos santurios tifnicos, a magia negra
florescia como entre ns nos piores tempos da Idade Mdia.
Alm disso, os deuses de luz serviam-se destas armas tenebrosas para
lutar contra os deuses das sombras e mant-los em obedincia.
Moret, apoiando-se no papiro Nesiamson, representa-nos Ra, o deus
solar, alijando Apophis, o esprito do mal, por um enfeitiamento, por meio da
estatueta, que no cessou de ser clssica. Ento, como na pior magia atual, toda a
ao sobre a estatueta repercutia-se sobre o corpo fsico do enfeitiado.
O prprio Deus enfeitiava o seu inimigo e os sacerdotes faziam
cotidianamente uma conjurao contra Apophis para ajudar ao triunfo do bem sobre
o mal, da luz sobre as trevas.

"Fabricava-se diz Mort uma estatueta de cera

com o nome de Apophis, sob a forma de crocodilo. O nome do
Deus era escrito em tinta verde sobre a estatueta, que era
envolta em um papiro onde a silhueta de Apophis era
desenhada. Escarravam sobre a estatueta, lanavam-na por

terra; ento, o sacerdote punha-a sob o p esquerdo, pisandoa muitas vezes; depois queimava-a em uma fogueira de plantas
cujas propriedades eram mgicas. Precisavam repetir o rito trs
vezes por dia."

O enfeitiamento pela estatueta foi conhecido em todos os tempos e em

uma forma to semelhante que achamos uma descrio quase idntica na Chave da
Magia Negra, onde St. de Guaita nos d, sobre este ponto de vista todo particular,
tudo o que pode ser conhecido pelas mais secretas iniciaes. No existe nada de
essencial ou diferente nos processos que ele indica, alm daqueles que j nos so
conhecidos.
Segue-se, pois, que os Egpcios possuam conhecimentos muito
extensos, no somente sobre a ao benfica da fora psquica, mas sobre as
aes nefastas desta mesma fora, to poderosa quando ela orientada por uma
constante e forte vontade, segundo um bom exerccio.
O enfeitiamento ritual que descrevemos tem por fim destruir o mal,
porm, na vida corrente, estas prticas no tinham sempre um desgnio to puro.
Testemunha tudo isso o que nos fornecem os textos.
Trata-se de um processo de feitio onde o acusado um funcionrio do
palcio real sob Ramss III. Este funcionrio foi convencido do crime pelos fatos
seguintes: procurou um escrito mgico, proveniente dos livros sagrados do rei, e
chegou a fascinar (sih) as pessoas do palcio; chegou tambm a "fazer homens de
cera e escritos adequados"; recitou conjuraes para chegar ao fim desejado; pde,
assim, (hika) enfeitiar os servos do harm.

"Fazer homens de cera" fazer o "vultus" tal como a feitiaria da Idade

Mdia o conheceu, praticar a ao do feitio pela figurinha de que os trabalhos do
coronel de Rochas e do Sr. Henri Durville demonstraram a realidade objetiva.
Quanto aos escritos relativos s recitaes de frmulas mgicas, no menos certo
que eles tenham o importante valor auto-sugestivo; estas palavras, escritas ou
pronunciadas, vm a ser um apoio da vontade que permite ao feiticeiro, em certas
condies, projetar a sua fora ativa, enfeitiar estes seres que se defendem tanto
quanto o simples pensamento da feitiaria os fere de terror profundo.
De tais fatos existem legies e os livros esto cheios deles; no
conhecemos seno a milsima parte de tudo o que se poderia encontrar na enorme
quantidade de textos egpcios que nos restam desde a mais alta antigidade. Se
quisssemos agrupar todas estas provas, elas seriam realmente inumerveis.
*
*
Da,

conhecendo

estas

*
aes

funestas,

faziam

esforos

para

preservarem-se das mesmas.

Ainda em nossos dias, existem preces e bnos que, estimulando a f,
neutralizam o efeito das aes mgicas. Os papiros e monumentos do Egito esto
cheios dessas frmulas que, por invocaes e preces, fazem apelo s foras
exteriores benficas para lutar contra o mal a que se est exposto.
Os iniciados egpcios afirmam que h frmulas libertadoras que fazem
voltar a luz e a paz aos enfeitiados. Estas frmulas chamam os Deuses, pedemlhes para operar pelo fraco e perseguido, constrangem-nos mesmo a operar em
favor da vtima.

Existe nas colees uma grande quantidade destes textos mgicos dos
quais muitos no foram ainda traduzidos e aqueles que o so pedem para ser
estudados pelos sbios que esto ao corrente das cincias psquicas.
Sejam quais forem a sua erudio e sua boa vontade, os egiptlogos
que no tm prtica dessas pesquisas no podem tirar todo o fruto que se oculta
nestes preciosos ensinamentos do mais longnquo passado. certo que a cincia
psquica nos dar, ao menos em parte, a palavra que se oculta em todo esse
tesouro escondido nesses hinos aos deuses solares, estes apelos s foras
superiores, em favor dos que sofrem, que esto estendidos na sombra da morte.
Os Papiros Harris do Museu Britnico contm, alm dos hinos clssicos
aos deuses solares, conjuraes contra os crocodilos, contra as serpentes e contra
outros animais malfeitores ou reputados impuros. H tambm contra o mau olhado e
contra todas as formas da feitiaria.
certo que os crocodilos pululam no Nilo e que constituem um srio
perigo para aqueles que se banham, pescam ou arriscam virar os barcos, porm ao
ver-se o lugar que estes animais tomam nestes papiros, recorda-se que Tifon, o
deus do mal, representado pelo crocodilo como se v nas esculturas dos Templos
de Esneo e de Hermontis.
, pois, permitido supor que estas conjuraes tm tambm poder contra
as foras ms e tenebrosas representadas por Tifon, que tem tanto uma cabea de
crocodilo como uma cabea de hipoptamo. Pode-se tanto mais facilmente acolher a
idia que o malvado deva viver, em sua futura existncia, no corpo de um animal
Impuro e especialmente de um crocodilo.
Certamente, os iniciados, no Egito e nas ndias, sabiam perfeitamente que
a natureza humana no saberia retrogradar at a forma animal, mas na doutrina

exotrica esta regresso era admitida porque era uma imagem capaz de ferir a
imaginao popular e que os profanos compreendiam facilmente a ameaa de
renascerem crocodilos.
Todos os museus e bibliotecas da Europa so ricas de papiros egpcios.
Teriam perfeitamente rebuscado em todas essas riquezas, se elas pudessem vir a
ser acessveis ao trabalho de todos os psiquistas.
Ve-se-ia que, como a maioria das tradies iniciticas, a tradio egpcia
admite que a maioria das molstias so causadas por estados psquicos; ela vai
mesmo, freqentemente, at admitir, como origem de certos males, a influncia de
qualquer malefcio feito sobre o doente. Era, pois, natural que essas molstias
fossem combatidas por certos remdios psquicos; em primeiro lugar, pelas
purificaes, em outros como se o doente estivesse sob o pesado efeito de um
feitio, por conjuraes s potncias luminosas, por contra-encantos, por amuletos
que, sob o aspecto de formas e de frmulas ritmadas, segundo as tradies
sagradas, serviam de condensador, de acumulador de uma energia especial ao
sacerdote que tomava o cargo de livrar, de desenfeitiar o doente que se imaginava
vtima de maus espritos, de demnios desconhecidos!
*
*

Sob o ponto de vista astrolgico, temos no zodaco de Denderah a prova

de que os Egpcios eram muito instrudos na astronomia como as pirmides o
demonstram tambm e que a astrologia lhes ensinava os meios de tirar proveito
das conjuraes astrais na prtica da vida.

Um dos papiros do Museu Britnico (Sallier IV) um manual muito

completo da arte de reconhecer os dias fastos e nefastos, no somente neles
mesmos, mas ainda para uma determinada ao a realizar.
As inumerveis jias e amuletos encontrados em sepulturas nos fazem
reconhecer que os amuletos eram espalhados em profuso e que ricos e pobres
faziam deles um uso freqente.
assim que em certos tmulos tem-se encontrado verdadeiros tapetes
destas pequenas estatuetas azuis; que representam a deusa da verdade; alm
dessa, encontram-se a deusa de cabea de gata ou deuses que conduzem
felicidade.
Todavia, entre estes inmeros amuletos, os mais espalhados so o
escarabeu e o olho mstico (figs. 7 e 8).

Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o

escarabeu.

O escarabeu tinha com que surpreender os espritos observadores. Este

ser, nutrido na imundcie, coberto de uma casca brilhante, mais brilhante do que
qualquer armadura de um guerreiro terrestre, era tomado como a imagem do
renascimento.
O lugar que ele prepara para as suas larvas em uma bola ou acmulo de
matrias imundas dava corpo a esta concepo.

Assim, quando o esprito bastante evoludo para se elevar at o sol,

deve preparar a boa evoluo dos outros, dando-lhes os alimentos fsicos e
intelectuais que lhes convm.
Quanto ao olho mstico, que se encontra muitas vezes tanto em cada lado
da borda dos barcos, como nas jias mais delicadas, a imagem da vontade
benevolente dos deuses que vela sobre ns em todas as circunstncias e que no
repousa nem mesmo durante o sono. a imagem da bondade que sobrevive
tumba e que d ao homem a certeza de viver rodeado de foras amigas.
Vimos que os Egpcios conheciam o enfeitiamento e, reconhecendo o
seu poder, empregavam contra os malefcios o poder benfico dos amuletos e das
invocaes chamadas a reanimar ou a conservar a felicidade daqueles que a
punham em ao.
Eis a uma prova absoluta de que eles no ignoravam nada do papel da f
posta em prtica, relativamente s foras que rodeiam o homem e que ele pode,
segundo o seu desejo e seu saber, sofrer ou se utilizar das mesmas para o bem ou
para o mal.
Isso nos anima a encarar o que nos conhecido da religio dos Egpcios.
O monumento literrio mais considervel que possumos sobre a religio egpcia, e
cujo valor no poderia ser contestado, O Livro dos Mortos. por ele que
conhecemos as doutrinas deste grande povo, concernentes filosofia, moral, s
cincias psquicas, constituio do ser humano, sua desintegrao na morte e
aos nascimentos que se seguem pra ele do julgamento que sofre, depois da sua
desencarnao, de todos os atos de sua vida atual.
Expor aqui os caracteres de autenticidade inegvel, que apresenta este
livro, levar-nos-ia muito longe, mas certo que O Livro dos Mortos unanimemente

reconhecido por todos os egiptlogos como uma autoridade incontestvel. Este livro,
que foi reencontrado nas sepulturas, sintetiza a verdadeira religio dos egpcios.
Contm, com vistas filosficas, um ritual mgico e religioso para o culto do morto e a
sua preservao no lugar onde deve residir.
Esta obra muito antiga. Apareceu entre a XVII e a XX dinastias e muitas
sepulturas contm rituais anlogos, mais ou menos completos, que parecem ter sido
dados ao morto no s para firmar a sua segurana, como para servir de guia na
rota que sua alma deve cumprir, antes de rever a luz.
Juntou-se este ritual tambm mmia todas as vezes possveis a fim de
que o ser pudesse, de antemo, conhecer a sua sorte. assim que encontramos um
grande nmero de exemplares diferentes deste Livro Sagrado, existindo mais de 160
verses.
A ordem de seus captulos , muitas vezes, invertida, mas as mudanas
essenciais so raras.
Assim, O Livro dos Mortos o documento mais autntico e mais seguro
para nos basearmos sobre a verdadeira religio do Egito antigo.
A melhor traduo que possumos do Livro dos Mortos a de Lepsius,
que foi publicada em 1842, segundo um exemplar muito completo que se encontra
no Museu de Turim.
Por infelicidade, a interpretao deste texto nem sempre tem sido feita
como deveria ser, porque a sua inteira compreenso reclama no somente a
penetrao do lingista como o saber do erudito, mas, ainda, e sobretudo, uma vez
encontrados, os conhecimentos do psiquista e do iniciado, nicos em estado de
perceberem o sentido mstico das frmulas e dos ritos dados no Livro dos Mortos
(fig. 9).

 o que H. O. Lange exprime claramente assim:

"O Livro dos Mortos um documento de primeira

ordem;

infelizmente,

as

frmulas

so,

muitas

vezes,

incompreensveis".

Elas no so incompreensveis seno para aqueles que nunca abordaram

o estudo apaixonante dos textos sagrados sob o ponto de vista das cincias
psquicas. Para aqueles, os textos confusos se esclarecem luz inicitica e as
prticas que parecem extraordinrias e mesmo absurdas ao profano so, ao
contrrio, o fruto da cincia mais consumada e da ascese melhor compreendida.
um grande erro imaginar-se que a mstica e a simblica das religies
so uma obra de poesia pura e um conjunto de prescries decorativas, porm
arbitrrias.
Basta, para se convencer do contrrio, ver que as idias mais abstratas e
as prticas, na aparncia, mais sangrentas so encontradas nos pases que no
tinham comunicao recproca.

Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral.

O motivo principal deste amuleto o escarabeu, emblema da transformao e do porvir. A
esquerda e direita deste escarabeu, acham-se sis e Nephtys, deusas da vida e da morte.
(Museu do Louvre pea n. 524.)

Para tomarmos conhecimento mais exato, vamos estudar as idias do

Egito sobre a evoluo e os renascimentos, referindo-nos ai O Livro dos Mortos.
*
*

Primeiramente, veremos que, no Egito, como em todos os esoterismos, a

complexidade do ser humano reconhecida e demonstrada.
A personalidade humana no somente o corpo, isto , a parte visvel;
alm disso, comporta, sobretudo, elementos invisveis, que tm um papel muito mais
importante a desempenhar.
Para os Egpcios, os elementos constitutivos do ser humano so em
nmero de quatro:

1.

O Corpo;

2.

Um Duplo do corpo;

3.

Uma Alma;

4.

Uma Essncia vital ou sopro vital.

Estudemo-los sucessivamente.
intil que nos demoremos longamente sobre o Corpo. a parte
puramente material de nossa pessoa que cai sob os nossos olhos.

Por si mesmo

este corpo no possui nem fora nem atividade.

O Duplo do corpo composto de u'a matria to sutil que escapa vista
habitual. neste duplo que esto reunidas as energias fsicas.

A Alma a personalidade afetiva, que possui nossas energias psquicas,

explicando assim os poderes enormes do amor e da imaginao sob o imprio do
entusiasmo, que uma exteriorizao desta parte de ns mesmos.
Enfim, a Essncia vital uma emanao do esprito divino, a parte pela
qual o homem se comunica com a divindade. Para o egpcio o sopro de Amon-Ra,
o que no deve morrer nunca e que se conserva sempre idntico atravs de suas
diversas reencarnaes.
Estudemos mais detalhadamente estas diversas partes.
O corpo a parte material que cai sob os nossos sentidos; o conjunto
transitrio dos ossos e dos msculos; o conjunto dos nossos rgos, sem outra
utilidade real alm de servir de sustentculo s partes mais nobres e mais ativas de
nossa verdadeira pessoa.
No responsvel pelos atos que ele comete e de que no seno um
meio.
A ordem, o pensamento, a fora vital so-lhe exteriores. Ele o "habitat"
dos outros trs elementos, a casa onde estes elementos fazem a sua morada,
vivendo e operando a seu modo.
*
*

O duplo constitui o segundo elemento, muito importante sob o ponto de

vista egpcio, que o denomina Kha. Ele a representao inteiramente exata do
corpo, porm composto de u'a matria mais sutil e que no submetida s mesmas
leis.

