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Younkins por W. Edward
Aristóteles (384-322 aC), o pensador mais importante que já viveu, avançou um corpo de pensamento com
relação ao desenvolvimento dos componentes de uma economia de mercado. Ele analisou os processos
econômicos em torno dele e esforçou-se para delinear o lugar da economia dentro de uma sociedade comercial
que incluía a compra e venda. Daqui resulta que os escritos econômicos de Aristóteles continuam a atrair o
interesse dos pensadores contemporâneos. Seu pensamento econômico (especialmente sua teoria do valor) é
esclarecedora, mas por vezes contraditórias e inconsistentes.
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Nos Tópicos, Aristóteles oferece sua análise filosófica de fins e meios humanos. Ele explica que meios ou
instrumentos de produção são importantes porque seus produtos finais são úteis para as pessoas. O mais útil
ou desejável uma boa é, quanto maior o valor dos meios de produção. Aristóteles, em seguida, passa a derivar
um conjunto de idéias econômicas a partir de conceitos axiomáticos incluindo a necessidade da ação humana, a
busca de objetivos, ordenação e alocação de meios escassos, ea realidade de desigualdade e diversidade
humanas.

Aristóteles explica que as ações são necessariamente e fundamentalmente


singular. Para Aristóteles, a ação humana individual de usar a riqueza é o que
constitui a dimensão económica. O objetivo da ação econômica é usar coisas
que são necessárias para a vida (ou seja, de sobrevivência) e para a vida boa
(ou seja, florescimento). A boa vida é a vida moral da virtude através da qual
os seres humanos alcançar a felicidade.

Dado que as ações humanas são voluntária e intencional, resulta que a ação
requer a prévia interna atos mentais de deliberação e escolha. Os seres
humanos procuram cumprir sua perfeição através de uma acção. Observando
que a natureza humana tem capacidades referentes à sua dupla e material de
caráter espiritual, Aristóteles explica que a economia é uma expressão desse
duplo caráter. A esfera econômica é a interseção entre os aspectos corporais
e mentais da pessoa humana.

Aristóteles fez uma distinção entre ciência e prática da ciência especulativa. Ele afirma que a ciência prática
está preocupado com o conhecimento para o bem da realidade de controle. Ele estuda o conhecimento que
pode ser de outra forma (o conhecimento, ou seja, contingente). Estudos práticos relações ciência que não são
constantes, regulares ou invariáveis. Aristóteles classifica a economia como uma ciência prática. Por outro lado,
Aristóteles vê a ciência especulativa como rendimento necessário, universal, verdades não contingente. ciência
especulativa gera verdades universais deduzida a partir de princípios auto-evidentes conhecido por indução. O
objetivo da ciência é o conhecimento especulativo para seu próprio bem. Matemática e ciências da metafísica,
seria especulativo de Aristóteles.

Aristóteles ensinou que a economia se preocupa tanto com a casa e da polis, e que a economia lida com o uso
de coisas necessárias para a vida (ou virtuosa) bom. Como uma ciência pragmática ou prática, a economia visa
o bem e é fundamentalmente moral. Como viu Aristóteles que a economia foi incorporado na política, um
argumento que pode ser feito o estudo da economia política começou com ele.

Para Aristóteles, o significado primário da economia é a ação de usar as coisas necessárias para a boa vida.
Além disso, ele também vê a economia como uma ciência prática e como uma capacidade que promove hábitos
que aceleram a ação. Economia é um tipo de conhecimento ou prática de prudência que auxilia uma pessoa em
obter e usar corretamente as coisas que são necessárias para viver bem. O fim da economia como uma ciência
prática está alcançando uma ação efetiva.

Aristóteles explica que ontologicamente a operação da dimensão económica da realidade está intrinsecamente
relacionada com as esferas moral e política. O elemento econômico é integrada na acção real com outras
esferas relativas à pessoa agir humano. Os vários domínios se influenciam reciprocamente de modo contínuo
dinâmico.

Aristóteles explica que a ciência prática reconhece a natureza imprecisa das suas conclusões, como
consequência da ação humana que decorre da liberdade de cada pessoa e singularidade. A incerteza decorre
da natureza do mundo e da pessoa humana livre e é um aspecto necessário de ações econômicas que estará
sempre presente. Aristóteles observa que a ciência prática como a economia deve estar intimamente ligado às
circunstâncias concretas e que é bom começar com o que é conhecido para nós.



