44.27 Perguntas de Quem Sofre Ebook PDF

Joo leonel
P E REMG USNOFTRAE S
DE QU
UMA LEITUR A DO LIVRO DE J
perguntas de quem sofre

Categoria: Espiritualidade | Estudo Bblico | Vida crist
Copyright 2015, Joo Leonel

Todos os direitos reservados
Primeira edio eletrnica: Junho de 2015
Capa: Ana Cludia Nunes
Diagramao: Bruno Menezes
Formato: PDF
ISBN: 978-85-7779-128-6
Publicado no Brasil com autorizao

e com todos os direitos reservados pela
Editora Ultimato Ltda

Caixa Postal 43
36570-000 Viosa, MG
Telefone: 31 3611-8500 Fax: 31 3891-1557
www.ultimato.com.br
Sumrio
Prefcio
Introduo
Estrutura do livro
12
Prlogo
15
Captulos 1 e 2
Monlogo de J
25
Captulo 3
Ciclo de discursos
36
Captulos 4 27
Poema da Sabedoria
45
Captulo 28
Monlogo de J
53
Captulos 29 31
Discurso de Eli
63
Captulos 32 37
Confronto entre Deus e J
72
Captulos 38 42.1-6
Eplogo
80
Captulo 42.7 17
Referncias bibliogrficas
85
prefcio
Em seuComentrio do Evangelho Segundo Joo, Calvino compara a

obra de Cristo a um grandioso espetculo teatral. Ele afirma: Na
cruz de Cristo, como num magnfico teatro, a inestimvel bondade de
Deus apresentada diante do mundo inteiro. Naquele palco esto
representadas todas as dores do mundo e sua mais gloriosa redeno.
O livro de J tambm pode ser visto na mesma perspectiva de uma
obra dramtica, escrita sculos antes de toda tragdia grega, antes
do teatro elisabetano. Ali, no drama de J, representa-se e debate-se a
questo do sofrimento humano, suas causas e consequncias espirituais, teolgicas e existenciais. Ali abrem-se perguntas que s sero
respondidas plenamente na cruz.
Por ser uma obra dramtica, o livro de J marcado pela fora do
dilogo e pelos prismas da polifonia. Nos bastidores, o dilogo entre
Deus e Satans a respeito da autenticidade da experincia religiosa
e espiritual de J torna a vida e a histria o palco de uma provao
titnica, um teste, uma aposta divina na frgil possibilidade da f
desinteressada e genuna. No tablado, o dilogo desesperado entre J
e sua esposa, entre J e seus amigosque, na tentativa de explicar a dor
em termos moralistas e mecnicos, trazem mais ainda ferida aberta

no corao do amigo. Por fim, o dilogo entre J e seu Deus, cada
um apresentando sua causa, seus argumentos, sua viso. No meio
da pea, um hino sabedoria, um poema cheiode beleza e mistrio.
Os vnculos entre teologia e literatura j foram suficientemente
estabelecidos por inmeros escritores, que se estendem desde a
sobriedade de um T.S. Elliot ao xtase proftico de um William
Blake, de telogos a filsofos como Paul Tillich a Paul Ricoeur e
Walter Benjamin, at a crticos literrios como Terry Eagleton e
Stanley Fish. Os vnculos entre a Bblia e a literatura tambm j tm
sido amplamente explorados, tanto no que diz respeito influncia
das Escrituras Sagradas na literatura quanto nos recursos e gneros
literrios presentes nas Escrituras.
Este livro de Joo Leonel vem contribuir com o exerccio de
leitura da Bblia tendo como ferramentas interpretativas os recursos da literatura. Nesse tipo de leitura leva-se em conta a forma, os
elementos estticos, que so to importantes quanto o contedo e os
aspectos teolgicos e pastorais. Sem cair num formalismo exacerbado
e tentando trazer informaes e elementos literrios pertinentes
compreenso do texto bblico, o autor vai engajando a imaginao
do leitor, permitindo ao leitor a percepo de aspectos importantes
sobre a estrutura do texto e sua viso mais ampla. Nesse aspecto, este
livro representa uma contribuio nica ao leitor da Bblia no Brasil.
que, tendo slida formao e experincia teolgica bem como
formao e experincia nos estudos da literatura e da crtica literria,
Joo Leonel transita com facilidade entre dois campos que para
muitos podem parecer totalmente separados. Ele fala as duas lnguas,
ou melhor, conhece bem as afinidades e as tenses entre as duas formas de compreender a realidade. Assim, os recursos literrios acabam
permitindo um acesso mais profundo e um contato mais denso com
as Escrituras, como tambm o contato com as Escrituras permite
uma leitura mais sensvel e plena com inmeros textos literrios.
O livro de J discute com honestidade e complexidade um tema
que tambm foi tratado por grandes escritores da literatura universal,
como George Steiner, Franz Kafka, Soren Kierkegaard e Dostoivski:
prefcio
o sofrimento humano. Aquele que sofre pouco a pouco segregado

de todas as relaes sociais e colocado num palco iluminado onde
o silncio parece ser a resposta mais digna. Entretanto, esse homem
sofredor confrontado com os julgamentos e comentrios de
amigos que supostamente deveriam trazer consolo, mas tudo o que
conseguem acrescentar dor dor que j insuportvel. Mas no
corao do livro, dentro do corao de J, reverbera uma constatao:
precisamos de um redentor. E acende-se tambm ali uma centelha
de esperana: eu sei que o meu redentor vive.
O sofrimento que isola tambm aquele que revela algo sobre a
vida, sobre ns mesmos e sobre Deus. O sofrimento mostra nossa
humana condio. Entretanto, ele tambm pode oportunizar a manifestao do Eterno e a revelao de sua graa.
Que este livro possa inspirar sua vida e acrescentar uma
experincia nova sua leitura das Escrituras, e em particular do livro
de J. Que ele tambm possa ajud-lo a compreender a complexidade
do sofrimento humano e a profundidade da presena do Deus eterno
que um dia resolveu sair dos bastidores da histria para entrar
no palco do mundo e levar sobre si a nossa dor. Nossos olhos se
encheram de lgrima ao v-lo sofrer nossa angstia, Ele que um dia
secar dos olhos toda lgrima.
Gladir Cabral.
introduo
Diante de sofrimentos, dores e de problemas das mais variadas ordens que teimam em no nos abandonar, e que por isso mesmo se
tornam companheiros indesejados de caminhada, invariavelmente
nos perguntamos: O que eu fiz para merecer isso? Ou ao nos depararmos com pessoas enredadas em dificuldades sem fim, muito
provavelmente refletimos sobre o que elas devem ter feito de errado
para sofrerem tanto. Talvez at, em uma tentativa de olhar para alm
das nuvens, podemos pensar que Deus deve estar castigando essas
pessoas impenitentes.
O livro de J trata dessas questes. O sofrimento, o ser humano,
Deus. Seu autor tem coragem para tocar em assuntos que nos perturbam ao longo da existncia, questionando-os, aprofundando-os,
recusando-se a aceitar respostas fceis.
O livro de J pouqussimo conhecido pelos cristos. De fato,
a grande maioria conhece apenas os captulos 1, 2 e 42, isto , os
textos que descrevem as terrveis lutas e perdas enfrentadas por seu
personagem principal e de como ele foi, ao final, restaurado por
Deus. Os captulos 3 a 41 ficam margem de nossa leitura e reflexo.
introduo
Na prtica, nem precisariam existir, visto que no sentimos a falta

deles - aparentemente! para nossa vida, para nossa piedade. No
fundo, talvez eles sejam estranhos e mesmo uma afronta maneira
como concebemos a relao com Deus na atualidade.
Tenho convico de que sem os captulos 3 a 41, que constituem
a quase totalidade do livro, ficamos com uma meia verdade, com a
ideia da vitria fcil, das lutas que so apenas momentneas, passageiras, e que no se comparam com a glria das bnos que
Deus tem para ns. Mas, se pensarmos um pouco, chegaremos
indagao: a realidade , de fato, assim to simples? Basta olharmos
nossa volta para vermos o grande nmero de pessoas que sofrem,
inclusive cristos, e ento concluiremos que as coisas no so assim
to fceis como parecem. Para corrigir tal situao, precisamos
urgentemente ler todo o livro de J.
O ttulo: Perguntas de quem sofre: uma leitura do livro de J apresenta aquilo que julgo ser o centro da histria. Afinal, juntamente com
as afirmaes dogmticas e cheias de certezas que percorrem o livro
na boca dos amigos de J, h indagaes profundas que se sobrepem
s certezas, tornando-se molas propulsoras para o desenvolvimento
da narrativa. A dvida, e no a certeza, o elemento pedaggico do
livro. So elas que trazem a revelao de Deus.
Com isso, aprendemos que nem sempre as verdades so os elementos mais importantes para uma vida espiritualmente sadia, mas
sim as perguntas que devemos ter coragem de fazer e que daro
sentido s verdades que se seguiro. J as faz. Por isso mesmo ele se
torna uma espcie de anti-heri, pelo menos o J que encontrado
na leitura de todo o livro. E esse personagem complexo que nos
fascina, pois apresenta questionamentos que possivelmente todos
ns, em algum momento da vida, gostaramos de fazer, mas nem
sempre temos coragem.
As perguntas de J ficam sem respostas? No. Elas so respondidas. Talvez no como gostaramos que fossem. Afinal, as respostas
que Deus traz no se dirigem ao telogo (embora afetem suas certezas
indiretamente), ao religioso (embora tragam questionamentos a ele),
ou ao curioso (embora o critiquem indiretamente), mas a um homem
10
que sofre intensamente, na carne e no esprito. Deus responde a J e,

com ele, a muitos que tm sofrido no decorrer da histria humana.
Cabe deixar claro que o texto que se segue no tem a pretenso de
ser um comentrio ao livro de J, embora no se negue a trabalhar a
partir de sua mensagem. No h aqui discusses de cunho histrico
e nem anlise detalhada de termos hebraicos. Tal perspectiva fugiria
aos propsitos deste trabalho. O que se faz uma anlise literria do
livro sob a convico de que Deus nos fala por meio do texto bblico
e das formas em que ele organizado. Meu objetivo colocar voc,
leitor, em contato com a mensagem do livro de J.
Este pequeno livro surgiu como uma srie de estudos ministrada
em vrios momentos a cristos interessados em conhecer com mais
profundidade e de uma perspectiva existencial a mensagem de J.
Como se ver, o tom majoritariamente pastoral, enfatizando a
compreenso do texto e sua aplicao vida diria. Para isso, parto
do pressuposto de que a interpretao de qualquer texto se d mediante a compreenso de sua organizao. O modo como o autor
organiza o material, afirmando ou omitindo informaes, dando
destaque a determinados aspectos, utilizando certas palavras para
indicar nfases etc., o instrumento que ele possui para transmitir
a ns, leitores, sua mensagem.
Portanto, comeo cada bloco com a anlise da Estrutura textual.
A mensagem, propriamente dita, vir praticamente ao mesmo tempo, uma vez que a compreenso da organizao do texto conduz ao
entendimento de seu contedo. Por ltimo acrescento a Concluso,
buscando aplicar vida do leitor os elementos estudados. Como
decorrncia do mtodo utilizado, penso que este livro poder ser
lido com proveito tanto individualmente, como poder servir de
base para estudos bblicos comunitrios.
Um esclarecimento a ser feito diz respeito utilizao de expresses como narrador, enredo, personagens etc. Embora
primeira vista possa haver certo estranhamento por serem termos
utilizados na anlise de livros de fico como romances, por exemplo,
eles no permitem concluir que o livro de J uma fantasia. Pelo
contrrio, na realidade, tais termos so empregados tanto em textos
introduo
ficcionais quanto em obras histricas. Qualquer que seja a origem