, diz Maspero, "uma projeo colorida, porm area do indivduo,

reproduzindo-o trao por trao, criana se se trata de uma criana, mulher se se
trata de uma mulher, homem se se trata de um homem".
a definio perfeita desta parte de ns mesmos que tem sido conhecida
por todos os pesquisadores que se tm dado aos estudos psquicos, o que, no seu
Fantasma dos Vivos, Heitor Durville chama o "duplo". Esta parte fludica que
possumos em nossas experincias atuais de desdobramento representa uma parte
da verdadeira personalidade humana.
Durante esta exteriorizao, o corpo, mergulhado em hipnose, parece
viver uma vida toda vegetativa.
Se os magnetizadores conservaram para esta parte fludica, separvel do
corpo, o termo duplo, os ocultistas chamam-na corpo astral e os espritas perisprito,
mas a diferena dos nomes nada muda semelhana das coisas e todos lhe
encontram os mesmos caractersticos.
sobre este Kha que consideramos como o duplo, perisprito ou corpo
astral que operam os poderes psquicos, que o magnetismo apia e projeta a sua
ao e que o enfeitiamento faz o seu desastroso efeito.
Toda a ao praticada sobre ele repercute sobre o corpo. Os Egpcios
tinham de Kha ou do duplo concepes muito exatas, como as nossas experincias
tm confirmado e que se confirmam cada vez mais, segundo o progresso das
pesquisas psquicas. Pareceu a muitos que esta concepo do homem era nova e
de algum modo revolucionria, mas este "segredo" era conhecido pelos iniciados no
tempo dos Thotms, dos Seti, dos Ramss, quando o imprio dos Faras estava no
seu apogeu e que no tinha ainda sido comunicado multido, porque a sabedoria

dos iniciados temia que os profanos fizessem mau uso, com o fim de lucro ou
paixo, dos meios de ao inacessveis sano das leis.
O duplo no somente uma forma, uma imagem v; opera, manifesta-se
em dadas circunstncias; sofre, ama; a parte, dizem os documentos egpcios,
onde residem os poderes superiores; acessvel a certas aes fsicas e psquicas
e os textos o afirmam com uma inteira preciso.
Serve para certos transportes afetuosos e por seu meio que o defunto
tem, em certas conhecidas condies, a possibilidade de se manifestar aos seus.
, pois, o corpo astral, o duplo, o perisprito, tal como ns o conhecemos
em nossos dias.
o duplo ou o corpo astral do mdium que, nas reunies denominadas
espritas, est na base de todas as manifestaes (deslocamentos de objetos sem.
contacto, aparies, materializaes mais ou menos completas, golpes etc. etc.).
O Egito considera este duplo como uma pessoa viva e ela age com ele
segundo esta opinio. Para eles, o duplo do morto que volta, apesar da morte do
corpo, e tem prazer de estar entre aqueles que ainda ama.
por seu duplo que pai e me velam sobre seus filhos, o esposo por sua
esposa, e muitos romances egpcios to deliciosamente ternos e onde o amor e a
morte se misturam e se traam com um pungente ardor nos mostram a ternura e
o cime do defunto guardando psiquicamente a viva.
*
*

Alm dos monumentos literrios, os monumentos grficos nos fazem ver,

com o corpo, o duplo que o acompanha.

Freqentemente, nos baixos-relevos, o duplo est atrs do corpo, tendo

mesmo igual talhe e fazendo o mesmo gesto.
Este duplo tem as mesmas necessidades que o corpo e se compraz com
as mesmas coisas amadas.
D-se-lhe alimento e os mortos amam ainda as jias que eram preferidas
quando estavam vivos.
Nas imagens dos nascimentos reais, quando o corpo estava assentado, o
duplo o acompanhava.
No Templo de Amon, em Tebas, um baixo-relevo, restaurado por Gayet,
mostra-nos uma tal cena no momento do nascimento de Amenfis III.
Uma deusa ampara o seu corpo, e o duplo desta deusa apresenta o seio
a seu duplo.
O duplo est colocado atrs do seu corpo fsico (fig.10).
H cenas idnticas em todo o baixo-relevo que representa um grande
nmero de fatos relativos a este nascimento.

Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III.

Amenfis III, ainda criana, abenoado durante o seu aleitamento. V-se a direita
o jovem Fara e atrs dele o seu duplo ou kha. Eles so aleitados separadamente,
como dois personagens distintos.

Quando a criana abenoada, v-se o seu duplo atrs, com o gesto

ritual da bno a acolh-lo por um gesto idntico (fig. 11).

Freqentemente, nada distingue o duplo do corpo material; s o seu

lugar, atrs do corpo, o distingue deste; mas, por vezes tambm, especialmente nas
cerimnias religiosas, o duplo est designado por qualquer insgnia simbolizando as
suas relaes com os influxos superiores. assim que, em uma cena onde
Amenfis III, ainda criana, v-se impor as mos por um egpcio ajoelhado, o duplo
do jovem Fara est sob uma insgnia sobre a qual est um gavio solar de Horus.

Figura 11: Bno de Amenfis III.

O corpo do Fara semelhante ao dos adolescentes de sua idade, mas

seu duplo est j em comunicao com seu pai mstico, o sol, do qual Horus
tambm o filho e que lhe d o seu poder (fig. 12).

Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este duplo,
neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a insgnia de Horus
onde est sobreposto o gavio.

Em uma outra cena relativa ao nascimento de Amenfis III, v-se o duplo

e o corpo da criana apresentados a Amon, que os abenoa. As duas figuras infantis
so suportadas por um deus cuja cabea do gavio e, no grupo que segue,
apenas o duplo encimado por uma bandeira cheia de hierglifos.

Atrs, inteiramente esquerda do baixo-relevo, um sacerdote leva na

mo trs cruzes ansatas que so o signo da sade, da felicidade e do equilbrio,
porque eles so o emblema da vida superior que penetra e se difunde na matria
para a conduzir ao esprito prestes s prximas encarnaes (fig. 13).
E, em certos baixos-relevos, a efgie do duplo desaparece e no se v
mais seno a insgnia suportada por dois braos sem corpo e que formam entre eles
um ngulo reto.
o que Gayet, comentando estas mesmas pinturas, expe nestes
termos:

"Freqentemente mesmo, a criana desaparece; no

fica seno a insgnia Kha, apoiada ao cetro de toda a potncia,
ao qual se ligam dois braos humanos, tendo os atributos do
poder" (Fantasmas de Antino).

A crena na metempsicose implica para o Egpcio a necessidade de

admitir que o ser humano no s o que possuem os outros corpos que completam
a sua personalidade.

Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III.

O Jovem Fara e seu duplo so apresentados a Amon, que os abenoa. No segundo grupo de
crianas ( esquerda), o duplo, colocado atrs do corpo, encimado pela insgnia de Horus.

No somente o ser humano tem um duplo, mas tambm os animais e

todas as coisas em que a vida se faz sentir e se perpetua. E no somente h um
duplo para as criaturas inferiores, mas para os seres que seramos levados a
considerar como animados de uma vida puramente ideal, os centros psquicos, as
cidades, as provncias, as naes e todas as manifestaes de uma vida coletiva.
Segundo o Egpcio, e esta idia foi retomada pelos hermetistas, estes
centros criam, pela sua unio e direo comum na emisso de foras e de
pensamentos-formas, um ser particular que a alma especial, o que os hermetistas
chamam atualmente uma egrgora. o Kha, particular da cidade, da provncia, do
imprio e os livros sagrados do a lista detalhada.
*
*

Para o egpcio, como para o principiante de nossos dias, que procura

penetrar os estudos psquicos, a questo se coloca em saber onde est o duplo
durante a vida. Certamente, nasce ao mesmo tempo que o corpo, mas durante a
existncia deste corpo, em que ponto se manifesta mais eficazmente a sua
presena?
morte, todos os esforos eram feitos para conserv-lo na forma que
havia animado; mas, do homem vivo, residia muito longe, ao menos na expresso
mstica, rica de ensinamentos esotricos, aos quais teremos ocasio de voltar mais
tarde.

"Evolava-se diz Gayet logo a uma regio

misteriosa do Cu, que se acreditava ser a estrela polar, da
qual Hator, a deusa de belo rosto, era a regente. Do seu retiro

ela governava, sem cessar, o ser humano, enviando, a cada

instante, a influncia mgica sua nuca."

Ento, para o Egpcio, e isso na parte viva do corpo, o duplo est em uma
parte muito longnqua do cu e s o poder mgico pode atingi-lo nessas regies
dificilmente acessveis. Mas, no que concerne ao corpo, no o abandona jamais e
fica constantemente em estreita comunicao com ele.
Sem ele, o corpo no seria seno um monto de ossos e msculos,
desprovido de toda fora vital.
Esta fora vital provm do fato de que o ser humano comunica cem o
universo, adere de qualquer maneira ao ritmo ativo da fora universal.
esta fora que o duplo atrai para o corpo por meio de passes
magnticos.
para efetuar estes passes e fazer penetrar as foras csmicas e solares
pela nuca, que o duplo se coloca sempre atrs do corpo fsico. Esta concepo a
prova de que os santurios egpcios tinham penetrado, ainda que milnios antes de
ns, o segredo da constituio do ser humano e das foras que o sustem.
Efetivamente, para ns, o duplo no deixa o corpo e fica na sua atmosfera
muito prxima, mas o iniciado pode, vontade ou quase, se a sua ascese foi
suficiente, faz-lo sair e dirigi-lo para o ponto que lhe convm.
E' o que se chama: desdobramento voluntrio da personalidade. Este
desdobramento pode ser produzido tambm espontaneamente, como nos
fenmenos telepticos, sob o efeito de uma impresso violenta (perigo de morte
inesperada), mas s o iniciado pode realizar segundo o seu desejo, por uma
experincia to agradvel e to simples como toda a experincia de laboratrio. O

iniciado conhece tambm os meios de atrair e fixar em si mesmo particularmente

no plexo solar, situado atrs do estmago a energia universal que a fonte de
toda a vida material e cuja origem certamente o sol, o que fez com que fosse
adorado este astro em todos os exoterismos, porque os esoterismos viam nele a
figura mais perfeita do poder de Deus.
*
*

Tal a ao do duplo no decurso da vida.

Porm, o que vem a ser ele no momento da morte?
Os Egpcios no ignoravam que a morte a desagregao das diversas
partculas constitutivas da personalidade humana.
Era por seu conhecimento, pelo conhecimento dos laos que unem o
duplo forma do corpo, que os Egpcios praticavam o embalsamamento, que era
uma das formas rituais mais absorventes de sua religio e de que ns temos uma
multido de imagens.
O corpo devia ser preservado, e o era com os cuidados tanto maiores
quanto a famlia ocupasse uma certa ordem social mais elevada. Metia-se, em
seguida, em Um sepulcro e tomava-se por ele um grande cuidado.
Era considerado como o apoio do duplo, pois devido aos elos afetuosos
que ligavam a vida morte, tambm precisava que o duplo se reencontrasse intacto
cada vez que quisesse descer para os seus restos.
morte, o duplo deixava o cu, a regio de Hator, para vir cova habitar
perto da mmia, do corpo embalsamado que o re-tinha junto dos seus. Unia-se
misteriosamente a este despojo de seu ser psquico e ento recomeava uma
segunda vida, que prolongava no invisvel a existncia vivida na terra.

Aos olhos dos Egpcios, a morte no era uma separao absoluta, porm
somente como uma viagem, e os mortos, unidos mmia, tinham ainda os poderes
que gozavam quando estavam vivos. Possuam os prprios objetos de que a mmia
estava enfeitada.
Persuadido que o duplo era unido mmia, o Egpcio pensava que ele
era ainda submetido a necessidades anlogas s do corpo material. Tinha fome e
sede; por isso, ofereciam-se-lhe bebidas e comida, era rodeada de jias e
brinquedos, como se pudesse gozar de todos eles.
As ofertas de bebidas e alimentos deviam ser feitas em datas fixas e
segundo os ritos consagrados. Era uma cerimnia religiosa e os parentes do morto
cumpriam-na com a maior piedade.
Inscries numerosas atestam tudo isso em todas as partes do Egito onde
h mais tmulos do que casas.
Eis a uma inscrio, revelada por Amlineau, no tmulo de Nofr-Htep:

"Fazei incensamento, libao em pes, lquidos,

carnes, aves, libao de vinho e de leite, ao duplo de Osris, o
divino Amon".

E esta outra: "Conduzi ofertas de legumes e vveres a seu pai, com ervas
odorferas, que provinham da fonte da casa do duplo, sua filha que o amava, a
cantora de Amon".
A, so os sobreviventes da famlia, parentes e conhecidos que conduzem
as ofertas; em outros casos, os sacerdotes eram encarregados destes piedosos
cuidados.

Nenhum morto era privado destes ritos, e o culto dos mortos era
certamente o mais espalhado de todos.
Pode-se dizer mesmo que era a nica preocupao dos egpcios, cuja
maioria, na classe operria, levava uma vida de labor muito penoso para conseguir,
sobretudo para os seus, um embalsamamento decente e as cerimnias funerrias
necessrias ao seu bem-estar na morte. Muitos consentiam em trabalhar longe do
seu lar. para se reencontrarem com a famlia nesta vida subterrnea, mais durvel
do que a outra vida.
Aos olhos do iniciado, estas bebidas e estes repastos eram apenas
smbolo e imagem, eram a representao desta libao constante que so os
piedosos pensamentos e as ternas lembranas, conduzindo ao ente querido que
desaparecia, este tributo de fora psquica e afetiva que cada um lhe pode dar por
sua prpria ascese, ajudando-se mutuamente para conseguir isso, com cerimnias
de seu culto natal.
Como dizamos, colocava-se atrs dos mortos e, sobretudo, das
mulheres, jias e enfeites. Colocava-se tambm perto dos homens instrumentos da
profisso que eles tinham praticado. assim que, na sepultura de Myrithis, mgica,
descoberta por Gayet ao curso de suas escavaes de 1903, encontraram-se
objetos relativos iniciao que ela havia recebido, do mesmo modo que, no tmulo
dos sacerdotes e iniciados, se colocavam as insgnias de sua iniciao.
Ao lado de Myrithis repousavam uma lmpada de sete mechas, um
espelho mgico, um pergaminho, conduzindo figuras e sinais, cabalsticos, um
tamboril, lembrana da iniciao clssica, isitica, em que este instrumento nas
mos das sacerdotisas ritmava as danas sagradas e simbolizava o entusiasmo.

Encontraram-se tambm neste tmulo diversas plantas com a significao

da utilizao mgica e, entre outras, a persea, que, para Gayet, tem uma
importncia francamente mgica.
Estas descobertas so de uma extrema importncia, sobretudo quando
so feitas por um sbio egiptlogo como Gayet, que , ao mesmo tempo, um perfeito
ocultista. Elas fixam, efetivamente, para ns, no os conhecimentos ocultistas do
tempo dos Faras, to desgraadamente perdidos, mas sobre a magia grecobizantina que nela se inspirava como todas as iniciaes da bacia do Mediterrneo
que, todas, em diferentes graus, beberam no Egito e completaram, graas a ela, o
tesouro dos seus conhecimentos.
*
*

O morto, uma vez embalsamado, e a sobrevivncia de sua forma

plenamente assegurada, era colocado em u'a morada eterna, que devia, por sua
vez, assegurar a durao da mmia. o que permitia ao Egpcio ficar em
comunicao constante com o duplo de seus antepassados.
Estas moradas eternas, que tinham o nome de syringes, eram construdas
em uma forma ritual, onde tinham sido previstas todas as possibilidades do conforto
e da durao para o corpo embalsamado do ser querido. No restava mais do que
atrair o duplo pelos ritos necessrios a este respeito.
Uma primeira cerimnia, semelhante s nossas inumaes, era feita pelos
sacerdotes, com mais ou menos fausto, segundo a condio social e a fortuna dos
parentes; em seguida, precisava velar para que ao defunto no faltassem ofertas de
alimentos e de bebidas que eram necessrios.

Nas famlias abastadas havia um servidor especial para o cumprimento

destes ritos e de todos aqueles que se acham indicados no Livro dos Mortos.
Era isso de extrema importncia aos olhos do Egpcio, porque, de duas
coisas, uma: ou o morto era livre de deixar o seu hipogeu se no lhe entregavam o
que de direito lhe pertencia, o que constitua um falecimento mais cruel, uma
separao mais - definitiva do que a primeira; ou, o que est mais conforme com o
ensinamento egpcio, era ligado sua mmia e, se se deixava faltar o que lhe era
necessrio, raramente deixava de fazer sentir o seu descontentamento aos seus
ascendentes negligentes.
Apesar de todos os cuidados que eram tomados, podia, do mesmo modo,
produzir-se um acidente que atingisse integridade da mmia; ora, sempre nos
clculos egpcios, o corpo absolutamente necessrio vida terrestre do duplo.
Por isso a mmia era rigorosamente cuidada e depois perfeitamente
oculta.
Os tmulos egpcios eram verdadeiras cidadelas; os tmulos dos reis
eram as, pirmides, que conhecemos, ou monumentos igualmente formidveis e no
somente a sua massa e disposio os tornavam inviolveis, mas as cmaras
morturias, onde os corpos repousavam, eram dissimuladas com toda a sorte de
precaues. Eram fechadas essas cmaras por um trabalho de pedreiro onde no
se conservavam seno umas estreitas aberturas para que pudessem passar as
bebidas e os alimentos necessrios ao entretenimento da vida do defunto na sua
nova condio.
Havia um luxo nos cuidados assaz difcil de imaginar quando no se
pensa na extrema importncia que apresentava para eles a conservao do duplo.
Todavia, admitindo o pior, podia acontecer que a mmia se encontrasse destruda.