Na -olítica, Aristóteles vista do trabalho como uma mercadoria que tem valor, mas não dá valor. Rejeitando o
trabalho como fonte de riqueza, Aristóteles não formular a teoria do valor-trabalho, mas sim realizada uma teoria
do valor do trabalho. Aristóteles observou que a habilidade de trabalho não é um fator determinante do valor de
troca. Em vez disso, o valor das competências de trabalho é dado pelos bens que eles comandam no mercado.
Ele sustentou que o valor não seja criada unicamente pelo dispêndio de trabalho no processo de produção.
Notando que a habilidade de trabalho é uma condição necessária, mas não suficiente, determinante do valor, ele
explica que as habilidades de utilidade e de trabalho são pertinentes para a determinação de valores de troca e
relações de troca. Ele diz que, no final, o requisito básico de valor é a utilidade sobre os desejos de uma
pessoa. Valor é a capacidade de satisfazer desejos. A demanda é regida pelo desejo de uma boa (ou seja, seu
valor de uso). Segundo Aristóteles, o valor de troca é derivado do valor de uso como comunicados por meio de
demanda do mercado.

No Livro I da -olítica, Aristóteles distingue entre valor de uso e valor de troca. Foi Aristóteles que criou o
conceito de valor de uso. O valor de uso ou utilidade de um bem ou serviço depende de que seja produtiva de
um indivíduo pessoa boa. Ele explica que o valor de uso de um determinado artigo pode variar entre os
indivíduos e que a demanda para o item é uma função do seu valor de uso. Aristóteles observa que, como a
quantidade dos aumentos bem possuído, o valor de uso desse bem começará a diminuir, em algum ponto limite.
Ele também tem: a de que o valor de uso de um bem ou serviço será aumentada se ele pode ser consumido
visível; que a demanda irá variar conforme a extensão do uso do item é limitado ou abrangente, e que o valor de
troca e demanda são afectados pelas circunstâncias da raridade ou escassez. Além disso, Aristóteles distinguiu
entre um de seus bens (ou seja, os bens finais) e instrumentos (ou seja, fatores) de produção e observou que a
conveniência de meio para um fim irá variar de acordo com a conveniência de o próprio fim. Nos tópicos e na
retórica, ele diz que os instrumentos de produção derivam seu valor a partir de instrumentos de ação (ou seja, os
produtos finais).

Observando que os bens econômicos derivam seu valor de utilidade do indivíduo, Aristóteles vislumbra o papel
da utilidade marginal decrescente na formação dos preços. Ele reconheceu que o valor de algo que poderia ser
estabelecida por descobrir que a sua adição (ou subtração) um grupo de commodities fez com o valor total do
grupo. Nos tópicos, afirmou que o valor de um bem poderia ser determinado se adicioná-lo ou perdê-lo para um
complexo de coisas dadas. Quanto mais ganhamos com a adição do bem, quanto maior seu valor e quanto
maior a perda com a ausência do bem, o mais desejado da mercadoria é avaliada. Ele também diz que
julgamos entre as mercadorias por meio de aditamento para ver se a adição de uma mercadoria ou a adição de
mercadoria B a um grupo faz com que todo o grupo mais desejável. Segundo Aristóteles, a quantidade de um
bem atinge o seu ponto de saturação, quando o valor de uso mergulha e se torna irrelevante. No Livro I da
-olítica, ele aponta que as pressões naturais da utilidade dos bens remanescentes diretos humanos de energia
para auto-aperfeiçoamento moral.

  

Aristóteles descobriu, formulado e analisado o problema de comensurabilidade. Ele se perguntava como razões
para uma troca justa de coisas heterogêneas pode ser ajustada. Ele procurou um princípio que torna possível
equacionar o que é aparentemente desigual e noncomparable. Porque cada coisa tem uma substância ou telos
é por natureza diferente de qualquer outra coisa. Seu desafio era descobrir como diversos produtos podem ser
comensuráveis e, portanto, têm valor de troca ou preço. Aristóteles objetivo era provar que a cada troca de
mercadorias tem que ser uma troca de equivalentes. Como podem mercadorias de qualidade diferente, que são
trocados por causa dessas diferenças qualitativas ser comparados uns com os outros e ser igualado?
Aristóteles diz que devem ser equalizadas de alguma forma por alguma medida comum. Deve haver alguma
dimensão em que são comparáveis, quando as mercadorias devem ser equalizadas. Aristóteles foi, assim,
trabalhar a partir da premissa de que não haverá troca sem igualdade e que não pode haver igualdade sem a
comensurabilidade. Em outras palavras, quando as pessoas se associam para a troca de bens, cada um deve
estar convencida de que ambos os utilitários e os custos são compensados antes da troca ocorre. As pessoas
estão em igual posição em troca, logo que as suas mercadorias são igualadas. Aristóteles faz várias tentativas
para resolver este paradoxo.