da narrativa que se expe, ela ter, sempre, personagens, o desenvolvimento da histria enredo e ser contada por algum o
narrador. Ao longo da explanao do texto bblico tais elementos
se mostraro teis.
Uma ltima informao refere-se ao j mencionado carter pastoral do texto, em virtude do qual no h nele citaes bibliogrficas.
As referncias a comentrios bblicos ao final, no entanto, permitem
compreender que sou devedor a vrios comentaristas que de modo
competente compreenderam a mensagem de J, e sem os quais eu
no teria condies de escrever este livro.
Com respeito verso do texto bblico utilizado, os textos transcritos correspondem verso da Bblia Sagrada. Revista e atualizada
2. ed., traduzida por Joo Ferreira de Almeida, Barueri: Sociedade
Bblica do Brasil, 1998.
Entre as muitas referncias bblicas presentes neste trabalho,
algumas so apenas citadas. Outras, em virtude de sua importncia,
so transcritas no corpo do texto. A maioria das citaes, entretanto,
est em notas de rodap com o objetivo de tornar a leitura mais gil.
Dedico este trabalho memria de meu ex-professor Milton
Schwantes, com o qual aprendi a ter uma viso realista e relevante da
sabedoria bblica, e ao casal amigo Marcelo e Virgnia, companheiros
queridos de caminhada. No posso deixar de mencionar Claudia,
minha esposa, os filhos Timteo, Melina, Joo Guilherme e, agora,
com muita alegria, Mateus, netinho recm-chegado. Vocs tm sido
motivo de alegria em minha vida. Eu os amo profundamente!
Joo Leonel.
11
estrutura do livro
Por onde devemos comear o estudo do livro de J? Sugiro

que seja a partir da averiguao de sua estrutura literria. Isso pela
simples razo de que um autor transmite sua mensagem a partir do
contedo do que escreve, mas tambm por intermdio da forma que
d ao contedo. Uma mesma ideia, veiculada em forma de poesia
e de prosa pode ter efeitos diferentes de compreenso. Portanto,
identificar como o livro se organiza e quais os recursos utilizados
para tal organizao constitui o primeiro passo a ser dado.
Utilizando esse critrio, podemos dividir o livro em dois grandes
blocos. O incio e o fim so caracterizados por textos em prosa. A
parte central, diferentemente dos blocos que a cercam, apresenta
o texto em forma potica. Isso pode ser constatado pelo leitor1 ao
observar que os textos em prosa, captulos 1 e 2 e o captulo 42.7-17,
esto distribudos uniformemente nas duas colunas, enquanto os
demais captulos, em linguagem potica, apresentam-se nas duas
colunas em linhas paralelas, de forma irregular, de modo que existem
espaos em branco no texto, caracterizando assim a poesia.
1. As observaes referem-se verso bblica utilizada neste livro: Bblia Sagrada,
traduo de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada.
estrutura do livro
Qual a importncia dessa observao? Indicar ao leitor que

a introduo e a concluso do livro so descritivas. Elas trazem
informaes a respeito da histria que ir se desenrolar, sobre
seus personagens e os dramas vividos por eles, assim como, ao
final, a consequncia das opes e aes assumidas no decorrer
da narrativa. Em outras palavras, apresentam os elementos
necessrios para entender tanto o incio da histrica como sua
concluso. J a parte central est em forma potica, enfatizando
os sentimentos dos personagens. Nesses captulos predominam os discursos, seja em forma de dilogo ou monlogo. Esta
opo intencional. Nada melhor do que a poesia, com toda a
sua riqueza e dramaticidade, para traduzir os sentimentos de dor
e perplexidade que percorrem essa seo. Portanto, se no texto
em prosa temos a descrio de fatos, no texto potico temos a
reao a eles, com nfase nos sentimentos dos participantes do
drama. Graficamente temos:
Prosa 1.1-2.13 | Poesia - cp. 3-42.6 | Prosa 42.7-17
Seguindo outra abordagem, podemos analisar o texto a partir do
relacionamento entre os personagens. A histria de J , acima de
tudo, um contnuo dilogo entre o protagonista e seus amigos, por
um lado, e entre J e Deus, por outro. J ocupa posio central a
partir da qual, em determinados momentos, dialoga com os amigos
e, em outros, interage com Deus. de mxima importncia notar
que os amigos e Deus no entram em contato. Eles no se falam.
Nesse sentido, significativo que os amigos de J se apresentem
como portadores e intrpretes da vontade de Deus, sendo que, na
realidade, em nenhum momento este dialoga com eles.
Portanto, partindo do relacionamento entre os personagens,
poderamos esquematizar o livro da seguinte forma:
Amigos
Deus
13
14
As duas propostas apresentadas no so excludentes. Pelo contrrio, elas se completam. Nesse sentido, podemos apresentar uma
subdiviso mais detalhada:
Prlogo 1.1-2.13;
2. Monlogo de J - cp. 3;
3. Ciclo de Discursos:
a. Ciclo 1 - Elifaz, Bildade e Zofar falam e J responde - cp. 4 - 14;
b. Ciclo 2 - Elifaz, Bildade e Zofar falam e J responde - cp. 15 - 21;
c. Ciclo 3 - Elifaz e Bildade falam e J responde - cp. 22 - 27;
4. Poema da Sabedoria - cp. 28;
5. Monlogo de J - cp. 29 - 31;
6. Discurso de Eli - cp. 32 - 37;
7. Confronto entre Deus e J - cp. 38 42.1-6;
8. Eplogo 42.7-17.
prlogo
Captulos 1 e 2
introduo
O prlogo no livro de J exerce a funo tpica do incio de uma

narrativa, introduzindo os personagens (J, seus amigos, Deus,
Satans), situando-os no tempo e no espao, e apresentando a vida
do protagonista - J - que, repentinamente transtornada por calamidades e doena, assumir um tom marcante no relacionamento
com os demais participantes da histria: o conflito.
Desde j devemos lembrar que no existe relacionamento entre
todos os personagens. Como vimos anteriormente, J tem contato
com seus amigos e com Deus, mas no com Satans; este dialoga
apenas com Deus, e quando se aproxima de J o faz apenas para
tocar em seus bens e vida; Deus, embora sendo o dirigente oculto
de toda a trama, envolve-se diretamente com J e com Satans, no
havendo sinal de envolvimento com os amigos daquele; e os amigos
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de J, por sua vez, dialogam apenas com o companheiro sofredor,

e, embora se apresentem como intrpretes da vontade divina, em
nenhum momento o livro os coloca em relao com Deus. Estas
observaes so importantes para o entendimento do livro e sero
desenvolvidas posteriormente.
estrutura
1. introduo 1.1-5.
O objetivo da Introduo apresentar a origem de J (Havia um

homem na terra de Uz - v. 1), sua religiosidade ([...] homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal - v. 1), e sua
situao econmica2.
Sabemos pouco sobre a origem de J. A localizao da terra de
Uz incerta. H basicamente duas opes: ou estaria a nordeste
da Palestina e ao sul de Damasco, ou ento a sudeste, na regio de
Edom3. O narrador, ao referir-se regio, usa a linguagem comum
aos habitantes da Palestina, afirmando simplesmente que ela localiza-se
no Oriente (v. 3), ou seja, em qualquer ponto a leste do rio Jordo.
Desses dados podemos concluir que J possivelmente no era judeu.
Provavelmente seria um proslito temente a Deus.
Podemos pensar que o tempo no qual a histria ambientada
est prximo do perodo dos patriarcas de Israel. J mesmo apresentado como um patriarca, visto que uma pessoa idosa, lidera
seu cl, formado pela famlia e grande nmero de empregados,
possui muitos bens, goza de alto prestgio entre aqueles que o
cercam, e apresenta uma religiosidade familiar, sem qualquer trao
da presena de santurios ou templos, caracterstica da religio
israelita posterior.
2. possua sete mil ovelhas, trs mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas
jumentas; era tambm mui numeroso o pessoal ao seu servio (v. 3); Seus filhos
iam s casas uns dos outros e faziam banquetes [...] (v. 4). Pela descrio, podemos
constatar que J era muito rico.
3. Lm 4.21 liga Uz a Edom: Regozija-te e alegra-te, filha de Edom, que habitas na
terra de Uz [...].
prlogo
No se pense, entretanto, que uma possvel definio do perodo de

ambientao da histria corresponda diretamente ao momento em que
o livro foi escrito. Dizer que a histria de J apresenta elementos que a
situam em um contexto bastante antigo no significa dizer que o livro
foi escrito nesse perodo. Qualquer autor pode escrever uma histria
que no seja sua contempornea, mas que se situe em algum lugar do
passado. possvel que isso tenha acontecido com este livro. Em todo
o caso, h diversidade de opinies a respeito da datao da origem do
livro de J, indo desde a proposta da poca do rei Salomo, sculo
X a.C., e chegando a uma data bem mais recente, no sculo II a.C.
Bem mais importante do que definir a origem de J e situar a
poca de composio do livro considerar a indicao de sua religiosidade fornecida pelo narrador. Ele era um homem piedoso
(v. 1). Como No, era justo e ntegro4; semelhana de Abrao,
temia a Deus5; e seu temor era demonstrado de modo prtico ao
desviar-se do mal6. Sua piedade pode ser constatada no cuidado
com a famlia e no apenas consigo mesmo. Ele oferecia holocaustos
pelos pecados de seus filhos7. J descrito a partir de caractersticas
presentes em grandes homens de Deus do passado, sendo criada,
dessa forma, no apenas uma identidade com eles, mas tambm uma
linha de sucesso entre tais homens.
Esta apresentao de J pelo narrador reforada pela opinio
do prprio Deus. Ele tem prazer na vida de J e apresenta-o a Satans como modelo de retido8. Os acontecimentos que se seguiro
4. Eis a histria de No: No era homem justo e ntegro entre os seus contemporneos
[...] (Gn 6.9).
5. [...] pois agora sei que temes a Deus [...] (Gn 22.12).
6. Cf. a relao entre temor e desviar-se do mal em Pv 16.6: [...] pelo temor do
Senhor os homens evitam o mal.
7. [...] chamava J a seus filhos e os santificava; levantava-se de madrugada e oferecia
holocaustos segundo o nmero de todos eles, pois dizia: Talvez tenham pecado os
meus filhos e blasfemado contra Deus em seu corao (v. 5).
8. Perguntou ainda o Senhor a Satans: Observaste o meu servo J? Porque
ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus e
que se desvia do mal (v. 8).
17
18
nos dois primeiros captulos indicaro, mais uma vez, a firmeza da