Era difcil a suposio que ela estivesse sujeita decomposio, mas, depois das
invases, imaginou-se que semelhantes fatos podiam ser verificados e que os
tmulos poderiam ser novamente pilhados por nmades que no possuam f nem
lei e que no recuavam diante de coisa alguma.
, sem dvida, o que levava os iniciados a rodear o duplo de outras
precaues, de tal sorte que, se a mmia fosse pilhada e roubada pelos violadores
de tmulos, o duplo pudesse encontrar um novo asilo junto daqueles que
continuavam a pedir a sua proteo.
Em todos os tempos, a consagrao de uma efgie divina havia dado
lugar a cerimnias evocatrias, tendo por objeto fazer descer na imagem o esprito e
a fora da entidade entregue venerao dos fiis.
neste fato que se inspiraram aqueles que procuraram um novo domiclio
para o duplo despojado. Fez-se uma imagem de pedra ou de pau, reproduzindo, o
mais fielmente possvel, os traos do morto e foi esta imagem a encarregada de
substituir o corpo embalsamado se ele viesse a desaparecer de um momento para
outro.
Uma vez formada a imagem, chamava-se para ela o esprito eu, mais
exatamente, o duplo desencarnado, por meio de operaes mgicas especiais que
O Livro dos Mortos previa e explicava para os mortos de diferentes classes ou
castas.
Estas reprodues eram magnetizadas e submetidas a um ritual bastante
complicado e tomavam lugar entre as moradas eternas.
Tais ritos assim realizados, o duplo podia, em caso de necessidade, achar
uma nova morada na efgie que lhe era atribuda. Mas esta precauo no
assegurou imediatamente, de um modo completo, os sobreviventes e, em lugar de

uma efgie, fizeram-se muitas e a multiplicao destas imagens teve por fim, seno o
efeito de criar muitas moradas para o duplo, no caso em que os tmulos violados e
profanados cessassem de ser para ele a agradvel morada qual a sua presena
tivesse direito.
Era como tantos que solicitavam a sua presena e o retinham entre os
vivos que perpetuavam a sua lembrana.
*
*

Conhecendo as leis do magnetismo transcendente, os Egpcios tinham a

certeza de que o duplo era submetido ao poder do iniciado e que ele estava, sem
cessar, em relao com aqueles que tomavam cuidado pela mmia e lhe ofereciam,
em datas indicadas, um culto de preces e oferendas.
Certamente, o duplo estava ligado mmia ou efgie que lhe era
substituda, mas obedecia tambm ao poder superior de Deus que era designado no
Egito, assim como j vimos, sob o nome de Ra ou Amon-Ra, de que o sol era
apenas a aparncia e o smbolo.
S o deus tinha poder para fazer descer ao mundo o esprito e o duplo em
via de reencarnao.
. No momento de um novo nascimento, o deus representado fazendo
ritos evocatrios para fazer descer o duplo no pequeno corpo que ele deve animar.
Assim, nos baixos-relevos que relatam com to preciosos detalhes o
nascimento de Amenfis III, cujos hierglifos foram traduzidos e comentados por
Gayet, vemos o Fara, considerado como filho de Ra, descendente do Sol, fazer ele
mesmo os gestos magnticos necessrios para fazer descer o duplo no corpo de
seu filho Amenfis III, que acaba de nascer, e que vai receber ento a vida material.

Resulta desses fatos que o duplo, do homem vivo, fica no cu de onde ele
dirige as foras vitais para a nuca do corpo que lhe serve de apoio e assim o faz
participar da vida universal.
o duplo que conduz este corpo e se serve dele para operar a sua
prpria evoluo e a do esprito que o dirige.
Mas isso no seno a tese geral que pode ser aplicada ao comum dos
mortais. No o mesmo para os iniciados.
Um ser elevado pode e deve tornar-se senhor de seu duplo e graas a
este domnio que ele pode praticar as obras mgicas e os trabalhos psquicos onde
se revela o seu poder.
o que Andr Godin assinala assim:

"Um texto da quinta dinastia mostra que o homem

comum prisioneiro de seu Kha, porm que o homem
audacioso, que vence os deuses, domina o Kha e o dirige."

Em suma, apesar do afastamento da data, o ensinamento o mesmo que

podemos dar em nossos dias. O homem iniciado deve comear por conhecer a sua
personalidade psquica, o seu duplo.
Deve obter dele o mais possvel de vitalidade pura, vinda do alto, a fim de
obter tanta fora quanto seja possvel para o cumprimento do dever e a prtica do
bem.
Em seguida, sabendo que este duplo a sede das emoes, dos
temores, de todos os movimentos inconsiderados, ele deve sofrear a sensibilidade

para no lhe permitir agir seno nos momentos em que o esprito autoriza a
manifestao.
o esprito, so os elementos superiores do ser que devem primar no
iniciado; eles no devem ser submetidos s impulsividades que prejudiquem seu
ritmo e perturbe os elementos superiores em proveito da parte material da
personalidade.
Antes de tudo, o iniciado deve tornar-se senhor de seu duplo, a fim de
que o seu trabalho e as suas concepes escapem ao capricho e paixo.
O primeiro estgio da iniciao a posse inteira, o domnio do duplo.
O duplo e o corpo so, conforme vimos, as duas partes inferiores da
personalidade humana. Eles so, alm disso, inseparveis durante a vida e,
segundo as crenas egpcias, basta certas cerimnias para as tornar inseparveis,
mesmo depois da morte.
Mas, passada a morte e as portas do tmulo fechadas, restam ainda dois
elementos, ambos muito superiores aos precedentes: a essncia vital e a alma.
*
*

A essncia vital o Khu. uma chama escapada do sol, uma fagulha do

fogo divino, e nos encontramos aqui, como na maioria das religies, em presena da
teoria das emanaes que fazem da alma humana uma parte da alma divina.
O Khu para a alma, mais ou menos, o que o duplo para o corpo; o
elemento superior e lhe confere, pois, a sua verdadeira personalidade.
A alma (Ba) era para esta centelha como uma habitao viva e que dele
dispunha com riscos e perigos; do mesmo modo o corpo material pode achar-se
doente por ter seguido de um modo cego os impulsos do duplo que, em certas

condies de evoluo e de excitao anmica, pode incit-lo as mais baixas

satisfaes.
O Khu (essncia vital), ao contrrio, no est sujeito ao pecado e se o
iniciado seguisse exclusivamente sua luz pura, passaria imediatamente depois da
morte deste mundo perecvel ao corao de Osris, para este mundo luminoso que o
verdadeiro sol esclarece.
A morte do corpo, Khu toma sua prpria personalidade e deixa todos os
elementos que a personalidade humana lhe superjuntou.
Volta para o sol de onde emanado e, apesar disso, as suas agitaes
de alma for-lo-o a descer de seu irradiante e maravilhoso asilo para animar um
outro corpo que ser movido por um outro duplo nas metempsicoses merecidas.
O Khu o nico elemento humano que, morte, se separa
completamente do que foi em sua vida. Ele pode ser constrangido a descer, mas
no conhecer mais o corpo e o duplo que deixa.
Em suma, a fora vital ou Khu assimilvel ao que poderamos chamar o
esprito em nossa fraseologia ocidental. Parte do centro eterno para animar um
corpo aspira voltar a este centro e nele permanecer definitivamente.
No obstante, obrigado a sofrer muitas peregrinaes sobre a terra
onde ele deve descer, mas sempre para animar um novo corpo, porque no tem
nada de comum com o corpo que ele animou momentaneamente.
Seu destino representar o curso do sol, morada e smbolo de Amon-Ra;
realizar, como ele, o ciclo obrigatrio de suas viagens, da luz sombra, e da sombra
luz.
Tornamos a encontrar ainda aqui este dado comum a todas as iniciaes
do ciclo perfeito, que se reproduz tantas vezes quantas so necessrias, at que o

ser humano esteja bastante aproximado da perfeio para se absorver no divino e

encontrar uma vida sem desejo, perfeita e consciente. Mas, esperando a alegria
perfeita, ele precisa seguir o curso eterno dos dias e das noites, a ronda das
mutveis e imutveis estaes.
A volta para o sol o pleno meio-dia para o Khu liberto, mas ele no
mereceu ainda que esta luz fosse definitiva; depois de um momento de plenitude
onde ele plana na claridade, preciso descer ao mundo, sentir os crepsculos se
fecharem sobre ele e cair no mais profundo da matria obscura; mas o esprito o
eleva e conserva a indestrutvel esperana da luz eterna.
Quando as ladainhas dizem: "Tu ests afirmado para a eternidade", Gayet
assinala que esta frase, qual se atribui um sentido simblico, acompanhada dos
braos duplos dirigidos para o cu.

"Este gesto precisa Gayet sempre depois das

ladainhas, faz subir e descer a chama, isto , eleva para o cu
os tomos das existncias dissolvidas e as reanima de uma
fora nova, a do ser de que estavam separados." (Fantasmas
de Antino, sepulturas de Leukyoneu e Myrithis.)

O destino da alma muito diferente.

Estudamos os trs outros elementos e vimos como se precisa a sua vida,
seja neste mundo, seja depois da desintegrao da personalidade.
Entre os pratos e o apoio da balana, Anbis, de cabea de chacal, e
Horus, de cabea de gavio, vigiam o peso. Mat (ou Malt), a deusa da justia, da

lei, cuja cabea substituda por uma pluma, coloca um peso em um dos pratos e
este peso a prpria imagem da deusa.
O bom Anbis, o deus de cabea de chacal, vela o corao do morto que
se acha em um outro prato. ele que conduz e encoraja as almas nesta terrvel
experincia; ele se interessa pela sua sorte e os desgraados fazem-lhe apelo.
Mas Horus, de cabea de gavio, inflexvel como a luz, vigia a agulha que
deve indicar a sentena e o juzo colossal no se enternecendo nunca, ainda que o
pobre morto (fig. 14) (o segundo personagem partindo da esquerda do desenho)
eleve os seus braos para o cu em um gesto de splica e se defenda to
eloqentemente quanto possvel de ter cometido qualquer dos crimes que possam
retrograd-lo, na sua prxima volta sobre a terra em o mais vil dos animais.
E uma coisa a notar que estes crimes conduzem quase todos a fatos de
sentimento ou de cupidez.
Os sbios egpcios sabiam perfeitamente que o esprito peca raramente,
seno por orgulho ou por sequido, porm que todos os outros pecados vm da
alma, da parte sugestvel que arrebata para baixo o corpo e para o alto o esprito.
Por isso o corao de defunto que se encontra na balana, seu corao,
"o seu verdadeiro corao que vem de sua me", porque por ele que se realizam
todo o bem ou todo o mal e o justiado exclama que no tem roubado o po dos
pobres, nem o leite s crianas, nem a gua aos seus vizinhos falta grave em um
pas que no vive seno de suas inundaes.
No tem faltado aos cuidados e ao respeito que deve aos animais
sagrados.
Mas a agulha da balana, que corre abaixo do cinocfalo, emblema da
estabilidade e do equilbrio, a agulha chega, enfim, a determinar por longo tempo

um tempo que parece eterno os destinos da alma do qual Thot inscreve o peso e
que o juiz inexorvel vai condenar ou absolver segundo a mais fria justia, porque
nada enterneceria os deuses.
O malvado, aquele que abaixou o nvel e aumentou o peso do esprito
que lhe era confiado, sofrer o seu castigo. Salvo o caso extremamente raro em que
seus crimes o condenavam ao desnimo, a alma culpada era reencarnada em
animais inferiores; o porco, imundo aos olhos do egpcio como aos do judeu ou
muulmano, estava entre estes animais, assim como o hipoptamo certos rpteis.

Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos. (Extrado da Vie
Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.)

A pobre alma, decada da humanidade, devia recomear o ciclo j

percorrido de suas existncias e prosseguir a sua evoluo desde a forma que lhe
era conferida, at a humanidade, que no podia ser para ela novamente conferida
seno depois de um estgio para merec-la.

Se, ao contrrio, o corao se achava leve, desprovido de pesadas faltas,

subia para o Sol; confundia-se com Osris e os hinos no cessavam de celebrar a
sua felicidade.
Se mereceu terminar a as suas peregrinaes, a sua segunda viso no
terminar nunca; no se reencarnar, porm ficar na luz tanto tempo quanto
resplandecer o verdadeiro Sol, aquele que est oculto e, portanto, no se deita
nunca.
O Livro dos Mortos deixa entrever que existe, entre Osris e o homem,
apenas diferenas de evoluo e que esta forma a mesma que o justo tem o dever
de aspirar.
Mas a natureza humana complexa e, se a religio fazia um dever aos
pais do morto em desejar fundi-lo na luz incriada, a ternura lhe fazia o dever de
conservar o duplo o mais prximo deles possvel para beneficiar muito tempo ainda
com sua ternura e seus conselhos.
Da vem o cuidado extremo que o Egito toma nos embalsamamentos; da
vem este cuidado particular de pintar e gravar cenas em .torno dos tmulos, para dar
quele que reside ali esta distrao suprema de ver ainda as aes que no lhe so
mais permitidas fazer como outrora.
Todavia, o iniciado sabia que mesmo estas alegrias e ternuras eram
coisas transitrias, que o eterno era a nica coisa desejvel e tal era o ensinamento
desta grande iniciao.
Que precisaria para chegar a este fim?
Seguir os graus de evoluo que a iniciao apressa e precisa; analisarse, conhecer-se, para combater os defeitos que se tm constatado, a fim de
apressar a sua evoluo; fazer o maior bem que se puder em torno para lutar contra

as suas tendncias egosticas que so os principais obstculos ao nosso

adiantamento e, enfim, reconhecer em si a parte divina, esta centelha inteligente,
que o dom de Ra e que deve voltar-se para ele, quando estiver purificada da
matria que a escraviza por nossa causa.
Ba, a alma, a ficar, ligada para que o justo possa gozar de sua
felicidade.
Mas tudo isso s pode ser atingido pelo mrito e pelo esforo. Feliz
daquele que sustem a luz inicitica! Aprendeu pelo estudo e pela meditao, que a
pequena clula separada do grande Todo e que esta parcela constitui, entretanto, a
nica causa pela qual vale a pena suportar a vida.
Ele sabe que, no momento fixado, quando tiver alijado de sua alma todas
as manchas terrestres, esta parcela reintegrar na Unidade; tambm por a sua vida
fora de seus sentidos e de suas paixes.
Procurar viver no sem lutas e sem reincidncias na parte de seu
ser que se comunica com o divino.
Aspirar reintegrao mais prxima, e pela ascese que poder tornla fcil, pois sacrificar as coisas de pouco valor e que so transitrias, para ganhar
o nico bem que no morre.

Ensinamentos Exotricos
A doutrina secreta no Egito. Os documentos que nos restam
relativamente aos conhecimentos sagrados dos egpcios so muito posteriores ao
grande perodo inicitico. O pouco que sabemos nos mostra que o Egito possuiu
uma iniciao muito avanada.

Do que estudamos precedentemente resulta que os egpcios no podiam

ignorar os fenmenos psquicos e todas as aplicaes de que eram suscetveis.
Sabiam que existiam, nessas emisses do ser humano, processos de cura e sabiam
tambm que se podia, por meio de certos rituais, praticar aes boas ou ms, que
operavam a distncia e que podiam conservar, durante um certo tempo, uma
eficcia salutar ou funesta.
Conheciam, podiam praticar vontade o enfeitiamento.
Realizavam curas pelo magnetismo ou pela sugesto. Enfim, tinham
recursos, buscavam proteo contra as foras adversas nos talisms e amuletos.
Sabiam que o ser humano se compe de trs partes: o esprito, o corpo e
o duplo, que o intermedirio entre os dois primeiros elementos.
Acreditavam na sobrevivncia do duplo e da alma, esta sujeitando-se a
um julgamento que, se fosse inexorvel, os condenava a reencarnaes regressivas
no corpo dos mais imundos animais e, se fosse favorvel, este julgamento lhes
permitiria vir a ser um Osris, sentir a parte imortal de seu ser eternamente misturada
prpria essncia do Deus de que ele era emanado.
Era esse, sob o ponto de vista psquico, todo o saber do Egito?