Em sua primeira tentativa de resolver este paradoxo, Aristóteles diz que o dinheiro, como uma medida comum
de tudo, torna as coisas comensuráveis e torna possível para igualar-los. Ele afirma que é na forma de dinheiro,
uma substância que tem um telos, que as pessoas criaram uma unidade que fornece uma medida com base no
que acaba de câmbio pode ter lugar. Aristóteles, portanto, sustenta que tudo pode ser expresso em equivalente
universal do dinheiro. Ele explica que o dinheiro foi introduzida para satisfazer a exigência de que todos os itens
trocados devem ser comparáveis de alguma forma. Seu pensamento era de que uma norma comum de
medição compreende comensurabilidade e faz a equalização de bens possíveis. Aristóteles percebeu que a
possibilidade de uma medida pressupõe comensurabilidade prévia no que diz respeito à dimensão em que
medida é possível. Ele não vê, pois sua idéia como deficientes.

Em seguida, ele diz que as mercadorias se tornam comensuráveis em relação às necessidades - a unidade de
valor é necessidade ou demanda. Necessita, ao invés de algo na natureza das mercadorias, é o que os torna
epistemicamente comensuráveis. Aristóteles observa, no entanto, que embora a necessidade é capaz de
magnitude variável, que carece de uma unidade de medida até que o dinheiro é introduzido para fornecer.
Finalmente, ele conclui que ela pode ser impossível para diferentes bens e serviços a serem estritamente
comensurável. Em sua idéia de comensurabilidade Aristóteles foi o primeiro a identificar um problema sério e
autêntico da economia. Talvez ele estava procurando uma forma de estabelecer relações fundamentadas para
troca justa assim que o produto poderia ser tratado como "comensurável suficiente" para permitir o intercâmbio.
O bem deve ser um objeto de necessidade que é exprimível como o dinheiro e as relações devem ser
quantitativas e "suficientemente precisa".

No Livro V da ´tica a Nicômaco e eu Livro de -olítica de Aristóteles distingue a justiça universal ea justiça
particular. relações econômicas estão sujeitas às regras da justiça em particular. justiça particular envolve
relações quantitativas. Muitos escritores dizem que Aristóteles inclui apenas distributiva e corretiva (ou seja,
rectificatory) nesta categoria, mas outros estudiosos afirmam que ele significa, também, incluir a justiça
comutativa (ou seja, recíprocas), sob essa classificação.

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Ele diz que a justiça distributiva é a justiça natural e envolve o equilíbrio de ações com valor. Por sua vez, a
justiça rectificatory envolve endireitar removendo ganho injusto, restaurando as perdas injustas, e outras formas
de retribuição para a perda e / ou danos. Reciprocidade envolve o intercâmbio de bens e serviços e não
coincide com qualquer justiça distributiva ou corretiva. justiça recíproco envolve vantagens comparativas e está
preocupado com particularizado benefícios mútuos derivados de especialização de funções.

Na ´tica a Nicômaco Aristóteles afirma que a troca depende da igualdade entre as pessoas e mercadorias. É
nesta obra que ele se concentra sobre o problema da comensurabilidade. Aristóteles usou artesãos como
exemplos para suas discussões gerais e abstratas encontradas neste trabalho. No Livro V da ´tica a Nicômaco,
ele lida com a justiça, está preocupado com a determinação partes adequada em vários relacionamentos,
analisa as relações intersubjetivas entre os parceiros comerciais à procura de benefícios mútuos das transações
comerciais, desenvolve o conceito de utilidade subjetiva mútuo como a base de troca, e desenvolve o conceito
de reciprocidade, de acordo com a proporção. Em ´tica a Nicômaco, de Aristóteles, em seu tratamento da
justiça, aplicou os conceitos de razão e proporção de explicar apenas a distribuição.

Aristóteles afirma que a troca justa é um tipo de reciprocidade, não de igualdade, mas de proporção. Isto é
conseguido igualar a proporção de produtos. Sua preocupação aqui é com as relações em que as mercadorias
são trocadas. Indivíduos criar produtos de valor diferentes e desiguais criadores são iguais, através da criação
de igualdade proporcional entre os produtos. Este Aristóteles levou à consideração de comensurabilidade e de
investigar a noção de valores de troca.