f desse homem.
Os v. 3 e 4 caracterizam J como um homem rico. A riqueza
constitui-se no apenas de bens (ovelhas, camelos, juntas de bois,
jumentas v. 3), mas tambm de sua famlia (filhos e filhas em relacionamento fraterno v. 2 e 4). A presena dos filhos revela a bno
de Deus. A mulher est ausente na descrio. O narrador, por questo
de dramaticidade, resolveu coloc-la na histria somente em 2.9. A
Lei j havia determinado que bnos materiais so decorrncia da
obedincia9, assim como a famlia fruto da ao abenoadora do
Senhor10. Portanto, J apresentado como algum que ama a Deus
e vive as consequncias desse relacionamento bnos divinas.
2. duas cenas com a mesma estrutura 1.6-2.10
Neste bloco temos duas cenas: 1.6-22 e 2.1-10. Cada uma delas, por sua
vez, composta de: a) na corte celestial, o pedido de Satans para provar
J (1.6-12 e 2.1-6); b) provao de J por Satans (1.13-19 e 2.7); c) reao de J (1.20-22 e 2.8-10) e d) concluso pelo narrador (1.22 e 2.10b).
As duas cenas operam a partir de um foco espacial: cu/terra.
Comeam na corte celestial (letra a), descendo depois para a terra
(letras b e c).
a. Na corte celestial Satans
pede a Deus para provar J
1. Cena
1.6-12
2. Cena
2.1-6
9. Se ouvirdes a voz do Senhor, teu Deus, viro sobre ti e te alcanaro todas estas
bnos: bendito sers tu na cidade e bendito sers no campo. Bendito o fruto do
teu ventre, e o fruto a tua terra, e o fruto dos teus animais, e as crias das tuas vacas
e das tuas ovelhas (Dt 28.2-4).
10. Bem-aventurado aquele que teme ao Senhor e anda nos seus caminhos! Do
trabalho de tuas mos comers, feliz sers, e tudo te ir bem. Tua esposa, no
interior de tua casa, ser como a videira frutfera; teus filhos, como rebentos da
oliveira, roda da tua mesa. Eis como ser abenoado o homem que teme ao
Senhor! (Sl 128.1-4).
prlogo
Inicialmente devemos explicar a meno corte celestial.

No estamos acostumados a esse conceito, contudo ele se manifesta
vrias vezes na Bblia11. A corte do Senhor formada por seres
celestiais (cf. Ap 4 e 5) e por vrias categorias de servos de Deus,
como serafins (cf. Is 6.1-3), anjos etc. Os anjos so intitulados de
filhos de Deus no livro de J (Num dia em que os filhos de
Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans
entre eles v. 6). O Senhor soberano sobre todos eles e mesmo
Satans apresenta-se submisso a Deus.
Prova do que foi dito acima o pedido simulado de Satans para
tocar nos bens (Estende, porm, a tua mo; e toca-lhe em tudo
quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face. v. 11),
e na sade de J (Estende, porm, a tua mo, toca-lhe nos ossos
e na carne e vers se no blasfema contra ti na tua face. 2.5). O
pedido surge do questionamento sobre a fidelidade do servo de Deus.
Segundo o acusador, J teme a Deus porque tem motivos para tanto.
Afinal, diz Satans, quem no o temeria diante de tantos bens recebidos dele?12 O desafio lanado: retirar os bens e posteriormente a
sade para ver se J no blasfemar! Deus aceita o desafio e permite
a ao do provocador13.
11. Embora o termo no esteja presente na Bblia, o conceito est. H vrias cenas
onde a corte celestial descrita: Micaas prosseguiu: Ouve, pois, a palavra do
Senhor: Vi o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto
a ele, sua direita e sua esquerda (1 Rs 22.19); No ano da morte do rei Uzias,
eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes
enchiam o templo. Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com
duas cobria o rosto, com duas cobria os seus ps e com duas voava. E clamavam
uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda
a terra est cheia da sua glria (Is 6.1-3). Uma cena maior e mais complexa se
encontra nos captulos 4 e 5 do Apocalipse.
12. Porventura J debalde teme a Deus? Acaso no o cercaste com sebe, a ele, a sua
casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste, e os seus bens se
multiplicaram na terra (1.9-10).
13. Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder;
somente contra ele no estenders a tua mo (1.12); Disse o Senhor a Satans:
Eis que ele est em teu poder; mas poupa-lhe a vida (2.6).
19
20
b. Satans prova J
1. Cena
1.13-19
2. Cena
2.7
Na cena terrena, Satans coloca em ao seu plano com requintes

de crueldade. Traz destruio e morte quilo e queles que cercam
J (bois, jumentas, servos, ovelhas, camelos, filhos e filhas 1.1319), e posteriormente prostra-o terrivelmente adoentado14. De um
momento para o outro tudo se transforma. As notcias chegam, os
fatos so incontestveis. Repentinamente, no h mais nada, apenas
destruio e dor. A narrativa descrita de modo intenso e rpido. A
prpria esposa de J rebela-se contra Deus e o induz a fazer o mesmo.
Mas ela no para por a. Aconselha-o a, em seguida, tirar a prpria
vida, nica sada para um homem desgraado15. Para entender tal
postura, lembremos que, se bens e famlia significavam a bno de
Deus, a ausncia delas indicava a presena de sua ira.
As duas cenas, embora estruturalmente iguais, experimentam
uma tenso progressiva. A provao de J, na primeira cena, consiste
na perda dos bens (bois, jumentas, ovelhas, camelos), dos servos,
que so mortos pouco a pouco e, por fim, dos filhos e filhas que
perecem. Na segunda cena, no mais aquilo que est volta de J
que lhe tirado, mas sua prpria sade. Dentro dessa progresso de
sofrimento, a grande questo : permanecer J fiel a Deus?
A situao se reveste de profundo significado. At esse momento,
J foi descrito pelo narrador, Deus e Satans debateram a respeito
dele, a catstrofe o atingiu, mas, at agora, ele permaneceu calado.
Ainda no ouvimos sua voz. O que pensar? O que falar? Como
agir? Essa a novidade que a terceira etapa das cenas trar.
14. Ento, saiu Satans da presena do Senhor e feriu a J de tumores malignos,

desde a planta do p at ao alto da cabea (2.7).
15. Ento, sua mulher lhe disse: Ainda conservas a tua integridade? Amaldioa a Deus
e morre (2.9).
prlogo
c. Reao de J
1. Cena
1.20-21
2. Cena
2.8-10
Agora a voz de J ouvida. Suas palavras? Ao final da primeira

cena: Nu sa do ventre de minha me, e nu voltarei; o Senhor o
deu, e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor! (1.21).
Mesmo sob o peso da perda de bens angariados durante uma vida
toda, e da morte dos filhos e filhas que davam sentido sua vida,
ele no eleva a voz em revolta contra Deus. Volta essncia, ao
ponto zero da vida humana: somos nada e, apesar das aparncias,
continuaremos a ser nada.
Ao final da segunda cena o ancio declara: [...] temos recebido
o bem de Deus, e no receberamos tambm o mal? (2.10). Frente
dor fsica e exausto emocional e psicolgica que a seguem, o velho
sofredor mantm o olhar em Deus. De sua boca no saem palavras
de lamria ou de protesto contra o sofrimento que configuraria a injustia divina. Pelo contrrio, reconhece que assim como recebemos
com gratido o bem divino, o mal deve ser encarado com serenidade
diante do Deus que e sempre ser bondoso.
O bloco encerrado com as palavras do narrador nas duas
cenas.
d. Concluso pelo narrador
1. Cena
1.22
2. Cena
2.10b
Diante da postura de J o narrador faz questo de reafirmar

a piedade desse homem em terrvel sofrimento dizendo, em
ambas as cenas: Em tudo isso no pecou J (1.22 e 2.10b).
Conclui, assim, que Deus estava correto em sua avaliao sobre
J e Satans errado.
21
22
3. introduo dos amigos de j - 2.11-13.
A partir desse ponto os amigos de J so introduzidos na trama. Eles

chegam para consol-lo16. Afinal, so seus amigos. Aqueles de quem
mais se precisa em um momento desses.
Ao rasgarem seus mantos e lanarem p sobre suas cabeas (v. 12)
demonstram, segundo os costumes da cultura oriental, profunda dor
pela situao em que se encontra aquele a quem amam. So pessoas
sensveis. Ficam ao lado do companheiro por sete dias e sete noites,
assentados, sem pronunciar nenhuma palavra, compartilhando uma
dor que profunda demais para ser mencionada (v. 13).
A presena deles nesse momento encerra as cenas de provao
de J e prepara o ciclo de discursos que proferiro a partir do
captulo 4.
Concluso
Devemos observar neste Prlogo que o narrador deixa claro que J

uma pessoa que, antes e depois das provaes, no pecou. Como
vimos, ele manifesta esse ponto de vista afirmando a inocncia de J
(1.1, 22; 2.10b) e introduzindo a fala divina que apresenta a mesma
avaliao (1.8). Tal constatao muito importante. Tais afirmaes
no esto localizadas apenas no incio do livro, quando haveria a
possibilidade de serem reavaliadas no decorrer da narrativa, mas
so reafirmadas tambm em sua concluso, quando Deus confirma
que J falou dele o que era reto17. Por decorrncia, a partir de tais
informaes no incio e no fim do drama devemos entender que, no
decorrer de todas as suas tribulaes, J no pecou.
16. Ouvindo, pois, trs amigos de J todo este mal que lhe sobreviera, chegaram,
cada um do seu lugar: Elifaz, o temanita, Bildade, o suta, e Zofar, o naamatita; e
combinaram ir juntamente condoer-se dele e consol-lo (v. 11).
17. [...] o Senhor disse tambm a Elifaz, o temanita: A minha ira se acendeu contra ti
e contra os teus dois amigos; porque no dissestes de mim o que era reto, como o
meu servo J [...] O meu servo J orar por vs; porque dele aceitarei a intercesso,
para que eu no vos trate segundo a vossa loucura; porque vs no dissestes de
mim o que era reto, como o meu servo J (42.7-8).
prlogo
Aproveitando as informaes do texto, devemos lembrar que o

patriarca muito provavelmente no era judeu. Ele seria um proslito
que teria aderido f israelita. significativo que o autor do livro
tenha escolhido um gentio para ser o personagem principal de sua
histria. Isso, entretanto, no incomum no Antigo Testamento.
Temos o exemplo de Balao, o profeta pago que Deus usou para
abenoar seu povo (cf. Nm 22-24), e Raabe, moradora de Jeric,
que acolheu os espias de Israel, auxiliando, assim, na conquista da
cidade (cf. Js 2). Eles so exemplos para ns, cristos, para que no
nos ensoberbeamos em nossa relao com Deus, pensando que,
por sermos seus filhos, podemos desfrutar de certas liberdades.
Deus escolhe o gentio J como exemplo de f e de relacionamento
profundo que todos devemos manter com ele.
A figura de Satans que dialoga e desafia a Deus tambm deve ser
considerada. Em nenhum momento ele dirige-se a J e vice-versa.
Como pudemos observar, no existe relacionamento entre eles. Essa
uma questo relevante para os dias atuais, quando alguns cristos
esto quase que a todo o momento falando com o Diabo, vendo-o
em tudo, e tendo-o como a fonte de todos os males. Talvez falem
mais com Satans do que com Deus. Como diferente a ao de J!
Ele nada tem a dizer ao acusador. Seu assunto, como veremos, com
Deus, diante de quem colocar seu sofrimento.
A dor e a perda suscitam uma pergunta profunda: at onde a
religio gratuita? Isto , existir uma relao com Deus na qual
ns o amamos simplesmente por am-lo? Ou nossa dedicao a ele
uma reao quilo que ele nos d e nos faz? Essa a questo
que Satans coloca diante de Deus: J fiel porque voc lhe tem
dado bens (1. 10), sade (2.4), famlia (1.2-3). Tire tudo dele e ver
se permanece fiel! Satans est convicto de que essa a lgica que
orienta a relao entre os fiis e Deus. Ser que ? No caso de J,
vimos que Satans estava equivocado. Mas, e conosco? Permaneceremos firmes ou sucumbiremos segundo a opinio de Satans?
Um dado complicador dessa situao o fato de que somente ns,
os leitores, conhecemos as duas cenas citadas anteriormente. J e seus
amigos no tm conhecimento do que Deus acordou com Satans.
23
24
Mesmo distante do que se deu na corte celestial, J permanece fiel.