Pode-se supor que o Egito, como a China e a ndia, tinha, ao lado desta
bagagem cientfica, um outro ensinamento menos publicamente espalhado, uma
doutrina secreta revelada exclusivamente aos adeptos?
Apesar de no possuirmos textos absolutamente formais permitindo fixar
exatamente esta doutrina e assinar-lhe uma data, estamos no direito de o supor e
muitas circunstncias, como veremos, nos levam a crer deste modo.
Dada a mais alta antigidade dos documentos egpcios, no
surpreendente que a sua interpretao nos escape em parte.
O que nos resta de certo que podemos fixar um lugar no tempo; so,
sobretudo, as obras atribudas aos iniciados que, por causa de sua iniciao,
recebiam um nome divino e cujo conjunto nos conhecido sob o nome de Hermes
Trismegisto.
Temos tambm, nas obras de Plutarco, um Tratado de Isis e de Osris
que nos revela uma parte de seus mistrios. Porm, como tudo isso posterior
grande poca inicitica! No so seno lendas narradas, muitos sculos depois, e
a ento que preciso fazer uma idia de toda a antigidade.
E' preciso, alm disso, notar que o Egito antigo para ns uma
descoberta toda nova. No foi seno depois de algum tempo que os hierglifos
entregaram o seu segredo cincia europia. Est-se no direito de perguntar se
este segredo foi entregue inteiramente e mesmo permitida a dvida. Sobre muitos
textos, a interpretao dos egiptlogos mais eruditos varia singularmente de um
sbio para outro.
Certamente, a linguagem sagrada e secreta dos epoptas pouco legvel
e eles acumularam as dificuldades que retardam a descoberta. Mas os trabalhos

continuam e cada ano nos entregam monumentos novos, que faro saltar da sombra
dos sepulcros uma luz brilhante.
Pode-se esperar tudo do futuro, mas no nos possvel presumir coisa
alguma de um domnio como este trabalho.
verossmil que os trabalhos atuais e aqueles que os seguirem no faro
seno confirmar o lado esotrico da cincia egpcia.
No podemos partir com certeza seno do que nos oficialmente
conhecido.
Ora, resulta dos monumentos escritos como obras de arte do antigo Egito
que os iniciados daquele tempo tinham profundos conhecimentos no que concerne
aos mais poderosos segredos da natureza fsica e que os adeptos eram dotados de
poderes de que se orgulharia, com justo ttulo, um psiquista da nossa poca.

Hermes Trismegisto
Seus livros iniciticos: o Pimandro, Asclpios, o Tbua de Esmeralda.
O Pimandro. O que ensino a Conscincia superior ao adepto. A luta contra a
ignorncia. Os defeitos de que preciso desfazer-se. Asclpios ou Discurso de
Iniciao. Unir-se ao divino. O conhecimento do eu. Os poderes do adepto.
As vises sublimes do esprito.

No que se refere aos documentos iniciticos possudos atualmente,

examinemos primeiramente os livros que a tradio atribui a Hermes Trismegisto.
certamente o documento mais interessante que nos veio at esta poca
da histria intelectual do mundo, e aquele em que tornamos a encontrar o reflexo
mais direto do esoterismo egpcio.
Este livro, de uma grande importncia inicitica, foi atribudo a Hermes
(trs vezes grande e trs vezes mestre). Contm ensinamentos de Thot, o Hermes
Egpcio, que somos conduzidos a considerar como o nome coletivo de um grupo de
altos iniciados ou como c smbolo da iniciao.
No nos possvel precisar exatamente a data dos livros de Hermes
Trismegisto.
Nos primeiros sculos da era crist, achamo-los citados nas numerosas
obras de filosofia religiosa.
Foram postos vista na Grcia ou em Alexandria, que era, neste
momento, um centro intelectual de um claro prodigioso e onde se reencontram os
sbios hebrastas com os mais eruditos helenistas do sculo.
A escola de Alexandria produziu esta florao esotrica sobre a qual
voltaremos quando tratarmos de esoterismo cristo ou gnosticismo.

Mas os livros de Hermes so muito anteriores, ao menos no seu esprito,

a este perodo.
Foi a sua doutrina que inspirou toda a iniciao mediterrnea; a ela que
ns devemos os mistrios de Orfeu, os ensinamentos de Pitgoras, os dilogos de
Plato.
Clemente de Alexandria cita 42 livros de Hermes Trismegisto, e por
infelicidade, nem todos nos vieram s mos.
O mais clebre daqueles que nos restam o Poemander ou Pimandro e
com ele Asclpios ou o Discurso de Iniciao e a Tbua de Esmeralda, um dos
textos primordiais das iniciaes ocultas e muitas vezes comentado.
Jmblico atribui a Hermes Trismegisto um nmero de livros que no
poderiam ser escritos durante a vida de um s homem e que nos confirma nesta
opinio que o nome do autor o smbolo de um centro inicitico.
Jmblico diz que Hermes escreveu 200.000 obras, das quais, alis, ele
no d os nomes.
Luiz Mnard, a quem devemos uma das melhores tradues das obras de
Hermes Trismegisto, testemunha que esta opinio tambm a sua quando diz, a
propsito de Jmblico:

"Hermes, que preside palavra, , segundo a

tradio antiga, comum a todos os sacerdotes; ele que
conduz a cincia verdadeira; est em tudo. Eis porque os
nossos antepassados lhe atribuam todas as descobertas e
subordinavam todas as obras ao nome de Hermes".

O Pimandro, Asclpios e a Tbua de Esmeralda so obras de um mesmo

homem, de u'a mesma escola?

Pouco importa.

Sob o ponto de vista em que nos colocamos, o autor ficar-nos- sempre

desconhecido e a doutrina, que s o que est em questo, no que concerne aos
trabalhos iniciticos, apresenta uma unidade maravilhosa.
Qualquer que seja a poca de sua produo respectiva, qualquer que
seja o escritor que as formulou, estas trs obras so considerveis pelo seu
ensinamento e revelam todas as trs a mesma iniciao.
Lancemos um golpe de vista sobre o Pimandro e Asclpios, segundo a
excelente traduo de Luiz Mnard.
No Pimandro, Hermes, ainda discpulo, recebe os ensinamentos de
Pimandro, que a conscincia superior, diretora do homem, quando ele se coloca
sob as ordens da inteligncia soberana ou divina, da qual todos os universos no
so mais do que uma fraca imagem.
Que ensina a seu discpulo esta inteligncia suprema?
Nada que no possa e no deva realizar um adepto do nosso tempo, pois
os meios de evoluo so os mesmos atravs das idades, para chegar ao mesmo
fim: a evoluo na luz.
O discpulo deve primeiramente abrir os olhos ao espetculo do mundo
criado, do qual cada ser a imagem de uma realidade superior.
Deve adquirir a cincia para possuir mais meios de se aproximar da
inteligncia infinita e de se aperfeioar no conhecimento.
Deve colocar este saber to necessrio acima de todas as alegrias
materiais e por isso que deve ser sbrio, ter averso ou piedade pelos prazeres

materiais que nos do apenas gozos passageiros e vos, pagos de um modo muito
caro pelo rebaixamento da inteligncia.
Ao contrrio, o conhecimento nos conduz, por alegrias serenas, aos
cumes cheios de luzes onde o vulgo no atinge.
Quando as paixes so dominadas e quando no resta mais seno a
sensibilidade necessria para compadecer-se dos males dos outros, o adepto deve
abrir o seu corao, procurar no alto um piloto, um diretor que seja o mestre de sua
inteligncia mais apurada, mais educada, porque o homem atinge muito dificilmente
por si mesmo e por seus nicos esforos esta luz brilhante e pura, que o conduz por
caminhos secretos para Deus, desconhecido da multido, porm que, para o
iniciado, faz sentir a sua presena em todas as coisas.
No poderamos fazer melhor do que citarmos o texto em que Mnard,
sutil filsofo quo profundo helenista, soube guardar todo o valor inicitico:

"Para onde correis, homens brios? Bebestes o

vinho da ignorncia e, no podendo suport-lo, j o rejeitais
Tomai-vos sbrios e abri os olhos de vosso corao, seno
todos, ao menos aqueles que puderdes. O flagelo da
ignorncia inunda toda a terra, corrompe a alma encerrada no
corpo e a impede de entrar no porto da salvao.
"No vos deixeis levar pela corrente; voltai, se
puderdes, ao porto de salvao! Procurai um piloto para vos
conduzir s portas da Gnose, onde brilha a luz admirvel,
livrando das trevas, onde ningum se embriaga, onde todos
so sbrios e volvem os olhos do corao para Aquele que

quer ser contemplado, o inaudito, o inefvel, invisvel aos

olhos,

visvel

inteligncia

ao

corao."

(Hermes

Trismegisto.)
*
*

O primeiro dever do discpulo defender-se de sua ignorncia. preciso

afastar de si os preconceitos que prejudicam a limpidez da viso e nos obscurecem
o entendimento.
Nada de paixes ms, dios, cimes, que nos fazem a alma pesada e
atraem para as regies baixas aqueles que tm o dever de se elevar para as alturas.
O futuro adepto no deve ser escravo de seus sentidos, pois estes so os
fatores das iluses tenazes e das volpias que corrompem as mais nobres
faculdades de esprito.
o que Pimandro exprime nestes termos ao seu discpulo:

"Antes de tudo, preciso rasgar esta roupa que

trazes, esta vestimenta da ignorncia, princpio da maldade,
cadeia de corrupo, invlucro tenebroso, morto-vivo, cadver
sensvel, inimigo do amor, ciumento no dio, tmulo que
conduzes contigo, ladro domstico Tal a vestimenta inimiga
de que ests revestido, atraindo-te, temendo que o espetculo
da verdade e do bem te faam odiar a sua maldade, descobrir
os embustes com que te rodeia, obscurecendo-te o que parece
claro, mergulhando-te na matria, enervando-te em volpias

infames, a fim de que no possas entender o que deves

entender e ver o que deves ver."

Para bem mostrar que o adepto no deve guardar para si as revelaes

que lhes foram feitas, porm que deve transmiti-las queles que tm sofrido as
mesmas experincias e que se mostraram dignos, achamos mais adiante, no
mesmo livro, ensinamentos um pouco semelhantes, porm que no so dados por
Pimandro, a inteligncia soberana de Hermes, simbolizando o iniciado.
Estes preceitos so dados por Hermes a seu filho Tat, iniciado, no por
iluminao do Alto, mas pelo ensinamento de seu pai, de seu mestre, de seu
superior na vida inicitica.
Esta parte da obra, que nos apresentada sob a forma de dilogo, trata
da ltima iniciao; encara os renascimentos.
Pela ascese que lhe ordenada, o adepto pode fechar os sentidos a
todas as percepes falsas e inteis; pode abri-las a outras percepes
desconhecidas do vulgo. Por esta ascese, o esprito, livre de suas cadeias, atinge
esferas radiosas, onde o claro do verdadeiro sol no conhecer jamais as sombras;
onde tudo verdadeiramente divino. a iluminao que preciso esperar. Como
alcanar este benefcio dos Deuses?
Hermes, no dilogo, di-lo com inteira preciso. ainda urna ascese, uma
nova vitria a alcanar sobre o seu ser sensvel:

"(Os sentidos percebem) o que se eleva como o

fogo, o que desce como a terra, corre como a gua, sopra
como o ar; (mas) como poderias tu tomar pelos sentidos o que

no slido, nem lquido, nem duro, nem mole, o que concebe

somente em poder e energia? Para compreender o nascimento
em Deus, falta-te apenas a inteligncia.
Tat pergunta a seu pai:
Sou eu culpado disso?
Responde-lhe o pai com benevolncia e doura:
No desesperes, meu filho. Teu desejo realizarse-; tua vontade ter o seu efeito; adormece as sensaes
corporais e nascers em Deus; purifica-te dos verdugos cegos
da matria?
Tenho eu, ento, verdugos comigo? insiste
Tat, admirado.
Eles so temveis e numerosos responde
Hermes.

E, logo depois, Hermes mostra-lhe quais so as doze falhas, das quais

ele se deve desfazer antes de empreender qualquer obra inicitica, assim como se
prepara a casa antes de se receber os hspedes divinos.

"A primeira falta diz Hermes a ignorncia, a

segunda a tristeza, a terceira a intemperana, a quarta a
concupiscncia, a quinta a injustia, a sexta a avareza, a
stima o erro, a oitava a inveja, a nona a malcia, a dcima a
clera, a dcima primeira a temeridade, a dcima segunda a
maldade.

"So doze e tm sob as suas ordens um nmero

maior ainda. Pela priso dos sentidos, elas submetem o
homem interior s paixes dos mesmos. Afastam-se, pouco a
pouco, daquele que Deus tomou por piedade, e eis a em que
consiste o modo e a razo do renascimento.
"E agora, meu filho, silencia e louva a Deus; sua
misericrdia no nos abandonar nunca. Regozija-te agora,
meu filho, purificado pelos poderes de Deus na articulao da
palavra.
"O conhecimento de Deus (Gnose) entra em ns, e
logo a ignorncia desaparece. O conhecimento da alegria nos
chega e, diante dela, meu filho, a tristeza fugir para aqueles
que podem ainda experiment-la.
"O poder que eu invoco depois da alegria a
temperana, encantadora virtude! Apressemo-nos a colh-la,
meu filho, porque a sua chegada expulsa a intemperana. Em
quarto lugar, invoco a continncia, a fora oposta
concupiscncia. Este grau, meu filho, a sede da justia; v
como expulsou a injustia sem combate. Justificamo-nos e a
injustia desapareceu. Eu invoco o sexto poder, a comunidade
que nos vem servir para lutar contra a avareza. Quando esta
desaparece eu invoco a verdade; o erro foge e a realidade
aparece. V, meu filho, a plenitude do bem que segue
apario da verdade; pois que a inveja, afastando-se de ns

pela verdade, o bem nos chega com a vida e a luz, e no ficam

em ns carrascos de trevas, todas se retiram vencidas.
"Tu conheces, meu filho, o caminho de tua
regenerao. Quando a dcada est completa, meu filho,
cumpre-se o nascimento ideal, e o dcimo segundo carrasco
repelido e nascemos para a contemplao.
"Aquele

que

obtm da

misericrdia

divina

nascimento em Deus, libertou-se das sensaes corporais,

reconhece os elementos divinos que o compem e goza de
uma felicidade perfeita".

Encontramos, pois, sob uma forma diferente, entre os iniciados do Egito,

os mesmos ensinamentos que recebemos da China e da ndia.
Para tornar-se um iniciado, o primeiro passo a evitar a ignorncia. O
primeiro dever conhecer-se, ver o lugar que o homem ocupa na Natureza e as
relaes de seu ser com os mundos superiores. A este conhecimento um grande
desprendimento se opera, porque o que parece um grande bem aos profanos, estas
alegrias egosticas de que so to vidos, aparecem-nos como miragens, como
desejos sem realidade aos quais seria absurdo sacrificar o que de melhor e de mais
durvel existe em ns.
Esta viso ntida do que somos um grande bem no conhecimento que
devemos ter de nossos defeitos e da necessidade em que nos encontramos de lutar
contra eles e substitu-los por qualidades opostas, como Hermes fez compreender a
seu filho Tat.

Este conhecimento serve mais ainda para nos livrar das paixes
inferiores.
Aquele que conheceu o verdadeiro fim da vida no consente aos sentidos
seno um imprio assaz fraco sobre sua personalidade. Expande o seu corao no
amor de todas as criaturas e no conhece maior alegria do que o altrusmo, o prazer
de criar a felicidade para todos os seres que podem amar e sofrer.
E' ento que se produz em ns o segundo nascimento; neste momento
que se revela o novo ser que dormitava em ns.
Goza a paz, a perfeita felicidade na calma que no perturba os rudos
humanos e materiais.
A sua vontade se realiza porque ela est conforme o plano divino.
Ento, o conhecimento de Deus e das foras que nos rodeiam e que
podemos fixar permite nossa verdadeira personalidade desenvolver-se na sua
harmonia, unir-se s mais altas, quase divinas harmonias, onde o corpo e os
sentidos no tomam mais lugar, mas onde o corao e o esprito, repletos de
sublimes vibraes, participam da alegria das realidades eternas.
Mas estas harmonias no se fazem entender nunca entre o vo tumulto
das nossas ocupaes terrestres. s na paz serena da Natureza, no silncio
inspirado do santurio ou no reduto do laboratrio que essas misteriosas vozes
encontram bastante calma para se deixar perceber.
O silncio a fora do iniciado e uma grande cincia esta concentrao
em que a alma se recolhe para receber as iluminaes mais altas e se elevar at
Deus sobre as asas da inspirao.

No Asclpios, encontramos outras palavras igualmente iniciticas.

discurso da iniciao de Hermes ao seu discpulo Asclpios. Este no como Tat,

um aluno sem carter especial; a designao do psiquista ativo, pois que ele
corresponde a Esculpio, ao Deus da medicina, que recebe as suas foras curativas
do Sol, Apoio, seu pai e seu iniciador.
Hermes inicia o futuro curador e lhe demonstra que, apesar da
multiplicidade de suas manifestaes e de suas imagens na teogonia egpcia, no
existe seno um s deus e que s ele tem direito nossa adorao e s nossas
homenagens. Este deus , assim, como j vimos, Amon-Ra (Amon, oculto; Ra, o
sol), a luz secreta, a fora universal que no poderia ser revelada a todos sem
preparao.
preciso pr-se em harmonia com esta fora para vir a ser capaz de fixla.