Segundo Aristóteles, o valor é atribuído pelo homem e não é inerente à própria mercadoria. Ele diz que a troca
ocorre porque o que os participantes querem é diferente do que eles têm para oferecer. Necessita de procura
mais é o que vai para determinar a reciprocidade proporcional a uma dada situação. Aristóteles explica que as
partes formam suas próprias estimativas, o negócio no mercado, e fazer suas próprias condições e relações de
troca. A relação de troca é simplesmente o preço das coisas. Para Aristóteles, o voluntário é apenas
presumida. Troca deve ser mutuamente satisfatória. Ele vê a reciprocidade como base para a troca eo
equacionamento de utilidades subjetivas como condição de troca. Há uma gama de mutualidade recíproca que
traz câmbio. O preço real é determinado pela negociação entre as duas partes que são iguais enquanto
pessoas e diferentes apenas em relação aos seus produtos.

Aristóteles parece ter reconhecido a natureza subjetiva e relacional de uma relação de troca. Ele observou que
uma relação de troca não é uma relação de bens por si só, nem apenas uma relação de pessoas a troca de
bens envolvidos na transação. Pelo contrário, é simultaneamente uma relação de refletir as inter-relações entre
e dentro de todas as pessoas e todos os bens envolvidos na transação. Esta relação de reciprocidade
proporcional é utilizado para equalizar os bens e pessoas.

Para Aristóteles, o dinheiro é um meio de troca que faz com que facilidade de troca por traduzir subjetiva
fenômenos qualitativos em quantitativos objectivo fenômenos. Embora psicológico subjetivo quer satisfação não
pode ser medido diretamente, a extensão aproximada de quer satisfação pode ser articulado indiretamente
através do dinheiro. Não só o dinheiro eliminar a necessidade de uma dupla coincidência de desejos, ela
também fornece uma expressão adequada e aceitável para a relação de troca entre os diversos produtos. O
dinheiro, como uma medida intermediária de todas as coisas, é capaz de expressar reciprocidade, de acordo
com uma proporção e não na base de uma relação exatamente igual. O dinheiro, segundo Aristóteles, tornou-se
uma convenção ou tipo de representação, pelo qual todos os bens podem ser medidos por uma única coisa. O
dinheiro, como um elemento modular e representação da demanda, torna-se uma ferramenta comum e útil
terminológica na fase jurídica do processo de negociação.

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Na -olítica, Aristóteles discute intercâmbio, a troca, o comércio varejista, e usura. Ele explica que a troca ocorre
em virtude das necessidades naturais eo fato de que algumas pessoas têm mais de um bem, e alguns têm
menos. Ele diz que a troca natural redistribui bens para suprir deficiências de excedentes. troca voluntária
ocorre entre os cidadãos auto-suficientes, que os excedentes de câmbio, que valor menor, para os excedentes
do seu vizinho, que eles valorizam mais.
Para Aristóteles, a verdadeira riqueza é o estoque disponível de coisas úteis (ou seja, valores de uso). Ele está
preocupado com ter bastante coisas úteis para manter as necessidades do agregado familiar e da polis. Ele diz
que a riqueza que visa obter o valor de uso é legítimo. O valor de uso ou valor real envolve bens que são
necessários para a vida e para a família ou a comunidade da cidade. Aristóteles considera tanto do agregado e
da polis como formas singulares de associação. Não é contra a natureza quando as famílias indivíduo
mutuamente superávits cambiais para satisfazer a exigência natural de auto-suficiência. Aristóteles considera a
amizade deve ser uma condição necessária para a troca natural.

Aristóteles sustenta que a propriedade deve ser usada de uma forma que seja compatível com sua natureza.
Seu uso deve beneficiar o proprietário, por também ser um meio necessário para a sua atuação em
correspondência com sua própria natureza. Na -olítica, Aristóteles distingue entre aquisição natural e artificial e
discute o problema da propriedade em excesso. Ele diz que o direito à propriedade é limitado ao que é
suficiente para sustentar a família ea vida polis da cidade. Ele explica que o intercâmbio entre as famílias exige
julgamentos mútuo dos participantes iguais na vida da polis. A vida da família é uma boa e produtiva significa
para a vida polis se produz apenas os bens e serviços necessários que proporcionam um cenário para o
exercício e desenvolvimento das potencialidades necessárias para a vida polis.