Agiramos assim? Se Deus deixar de abenoar-nos, continuaremos
fiis a ele? Ou afirmaremos, como a esposa de J, que o melhor
amaldio-lo e morrer (2.9)?
monlogo de j
Captulo 3
introduo
No captulo anterior vimos que J, mesmo passando por terrveis

tribulaes, permaneceu fiel a Deus. Agora no captulo 3 entramos
naquele grande bloco (cp. 3-41) desconhecido, na prtica, pela maioria dos cristos. E aqui encontramos um J diferente, desesperado.
O que estar acontecendo?
A pergunta reveladora da nossa concepo de vida crist.
muito comum hoje em dia uma viso triunfalista do cristianismo.
Somos os filhos do Rei, aqueles que declaram a bno de Deus
aos outros e sobre ns mesmos, e que afirmam que nossa cidade
de Jesus. Parece que no existem problemas, que a vitria j
foi conquistada sem dificuldades. No h lugar para o sofrimento.
Para muitos, o cristo no pode, nunca, ficar triste, abatido! Ser
que no mesmo?
26
Orientao para o entendimento do texto
hora de aproveitarmos uma dica que o narrador nos d para que

entendamos de modo mais consistente o livro. Afinal, diante dos
vrios discursos que aparecem ao longo do livro trazendo acusaes, defesas, contra-acusaes etc., natural que os leitores de J
se confundam e fiquem sem saber qual , de fato, a mensagem do
livro. Tal experincia tende a levar os leitores ao desnimo por no
saberem identificar nos textos a orientao divina para suas vidas.
Essa dificuldade surge no enredo a partir do captulo 4 quando entram em cena de modo mais efetivo os amigos de J. Eles
analisam, por meio de seus discursos, os acontecimentos trgicos
que envolveram o companheiro. Estaro certos ao afirmar que
J sofre por ter pecado? Como entender a complexidade dos
discursos? aqui que a dica a que me referi entra em ao. Como
foi observado no captulo anterior, tanto no prlogo (1.1-2.13)
quanto no eplogo (42.7-17) o autor, por intermdio do narrador
e da voz divina, faz questo de deixar claro que J no pecou
(1.1, 8, 22; 2.3, 10), mas falou o que era reto sobre Deus (42.7b, 8).
Importante agora a afirmao a respeito dos amigos. Por duas
vezes Deus afirma: vs no dissestes de mim o que era reto,
como o meu servo J (42.7-8). Mesmo que as palavras daqueles
homens fossem revestidas de piedade e sabedoria, no expressavam a vontade divina para J.
Devemos manter em nossa mente esse julgamento da parte de
Deus sobre os amigos de J quando examinarmos as palavras do
protagonista, como faremos neste captulo, e tambm ao estudarmos
os discursos dos amigos nos captulos seguintes.
Por conseguinte, o J que vemos sofrendo e desesperado no
captulo 3, o que espanta a ns tanto quanto a seus amigos, no est
errado. O que foi dito a respeito dele nos dois primeiros captulos
continua valendo. No h palavras de censura a ele da parte do
narrador e de Deus. dentro desse contexto que devemos analisar
tudo quanto J falar no livro!
Para entendermos os sentimentos manifestados neste captulo
devemos observar que eles so expressos por intermdio de um
monlogo de j
gnero literrio conhecido como lamento. o tipo de linguagem

que as pessoas usam quando esto sob provao. Os problemas enfrentados por aquele que lamenta podem originar-se em trs fontes
diferentes: Deus, os seres humanos (inimigos) ou a prpria pessoa.
Tomemos como exemplo o salmo 13.1-2:
Problema
Salmo 13.1-2
Deus
At quando, Senhor?
Esquecer-te-s de mim para sempre?
At quando ocultars de mim o teu rosto?
Salmista
At quando estarei eu relutando dentro

em minha alma, com tristeza no corao
cada dia?
Inimigos
At quando se erguer contra mim o meu

inimigo?
Neste salmo ficam evidentes as trs reas de conflito enfrentadas por seu autor. Primeiramente ele dirige seu questionamento a
Deus por ter sido (aparentemente) esquecido por ele. Ao salmista
parece que o Senhor est indiferente a seu sofrimento. Em seguida
ele olha para dentro de si e luta consigo mesmo. Sente tristeza em
seu corao, as foras somem e no consegue mais perseverar.
Finalmente, ao elevar o olhar, v que as tribulaes tambm se
originam na relao com outras pessoas. So seus inimigos. Eles
se manifestam ameaando-o, tentando fazer-lhe mal. Diante das
trs situaes o salmista repete a expresso: at quando? Parece
que no consegue mais resistir. Est quase desistindo. Quando isso
acontece, ele lamenta.
Nem sempre as trs fontes de problemas surgem ao mesmo
tempo. s vezes manifestam-se duas ou apenas uma. Depende do
contexto em que a pessoa se encontra, e o que mais difcil para ela
suportar. Quando a presso dos inimigos for mais intensa, ento o
27
28
salmista lamentar diante de Deus a situao de perigo pela qual

est passando (cf. Sl 318).
J utiliza o lamento em seus discursos. Mas no devemos entender
o lamento no contexto de seu uso atual, como se fosse um murmrio,
uma lamria, um ato de quem est descompromissado com Deus,
semelhante conduta de pessoas que, embora se digam crists, vivem
reclamando do tempo, da sade, do vizinho etc., etc. Pessoas que se
tornam quase insuportveis na convivncia diria. Por outro lado, s
faz uso do lamento aquele que possui f suficiente para derramar seu
corao diante do Senhor, expressando tudo o que sente e esperando
que ele atue alterando seu quadro de sofrimento. Quem reclama da
vida olha somente para o passado. O que lamenta v a tribulao no
presente, apresenta-a diante de Deus e espera a libertao no futuro.
O lamento sempre conduz esperana e ao louvor. o que se d no
final do Salmo 13: No tocante a mim, confio na tua graa; regozije-se o meu corao na tua salvao. Cantarei ao Senhor, porquanto
me tem feito muito bem (v. 5-6).
Temos vrios exemplos de lamento na Bblia. O povo de Israel
clamou ao Senhor quando estava sob dura servido no Egito e foi
ouvido (Ex 2.2319). O ato de clamar a Deus era um lamento diante
do sofrimento e da opresso perpetradas pelos egpcios. O livro de
Juzes apresenta vrios momentos em que, sofrendo sob as mos de
povos que os submetiam, Israel clamava ao Senhor (3.9, 15; 4.320)
e este o libertava por meio de juzes.
O livro de Salmos traz o lamento em uma estrutura mais desenvolvida. O lamento geralmente se subdivide em trs segmentos.
Tomemos o Sl 3 como exemplo21:
18. Sl 3.1-2: Senhor, como tem crescido o nmero dos meus adversrios! So muitos
os que dizem de mim: No h em Deus salvao para ele.
19. Decorridos muitos dias, morreu o rei do Egito; os filhos de Israel gemiam sob a
servido e por causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus (grifo nosso).
20. A expresso basicamente a mesma nos trs textos: Clamaram ao Senhor os
filhos de Israel, e o Senhor lhes suscitou libertador [...].
21. Cf. outros salmos de lamento: 5, 7, 17, 22 etc.
monlogo de j
Salmo 3
Clamor do
salmista
v. 1-2. Senhor, como tem crescido o nmero

dos meus adversrios! So numerosos os
que se levantam contra mim. So muitos
os que dizem de mim: No h em Deus
salvao para ele.
Declarao de
confiana em
Deus
v. 3-7. Porm tu, Senhor, s o meu escudo,

s a minha glria e o que exaltas a minha
cabea. Com a minha voz clamo ao
Senhor, e ele do seu santo monte responde.
Deito-me e pego no sono; acordo, porque
o Senhor me sustenta. No tenho medo
de milhares do povo que tomam posio
contra mim de todos os lados. Levanta-te,
Senhor! Salva-me, Deus meu, pois feres
nos queixos a todos os meus inimigos e aos
mpios quebras os dentes.
Louvor pela
libertao futura
v. 8. Do Senhor a salvao, e sobre o teu

povo, a tua bno.
Exemplo clssico de lamento o do profeta Jeremias. Por ter

profetizado o exlio de Israel na Babilnia como punio a seus pecados (Jr 622), o profeta foi preso e colocado no tronco como inimigo
22. Ouve tu, terra! Eis que eu trarei mal sobre este povo [Israel], o prprio fruto
dos seus pensamentos; porque no esto atentos s minhas palavras e rejeitam
a minha lei. [...] Assim diz o Senhor: Eis que um povo vem da terra do Norte
[Babilnia], e uma grande nao se levanta dos confins da terra. Trazem arco e
dardo; eles so cruis e no usam de misericrdia; a sua voz ruge como o mar, e
em cavalos vm montados, como guerreiros em ordem de batalha contra ti, filha
de Sio (Jr 6.19, 22-23).
29
30
da nao23. Nessa situao de sofrimento e solido, ele lamenta ao

Senhor em um texto muito semelhante ao captulo 3 que estamos
estudando:
Maldito o dia em que nasci! No seja bendito o dia em que me deu
luz minha me! Maldito o homem que deu as novas a meu pai, dizendo:
Nasceu-te um filho!, alegrando-o com isso grandemente. Seja esse
homem como as cidades que o Senhor, sem ter compaixo, destruiu;
oua ele clamor pela manh e ao meio-dia alarido. Por que no me
matou Deus no ventre materno? Por que minha me no foi minha
sepultura? Ou no permaneceu grvida perpetuamente? Por que sa
do ventre materno to-somente para ver trabalho e tristeza e para que
se consumam de vergonha os meus dias? (Jr 20.14-18).
Encerro com um ltimo exemplo: Jesus Cristo. Na expectativa

da cruz, sentindo se aproximar cada vez mais o terrvel momento
de seu suplcio, o Senhor, como ser humano que era, sentiu medo.
Buscou a companhia de seus amigos e os levou ao Getsmani para
que o apoiassem nesse momento atroz. Uma angstia terrvel toma
conta de seu corao. Sente a alma triste at morte e ora: Meu
Pai, se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu
quero, e, sim, como tu queres (Mt 26.39). Na cruz, brada em alta
voz: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46).
Estas palavras de Jesus provm do salmo 22.1 um salmo de lamento.
Os exemplos citados testemunham que todo servo e serva de
Deus esto sujeitos a passar por momentos terrveis na vida, e que
o correto, aquilo que agrada a Deus, no fugir dos problemas, nem
aparentar no ter sido afetado. Devemos, sim, utilizando o lamento, colocar na presena de Deus o que sentimos juntamente com o
clamor por libertao.
J expressa sua angstia fazendo uso do lamento no captulo 3.
o homem de f que no entende a razo de seu sofrimento e que
demonstra coragem ao expressar seus sentimentos diante de Deus.
23. Pasur, filho do sacerdote Imer, que era presidente da Casa do Senhor, ouviu a
Jeremias profetizando estas cousas. Ento, feriu Pasur ao profeta Jeremias e o
meteu no tronco que estava na porta superior de Benjamim, na casa do Senhor
(Jr 20.1-2).
monlogo de j
Sua atitude deve levar-nos a pensar: j fizemos algo assim? Temos

coragem?
estrutura
O captulo divide-se em trs partes:

1. maldio sobre o dia do nascimento - v. 1-10.
O bloco comea com o narrador introduzindo o discurso de J, que

marca formalmente a alterao entre o que foi dito anteriormente e o
que se apresenta agora24. J amaldioa o dia de seu nascimento. Aps
sete dias e sete noites de silncio diante de seus amigos25, acrescidos
de vrios meses de sofrimento solitrio26, J fala. Agora uma palavra distante daquela ouvida nos dois primeiros captulos. Usando a
oposio dia - noite, o ancio deseja que tanto um quanto o outro
deixem de existir27, bem como o fruto deles, ele prprio.
A partir do v. 4 noite/trevas vai tomando o lugar de dia/
luz no texto28. Tudo est na escurido29. Isso nos lembra as trevas
primordiais que pairavam sobre a terra antes que Deus ordenasse
24. Depois disto, passou J a falar e amaldioou o seu dia natalcio. Disse J: (3.1-2).
25. Sentaram-se com ele na terra, sete dias e sete noites [...] (2.13).
26. assim me deram por herana meses de desengano e noites de aflio me
proporcionaram (7.3).
27. Perea o dia em que nasci e a noite em que se disse: Foi concebido um homem!
(3.3).
28. Converta-se aquele dia em trevas; e Deus, l de cima, no tenha cuidado dele,
nem resplandea sobre ele a luz.
29. Reclamem-no as trevas e a sombra de morte; habitem sobre ele nuvens; espante-o
tudo o que pode enegrecer o dia. Aquela noite, que dela se apoderem densas
trevas; no se regozije ela entre os dias do ano, no entre na conta dos meses.
Seja estril aquela noite, e dela sejam banidos os sons de jbilo. [...] Escuream-se
as estrelas do crepsculo matutino dessa noite, que ela espere a luz, e a luz no
venha; que no veja as plpebras dos olhos da alva (3.5-7, 9).
31
32
todos os elementos30. Elas so o smbolo do caos, da desordem. E

exatamente com esse objetivo que J vale-se do conceito. Quer mostrar que sua vida est sem sentido, num verdadeiro caos. Isso muito
importante. No devemos esquecer que este um livro de sabedoria
(exemplo clssico o livro de Provrbios), e que esse tipo de literatura
procura, por um lado, analisar a ordem do mundo para que os seres
humanos se conformem a ela, mas, por outro, denunciar a falta dessa
estrutura ordeira, mostrando claramente a realidade da vida. isso o
que J faz. E ao faz-lo, ele revela no apenas seu sofrimento mas o
de tantos outros como ele. Nesse sentido, o livro desempenha o papel
de denunciante do estado catico que atinge a vida da humanidade
em todos os tempos.
O dia do nascimento assume para J o papel que os inimigos
exercem nos salmos de lamento. Essa uma questo profundamente
existencial. No so os elementos da vida que perturbam J, mas o
prprio fato de viver. Ele est revoltado pelo simples fato de existir
e protesta diante de seus amigos e de Deus.
2. desejo de ter morrido antes de nascer - v. 11-19.
Nesta seo J manifesta o desejo de no ter nascido31. Aqui ele trabalha com a oposio vida morte. Por que nascer? Por que ser
amamentado e assim continuar a viver32? Para ele, o melhor lugar seria
a morte, pois nela h tranquilidade33 e todas as pessoas so iguais34. Tais
30. A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o
Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gn 1.2).
31. Por que no morri eu na madre? Por que no expirei ao sair dela? (3.11).
32. Por que houve regao que me acolhesse? E por que peitos, para que eu mamasse? (3.12).
33. Porque j agora repousaria tranquilo; dormiria, e, ento, haveria para mim
descanso (3.13); Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os cansados
(3.17); Ali, os presos juntamente repousam e no ouvem a voz do feitor (3.18).
34. como os reis e conselheiros da terra que para si edificam mausolus; ou com os
prncipes que tinham ouro e encheram de prata as suas casas; ou como aborto
oculto, eu no existiria, como crianas que nunca viram a luz (3.14-16); Ali, est
tanto o pequeno como o grande e o servo livre de seu senhor (3.19).
monlogo de j
afirmaes transmitem o estado de perturbao em que J se encontrava, pois julgava que somente a morte poderia lhe dar descanso. Sua
agonia de alma revela tambm o sentimento de estar sendo injustiado,
visto que era tratado como culpado e, portanto, merecedor de punio.
Passar por essa experincia o faz aspirar novamente pela morte, pois
nela todos so iguais e no h distino entre pessoas.
Antes de julgarmos J com severidade pela postura assumida,
bom lembrar que este homem havia perdido todos os seus bens,
sade, e, o que era mais terrvel, sua famlia (cp. 1-2). Se refletirmos
um pouco, possvel que por bem menos tenhamos sentimentos
semelhantes aos dele.
Neste bloco vemos o lamento sobre si mesmo. Quantas
vezes deveramos reconhecer tal situao em nossa existncia!
Olhar com seriedade e sinceridade para dentro de ns mesmos.
Enfrentar os desajustes e insatisfaes pessoais. Mas no fazemos.
Temos receio! Por isso mesmo, h cristos que vivem frustrados
e cheios de traumas.
3. protesto pelo sofrimento em que vive - v. 20-26.
Somente neste momento J explicita a razo de ter amaldioado o

dia de seu nascimento e o desejo de no ter nascido. Volta a falar
da luz35, mencionada na primeira parte, e da vida36, citada na
segunda. Ao unir os dois termos enfatiza que a vida est realmente
envolta em caos e que no vale mesmo a pena viver37. Vemos nesta
parte do captulo o lamento contra Deus, uma vez que o salmista
reclama por Deus cercar o homem de todos os lados, com o sentido
de tolher suas aes (v. 23).
35. Por que se concede luz ao miservel [...] (3.20a).
36. [...] e vida aos amargurados de nimo, (3.20b).
37. Por que se concede luz ao miservel e vida aos amargurados de nimo, que
esperam a morte, e ela no vem? Eles cavam em procura dela mais do que
tesouros ocultos. Eles se regozijariam por um tmulo e exultariam se achassem
a sepultura. Por que se concede luz ao homem, cujo caminho oculto, e a quem
Deus cercou de todos os lados? (3.20-23)
33
34
Pela primeira vez no livro o personagem principal tece uma

crtica direta ao criador. Por que Deus d luz e permite que o
homem viva, se ele mesmo continuamente o prende e o cerca?
Novamente, devemos perceber que nosso personagem no fala
apenas de si mesmo, mas reflete a situao de muitos outros. Ele faz
meno ao miservel e aos amargurados de nimo (v. 20). O
problema pelo qual passa no exclusividade sua. Eram vivncias
de sua sociedade, assim como de outras no decorrer dos sculos.
Por fim, J expe seu sofrimento com imagens fortes: ao invs de
po, tem gemidos; o que teme lhe sobrevm; no tem descanso e
est muito perturbado (v. 24-26).
Concluso
Este captulo nos assusta um pouco. Aps os dois primeiros captulos, espervamos um homem calmo, administrando seu sofrimento.
Mas o que vemos algum que j no suporta mais sofrer. Diramos hoje: tenha f. Mas exatamente por ter f que J lamenta
e questiona Deus. O lamento o primeiro passo para a libertao
do sofrimento. o questionamento a Deus mediante a f. a f
que d coragem ao crente para perguntar: afinal, como Deus pode,
em meio a tanto caos, ser Senhor de tudo?
A resposta cabe a Deus. E ele a dar no decorrer do livro.
A questo sobre a qual devemos refletir : talvez no entendamos J porque nunca sofremos como ele. muito cmodo
exigir de outros f, pacincia e fidelidade a Deus quando no
somos aqueles que enfrentam as dificuldades. Se passssemos
pelo mesmo tipo de sofrimento de J, talvez nossa espiritualidade
no suportasse. necessrio que experimentemos as tribulaes
para que possamos compreender existencialmente o sofrimento
do outro38.
38. ele que nos conforta em toda a nossa tribulao, para podermos consolar os que
estiverem em qualquer angstia, com a consolao com que ns mesmos somos
contemplados por Deus (2 Co 1.4).
monlogo de j
Para quem sofre, o lamento uma beno. Ele permite que

primeiramente extravasemos nossos questionamentos, dores
e fantasmas, para em seguida sermos fortalecidos por Deus.
Somente assim podemos continuar perseverando e olhando
frente a fim de vislumbrarmos o livramento que Deus trar. Os
grandes homens e as grandes mulheres de Deus sempre agiram
assim. Jesus tambm!
35
Ciclo de discursos
Captulos 4 - 27
introduo
Comeamos agora a anlise de um grande bloco que compreende os

captulos 4 a 27. Aps J expressar seu lamento (cp. 3), seus amigos,
que at ento estavam calados (2.13) no conseguem mais permanecer silentes e manifestam-se. Temos a partir da uma sequncia
de dilogos. Os amigos discursam e J responde. Eles afirmam que
J sofre por ter pecado. Ele responde com a negativa. Nem sempre
conseguimos perceber uma lgica precisa em suas falas devido
complexidade do assunto que abordam e tambm por J encontrarse em sofrimento.
Devemos refletir sobre a funo que esta seo exerce no livro.
Considerando as informaes fornecidas pelo narrador (1.1, 22;
2.10b) e por Deus (1.8; 2.3) sobre a inocncia de J, e do desagrado
divino diante dos discursos dos amigos (42.7-8), conclumos que
Ciclo de discursos
esta diviso visa desmascarar a religiosidade convencional dos