"No chama outra pessoa seno Amon, porque um

sermo sobre as matrias mais santas da religio seria
profanado por um auditrio muito numeroso; uma impiedade
entregar ao conhecimento do grande nmero um tratado todo
cheio da majestade divina."

A se manifestava ainda a necessidade de reservar o alto ensinamento a

uma elite experimentada da qual se conheciam os dons de perspiccia, de
seriedade e de profundeza.
Assim, o pensamento do adepto no se afasta somente da forma, por
mais sedutora que seja, mas penetra no mais profundo dos arcanos.

Este estudo atento entrega ao investigador os preceitos secretos que so

um guia seguro para a sua evoluo.
O que diz Hermes a Asclpios , sob uma outra forma, muito semelhante
ao que ele diz a seu filho Tat, no Pimandro.

"Unindo-se ao divino, o homem desdenha o que tem

em si de terrestre, liga-se por um elo de caridade a todos os
outros seres, e, por isso, ele se sente necessrio ordem
universal.
"Ele contempla o cu e, neste meio feliz onde est
colocado, ama o que est abaixo de si, e amado pelo que
est em cima. Cultiva a terra, imita a rapidez dos elementos;
seu pensamento dominante desce s profundezas do mar.
"Tudo claro para ele; o cu no lhe parece muito
alto, porque a cincia o aproxima; a lucidez de seu esprito no
ofuscada pelos espessos nevoeiros do ar, o peso da terra
no mais um obstculo ao seu trabalho, a profundidade das
guas no perturba a sua vista; ele abraa tudo e fica em toda
parte o mesmo".

Esta pgina um dos pontos culminantes do ensinamento de Hermes,

porque nela esto concentrados todos os preceitos da alta iniciao. O grande
iniciado do Egito d todo o conjunto a seu discpulo, os meios de tornar-se
evolucionado, as satisfaes que ele gozar na realizao desta obra e o fim que
pode atingir.

*
*

O primeiro meio conhecer-se.

Vimos que de toda a necessidade julgar-se convenientemente para
perder o orgulho e a concupiscncia que no podem provir seno de um fraco
conhecimento da nossa pessoa e das alegrias que o profano cr supremas.
Outras alegrias mais belas e mais altas lhe so oferecidas. Mas para
adquirir a sensibilidade necessria, deve, em primeiro lugar, refrear as suas paixes,
purificar o seu corpo e seu corao e dar lugar a tudo o que deve descer da luz ao
seu corao e seu esprito.
Deve tambm adquirir qualidades opostas aos defeitos de que vitorioso.
Seu corao, livre das paixes vulgares, no conhecer mais sentimentos
seno de ordem muito elevada e desprovidos de todo egosmo.
Seu esprito, desprendido de um acmulo de frvolos conhecimentos,
adquiridos com o nico fim de brilhar aos olhos do homem, procurar a verdade
nica.
Compreender que a nica cincia est em Deus, e nas idias gerais
que ele encontrar o seu prazer e o seu repouso.
Tudo isso no se obtm sem custo, porm como as alegrias so grandes
e como recompensam esses esforos!
Tudo isso no se obtm sem esforo, afinal.
A medida que uma pessoa se eleva, percebe que tudo vive, que tudo ama
e que tudo amado neste mundo e sente uma alma fraterna para todos os seres
vivos, desde o mineral que parece inerte aos olhos profanos at o homem.

E todos esses seres, to diferentes pelo seu grau de evoluo, so

fraternos a quem os ama e aquele que concebe assim o mundo sente-se realmente
amado e sustentado pelos poderes superiores, propcios ao seu trabalho e
favorveis sua felicidade.
*
*

O adepto sente-se dotado de poderes novos.

Estas novas foras, que ele descobriu, banham-no, sustentam- no. A terra
no mais para ele seno um lugar de passagem, cujo peso no o detm porque
ele no mais atrado por suas imagens vs e as suas fugitivas riquezas; ps a sua
fora e sua alegria nos tesouros que no passam, e as asas de meu amor o fazem
planar, livre e ligeiro, longe das baixezas deste mundo,
O domnio do pensamento, que lhe ento revelado, fez-lhe percorrer
com rapidez da luz os domnios que lhe pareciam inacessveis anteriormente.
Ignorava-os no momento em que a sua vida era puramente terrestre; mas,
medida que ele atinge os cimos, a sua vista se estende e se firma, e est, diante
do que foi a sua cincia anterior, como uma criana que, vindo a ser homem, ri de
ver reduzido a suas justas propores o parque que lhe parecia to grande quando
os seus passos de seis anos tinham dificuldade em atravess-lo.
Os olhos do esprito desenvolvem-se com uma atividade singular. Tudo
vem a ser claro ao iniciado.
A justia e a eqidade no so mais palavras vs para ele, porque ele
feriu e dominou a camada de nevoeiros que o interesse e a cupidez interpem entre
ns e o verdadeiro e que nos fazem tomar miragens como realidades. Esto abaixo
dele, estas miragens; o iniciado no conhece mais dvidas, nem hesitaes, nem

deformaes. V as coisas tais como so; encanta-se com o ritmo maravilhoso que
as anima.
Tudo vem a ser expanso para aquele que segue a senda. Deus no lhe
parece mais hostil e surdo sua voz.

Fica misterioso, mas vem a ser mais

conhecvel, porque se sabe que o dia vir, quando tiver vencido as experincias em
que poder fundir a sua conscincia, tornada mais lcida, na conscincia divina.
Esperando, o iniciado encontra Deus em si mesmo. Ele sabe que emanado desta
Unidade absoluta; que traz em si uma parcela desta fora que rege os mundos.
Sabe que o seu dever tornar-se o mais possvel conforme este Deus que o deve
acolher e unir-se a este Deus mais tarde, com todos os seres cuja palpitao comum
como um vasto corao cheio de sua presena. Nesta fraternidade, todos os seres
so nossos irmos; bem melhor, eles so ns mesmos e ns somos eles, e no
existe mais interesse particular, ho existe mais, em absoluto, vida particular.
Para o egpcio, todos os seres, por diversos caminhos, tendem ao mesmo
fim; tornar-se um Osris, isto , um Deus, uma parcela consciente e divina do Todo
divino.
Esta contemplao, que nos curou da cupidez e do egosmo, curou-nos
ao mesmo tempo do nosso orgulho.
Que importa quele, cuja vista tudo abarca, o lugar onde se encontra
momentaneamente situado?
Toda criatura evoluciona, toda criatura se aperfeioa. Todos procuram,
adquirem ou adquiriro poderes. Todos desenvolvero a acuidade de suas
sensaes. Todos realizaro em um tempo mais ou menos longo e atingiro as
esferas que vemos abrir diante dos nossos olhos encantados.

Dia vir em que todos ns seremos iguais na presena absorvente de

Deus.
, pois, bem intil ver, em um estado superior, outra coisa alm dos
cargos e das responsabilidades, por vezes bem pesadas.
a Lei. Cada um percorre o ciclo que lhe assinalado por uma justia
infalvel.
Apressemos esse ciclo pela reflexo, pela meditao e pelo trabalho, mas
no tenhamos dio nem clera, nada seno uma profunda e terna piedade para
aqueles que agravam seu fardo e perseguem quimeras que os impedem de
conhecer a senda do verdadeiro Bem.
Fora desta mui alta moral, os iniciados que formavam a classe sacerdotal
possuam conhecimentos muito extensos em todos os domnios cientficos.
Todos deviam conhecer e penetrar os ensinamentos de Hermes, mas as
suas funes lhes eram distribudas segundo as suas capacidades particulares e,
nas cerimnias, eles formavam longos cortejos onde cada personagem tinha uma
funo precisa, revelada por insgnias especiais de conformidade com o seu grau de
iniciao e com os ritos que ele tinha a misso de praticar.

Os Mistrios de sis e de Osris

Como, no Egito, se concedia a Iniciao suprema. Os templos. A
grande Pirmide; seu papel nos Mistrios secretos. A Esfinge do planalto de
Ghizeh. As trs pirmides de Ghizeh. Para que serviam as pirmides? As
provas precedendo iniciao, Sthos, ou a vida tirada dos monumentos do Egito
antigo. Os caminhos secretos que conduziam a luz inicitica. O poo
misterioso. Advertncia ao nefito. Provas do Fogo, da gua e do Ar.
Recepo do novo adepto no Templo. O juramento do segredo. Estado
preparatrio aos mistrios de sis e de Osris. Conhecimentos requeridos para
exercer as funes sacerdotais. Purificaes do corpo, do esprito e do corao.
A ltima prova que desvendava ao adepto os mais altos segredos. A
iluminao interior. A revelao do Segredo da grande deusa sis. Em que as
descobertas modernas dos egiptlogos vm confirmar o que a tradio relata sobre
a Iniciao egpcia. A porta da Esfinge. O interior da grande Pirmide e seu
mistrio. O Templo subterrneo, feito de granito, perto da Esfinge. Qual era o
seu uso?

Como se concedia a Iniciao?

o que nenhum documento preciso nos afirma com certeza. H, em
diversos lugares, uma lenda que no parece despida de fundamento e onde se fala
de temveis provas, s quais eram submetidos aqueles que deviam, depois da
vitria, ser admitidos Iniciao.
Estas provas, como em todos os ritos iniciticos, eram praticadas nos
Templos.

Os de Tebas e de Mnfis guardaram o mais ilustre renome entre os

santurios do Egito antigo.
A grande Pirmide de Kheops, perto da qual a Esfinge guarda a sua
atitude vigilante, foi tambm um lugar de Iniciao, clebre entre os mais reputados.
Antes de tudo, o futuro iniciado era posto ao corrente das dificuldades da
tarefa qual ele ousava votar-se.
Em certos Templos, era conduzido diante da esttua de sis assentada,
tendo sobre os joelhos um livro fechado e cujo corpo e rosto estavam cobertos por
um vu impenetrvel.
A esttua estava em atitude recolhida de meditao e sobre o pedestal
a julgar pelo que dizem os iniciados antigos achavam-se as seguintes palavras:

"Eu sou a grande sis; nem um mortal levantou o vu

que me encobre".

Alm disso, o adepto era conduzido diante da Esfinge, ao planalto de

Ghizeh e devia, antes de tudo, dar a qudrupla palavra deste enigma de pedra.
Estudamos a Esfinge na nossa obra Vers Ia Sagesse, e recomendamo-la
aos nossos leitores. Vero em detalhe que a qudrupla do enigma era: Saber,
Querer, Ousar e Calar.
Vamos apresentar aqui as relaes das provas que precediam e
mereciam a iniciao, tal como era concedida na grande Pirmide.

 preciso primeiramente fazer uma idia da Esfinge que domina o planalto

de Ghizeh (fig. 15).
Esta Esfinge est colocada a 500 metros mais ou menos diante da
segunda pirmide, aquela que atribuda a Khphren. Segundo os egiptlogos,
pode ser que este monumento seja o mais antigo do mundo, vestgio das raas
desaparecidas.
Gayet, a quem preciso sempre recorrer no que concerne s religies
egipcianas, assim se exprime relativamente a esta antigidade:

"A que data preciso remontar esta obra?

Certamente ela anterior ao perodo histrico e se coloca
antes de Mena, no tempo das dinastias fabulosas dos ShesuHor".

Qualquer que seja a sua antigidade, a figura est l, e a impresso que

produz to poderosa que os rabes chamaram-na: o Pai do Terror.
Ampre diz deste imponente monumento:

"Esta grande figura mutilada de um efeito

prodigioso; como uma apario eterna. O fantasma de pedra
parece atento: dir-se-ia que escuta e olha. As suas grandes
orelhas parecem recolher os rudos do passado; os seus olhos
voltados para o Oriente parecem espiar o futuro; o olhar tem
uma profundeza e uma expresso de verdade que fascinam o
espectador. Sobre esta figura, metade esttua, metade

montanha,

descobre-se

uma

singular

majestade,

uma

serenidade muito grande e mesmo uma certa doura".

A prpria forma deste colosso do passado um enigma. Tem uma cabea

humana sobre um corpo de leo, as asas so esboadas nos flancos e as suas
garras enterram-se na areia. Foi esculpida no mesmo rochedo que formava o cume
do planalto de Ghizeh. Seu comprimento total de 57 metros. S a sua face mede 9
metros de altura.
Durante sculos, os ventos que vm do deserto levaram areia para ocultar
em parte esta colossal figura, mas os trabalhos relativamente recentes
desenterraram-na parcialmente. No decorrer destes trabalhos, descobriu-se uma
porta entre as suas patas dianteiras.

A tradio conta que esta entrada conduzia,

por meio de sendas subterrneas, galerias e salas, ao interior da grande Pirmide.

a opinio de Jmblico.

Figura 15: A Esfinge no seu estado atual.

V-se, entre as patas do colosso de pedra, a porta que, secundo a tradio, se abria
sobre as galerias que levavam s salas iniciticas. No segundo plano, direita e
esquerda, duas das pirmides do planalto de Ghizeh.

Mas, antes que esta porta fosse descoberta, os escritores rabes,

inspirando-se nas tradies locais, afirmaram sempre a existncia da mesma sob o
peitoral do monstro e que esta porta se abria sobre profundas galerias que
conduziam Pirmide.
*
*

As pirmides so muito conhecidas para que seja necessrio retardarmonos em sua descrio.
Elas apresentam quatro faces triangulares iguais que partem dos quatro
lados de um quadrado e se renem pela ponta. A sua construo levantou
numerosos problemas pela enormidade de blocos postos obra nas construes
regulares e a mediocridade suposta dos meios de sua edificao.
Todas as pirmides so muito antigas. As de Ghizeh, que nos interessam
especialmente aqui, so em nmero de trs, e so, pela ordem de grandeza:

1.

A pirmide de Kheps ou de Khoufou, a mais importante;

2.

A pirmide de Khphren ou Kafra;

3.

A pirmide de Menkheres ou Menkara.

A pirmide de Menkheres, que a menor, mede 66 metros de altura e

108 metros de lado.
A pirmide de Khphren tem 137 metros de altura sobre 215 de lado.
A pirmide de Kheps mediria, na antigidade, 145 metros de altura e
tinha por base um quadrado de 233 metros de lado. Hoje, que o revestimento
exterior desapareceu, ela mede apenas 137 metros de altura e 227 de lado.

Um outro problema intrigou os sbios: qual era, no momento de sua

construo, a utilidade das Pirmides?
Era o tmulo dos reis? preciso responder afirmativamente a esta
sugesto. Estas construes monumentais era o aposento privado do duplo. Cada
uma continha uma mmia e as aparncias o demonstram ainda, apesar de que as
pirmides tenham sido violadas e que certas mmias tenham desaparecido ao fim
de diversas invases.
Certamente, as pirmides eram tmulos, mas no eram verdadeiramente
s destinadas a tal fim.
A tradio relata que as iniciaes sagradas se faziam em parte na
Esfinge e em parte na grande Pirmide que continha salas especiais para esse fim.
Obedecia a um grande pensamento: o fato de fazer presidir os Faras,
grandes iniciados e filhos do Sol, a estas iniciaes que fariam do adepto um novo
Osris, igual ao Fara.
E, na concepo egpcia, a presena do duplo era real, pois que a mmia
estava presente e que os ritos tinham sido cumpridos.
Se acreditarmos na tradio, era ai que se passavam estas formidveis
provas, cuja lembrana nos transmitida.
Vimos que Jmblico (que viveu no comeo do sculo IV da nossa era) fez
da porta da Esfinge, situada entre as patas, a entrada dos corredores e das salas
subterrneas do planalto de Ghizeh.
Eis o que ele diz:
"O nefito era conduzido, noite, por dois
tesmotetas (guardas dos ritos e iniciados superiores, os mais
idosos do grupo dos iniciados locais), diante da Esfinge da

grande Pirmide, mas no sbia onde se adiava, porque desde

a sua sada de Mnfis lhe tinham vendado estritamente os
olhos.
"Era-lhe, pois, impossvel saber qual o caminho que
tinha percorrido, nem por onde tinha passado, nem qual era o
seu destino neste curso.
"Devia entregar-se, ps e punhos ligados, a seus
guias e no oferecer a mnima resistncia.
"Era conduzido diante da Esfinge colossal e um dos
seus condutores abria a porta que se encontra entre as patas
dianteiras, cavada no mesmo peitoral.
"Uma vez entrados, eles penetravam em uma
grande sala cavada na prpria rocha e era nesta sala que
comeavam as experincias que se tornavam cada vez mais
terrveis at terminar."