Aristóteles enfatiza a importância dos limites naturais de um sistema de relações naturais. Ele diz que a troca
natural tem um fim natural quando o item necessário é adquirido. Produção é o processo natural de obtenção de
coisas para as necessidades da vida. Aristóteles sustenta que existe um limite para a quantidade de bens que
podem ser legitimamente adquiridos, bem como um limite para as maneiras pelas quais ele pode ser
legitimamente adquiridos.

Segundo Aristóteles, uma casa de câmbio depende de fornecer bens necessários à família para que o cidadão
possa desenvolver sua humanidade. Natural de câmbio opera dentro de um ambiente de amizade e interesse
mútuo para complementar a base da auto-suficiência da família. Natural de intercâmbio entre as famílias requer
o exercício das virtudes e fornece uma ponte entre o trabalho e bem-estar. Uma vasta gama de bens materiais é
necessário para atingir a excelência moral de uma pessoa. A atividade econômica é necessária para permitir o
lazer e os instrumentos materiais necessários para uma pessoa a desenvolver uma gama completa de seu
potencial e, assim, florescer. Aristóteles ensina que eudaimonia envolve o espectro total de intelectual e
excelências morais.

Aristóteles explica que a riqueza deriva seu valor de sua contribuição para a aquisição de outros bens
desejáveis para seu próprio benefício. Riqueza e / ou exterior bens externos são instrumentos que facilitam a
atividade virtuosa e eudaimonia, são meios para um fim, e ter algum limite natural com respeito a cada indivíduo.

Aristóteles diz que a polis existe por causa da boa vida, que a polis é uma parceria em viver bem, e que a
interação mútua é o elo que mantém a sociedade coesa. Ele observou que as pessoas estão relacionadas entre
si por meio de bens, mas que a aquisição além dos desvios necessários a capacidade dos cidadãos da esfera
da vida polis. Defendendo uma teleologia final incluído, Aristóteles aprovou uma vida activa dedicada a uma
vasta gama de perfeição intelectual e moral, inclusive com o envolvimento ativo nos assuntos cívicos.

Na -olítica, Aristóteles defenderam a idéia de sinergia de agregação social com os benefícios agregados às
pessoas superior ao total objectivo dos benefícios para os indivíduos enquanto indivíduos. Ele vê esse excesso
de benefícios, como uma medida positiva do ágio criada através da associação e, como um reflexo da força
unificadora de uma sociedade. Em parte, é a troca de benefícios mútuos que reúnem pessoas com um desejo
do outro mais bens do que os desejos de seu próprio vice e versa.

 

Na -olítica, Aristóteles delineia a evolução histórica do dinheiro de sua existência inicial como uma mercadoria.
Ele também aborda toda a gama de troca de mercadorias, incluindo troca, o comércio varejista, e usura.

Aristóteles declara que o primeiro tipo de troca, escambo, a troca direta não-monetária de commodities, é
natural, porque satisfaz a exigência natural de suficiência. Depois de trabalhar direta da terra, a troca entre
famílias é o meio mais natural ao lado da aquisição de riqueza. Para Aristóteles, a troca natural baseia-se no
direito de propriedade é determinado pela capacidade de seu uso adequado. Ele vê como natural, mas troca
inadequada devido à dificuldade de conciliar as famílias com excedentes e deficiências complementares. Os
conceitos de excedente e deficiência são normativos e derivam do direito de propriedade.

Aristóteles está indeciso e ambivalente em relação à segunda forma de troca que envolve a transferência de
bens entre as famílias, mas é mediada pelo dinheiro. Aqui, cada participante começa e termina com o valor de
uso que ele aprova, mas o item não está sendo usado no seu objectivo natural ou função porque ele não foi feito
para ser trocado. Aristóteles observa que o que é natural é melhor do que aquilo que é adquirido e que um item
que é final é superior a outra coisa que é procurado por causa deste item.

A introdução do dinheiro elimina o problema da dupla coincidência de desejos. Para Aristóteles, o fim legítimo
do dinheiro é como um meio de troca, mas não como riqueza ou como reserva de valor. Ele observou que o
dinheiro se tornou a representação quer por acordo sobre a lei. A moeda aceitável dentro da polis permite que o
potencial para ser realizado.

Aristóteles pensava que o dinheiro sai da sua função natural como um meio de troca, quando torna-se o início
eo fim da substituição, sem qualquer limite para o fim que se destinam. A facilidade de troca permitida pelo uso
do dinheiro torna possível realizar grandes projetos de produção para fins de troca, em vez de para uso
doméstico direta. Isso pode danificar o intercâmbio natural para o qual o dinheiro é um instrumento valioso. O
dinheiro, ao invés de servir apenas para facilitar a troca de mercadorias, pode tornar-se o objetivo e fim em si
mesmo.