companheiros de J, como a anlise mostrar. A forma de expresso
literria a linguagem de sabedoria, presente principalmente neste
livro, em Provrbios e em Eclesiastes.
Sabedoria a reflexo a respeito do mundo a partir da anlise
daquilo que est volta daquele que reflete. Percebe-se Deus nos
acontecimentos da vida, e tais acontecimentos direcionam o crente
para servi-lo. Deus justo e age de modo ordeiro. Portanto, a criao
e os seres humanos devem manifestar o carter do criador. Os amigos
de J veem a sabedoria dessa forma: ela sempre manifesta a ordem
do mundo. Se uma pessoa sofre algum mal, ela certamente praticou
algo que interferiu na ordem universal estabelecida por Deus que a
levou a merecer tal punio. Em um mundo ordenado, o sofrimento
s pode ser explicado por meio do conceito de retribuio.
Mas nem sempre essa uma viso satisfatria da realidade. Existe
o pecado no mundo, no apenas pessoal, mas estrutural, que desorganiza o universo, as relaes entre os seres humanos e a criao,
entre os prprios seres humanos e destes com Deus. Portanto, em
diversas situaes no possvel aplicar diretamente o conceito de
causa e efeito contido na retribuio. O papel de J no desenrolar da
histria evidenciar que somente a concepo mecnica da sabedoria, como uma relao de ao/reao entre Deus e suas criaturas,
no mais suficiente para explicar a complexidade da vida. J sofre,
mas no em decorrncia do pecado. A retribuio no funciona com
ele. O protagonista apresentado pelo narrador como algum que
questiona a concepo da sabedoria do ponto de vista retributivo,
indicando que ela tambm pode exercer outra funo: revelar a
desordem no mundo.
O caos no qual o mundo se encontrava (e se encontra) exemplificado no sofrimento de J. Para ele e tantos que padecem sua
semelhana deve existir outra resposta. necessrio buscar outra
forma de refletir sobre o problema. Nesse sentido, a sabedoria exerce
a funo proftica de denunciar o pecado como o responsvel pelo
desajuste a que est sujeita a criao, e de explicitar que tal quadro
se manifesta em todos os nveis da existncia. A vida humana se
37
38
desenvolve em uma tenso: por um lado h, de fato, a ordem do

universo que manifesta a ao e sabedoria de Deus; paralelamente,
contudo, existem os reflexos do pecado que trazem desacertos e
dificuldades humanidade. A temtica do livro de J se inscreve
na segunda categoria. isso que J afirma a todo o momento e que
seus amigos no compreendem e no aceitam. Essa uma questo
da maior relevncia para ns, hoje, no Brasil. Esse o assunto dos
captulos 4 a 27.
estrutura
Como o texto bblico abordado neste captulo muito extenso, este

captulo ser desenvolvido por tpicos que permitiro uma viso de
conjunto do ciclo de discursos. Como j dissemos, estes captulos
se constituem em discursos dos amigos e respostas de J. Para melhor
entendimento, analisaremos cada um deles separadamente.
1. discursos dos amigos de j
Os discursos dos amigos de J podem ser divididos em elementos

pessoais e argumentao. Os elementos pessoais apresentam os
momentos no dilogo em que os amigos falam diretamente com J
apelando para sua experincia de vida39. J a argumentao apresenta um desenvolvimento lgico que visa convencer o amigo com
a utilizao de exemplos40.
39. A ttulo de exemplo, apresento um trecho dos elementos pessoais na voz dos trs
amigos de J presentes no primeiro ciclo (cp. 4-14): Elifaz: Eis que tens ensinado
a muitos e tens fortalecido mos fracas. As tuas palavras tm sustentado aos que
tropeavam, e os joelhos vacilantes tens fortificado. Mas agora, em chegando a
tua vez, tu te enfadas; sendo tu atingido, te perturbas (4.3-5). Bildade: Mas, se
tu buscares a Deus e ao Todo-poderoso pedires misericrdia, se fores puro e reto,
ele, sem demora, despertar em teu favor e restaurar a justia da tua morada
(8.5-7). Zofar: Se dispuseres o corao e estenderes as mos para Deus; se
lanares para longe a iniquidade da tua mo e no permitires habitar na tua tenda
a injustia [...] (11.13-14).
40. Cito trechos dos argumentos dos amigos de J que fazem parte do primeiro ciclo
(cp. 4-14): Elifaz: Segundo eu tenho visto, os que lavram a iniquidade e semeiam o
mal, isso mesmo eles segam (4.8). Bildade: Porventura, no te ensinaro os pais,
Ciclo de discursos
Lembrando a estrutura do livro, este ciclo de discursos divide-se

em trs partes, sendo que nas duas primeiras Elifaz, Bildade e Zofar
falam e J responde. No terceiro ciclo Zofar est ausente.
Abaixo esto estruturados os discursos nos trs ciclos com os
elementos pessoais na primeira coluna e os elementos de argumentao na segunda:
1. Ciclo - cp. 4-14
Elementos pessoais
Argumentao
4.2-7; 5.8, 17, 27
4.8-21; 5.1-7, 9-16, 18-26
Bildade
8.2-7, 20-22
8.8-19
Zofar
11.2-6, 13-14
11.7-12, 15-20
Elifaz
2. Ciclo - cp. 15-21

Elementos pessoais
Argumentao
15.2-13
15.14-16, 17-35
Bildade
18.2-4
18.5-21
Zofar
20.2-5
20.6-29
Elifaz
no havero de falar-te e do prprio entendimento no proferiro estas palavras:

Pode o papiro crescer sem lodo? Ou via o junco sem gua? (8.10-11). Zofar:
Porque h esperana para a rvore, pois, mesmo cortada, ainda se renovar,
e no cessaro os seus rebentos. [...] O homem, porm, morre e fica prostrado;
expira o homem e onde est? (14.7, 10).
39
40
3. Ciclo - cp. 22-27

Elementos pessoais
Argumentao
22.2-15, 21-28, 30b
22.16-20, 29-30
Elifaz
Bildade
25.2-6
Podemos verificar na tabela acima que no primeiro ciclo os elementos pessoais e a argumentao apresentam-se em partes praticamente iguais. Com isso pode-se concluir que os amigos de J tentam
lev-lo se arrependimento utilizando tanto o discurso argumentativo
quanto o experiencial. No segundo ciclo h mais argumentao.
Os amigos introduzem os seus pontos de vista e discutem com J.
A nfase est na apresentao de fatos. J no terceiro ciclo os
elementos pessoais so mais presentes, por intermdio do discurso
de Elifaz, em uma clara inteno de acusar o patriarca a respeito de
seu comportamento. provvel que os amigos j tivessem perdido
a esperana de convenc-lo. H tambm um aumento de intensidade
que corre do primeiro para o terceiro ciclo, naquilo que dito por
Elifaz, Bildade e Zofar. Dos conselhos iniciais (4.2-7)41, aqueles
homens concluem com acusaes explcitas (cf. 22.5-11)42. Para eles
J parece um caso perdido!
2. discursos de j
Olhemos agora para o segundo item do ciclo de discursos: aqueles

proferidos por J em resposta aos amigos. De forma sinttica procuraremos identificar seus contedos e acentos principais.
Nestes discursos existem duas constantes: na primeira, J
responde aos amigos, algumas vezes acusando-os, outras apenas
41. Cf. o discurso de Elifaz na nota n. 39.
42. Por exemplo: Porventura, no grande a tua malcia, e sem termo, as tuas
iniquidades? (22.5).
Ciclo de discursos
lamentando-se; na segunda, ele sempre se dirige a Deus, inquirindo-o,

lamentando-se etc. Os dois elementos: resposta a seus amigos e
busca de Deus no so facilmente observveis por estarem em vrios
momentos entrelaados.
3. temas nos ciclos de discursos
Apresentaremos agora o esquema das argumentaes de J e de seus

amigos. Os temas dos discursos, que apresentam seu contedo, esto
diludos entre os elementos pessoais e a argumentao dos amigos
de J, uma vez que estes representam os dois tipos de gneros discursivos do texto43.
1. Ciclo
cp. 4-14
2. Ciclo
cp. 15-21
3. Ciclo
cp. 22-27
4.7-11; 5.2-7
8.8-19
11.20
15.17-35
18.5-21
20.4-29
22.15-18
Argumentos dos
amigos
A sorte dos mpios:

Elifaz,
Bildade
Zofar
A felicidade dos justos:

5.17-21, 25-26
Elifaz
8.5-7, 20-22
Bildade
11.15-19
Zofar
Nada puro diante
de Deus:
Elifaz
Bildade
4.17-21
22.21-30
15.14-16
25.4-6
43. Dessa forma, enquanto o tema da sorte dos mpios no discurso de Elifaz abrange
4.7-11, nos gneros discursivos temos: os elementos pessoais em 4.2-7 e a
argumentao em 4.8-21.
41
42
Respostas de J
As limitaes do ser
humano:
Os desmentidos da:
a) experincia comum:
b) experincia de J:
7.17; 9.2-11
13.28-14.12
12.6
9.22-24;
10.1-8;13.2
21.27-34
21.2-26
24.1-25
Podemos perceber no quadro que os amigos de J assumem uma

posio extremamente convicta quando argumentam contra ele:
os mpios acabaro mal, os justos no final sero felizes e ningum
pode questionar Deus, pois somente ele puro e santo. a viso da
sabedoria em sua expresso retributiva, conforme comentamos no
comeo deste captulo. Bem, isso parece bom, verdadeiro, espiritual.
J, no fundo, no discute o mrito dessas declaraes. Mas o questionamento que levanta : tais afirmaes no se aplicam a mim!
Em suas respostas, comea primeiramente discorrendo a respeito
das limitaes do ser humano. Afirma sua finitude e dificuldade
em compreender os caminhos de Deus (9.2-1144). No to simples
assimilar as aes divinas como seus amigos pretendem que seja. J
no as entende e ope-se aos amigos, pois acha que estes, com seus
conselhos, tambm no esto discernindo os caminhos do Senhor.
Ele afirma veementemente que, semelhana dos que o aconselham,
igualmente possui sabedoria45.
Para provar o que diz apresenta os fatos da experincia humana. Como entender que os tiranos vivam em paz, e que aqueles
que provocam a Deus estejam seguros46? A partir de sua prpria
44. Especialmente o v. 11: Eis que ele passa por mim, e no o vejo; segue perante
mim, e no o percebo.
45. Ento, J respondeu: Na verdade, vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria.
Tambm eu tenho entendimento como vs; eu no vos sou inferior; quem no
sabe cousas como essas? (12.1-3).
46. As tendas dos tiranos gozam paz, e os que provocam a Deus esto seguros; tm o
punho por seu deus (12.6).
Ciclo de discursos
experincia J indaga a Deus diretamente sobre o seu sofrimento.

Se no culpado, por que sofre (10.1-8)47? Por isso leva seu lamento
diante do Todo-Poderoso. Mais frente, no sendo compreendido
por seus amigos (ou inimigos?!), J apelar enfaticamente a Deus:
Tomara eu tivesse quem me ouvisse!
Eis aqui a minha defesa assinada!
Que o Todo-Poderoso me responda!
Que o meu adversrio escreva a sua acusao! (31.35).
Somente ele poder resolver seu problema.