Segundo outras verses, a entrada das cmaras iniciticas teria de se

fazer diretamente pela grande Pirmide, cuja entrada, como dissemos mais acima,
est orientada para o Norte.
Esta verso dada pelo Abade Terrasson, segundo uma fico muito em
moda de seu tempo.
Este abade publicou, no sculo XVIII, uma histria ou vida tirada dos
monumentos do antigo Egito, afirmando t-la traduzido de um manuscrito que fazia
parte de uma biblioteca estrangeira.

No d nem um detalhe sobre a dita biblioteca. Ele acredita que o autor

verdadeiro da narrao devia ser de origem grega e teria vivido sob Marco Aurlio,
na cidade de Alexandria.
A obra do Abade Terrasson nos d o detalhe mais completo de todas as
experincias que deviam sofrer os iniciados egpcios.
ainda uma fico?
Refere-se o abade a fontes que no julgou bom divulgar?
Descobriu ele realmente um livro grego no qual um iniciado teria, a
despeito de suas promessas, entregue o segredo das provas e dos ensinamentos
verdadeiros?
Estamos, sobre este ponto; reduzidos a conjeturas. Seja o que for,
curioso seguir o autor em suas revelaes.
*
*

O heri de seu romance o jovem Sthos, que est animado do mais vivo
desejo de ser iniciado.
Amadeu, seu mestre, f-lo viajar, a fim de preparar-se para esta iniciao
que no lhe ser recusada; mas era necessrio, antes, que o moo adquirisse
vastos conhecimentos e foi isso que sucedeu quando chegou ao fim da viagem,
empreendida sob a direo de seu preceptor.
Ora, quando ele estava prestes a receber os ensinamentos, os incidentes
da viagem, preparados de antemo, fizeram-no parar diante da grande pirmide
mesmo no momento propcio.
A viagem.de Sthos implicado dever que o iniciado tem de ser instrudo e
de preparar-se por meio de longos trabalhos para as revelaes que ele solicitou. O

Abade Terrasson frisa muito propositalmente este desejo de se instruir, que uma
das condies da preparao inicitica.
Amadeu fez tudo para dar ao seu discpulo esta sede de conhecimentos,
que um dos melhores sintomas da evoluo superior.
Chegados grande pirmide, Amadeu no dissimula diante de Sthos
que se encontram em um dos lugares mais sagrados da terra e lhe diz, falando do
interior desta imponente massa de pedras:

"Seus caminhos secretos conduzem os homens

queridos dos deuses a um termo que eu apenas no posso
citar e que preciso que os Deuses faam nascer em vs o
desejo. A entrada da pirmide est aberta a todo o mundo; mas
eu lamento aqueles que, saindo pela mesma porta por onde
entraram, no tenham satisfeito seno uma curiosidade muito
imperfeita e s tenham visto o que lhes permitido contar
(Sthos.)

Este comeo misterioso tem por fim despertar uma ardente curiosidade no
corao do nefito. Nada desejamos tanto como aquilo que nos aparece cheio de
perigos e rico de satisfaes ocultas, superiores quelas que so a partilha do resto
dos homens.
Sthos inflama-se pela idia de fazer estas descobertas e seu mestre
acede ao seu desejo.
Ele o conduzir ao limiar dos mistrios, mas preciso que o iniciado
termine s o seu caminho.

O mestre ser obrigado a deixar o discpulo em um certo ponto.

Antes, porm, submete Sthos a experincias que pem prova a sua
pacincia, a sua coragem e a sua prudncia e, depois destas aventuras decisivas,
Amadeu reconduz o seu discpulo diante; do limiar sagrado.
Sobem juntos ao sexto plano do lado Norte e acedem u um janela
quadrada que est sempre aberta. Esta abertura tem trs ps em todos os sentidos
e d para uma alameda das mesmas dimenses; so, pois, obrigados a fazer o
caminho, de rastros, no sem grande custo.
Sthos teve de passar primeiro e Amadeu no lhe omite esta honra; ele
deixa ainda que Sthos conduza a custo a lmpada que os guia com a sua luz fraca.
Para no lhe prestar nenhum auxilio, o mestre no lhe d nenhum esclarecimento a
respeito da extenso da alameda, nem dos obstculos que servem de termo;
entretanto, cada rea termina por uma dificuldade nova, da qual o nefito deve sair
vencedor, sob pena de voltar para trs sem saber coisa alguma.
*
*

Sthos entrou no caminho das provas; porm, que provas eram estas?
Aquele que entrou no caminho estreito e, escorregando, se achava
primeiramente ao termo de um certo lapso de tempo, na sala onde era recebido por
dois iniciados, com os quais no lhe era permitido fazer pergunta alguma, sob pena
de ficar sem resposta.
Precedido por estes mestres, seguia por um longo corredor e, sbito, se
achava sem outra sada seno a abertura por onde tinha entrado, diante de um
objeto prprio para gelar as mais firmes coragens.

 claridade de uma lmpada, via-se um poo que barrava inteiramente a

entrada do corredor e, de uma profundidade desmesurada; era a morte certa,
porque este antro no apresentava nem corda, nem polia, nem roda, anunciando a
presena de um mecanismo para descer ou subir. O poo parecia insondvel.
Aqueles que no tinham coragem, detinham-se instantaneamente; o terror
privava-os dos meios de descobrir o segredo que lhes desse um acesso fcil ou, se
eles percebessem isso, no ousavam ter confiana em to frgil esperana.
Efetivamente, na sombra, dissimulavam-se os degraus de ferro que
permitiam ao nefito descer ao fundo. E o futuro adepto atirava-se por esta senda
perigosa, sempre seguido pelos dois iniciados que o tinham acompanhado at ali.
Os degraus acabavam subitamente, muito antes que o adepto pudesse
atingir o fundo e o desgraado nefito cria-se votado a u'a morte certa.
Entretanto, na sombra do poo, uma anfractuosidade apresentava uma
sombra ainda mais espessa. Era uma espcie de janela acessvel depois do ltimo
degrau. O nefito equilibrava-se e, tendo tomado acento sobre um terreno firme,
dirigia-se para um outro caminho que descia em espiral a profundezas
desconhecidas.
Este caminho em espiral, cavado na mesma rocha, conduzia a uma porta
gradeada cujos batentes cediam ao menor esforo e se abriam sem o menor rudo.
Mas, quando ela se fechava atrs do nefito, produzia um som terrvel,
que se repercutia com ecos sinistros. Achava-se ao fundo do poo, que tinha cerca
de 50 metros de profundidade.
Alm desta porta, encontrava-se outra fechada por uma grade de ferro;
mas o espetculo que se oferecia por esta grade era mais tranqilizador do que o

primeiro. Atravs das barras, percebia-se uma longa srie de arcadas, ladeando o
caminho e, dessas arcadas, saa uma forte claridade de lmpadas e tochas.
Ao longe ressoavam vozes de homens e de mulheres. A luz e a voz
humana faziam renascer a calma no corao perturbado do discpulo.
Esta lea conduzia a um Templo onde os sacerdotes e as sacerdotisas
ofereciam todas as noites sacrifcios aos deuses e se entregavam a cerimnias
iniciticas; mas este no era o caminho que lhe permitiam seguir; no tinha ainda o
direito de se confundir com as obras divinas, no era iniciado, no tinha sofrido
purificaes.
Era o caminho das purificaes que ele precisava empreender.
Era uma senda de seis ps de largura, abobadada, e que se estendia em
linha reta a seis ps sob a terra. entrada deste caminho achava-se esta inscrio
significativa:

"Quem fizer este caminho s e sem olhar para trs,

ser purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar; e se puder
vencer o terror da morte, sair do seio da terra, tornar a ver a
luz e ter o direito de preparar a sua alma para a revelao dos
mistrios da grande deusa sis".

Aquele que no tinha uma vontade muito decidida, lembrando-se dos

terrores que acabava de vencer, detinha-se diante da ameaa de novas e terrveis
provas.
Tinha o direito de voltar atrs. Era a morte verdadeira que ia enfrentar o
postulante para conhecer a revelao de sis?

Tudo conduzia ao temor e os iniciadores, que no queriam ter seno

adeptos dignos da doutrina que iam receber, deixavam correr a lenda que afirmava
que muitos tinham entrado neste caminho e que no tinham jamais tornado a ver a
luz.
Mas o verdadeiro aspirante, aquele que tinha obtido o domnio de si
mesmo, desejoso de penetrar, o Mistrio, animado do desejo sincero de aprender as
cincias sagradas, no retrocedia e Sthos, por exemplo, perseverava na sua
pesquisa.
S, mas seguido de longe por seus iniciadores, que velavam, sem serem
vistos, pelo desenrolar de sua rotina, o nefito avanava. Era regra estabelecida, a
fim de que, se o aspirante enfraquecia antes das provas definitivas, os seus
condutores podiam reconduzi-lo, por outros caminhos, at janela sempre aberta
que havia servido de entrada.
E, fazia-se-lhe jurar que conservaria em silncio tudo o que ele tinha visto
ou percebido, e a entrada da iniciao era-lhe proibida em todos os templos do
Egito, como o era em Mnfis, onde vinha de mostrar a sua fraqueza.
Aquele que perseverasse, avanava muito neste corredor, interrogando
quais os perigos pelos quais ele deveria passar, para sofrer purificaes anunciadas,
e esta incerteza fazia parte das provas.
Chegado extremidade deste corredor, interminvel na aparncia,
encontrava uma porta de ferro solidamente fechada e, perto desta porta, trs
homens de vestes flutuantes, cujos traos eram dissimulados por um capacete
levando a cabea de Anbis.
Eram os sacerdotes que acolhiam o nefito s portas da morte que
conduz ao renascimento.

Um desses trs homens dizia ao aspirante:

"Ns no estamos aqui para impedir o teu caminho.

Segue-o, se os deuses te deram coragem. Mas, se te sentes
infeliz, podes voltar sobre teus passos; podes ainda voltar.
Todavia, desde este momento, no poders sair mais destes
lugares, se no sares agora a toda pressa pela passagem que
se abre diante de ti, sem voltar a cabea e sem recuar".

Era de uma clareza perfeita, e o discpulo tinha ainda a liberdade de

escolher para sofrer as provas inevitveis ou voltar vida ordinria. Geralmente,
prosseguia a senda e era neste momento que os temveis trabalhos recomeavam.
*
*

A primeira experincia a sofrer era a do fogo. Era a mais espantosa no

seu aspecto.
Os trs guardies, tendo recebido do nefito a resposta que atestava a
vontade firme de receber a iniciao por qualquer preo que fosse, abriam a porta e
lhe deixavam o campo livre. Passava o nefito, e a porta se fechava atrs dele.
Ento, neste caminho solitrio, via aclarar-se por toda uma lea uma luz viva e muito
branca. Avanava resolutamente para a luz reencontrada, mas, antes que ele
pudesse alcan-la, o caminho perdia-se em uma vasta cmara abobadada que
resplandecia em luzes estranhas. Ela estava toda em fogo. Grandes fogueiras
estavam de cada lado e, no solo, estava colocada uma grade de ferro vermelha pelo

fogo. Esta grade formava losangos bem grandes para que o p do adepto pudesse
colocar-se nos interstcios.
Parecia que um ser vivo no poderia enfrentar esta fornalha sem perecer
queimado ou sufocado.
Era necessrio passar, entretanto.
O juramento prestado fechava toda a sada e o desejo da iniciao devia
ser mais forte do que o terror das chamas.
Alm disso, as chamas extinguiam-se por si, desde que o aspirante
tivesse passado, e, quando ele se reencontrava em uma sala livre, depois desta
prova terrificante, o futuro iniciado, sem perceber o que tinha feito, sentia que o seu
valor e sua constncia tinham vencido um duro obstculo, e este pensamento o
encorajava no prosseguimento de seus trabalhos.
Ele avanava por novas galerias e, sbito, achava-se diante de um canal
de mais de 50 ps de largura, que lhe impedia o caminho. Esta gua, derivada
habilmente do curso do Nilo, entrava de um lado desta cmara subterrnea
gradeada e saa por uma grade idntica de outro lado da pea.
Esta massa de gua escoava-se com um rudo terrvel. Dir-se-ia que suas
profundezas continham turbilhes intransponveis que espantavam o nadador mais
intrpido. Mas, qualquer que fosse o perigo, a iniciao era o prmio, e, sobre a
margem oposta, o futuro iniciado via duas rampas emergirem da gua para o
conduzirem a uma arcada e, sob nova abbada, apareciam degraus que se
elevavam acima do solo e se perdiam na penumbra. Precisava subir para a luz;
precisava atravessar a gua que murmurava a seus ps.
O

nefito

despojava-se,

pois,

de

seus

vestidos

e,

tendo-os

cuidadosamente dobrados, colocava-os sobre a cabea. Em seguida, descia at a

gua, tomava em uma das mos a sua lmpada acesa e atravessava este rio
subterrneo, nadando com uma s mo e lutando contra a corrente muito forte.
A travessia no era muito longa, mas tambm no era sem perigo.
Chegando outra margem do rio, retomava as suas vestes, reparava a desordem
em que se encontrava e, tendo sempre a sua lmpada, ganhava a arcada e subia os
degraus. Eles eram numerosos e, quando chegava ao alto desta rpida escadaria,
achava-se sobre um pequeno patamar de seis ps de comprimento por trs de
largura.
*
*

Este patamar era uma ponte levadia. Conduzia a uma porta, mas esta
no apresentava nenhum meio para abrir diretamente.
No lintel, achavam-se suspensos dois grossos anis e era impossvel ao
aspirante, depois de ter experimentado abrir esta porta rebelde, no ter o
pensamento de que estes anis tivessem uma utilidade e que dissimulavam, talvez,
qualquer segredo capaz de abrir uma nova vida.
Colocava neles as mos e eis que se passava ltima prova, a
purificao pelo ar.
Desde que se tocava sobre os anis, a ponte levadia erguia-se e o
nefito se achava suspenso entre o cu e a terra. Restavam-lhe dois partidos a
tomar: recuar ou avanar e ficar suspenso, esperando a salvao de qualquer mo
libertadora. Mas, neste momento, produzia-se a terceira eventualidade, sobre a qual
no tinha contado.
O lintel que suportava os anis levantava-se por sua vez, com o aspirante
sempre pendurado na sua posio inquietante. A lmpada que ele trazia,

abandonada sobre a ponte levadia, a fim de ter as mos livres, virar, deixando nas
trevas aquele que tinha tanta necessidade de luz.
Um estrondo terrvel elevava-se da ponte levadia posta em ao, e este
rudo produzia o medo no corao decidido.
Neste momento, o ar era violentamente agitado como por uma
tempestade desconhecida e o nefito, sempre pendurado sobre a ponte, tateava no
vcuo e na obscuridade, devendo vencer por sua vez o legtimo terror e a fadiga de
sua penosa posio.
Mas, no momento em que as suas foras iam faltar, a ponte levadia
descia, assim como os dois anis; o aspirante retomava contacto com a terra e, por
vezes, ficava quase sem conscincia, porm o que se oferecia aos seus olhos era
de natureza a apagar a lembrana de suas penas, e a fora e a alegria o
reanimavam prontamente.
Apenas descido, os dois batentes se abriam por si mesmos por meio de
uma simples mola interior. A vasta sala de um Templo cintilava ento aos seus
olhares deslumbrados. Sacerdotes formavam, para o acolher, uma ala que ia da
porta at o fundo do santurio, at o degrau do altar. O grande sacerdote vinha
diante dele, louvava a sua coragem e a sua resistncia, felicitava-o pelo sucesso e
lhe prodigalizava as palavras mais benevolentes.
Eram as boas-vindas.
Apresentava-lhe, em seguida, um copo de gua pura, smbolo da
iniciao e da purificao ao mesmo tempo. Esta gua consagrada lavava a sua
alma das ltimas manchas que poderia ainda conservar, desembaraava o seu
esprito dos erros que ainda o obscurecessem. Ento, era-lhe permitido prosternarse diante da esttua tripla de Osris, sis e Horus.

No meio de solene silncio, o sumo-sacerdote pronunciava palavras que

faziam do recm-vindo um verdadeiro iniciado.
Ele o votava deusa, dizendo:

"sis, grande deusa dos egpcios, dai o vosso esprito

ao novo servo que venceu tantos perigos e tantos trabalhos
para se apresentar diante de vs. Tornai-o vitorioso do mesmo
modo nas provas de sua alma que o tornaro dcil s vossas
leis, a fim de que merea ser admitido em vossos mistrios".