Na terceira forma de intercâmbio, o comércio varejista, uma pessoa compra para vender com lucro. comércio a
retalho está preocupado com a obtenção de uma soma em dinheiro ao invés de adquirir algo que é necessário e,
portanto, consumido. Considerando que Aristóteles gestão doméstica vê como louvável e como ter um término
natural, ele é cético sobre o comércio a retalho, porque não tem fim natural e só se preocupa com a obtenção de
uma soma de dinheiro. Comércio a retalho não conhece limites. Quando o dinheiro se torna um elemento
intermediário em troca, os limites naturais restrições físicas não quer mais exercer sobre os desejos de uma
pessoa. A falta de apoios eficazes natural leva ao desejo ilimitado de riqueza. Não existem condições naturais,
restringindo o desejo de uma pessoa para adquirir riqueza monetária.

Para Aristóteles, o comércio varejista não é uma forma de alcançar a verdadeira riqueza, porque sua meta é
uma quantidade de dinheiro. Ele critica a ganhar dinheiro como uma forma de ganhar a riqueza. O fim do
comércio a retalho não é a verdadeira riqueza, mas riqueza como valor de troca na forma de uma soma de
dinheiro. Aristóteles observa que o valor de troca é essencialmente uma questão quantitativa que não tem limite
de seu próprio. Ele diz que é a partir da existência da riqueza como valor de troca que derivam da idéia de que
a riqueza é ilimitada.

No Livro V da ´tica a Nicômaco, Aristóteles afirma que a troca de mercadorias entre os artesãos é uma forma
natural, mas inferior de câmbio que não está intimamente ligado à vida polis. Ele diz que os artesãos estão
envolvidos com a produção especializada e com base na aquisição natural ilimitado, não são iguais aos chefes
de família e, portanto, inadequado para a cidadania e para a vida polis.

A quarta forma de comércio é a usura - o engendramento de dinheiro de dinheiro. Aristóteles diz que o usurário
é a mais natural de todos os praticantes da arte de fazer dinheiro. O empréstimo de dinheiro a juros é
condenado como o modo mais natural de aquisição. Aristóteles insistiu em que o dinheiro era estéril. Ele não
compreender que o interesse era o pagamento para o uso produtivo dos recursos disponibilizados por outra
pessoa.

críticas económica de Aristóteles são dirigidas a riqueza, ficando, no sentido de fazer dinheiro. Ele ignora o fato
de que os homens foram capazes de busca de riqueza ilimitada, mesmo antes que o dinheiro veio à existência.
Embora ele percebeu que querer muito é um ser humano não, ele colocou uma grande dose de culpa sobre o
dinheiro porque não tinha término natural. Aristóteles ensinou que quando um homem persegue a riqueza sob a
forma de valor de troca que ele prejudicaria o uso correto e moral de suas capacidades humanas. Ele não
menciona que os homens de comércio prestem serviços públicos úteis e ganhar dinheiro apenas se o fizerem.

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Aristóteles viu muito, mesmo no campo da economia. Ele previu elementos significativos da teoria do valor
austríaco. Por exemplo, ele vislumbrou o conceito de utilidade e diminuindo a sua aplicação ao valor de troca
(preço, ou seja,) determinação. Ele segurava uma teoria da importância da determinação do valor na avaliação
da eficácia dos meios para atingir objetivos humanos. Ele também antecipou a teoria austríaca de imputação
que sustenta que o valor dos factores de produção podem ser obtidos através da m i putação dos valores de
mercado dos produtos finais. Aristóteles foi o primeiro a estabelecer uma distinção entre valor de uso eo valor
de troca. Sua teoria da utilidade pré-marginal também rejeitou a teoria do valor-trabalho, que mais tarde foi
defendida por muitos dos economistas clássicos. Além disso, ele foi o primeiro pensador a analisar o problema
da comensurabilidade. Além disso, Aristóteles reconheceu o paradoxo do valor e do funcionamento do princípio
da escassez. Embora insights económica de Aristóteles e da influência sobre o desenvolvimento do
pensamento econômico foram consideráveis, ele cometeu alguns erros e não apreciar plenamente que os
mercados e ganhar dinheiro atividades poderia fornecer um mecanismo através do qual a ordem na sociedade
pode ser produzido através de indivíduos que perseguem seus próprios fins . No entanto, Aristóteles é um dos
grandes pensadores da história do pensamento econômico.
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