Concluso
A inteno do ciclo de discursos mostrar como a sabedoria estava

em crise a partir do conceito de um mundo ordenado e da prtica da
retribuio. Tal fato fica evidenciado na forma como os amigos de J
o consolaram/acusaram. Eles possuam discursos bem elaborados e o
amigo foi criticado quando discordou. Mas a realidade no era to simples. J afirmou inocncia. No tinha pecado, dizia ele, contudo sofria.
Seus amigos no foram capazes de refletir sobre essa nova situao.
Algumas (ou muitas!) vezes ns, cristos, incorremos nesse mesmo erro. Vemos um mundo sofrendo nossa volta e o que dizemos?
No estaremos vivendo uma crise de contedo? No estaremos
dando respostas semelhantes s dos amigos de J ao afirmarmos
queles que sofrem que tudo vai dar certo, ou ento que eles esto
em pecado, so indolentes, ou que esto endemoninhados e por isso
Deus os est castigando? Mesmo dentro de igrejas com teologias
srias provvel que ouamos respostas fceis demais para as dores
e conflitos que o mundo vive. Falta de f ou de compromisso com
Cristo! Castigo a pecados ocultos! Pobreza! Mas existem muitos
cristos que so fiis, tementes a Deus, trabalhadores, espirituais...
e que sofrem. Precisamos reconhecer que estamos em meio a uma
crise de conhecimento, ou melhor, de falta de conhecimento!
47. Cf. 10.7: Bem sabes tu que eu no sou culpado; todavia, ningum h que me livre
a tua mo.
43
44
Nossas respostas no conseguem apreender a profundidade do

sofrimento. necessrio considerar a situao no apenas no plano
individual, mas no contexto da desordem universal trazida pelo
pecado. Na realidade, o pecado no afetou apenas os seres humanos, mas suas relaes sociais, comunitrias, e com toda a criao.
Tal o dilema de J. No v e no aceita, em sua vida, que exista
ligao entre causa e efeito. Mas sente-se inserido num contexto de
desarmonia que o atinge.
A crise de contedo que nos envolve quando nos defrontamos
com a dor dos nossos semelhantes s ser resolvida se nos dispusermos a ouvir os Js que esto nossa volta, ou mesmo dentro de
ns mesmos. necessrio reconhecer que necessitamos da sabedoria
divina para enfrentar os mais terrveis problemas de nosso pas, sejam
eles espirituais, econmicos, sociais, raciais etc., todos eles fruto do
pecado, que produzem a cada dia novos sofredores. Precisamos de
uma mensagem crist que seja relevante para eles!
poema da Sabedoria
Captulo 28
introduo
Notamos no ciclo de discursos (cp. 4-27) que os amigos de J iniciam

seus discursos falando cuidadosamente, mas ao final, o acusaram de
modo explcito e categrico. J, defendendo-se, advoga sua inocncia
diante dos acusadores e derrama seu lamento na presena de Deus.
Esse embate apresenta, de um lado, a viso esttica da sabedoria,
segundo o ponto de vista da retribuio advogada pelos amigos de J,
e de outro, uma nova abordagem que surge diante da crise na qual a
sabedoria est imersa, mostrando que o mundo no to organizado
como gostaramos que fosse. O sofrimento de J exemplo disso.
Como devemos encarar tal situao? O captulo 28, o poema da
sabedoria, traz um direcionamento para a questo.
H certa discusso sobre quem teria proferido o poema da
sabedoria. Ele seria uma continuao do captulo 27, contendo,
46
portanto, as palavras do patriarca? Ou ento representaria as opinies

de algum de seus amigos? Nenhuma das duas opes vivel, visto
que o captulo introduz um tom mais tranquilo e sereno ao livro, bem
diferente daquele empregado at agora. Se fosse pronunciado pelo
protagonista ou seus amigos, isso implicaria uma mudana drstica
de ponto de vista. A opo mais provvel considerar este texto
como uma unidade independente que manifesta a viso do narrador,
parte do captulo anterior.
J travamos contato com o narrador nos captulos 1 e 2 quando
descreveu a felicidade de J, apresentou as provaes do ancio como
resultado da ao de Satans autorizada por Deus, e avaliou aquele
sofredor como homem ntegro e reto (1.1,8). A partir do captulo
3 o narrador saiu de cena e introduziu o lamento de J (cp. 3) e o ciclo
de discursos (cp. 4-27). O narrador retorna no captulo que estamos
considerando. Seu reaparecimento importante visto que ele sempre
procura orientar o leitor. exatamente isso que faz neste captulo.
O captulo 28 funciona como uma pausa no desenvolvimento do
enredo. Aps o ciclo de discursos que se desenrolou em um grau
crescente de intensidade, este captulo introduz uma diminuio de
ritmo para que, com calma, ns, leitores, faamos uma avaliao de
tudo quanto J e seus amigos disseram. O narrador nos guia nessa
avaliao. O captulo tambm antecipa a manifestao divina que
se dar nos captulos 38 a 41, quando o ponto de vista divino diante
do drama de J ser expresso.
estrutura
O poema se estrutura em torno dos versculos 12 e 20, que formam

uma espcie de refro, repetindo a pergunta pelo lugar em que se
pode encontrar a sabedoria48. Temos ento uma primeira diviso que
vai do v. 1 ao v. 11; uma segunda que comea com o v. 12, indo at
o v. 19; e uma ltima que compreende os vs. 20 a 28.
48. Mas onde se achar a sabedoria? E onde est o lugar do entendimento? (28.12);
Donde, pois, vem a sabedoria, e onde est o lugar do entendimento? (28.20).
poema da Sabedoria
1. Cntico em homenagem ao desenvolvimento tecnolgico do

ser humano - v. 1-11.
Vemos nesse captulo o desenvolvimento do ser humano nos domnios da tecnologia metalrgica. A prata e o ouro so encontrados
nas minas49, o ferro no subsolo e o cobre nas pedras50. Todos eles
esto nas profundezas da terra, escondidos, distantes daqueles que
os procuram. O homem, porm, almeja possu-los e se dispe a
transpor qualquer obstculo. Para tanto, vence a escurido51 que
sempre amedrontou a humanidade e simboliza a distncia de
Deus52. Abre galerias na terra e fica suspenso em cordas para penetrar nelas53. Finalmente encontra a safira e o ouro54. Utilizando
desenvolvimento tecnolgico o ser humano muda a geografia da
terra revolvendo montes55 e alterando o curso das guas56 para evitar a inundao das minas. Tal desenvolvimento desconhecido dos
animais57. De fato, incrvel o que a humanidade, do ponto de vista
tecnolgico, tem realizado e conquistado no decorrer dos sculos.
Entretanto, embora possua tecnologia, cincia etc., o ser humano
49. Na verdade, a prata tem suas minas, e o ouro, que se refina, o seu lugar (28.1).
50. O ferro tira-se da terra, e da pedra se funde o cobre (28.2).
51. Os homens pem termo escurido [...] (28.3a).
52. A frase no Salmo 139.11: Se eu digo: as trevas, com efeito, me encobriro [...]
revela a antiga concepo de que a escurido ocultava o ser humano da presena
divina.
53. Abrem entrada para minas [...] dependurados, oscilam de um lado para outro
(28.4).
54. Nas suas pedras se encontra safira, e h p que contm ouro (28.6).
55. Estende o homem a mo contra o rochedo e revolve os montes desde as suas
razes (28.9).
56. tapa os veios de gua, e nem uma gota sai deles [...] (28.11).
57. Essa vereda, a ave de rapina a ignora, e jamais a viram os olhos do falco. Nunca
a pisaram feras majestosas, nem o leozinho passou por elas (28.7-8).
47
48
no domina a sabedoria58. A posse de tais elementos no evidencia,

necessariamente, a presena da verdadeira sabedoria. Esse fato
muito importante, pois no decorrer da histria humana tem havido
uma busca insana pela sabedoria. Na maioria das vezes, infelizmente,
testemunhamos uma histria de frustraes. E, de modo perverso, o
fruto da sabedoria que Deus, em sua graa concede humanidade,
ao invs de ser usado para o bem, torna-se instrumento para guerras,
destruio, opresso e morte.
Temos vivenciado essa questo atualmente. Em lugar da felicidade e do bem estar prosperarem com o desenvolvimento da cincia
e do conhecimento, vemos exatamente o contrrio. Por qu? Porque
a sabedoria humana est desvinculada do temor do Senhor59. Onde
no h reconhecimento de que Deus o autor e doador do conhecimento haver sempre o uso da razo em benefcio do egosmo e
ambio humanos.
Evidncia disso a preocupao com as questes ticas que o desenvolvimento cientfico tem despertado. A clonagem e a utilizao de
clulas tronco, na rea gentica; armas biolgicas e desenvolvimento
tecnolgico ilimitado, no campo militar; alimentos transgnicos, conservantes, corantes e produtos cancergenos, na indstria de alimentao; de modo geral, a preocupao com os elementos que constituem
a sustentabilidade do planeta tem ocupado a agenda de governos e
entidades no governamentais. Fator complicador a globalizao,
com seus grandes grupos econmicos que detm o fluxo financeiro
mundial, e que se tornam, na prtica, aqueles que viabilizaro ou no
projetos que traro resultados relevantes para a populao mundial.
Os primeiros 11 versculos deste captulo so utilizados pelo
narrador para mostrar que o ser humano tem fracassado na busca
e na prtica da verdadeira sabedoria - apesar do avano, tanto da
sociedade daquela poca como da nossa.
58. Mas onde se achar a sabedoria? E onde o est o lugar do entendimento?
(28.12).
59. Eis que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento
(28.28).
poema da Sabedoria
2. a impossibilidade de se comprar a sabedoria - v. 12-19.
Mesmo com todo o desenvolvimento, o ser humano no encontra a

sabedoria60. Frustrado, busca outro meio para consegui-la. Faz uso
de um ltimo recurso. Aquele que, esgotadas todas as possibilidades,
visto sempre como a soluo para todos os impasses: o poder econmico. Em sua prepotncia, o homem, inutilmente, anela comprar
a sabedoria61. No conhece, contudo, seu valor62. Nada se compara
a ela, nem o ouro e o cristal63, nem o topzio64. A sabedoria mais
valiosa do que as prolas65. A humanidade deve aprender que nem
tudo se obtm com dinheiro.
Com a descrio da impossibilidade da aquisio da sabedoria, o
narrador afirma que os valores econmicos mais preciosos para seus
contemporneos no se comparam com o real valor que a sabedoria
pode agregar s suas vidas.
Vemos aqui uma questo bem prpria do ser humano em qualquer
poca. Durante sculos a sabedoria humana tem sido colocada
venda, e mesmo os ignorantes, quando possuem recursos, podem
adquiri-la. Faz-se dela um instrumento de comrcio e enriquecimento, posto que toda busca de conhecimento/sabedoria visa lucro.
Os sbios, cientistas e intelectuais, raras as excees, esto a servio
dos poderosos. Paga-se bem para ter crebros disposio. Mas
a sabedoria divina no se presta a esse papel. Deus no pode ser
subornado por nenhuma riqueza.
60. Cf. nota n. 58.