O coro unnime dos sacerdotes repetia estas palavras. Em seguida, o

novo iniciado recebia uma beberagem que dava a seu esprito da compreenso a
memria das lies de sabedoria que ele tinha ainda de receber de seus superiores.
Havia chegado ao termo de suas experincias materiais. Como anunciava
a inscrio lida no comeo de suas laboriosas peregrinaes, achava-se purificado
pelo fogo, pela gua e pelo ar.
Ele tinha vencido o terror da morte. Tinha o direito de rever a luz. Podia
preparar a sua alma para as revelaes esperadas. Era admitido aos Mistrios de
Isis. Fosse qual fosse o ensinamento desses Mistrios, no podia deixar seno uma
impresso no esprito e as boas sensaes daquele que as tinha pago to caro. Por
isso os Mistrios de Isis deixaram na literatura e nas artes grficas um trao mais
considervel do que qualquer outra iniciao.
Os juramentos feitos de no os revelar eram formidveis e ns os
aprendemos por diversos autores.

*
*

Este segredo exigido uma das causas das dificuldades que nos tolhem
a liberdade de aprofundar o conhecimento do esoterismo egpcio.
Todavia, temos algumas luzes sobre este ponto.
Apuleio, que foi iniciado nos Mistrios de sis, fez falar assim Lucius, o
heri do seu Asno de Ouro, livro ao mesmo tempo to agradvel e to rico de
ensinamentos filosficos:

"O sacerdote afasta todos os profanos, e, coberto

como eu estava, com uma veste de linho cru, toma-me pela
mo para me conduzir ao santurio do prprio templo. Talvez,
leitor curioso, perguntareis, com alguma ansiedade, o que se
passou

depois.

Dir-vo-lo-ia,

se

fosse

possvel

dizer;

aprendereis se vos for possvel aprender, ou compreender

qualquer coisa. Porm, o crime seria igual para os ouvidos e
para a lngua que se tornassem culpado de uma to temerria
indiscrio".

Este juramento do silncio era absoluto e no podia ser divulgado sob

pena de morte. Eis o que nos d to pouco de documentou precisos sobre os
Mistrios de sis e Osris.
Depois das preces que vimos fazer sobre o iniciado aps haver chegado
ao termo de suas experincias, comeava a verdadeira iniciao. Ela se fazia no
interior dos Templos e eram os sacerdotes que estavam encarregados desta parte,

tendo todo o domnio onde os fixavam as funes que lhes eram atribudas. O novo
adepto assistia s cerimnias e seu simbolismo era-lhe revelado.
No eram somente os maravilhosos espetculos que encantavam os
olhos, mas cada gesto, cada objeto ritual tinha para ele uma significao precisa. Ele
sabia porque sis sentada tem um livro; porque sis de p conduz o sistro; porque
Anbis tem a cabea de chacal e Thot a de bis.
A Natureza tambm lhe abria um livro cheio de maravilhas, e a flor, como
a estrela, dizia-lhe segredos que s o iniciado podia penetrar.
Assistia aos sacrifcios e conhecia a razo de ser dos nmeros. A vida do
Templo era um contnuo ensinamento e, nas horas que lhe eram disponveis
meditao, ele repassava no seu corao todas as coisas que tinha visto e novos
pensamentos brotavam no seu esprito como os ltus se abrem sobre o Nilo.
No acedia de uma vez aos Mistrios de sis. Dos grandes e pequenos
mistrios cada um comportava muitos graus que deveria vencer sucessivamente.
Os hierofantes consideravam que no til seno aquilo que foi
elaborado longamente por aquele que instrudo segundo os mtodos sbios.
Os ensinamentos verbais que lhe eram fornecidos deviam ser
cuidadosamente assimilados por todo o trabalho pessoal.
Por isso o iniciado tinha todo o tempo necessrio para avanar, para fazer
o que melhor julgasse, a fim de efetuar o seu crescimento espiritual e aperfeioar-se.
Ele devia penetrar cada dia mais adiante neste mundo novo que a sua coragem lhe
tinha aberto.
Sabia que esta coragem de um dia no era uma prova suficiente para
demonstrar a sua coragem extensa para as iniciaes supremas.

Exigia-se mais. Precisaria sujeitar-se a uma nova linha de vida e tomar

hbitos diferentes dos seus.
Reclamava-se um domnio completo sobre as suas impulsividades que,
no ensinamento de Pitgoras, fez a admirao da Grcia.
Precisava, por outro lado, adquirir conhecimentos muito extensos, porque
o desenvolvimento do esprito devia seguir a mesma trilha que a purificao do
corpo.
So Clemente de Alexandria, um pouco suspeito de parcialidade para
com os sacerdotes idolatras, descreve assim os conhecimentos requeridos para
exercer as funes sacerdotais nos Templos Egpcios :

"Os Egpcios diz ele seguem uma filosofia

particular no seu pas; nas suas cerimnias religiosas,
sobretudo, que se percebe. V-se primeiramente, caminhando,
o cantor, conduzindo um smbolo musical; obrigado a saber
dois dos livros de Hermes, um contendo hinos- em honra dos
deuses, outro as regras de vida para os reis.
"Depois do cantor, vem o horscopo; ele conduz nas
suas mos um relgio e uma palma. preciso que ele tenha
sempre no esprito os quatro livros que tratam dos astros; um
dos astros errantes, o outro da conjurao do sol e da lua, os
ltimos para o nascente. Em seguida, vem o sacerdote
hierogramata, reconhecvel pelas plumas que ornam a sua
cabea; tem nas suas mos um livro e uma palheta guarnecida
de tintas e juncos necessrios para escrever. O hierogramata

deve possuir os conhecimentos que se chamam hieroglficos

(ou interpretativos dos livros antigos) e que compreendam a
cosmografia, a geografia, as fases do sol e da lua, as dos cinco
planetas, a corografia do Egito, o curso do Nilo e seus
fenmenos, o estado de posse dos Templos e dos lugares de
que dependem, as medidas e tudo o que til ao uso dos
templos.
"O estolista vem em seguida, conduzindo o cbito
emblema da justia e o vaso de purificao.
"Este sabe tudo o que concerne arte de ensinar e
arte de marcar com selo sagrado as jovens vtimas.
"Dez livros so relativos ao culto dos deuses e aos
preceitos da religio; tratam dos sacrifcios, das primcias, dos
hinos, das preces, das pompas religiosas e de outros assuntos
anlogos.
"Depois

dos

sacerdotes

caminha

profeta,

conduzindo o selo sagrado, seguido daqueles que conduzem

os pes; como o superior dos outros padres, o profeta aprende
os dez livros chamados sacerdotais, onde est contido o que
concerne s leis e administrao do Estado e da cidade, os
deuses e as regras de ordem sacerdotal.
"H, ao todo, quarenta e dois livros Hermes, dos
quais trinta e seis expem toda a filosofia dos Egpcios, que
aprendida pelos sacerdotes de todas as classes que acabam
de ser designadas; os outros seis livros so estudados por

pastforo, como pertencendo arte de curar, e estes livros falam,

efetivamente, da construo do corpo humano, de suas
doenas, dos instrumentos e dos medicamentos, dos olhos,
enfim, das molstias das mulheres".

V-se que a iniciao dos sacerdotes compreendia tudo o que podia ser
ensinado pelos sbios da poca, e esta cincia era muito maior do que se pode
imaginar, em pocas to remotas.
Cada Templo tinha a sua biblioteca, aberta ao Iniciados que ali iam
aperfeioar todos os seus estudos sobre o ponto de vista que os atraa mais na
carreira sacerdotal, qual se sentiam precisamente chamados.
Paul Pierret, a quem devemos um grande nmero de detalhes sobre os
Templos Egpcios, diz:

"Uma cmara do Templo de Denderah chamada

biblioteca; sobre a porta este gravada a palheta dos escribas.
Esta sala contm um catalogo dos manuscritos que encerrava,
os quais eram escritos sobre pele e encerrados em cofres. Eis
aqui alguns ttulos destas obras para uso da classe sacerdotal:
"Lista do que se encontra no templo.
"Lista de conduta no templo.
"Livro dos empregados no Templo.
"Proteo do rei em sua residncia.
"Captulo para afastar o mau olhado.

"Instruo para as procisses de Horus em torno de

seu Templo.
"Proteo de um pas, de uma cidade, de uma casa,
de um tmulo.
"Frmulas para a caa dos animais ferozes, rpteis,
para as oferendas etc."...

Estes ttulos, e numerosos outros que poderamos citar, demonstram que

os sacerdotes e iniciados do Egito possuam conhecimentos muito extensos e que
no pareciam ignorar as foras psquicas, e seu manejo e a sua utilizao. Os
trabalhos que faziam haviam-lhes dado o meio de executar obras de proteo contra
as molstias de causa psquica.
Sabiam quais eram os processos que contrabalanavam os maus efeitos
do olhado, as correntes ms que nascem para a manifestao das vontades
inimigas.
Combatiam eficazmente o feitio e reenviavam queles que os tinham
emitido os fluidos nefastos que haviam posto em ao.
Eles podiam, enfim, fazendo um apelo s foras superiores, proteger no
somente o rei e este ttulo tambm do iniciado mas ainda s coletividades, s
pessoas psquicas mais importantes, como o Estado, a cidade, o pas todo.
No se contentavam de operar pela projeo de uma vontade consciente;
a experincia dos sculos tinha-lhes demonstrado que certas frmulas eram eficazes
para chegar aos mesmos efeitos e serviam tanto contra os inimigos visveis, como
contra os inimigos ocultos, se acreditarmos nos textos contra os animais ferozes.

Vimos que as experincias tinham por fim assegurar se o novel aspirante

possua as qualidades requeridas de coragem, de f, o respeito de seus
empreendimentos e de seus pensamentos, a vontade firme e perseverante, sem a
qual a iniciao no poderia ser seno a v curiosidade da inteligncia, o jogo de um
esprito inquieto.
Mas os sacerdotes no se contentavam com estas experincias
preliminares. Certamente, tinham confiana no recm-chegado, porm devia
despedaar-se numa rude disciplina; os primeiros graus de sua iniciao o
obrigavam.
Ele precisava proceder a uma trplice educao: a purificao do corpo,
da alma e, enfim, a educao do esprito, que devia achar-se apto comunicao
das coisas divinas.
Para purificar o corpo era necessrio submet-lo a uma ascese particular,
que o tornava prprio ao desenvolvimento das faculdades psquicas.
Fazia-se o recm-vindo sofrer um longo perodo de jejuns, e estes jejuns
repetiam-se com intervalos fixos; muitas vezes duravam muitos dias e at muitas
semanas.
O fato de jejuar quarenta dias era considerado como purificao perfeita,
porm no era possvel seno aos adeptos j chegados a um grau mais elevado,
prximo da perfeio inicitica.
Finalmente, a nutrio dos adeptos e dos sacerdotes era to s quanto
frugal.
A sua vestimenta era de linho, sempre branco ou cru, e, muitas vezes,
lavado; ablues eram-lhe ordenadas muitas vezes no dia, a limpeza do corpo

sendo a imagem da limpeza da alma. Nesta idia e tambm para evitar toda
embriaguez, o vinho era-lhe absolutamente interdito.
As horas de seu sono eram muito estritamente limitadas, e ainda
precisava que o leito no fosse muito macio.
No concedia ao corpo seno o estritamente necessrio, considerando-o
como um animal, um escravo, que preciso manter em bom estado, mas sem luxo e
sem preguia.
Quando o corpo era purificado, sem se relaxar desta ascese que devia
durar tanto como a vida, a ascese fsica se completava por uma direo mstica.
O jovem adepto devia cumprir os ritos sagrados, fazer as invocaes que
lhe eram prescritas e s horas indicadas.
Devia oferecer sacrifcios aos deuses, segundo o ritual que lhe era fixado.
Esses ritos se passavam ora no interior do Templo, ora no exterior.
Isso no era seno o comeo e a imagem da iniciao moral.
O jovem adepto recebia lies de uma superior moral e aprendia a se
dominar, como tinha vencido os perigos exteriores na terrvel noite das experincias.
Punha-se na obrigao de dominar todas as tendncias, as mais naturais, as mais
legtimas ternuras. Ele pertencia aos deuses e se retirava do mundo dos vivos.
Uma obrigao mais dura ainda para o principiante dava-lhe um grande
imprio sobre os nervos, era a obrigao de guardar um silncio absoluto, que devia
durar muitos anos e de que Pitgoras tinha conservado o preceito.
Nem uma surpresa, nem uma dor, nem uma emoo, de qualquer espcie
que ela fosse, deviam arrancar um grito ou um suspiro.

 por este domnio completo de suas impulsividades que o adepto

desenvolvia em si mesmo as faculdades psquicas que atingiam, por vezes, um
poder quase miraculoso, seja na adivinhao, seja na teraputica.
Este silncio servia-lhe de asilo por longos e profundos instantes de
meditao. As suas preces e os seus jejuns pediam aos deuses, sis em particular,
a deusa dos grandes mistrios, esta iluminao que a comunicao perfeita da
terra e do cu.
Voltando os seus olhares para as alturas, o discpulo se destacava ainda
mais de tudo o que tinha amado sobre a terra.
Gozava das alegrias da renncia e as mais altas virtudes se tornavam sua
nica ambio.
Morreria antes de mentir ou renegar aos seus deuses; tinha dominado em
si mesmo tudo o que era animal; tornava-se cada dia mais digno das luzes que lhe
eram dadas e daquelas que lhe eram prometidas, e s depois desta preparao
que era posto em presena da verdade.
*
*

A educao do esprito completava a meditao pelo trabalho. Ao fim de

suas experincias, o aspirante tinha sido interrogado sobre a soma de
conhecimentos que possua, mas era bem raro que esta cincia fosse suficiente
para conduzi-lo aos graus elevados da iniciao.
Nesta poca, a especializao das cincias estava bem longe de ser o
que ela veio a ser em nossos dias. O verdadeiro iniciado devia realmente saber tudo
e tudo saber de um certo ponto de vista. As cincias fsicas e naturais no somente
lhe ensinavam as propriedades dos corpos, mas deviam mostrar-lhe as relaes

destes corpos uns com os outros e as suas relaes com Deus, o seu lugar
respectivo na escola dos seres e dos smbolos que eles podiam representar.
Precisava, alm disso, ser versado na medicina e no somente na parte
que curava as doenas pelas plantas, mas ainda, e sobretudo, pelos poderes
psquicos.
As regras do trabalho, necessrias obteno de uma tal quantidade de
noes, eram muito duras. Cada dia, o tempo muito restrito concedido ao repouso e
nutrio era dividido de maneira a no se deixar livre, entre os perodos de estudo,
seno o tempo da meditao, durante o qual as noes adquiridas frutificavam,
O iniciado recebia, ento, a noo de um deus nico. Depois, perguntavase como cada fora da Natureza personificada em um deus ou uma deusa podia
operar isoladamente, mas, no momento em que estavam seguros de sua inteligncia
e discrio, mostravam-lhe que todos os deuses e deusas no tinham foras,
faculdades ou atributos de Amon-Ra, que s existe fora do tempo e do espao.
S ele vivo; s ele o Ser; os deuses, como os outros seres, so
apenas emanaes, o aspecto longnquo de seus poderes.
Estas lendas harmoniosas, estas personificaes, cujos aspectos
alimentam a arte dos escultores e pintores sagrados, tudo aparecia ento como a
imagem da verdade, a transparente tnica onde a sua forma velada aos olhos do
vulgo e no se deixa ver seno aos olhos capazes de penetrar a grandeza e a
beleza.
Partindo deste ponto de vista, o iniciado no deixa guardar mais
sentimentos pessoais, porm abandona o seu corao ao amor de todas as criaturas
emanadas como ele do seio luminoso de Amon-Ra, chamadas, como ele,
reabsoro quando soasse a hora. No conservava de suas afeies passadas

seno o culto da famlia, de seus antepassados, prximos e longnquos, dos quais a

forma e o duplo residiam nos tmulos consagrados.
Uma imensa ternura o invadia e, imagem do Sol que verte a sua luz
sobre os bons e os maus, sobre o inseto e a esttua divina, sentia expandir-se nele
a flor mstica do Amor!
*
*

Assim, desprendido de tudo o que passa, ele empreendia o novo ciclo, a

ltima experincia que o devia conduzir luz absoluta, mas esta luz no se
manifesta seno queles que so mortos para as coisas do mundo.
Eis porque esta experincia tinha lugar em um sarcfago.
O adepto era colocado em um sarcfago aberto e devia passar toda a
noite em meditao e prece. Deixavam-no inteiramente s neste leito funerrio, no
meio das mais espessas trevas e, apesar disso, o quadro deste abandono era de tal
modo triste e sinistro que ele sentia o espanto deslizar sobre si mesmo e gelar a sua
vontade. Era um momento cruel em que era necessrio fazer brilhar todo o domnio
que tinha adquirido sobre as suas impulsividades.
Dominava o seu espanto e, no silncio absoluto, em tudo semelhante
morte, pedia a iluminao. Ento ela lhe era imediatamente concedida.
Certamente, sentia a sua fora vital abandonar o seu corpo; porm, que
importa o corpo quele que sabe que apenas o invlucro transitrio de um ser
quase divino?
Desprendia-se em esprito deste invlucro mortal, e, impelido pelas asas
das correntes superiores, no silncio augusto do tmulo, as palavras eram reveladas

aos que conduziam a luz no mais ntimo de seu ser. Identificava-se a Osris;
misturava-se ao Deus imortal, princpio da vida e da luz.
No Livro dos Mortos vimos que, segundo o julgamento que sucede
morte, o justo estava livre das cadeias terrestres e se identificava ao seu Deus, vindo
a ser o prprio Deus, o prprio Osris.
Era o mesmo para o sbio que passasse esta experincia do sarcfago.
Isto no era a morte, mas a prpria vontade do adepto que o desprendia de seus
liames terrestres. Por sua ascese e seu valor, identificava-se a seu Deus vivo.
O adepto entrava vivo no tmulo e saa vivo, mas tendo penetrado antes
na Luz de Osris. neste momento de desprendimento supremo que a revelao lhe
feita; era uma verdadeira morte; uma verdadeira renascena!
O sarcfago, sob o seu terrificante simbolismo, era encarregado de
simular a morte do corpo fsico e o renascimento do esprito sobre um plano
superior. Era o fim de um Ciclo. Era uma vida inferior que terminava para que a alma
pudesse romper no esplendor da verdade.
Saldo logo do tmulo, na manh desta noite mstica, o iniciado renascia
para uma vida espiritual mais elevada; recebia um novo nome; era iniciado em uma
ordem superior. Tinha conquistado a coroa sacerdotal.
Compreendia, ento, perfeitamente este enigma da Esfinge, que lhe tinha
dito primeiramente a necessidade de Saber Querer, Ousar e Calar. Tinha adquirido
as cincias e, sobretudo, a cincia do Invisvel; a sua vontade, bem dirigida, tinha
vencido as suas impulsividades; sabia Ousar apesar do medo, com a medida que
convm quele que sabe combinar o seu esforo conforme os efeitos a produzir.
Tinha perdido esta glria v que conduz a revelar os segredos iniciticos para

mostrar seu saber. Era aguerrido contra os inimigos, tanto exteriores como
interiores.
A vida suprema estava comeada e o iniciado compreendia agora as
frmulas que o tinham surpreendido tanto no limiar dos caminhos iniciticos:

"Quem fizer o seu caminho s e sem olhar para trs,

ser purificado pelo fogo, pela gua e pelo ar; e, se puder
vencer o medo da morte, sair do seio da terra, tornar a ver a
luz e ter o direito de preparar a sua alma revelao dos
Mistrios da grande Deusa sis".

Morto voluntria e temporariamente por um poderoso esforo de sua

vontade dominada, via cair o vu de sis, e esta inscrio tambm no era
mentirosa. Ele no tinha tocado o vu da Deusa seno tornando-se imortal, unido a
Deus desde esta vida; o vu ficava intangvel mo de todos os mortais. O livro eralhe aberto; lia com embriaguez, como o viajante que descobre uma fonte e banha o
seu rosto para fazer penetrar a sua frescura no mais ntimo dos poros. Todo o vu
cai diante dos olhos do esprito livre; no h segredos nem barreiras para o
verdadeiro iniciado.
Citamos, j, Apuleio como testemunha do mistrio que era exigido aos
iniciados, do segredo ao qual se ligavam pela ameaa das penas mais temveis; no
era mais explcito no que concerne ao comeo e ao fim da iniciao:

"Aproximei-me dos limites da morte, passei junto do

solo de Proserpina, e voltei atravs de todos os elementos. Ao

meio da noite, vi o sol brilhar no seu ofuscante claro;

aproximei-me dos deuses do Inferno, dos deuses do Cu; eu
os vi, pois, face a face, eu os adorei de perto. Eis tudo o que
posso dizer, e, posto que os vossos ouvidos tenham percebido
essas palavras, estais condenados a deixar de compreendlas".

Eis a tudo o que veio ou um pouco aproximadamente sobre as iniciaes

do Egito.
*
*

O que temos encontrado de real nos trabalhos modernos que justifique

cientificamente o que nos tem sido transmitido relativamente aos lugares em que
seriam realizadas as iniciaes e suas experincias preliminares?
No temos seno muito pouca coisa, mas esse pouco coincide com a
tradio, ao menos em suas grandes linhas. A descoberta da porta entre as patas da
Esfinge j uma nota de que as tradies dos autores antigos e dos rabes
modernos no so despidas de veracidade.
No que concerne ao interior da grande Pirmide, vemos o que nos dizem
os viajantes e arquelogos.

certo que a pirmide encerra longos corredores e

salas cujo uso totalmente desconhecido cincia.

Sabe-se que essa pirmide, a de Kheps, orientada exatamente uma
face para cada ponto cardeal. Sobre a face Norte, altura do 18.; cerca de 12
metros do solo

encontra-se um corredor de 1 metro e 22 de altura por 60

centmetros de largura.

Dita corredor desce por uma ponte de cerca de 25 graus.

 longo, tem 97 metros de comprimento e termina em uma sala e novamente

continua durante 18 metros para terminar em um rochedo, uns trinta metros abaixo
da base da pirmide (fig. 16).
Voltando para trs, encontra-se, a 20 metros da entrada, o outro corredor
que estava obstrudo por um formidvel bloco de granito.

Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.)

A, base da pirmide. B, entrada da pirmide, situada ao meio da face N., ao nvel do 18.
patamar, cerca de 45 ps acima do solo. Ao ponto D, o corredor interior subdividido. Um,
continuando a descer numa extenso de 97 metros, conduz cmara C, chamada cmara
funerria; este corredor termina atualmente 18 metros alm do beco sem sada. Voltando atrs
at o ponto D, acha-se um corredor ascendente que se liga ao primeiro sob um ngulo de 133
graus e que, ao ponto E, se subdivide em dois ramos. Um destes ramos conduz,
horizontalmente, para o centro da pirmide e se perde em uma cmara de granito de teto em
pasta, chamada cmara da rainha (F). O segundo ramo, continuando a subir, alarga-se em uma
galeria longa de 45 metros, alta de 8m.50; ela termina no ponto G. Alm, o pequeno vestbulo
Hei, cmara real, est medindo 5m.81 de altura, 10m.43 de extenso e 5m.20 de largura. Acima
desta, em J, cinco peas de descarga; a mais elevada tem o teto pontudo.

o comeo de um outro corredor, mas este ascendente e tem um

comprimento de 35 metros. Em breve, o corredor ascendente se bifurca: um dos
seus braos avana horizontalmente numa extenso de 35 metros para o centro da
pirmide e conduz a uma sala de granito que os arquelogos, sem motivo plausvel,
chamaram a cmara da Rainha.
O teto desta cmara formado de imensas lajes, uma encaixada outra,
como no teto de uma casa.

Se voltarmos bifurcao e penetrarmos em outro ramo, o novo corredor

continua a subir; porm muda de aspecto. Conserva a sua inclinao, mas se alarga
um pouco e ganha tambm altura (ela atinge 8 m. 50).
As paredes so de pedra. Seus degraus, primeiramente verticais,
adiantam-se a partir do stimo para formar o encurvamento, de maneira a formar um
teto grande de 60 centmetros. Esta sala se diferencia das outras por certos detalhes
da construo; direita e esquerda, bancos ladeiam esta extenso, e nestes
bancos foram cavados, em distncias iguais, 28 encaixes de 21 centmetros de
profundidade. A extremidade deste corredor era fechada por uma grade de granito.
Atrs desta grade encontra-se um pequeno vestbulo, no qual preciso
entrar, curvando-se. Sobre as faces deste vestbulo esto trs grades de granito e,
ao meio de uma destas grades, est suspenso um enorme bloco que, diz Carlos
Blanc, "parece ameaar de esmagamento qualquer um que entrar na cmara
morturia."
Depois deste vestbulo se esboa a cmara chamada do Rei; a sala do
sarcfago, toda de granito e no comportando ornamentos nem inscries. Suas
dimenses so sensivelmente mais vastas do que aquelas das outras cmaras. Ela
tem 10 metros e 45 de extenso, por 5 m.20 de largura e 5 m. 80 de altura. Seu teto
chato como se servisse de assoalho a uma outra sala.
Acima, para evitar o abatimento que poderia suceder se a massa
estivesse cheia, prepararam-se cinco pequenas peas. A ltima tem um teto cnico
para rejeitar a presso sobre os lados, o que demonstra um sbio clculo dos
esforos da construo. Por isso, apesar de tantos sculos, nem um abaixamento se
produziu na morada sepulcral onde no resta nem um trao do Fara que teria sido
inumado ali.

Esta ausncia de inscries e de vestgios faz formular a questo

inevitvel. Sero esses corredores e essas salas o lugar onde se praticavam as
experincias iniciticas?
Isto no est provado, mas parece ser verdade. Em todo o caso, os mais
temerrios egiptlogos no formulam nem uma opinio precisa, relativa ao destino
destas calas e destes misteriosos corredores.
A obra do Abade Terrasson mostra-nos a primeira entrada da Pirmide de
tal modo estreita que era necessrio escorregar.
Carlos Blanc, o historiador de arte, nota esta impresso de sua viagem ao
Egito:

" preciso uma certa intrepidez para entrar na

grande Pirmide, onde no se entra seno por um canal
descendente... que tem apenas um metro de altura. Metido
neste tubo retangular e inclinado, tenebroso e escorregadio,
onde se fizeram no solo alguns entalhes rsticos para tornar a
descida um pouco mais prtica, eu me encontrei, depois de
cinqenta passos de uma conduo estafante, luz e ao fumo
dos archotes, obrigado a subir para a luz do dia e respirar o ar
livre." (Voyage de Ia Haute Egypte.)

Ao longo da galeria ascendente e larga que procede a caruaru chamada

do Rei esto dispostos, direita e esquerda, bancos nos quais foram cavados, em
distncias iguais, 28 entalhes do 21 centmetros de profundidade. Estes detalhes
sugerem a Carlos Blanc as seguintes reflexes:

"Por que estes bancos? Por que estes encaixes?

Seria para plantar os archotes e para fazer assentar os
sacerdotes ou os parentes do rei no momento da cerimnia
fnebre?"

Depois desta sala, dissemos que se encontra um pequeno vestbulo.

Sobre as faces laterais esto trs grades de granito e nota Carlos Blanc "ao
lado das grades est suspenso um enorme bloco que parece ameaar de
esmagamento a quem entrar na cmara sepulcral".
Para que servia a dita cmara da Rainha?
E a cmara do Rei?
No se encontra seno um sarcfago vazio que poderia perfeitamente
servir de ltima experincia aos mistrios de Isis e de Osris. Os egiptlogos
admitem, segundo Herdoto, que a grande Pirmide de Kheps conteve outrora a
mmia de Sesostris. Mas no h nem uma prova a este respeito e Herdoto muito
sujeito ao erro, relatando tudo o que tem dito, sem uma s base e admitindo, sem
provas, as mais estranhas histrias.
Estas constataes so tanto mais curiosas quanto somente no comeo
do sculo presente que o coronel Wyse pde explorar a grande Pirmide.
O interior era antes inteiramente desconhecido, e s as tradies nos
faziam crer na possvel existncia, na massa de marcenaria, de galerias e de salas.
Uma descoberta mais recente ainda parece uma nova justificao aos
dados tradicionais.

Pesquisas bastante recentes permitiram descobrir, metido na areia, a 40

metros da Esfinge de Ghizeh, um Templo de granito ou Templo da Esfinge. Este
Templo est descrito assim pelo pesquisador Al. Gayet:

"Ao centro h uma grande sala A, cujo teto est

sustentado por 16 pilares quadrados de cinco metros de altura.
Sobre o ngulo noroeste da trave longitudinal da sala, abre-se
um corredor estreito B (pelo qual se acede); ao ngulo
sudoeste h uma reentrncia onde se abrigam seis nichos
superpostos sobre duas ordens. Uma espcie de vestbulo pe
em comunicao a grande sala com uma galeria D, flanqueada
cada uma destas extremidades por uma pequena sala E, que
se religa quela por um corredor estreito. Nem uma porta, nem
uma janela, e o corredor da entrada B muito pequeno e muito
longo para conduzir a luz grande sala principal. Ela cai por
frestas (e, e, e, e, e) feitas ao alto da parede, nas juntas destas
com as lajes das coberturas (fig. 17 ).
"Nenhuma inscrio, nenhuma pintura, nenhum
baixo-relevo, nada indica o destino deste velho santurio. A
arte aparece, no entanto, em todos os pontos, de um modo
notvel.
"Seus blocos de granito e alabastro so enormes e
aparelhados com um irrepreensvel cuidado.
"No de se supor que isso possa ser o Templo de
Osris, mencionado na esteia de Khoufou. Era o Templo de

Hor-m-Khout

da

Esfinge?

Uma

esplanada

lajeada

circundava o colosso e um circuito comum parecia rodear os

dois monumentos. Mas est a uma opinio sobre a qual
preciso ter reserva". (Itinraire III. de Ia Haute Egypte.)

Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano).
Ao centro, emergindo das areias, a Esfinge de Ghizeh; ao fundo, a grande pirmide de Kheps.
(Conforme AL Gayet.)

Qual seria este Templo? Qual poderia ser o seu uso?

Jmblico nos relata que a entrada das experincias se fazia pela porta
entre as patas da Esfinge. Ora, aonde conduzia esta porta? Um corredor estreito
religava esta porta ao Templo subterrneo, situado somente a 40 metros de
distncia?
Dirigia-se da para a grande Pirmide, religando os corredores e as salas
j descritas? ainda um mistrio, mas os arquelogo trabalham com sagacidade e
pacincia. O que nos daro ai prximas descobertas?
impossvel prever. Mas no h motivo para encarar a soluo destes
problemas com impacincia. Sculos passaram, acumulando areia sobre os restos

gigantes do mundo antigo inicitico, em alguns anos apenas foi que o Egito
reapareceu de novo ao sol da cincia.
Seja o que for que sucedeu ao Templo de granito ou da Esfinge, havia,
sem dvida alguma, um uso particular, porque era subterrneo e esta disposio o
ndice certo de uma atribuio especial.
Enquanto os outros templos esto cobertos de inscries e esculturas,
este no tinha o menor detalhe que nos pudesse esclarecer sobre o seu verdadeiro
destino.
No poderia haver nisso um caso fortuito; o sacerdcio egpcio no
deixava fazer coisa alguma ao acaso. , pois, o Templo do segredo, e do segredo
inicitico (fig. 18).

Figura 18: Plano do Templo da Esfinge.

Ao centro, A, uma vasta sala em forma de T, ornada de seis pilares quadrados, de cinco
metros de altura;, ao ngulo Noroeste, um corredor estreito,, o plano inclinado B, pelo qual se
penetra hoje no edifcio; ao ngulo Sudoeste, um retiro que contm seis nichos superpostos
dois a dois, C. Uma galeria, D, comunicando em cada extremidade com um gabinete retangular
deprimido sobre os escombros (E, F) completa este conjunto.

S as escavaes que continuam podero esclarecer alguma coisa sobre

as traos do mais prodigioso passado da humanidade.

Porque, como vimos, salvo as palavras de Plutarco e as insinuaes de

Apuleio, muito pouco nos veio dos mistrios de sis e de Osris.
Muitos Gregos entre os mais ilustres vinham estudar a sabedoria
sombra amvel da Esfinge.
destas escolas msticas que Pitgoras recebeu seus ensinos, ao
mesmo tempo to luminosos e to humanos, que no faltou seno a adeso dos
povos para fazer no universo a maior revoluo intelectual que pudesse dar-se.
Entretanto, verossmil que destas cerimnias iniciticas nascessem os
mistrios de Elusis que Orfeu, segundo a tradio, adaptou ao gnio plstico da
Grcia.
Em nossos dias, ainda, a Franco-Maonaria afirma ter do antigo Egito as
suas experincias iniciticas, reduzidas a frmulas e smbolos que no so sem
grandeza.
Em todo caso, aquele que quer vir a ser franco-maom deve sofrer as
experincias do fogo, da gua e do ar, mesmo a da morte como o iniciado de Isis.
Em todos os tempos, os smbolos, um pouco idnticos, velaram os
mesmos pensamentos.

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