61. No se d por ela [a sabedoria] ouro fino, nem se pesa prata em cmbio dela
(28.15).
62. O homem no conhece o valor dela [a sabedoria] [...] (28.13a); O seu valor [da
sabedoria] no se pode avaliar pelo ouro de Ofir, nem pelo precioso nix, nem pela
safira (28.16).
63. O ouro no se iguala a ela [a sabedoria], nem o cristal (28.17).
64. No se lhe igualar o topzio da Etipia (28.19).
65. [...] a aquisio da sabedoria melhor que a das prolas (28.18b).
49
50
3. a sabedoria est com deus - v. 20 - 28.
Pela segunda vez surge a pergunta: de onde vem a sabedoria?66

(v. 20). A resposta que ela est encoberta aos homens67. Mas agora
a rplica no de todo negativa. Deus sabe onde ela est68, visto
que o criador de todas as coisas69. Na realidade, a sabedoria est
com ele70. Deus, porm, no a retm como exclusividade sua. Quer
compartilh-la. No s isso, ele ensina o caminho para adquiri-la: o
temor do Senhor (v. 28). Portanto, toda vez que o ser humano tenta
obter a sabedoria parte de Deus ele se frustra ou atinge resultados
questionveis; mas quando, em humildade, se aproxima do criador,
ele recebe dele sabedoria para relacionar-se com seus semelhantes
e com o mundo. Os versculos deste bloco conduzem o ser humano
ao seu verdadeiro lugar. Ele no senhor onipotente; pelo contrrio,
ele uma criatura e depende de seu criador e da sabedoria concedida
por ele para compreender a realidade sua volta.
Concluso
Percebemos neste captulo um posicionamento radical do narrador

em relao sabedoria. Ele mostra-nos enfaticamente que a sabedoria
inatingvel. Ele explicita a crise na qual a sabedoria se encontra,
mostrando que impossvel adquiri-la somente pela observao
daquilo que nos cerca, pela ordem do universo.
O texto atinge os amigos de J. Eles possuam um pensamento
matemtico: todas as coisas esto colocadas em uma ordem lgica;
se algo de errado acontece a algum e que perturba essa ordem, isso
66. Cf. nota n. 48.
67. Est [a sabedoria] encoberta aos olhos de todo vivente [...] (28.21a).
68. Deus lhe entende o caminho [da sabedoria], e ele quem sabe o seu lugar
(28.23).
69. Cf. 28.24-26, principalmente o v. 24: Porque ele [Deus] perscruta at as
extremidades da terra, v tudo o que h debaixo dos cus.
70. ento, viu ele [Deus] a sabedoria e a manifestou; estabeleceu-a e tambm a
esquadrinhou (28.27).
poema da Sabedoria
se deve ao seu pecado. O narrador mostra-nos que tal raciocnio no

preenche todos os espaos. H situaes em que ele no consegue
explicar os fatos, como no caso de J. Isso em razo da sabedoria no
ser uma possesso do ser humano. Ela tem inmeras variantes, e
somente quando se busca a presena de Deus em humildade que se
pode compreend-las (ou no). O narrador tece uma crtica a toda
posio dogmtica e cruel que usa a religio para acusar e destruir
outras pessoas. Devemos aprender a lio. H cristos que se julgam
capazes de diagnosticar os males alheios sem titubear. Sempre trazem
uma receita pronta. Contudo, a vida no to simples assim. muito
provvel que nossa sabedoria no seja to ampla e profunda quanto
pensamos. Haver momentos em que teremos que nos aquietar,
conscientes de que no sabemos o que acontece, e que, por isso
mesmo, no temos nada a dizer. Nessas horas a postura de silncio
e espera do salmista revela sabedoria71 (Sl 131).
Creio que o captulo 28 tambm fala a J. Em seu sofrimento,
em sua luta solitria com os amigos e em seus apelos dramticos a
Deus, agarrando-se em sua inocncia, ele lembrado que a sabedoria tambm no est com ele, mas continua com o Senhor. Ao
questionar a sabedoria tradicional, o narrador tambm alerta J de
que existem fatos que escapam ao seu conhecimento. Na nsia por
descobri-los junto a Deus, provvel que ele v um pouco longe
demais. O texto parece querer indicar que o problema de J no sua
afirmao de inocncia, mas como ele a tem afirmado na presena
de Deus. E este far meno a isso quando falar diretamente com J
nos captulos seguintes.
As advertncias acima se aplicam tambm a ns. O fato de
podermos lamentar pelo sofrimento que nos alcana no significa
que tenhamos liberdade para falarmos tudo que quisermos ou de
nos considerarmos certos, simplesmente por estarmos sofrendo.
Com toda certeza, podemos abrir nossos coraes diante de Deus.
Mas devemos lembrar, por outro lado, que ele o Senhor e ns os
servos. H enorme distncia entre o lamento daquele que tem f e
71. [...] fiz calar e sossegar a minha alma; como a criana desmamada se aquieta nos
braos de sua me, como essa criana a minha alma para comigo (Sl 131.2).
51
52
a cobrana daquele que julga ter o direito de faz-la. Este captulo

nos adverte que, ao final, toda a verdade est com Deus. Em nossa
vida e em nossos relacionamentos esse fato deve fazer-nos pensar
duas vezes antes de afirmarmos nossa sabedoria diante de outras
pessoas ou de defendermos nossas posies diante dos erros alheios,
ou mesmo na presena de Deus.
monlogo de j
Captulos 29-31
introduo
Os captulos 29 a 31 relacionam-se com o terceiro, que apresentou

o primeiro monlogo de J. Nele, o velho e sofrido J lamentou
seu sofrimento e desejou a morte. Seus amigos ficaram irados com
suas palavras e comearam uma srie de dilogos com ele que intitulamos de ciclo de discursos (cp. 4-27). Aps esse bloco e o poema
da sabedoria (cp. 28), temos o segundo monlogo de J. o ltimo
discurso do ancio no livro: Fim das palavras de J (31.40b).
Como a desavena com os amigos permanece, ele resolve levar sua
questo presena de Deus:
Tomara eu tivesse quem me ouvisse!
Eis aqui a minha defesa assinada!
Que o Todo-Poderoso me responda!
Que o meu adversrio escreva a sua acusao! (31.35).
54
Como este monlogo representa a ltima chance de J apresentar

sua causa, o texto muito carregado, enftico. O bloco une-se ao
captulo anterior a partir de 28.28. O versculo apresenta o temor
do Senhor como o caminho para a obteno da sabedoria. O
narrador afirmou anteriormente que J temente a Deus e que se
aparta do mal (1.1, 8; 2.3). Por isso, parece-me que 28.28 apresenta
implicitamente a questo: ser que o temor de J o levar a tornar-se
sbio e a proferir um discurso que revele tal sabedoria? O captulo 31
evidenciar esse comportamento. Ademais, como Deus o nico
detentor da sabedoria72, com ele que J ir buscar respostas para
seu sofrimento.
estrutura
Os captulos se estruturam, por um lado, a partir de uma categoria

temporal. Temos o captulo 30 tratando da situao presente,
e os captulos 29 e 31 referindo-se ao passado de J, envolvendo
o cp. 30 como um crculo concntrico.
Captulos
29
Cp. 30
Presente
31
Passado
Por outro lado, os captulos se apresentam numa perspectiva

ascendente. A partir do captulo 29 o enredo vai se desenvolvendo
cada vez mais enfaticamente at chegar a seu pice, o momento em
que J apresenta sua causa diante de Deus (31.35).
72. 28.23. Cf. nota n. 68.
monlogo de j
Dividirei o texto seguindo os captulos:

cp. 29 - recordao dos tempos de felicidade;
cp. 30 - descrio da situao presente;
cp.31 - declarao de inocncia.
1. recordao dos tempos de felicidade - cp. 29.
O texto comea com a descrio dos tempos em que Deus guardava

J73, quando lhe dava sua direo74, quando a amizade de Deus
estava sobre sua tenda (v. 4). J se lembra tambm da felicidade
familiar que gozava, [...] quando o Todo-Poderoso ainda estava
comigo, e os meus filhos, em redor de mim (v. 5), e da abundncia
que desfrutava, simbolizada por lavar os ps no leite e pelos ribeiros de azeite correndo sobre a rocha, representando os lagares
onde as azeitonas eram modas (v. 6).
Os versculos 18 a 20 desempenham papel central no captulo,
tanto por sua importncia quanto pelo lugar em que esto
colocados. No centro do texto, do sentido aos versculos que os
cercam. Nos vs. 18-20 J manifesta a esperana de uma vida longa75
e honrada76. Tal expectativa nutrida pelo destaque que gozara no
seio da sociedade e pelo respeito que ela lhe tributara, indicados
nos versculos anteriores e posteriores aos v. 18-20 (v. 7-10, 2125). Ele se assentava na porta/praa da cidade, possivelmente para
julgar as causas civis que ali eram levadas77 (cf. Rt 4.1-2, 9-1078).
73. Como nos dias em que Deus me guardava! (29.2b).
74. Em 29.3 a lmpada e sua luz apresentam a ideia de direo provinda de Deus:
Quando fazia resplandecer a sua [de Deus] lmpada sobre a minha cabea,
quando eu, guiado por sua luz, caminhava pelas trevas.
75. Eu dizia: no meu ninho expirarei, multiplicarei os meus dias como a areia (29.18).
76. a minha honra se renovar em mim, e o meu arco se reforar na minha mo
(29.20).
77. Quando eu saa para a porta da cidade, e na praa me era dado sentar-me (29.7).
78. Boaz subiu porta da cidade e assentou-se ali. Eis que o resgatador de que Boaz
havia falado ia passando; ento, lhe disse: fulano, chega-te para aqui e assentate; ele se virou e se assentou. Ento, Boaz tomou dez homens dos ancios da
55
56
Era respeitado, visto que at os idosos se levantavam quando ele

passava79. Suas palavras eram sbias e seus conselhos desejados80.
Era tido como chefe da cidade ou vila81. Talvez o mais importante,
contudo, fosse sua atitude de amor e misericrdia para com os que
sofriam (v. 12-16). Livrava os pobres e os rfos82, consolava os
que estavam para morrer e alegrava as vivas83, ajudava os cegos e
os coxos84 e era tido como pai dos necessitados85. Sua ao, porm,
era implacvel contra os inquos86. Vemos aqui o prottipo do justo
segundo o Antigo Testamento.
Temos nestes versculos uma descrio mais pormenorizada da
vida de J do que aquela apresentada nos dois primeiros captulos
do livro. Devemos notar que aqui no existe nenhuma falsa modstia da parte deste homem de Deus, visto que o que ele fala sobre
si confirmado pelos captulos 1 e 2. Ele era, de fato, um homem
abenoado e rico!
cidade e disse: Assentai-vos aqui. E assentaram-se (Rt 4.1-2); Ento Boaz disse
aos ancios e a todo o povo: Sois, hoje, testemunhas de que comprei da mo
de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, a Quiliom e a Malom; e tambm
tomo por mulher Rute, a moabita, que foi esposa de Malom, para suscitar o nome
deste sobre a sua herana, para que este nome no seja exterminado dentre seus
irmos e da porta da sua cidade; disto sois, hoje, testemunhas (Rt 4.9-10).
79. [...] os idosos se levantavam e se punham em p (29.8b).
80. Os que me ouviam esperavam o meu conselho e guardavam silncio para ouvi-lo
(29.21).
81. Eu lhes escolhia o caminho, assentava-me como chefe e habitava como rei entre
as suas tropas, como quem consola os que pranteiam (29.25).
82. porque eu livrava os pobres que clamavam e tambm o rfo que no tinha quem
o socorresse (29.12).
83. A bno do que estava a perecer vinha sobre mim, e eu fazia rejubilar-se o
corao da viva (29.13).
84. Eu me fazia de olhos para o cego e de ps para o coxo (29.15).
85. Dos necessitados era o pai e at as causas dos desconhecidos eu examinava
(29.16).
86. Eu quebrava os queixos do inquo e dos seus dentes lhe fazia eu cair a vtima
(29.17).
monlogo de j
Quando vemos o sofrimento de J, falta-nos refletir com seriedade no drama humano pelo qual passou. Teremos passado por
semelhante situao? Sermos frutferos, abundantes, abenoados em
todos os sentidos e, repentinamente, sofrermos aflies terrveis que
nos levam os bens, a famlia e a sade? J, pressionado por todos os
lados, leva seu caso a Deus. Se estivssemos em seu lugar, talvez nos
encontrssemos longe dele, sem querer buscar sua presena, cheios
de amargura no corao.
J no se recorda da felicidade vivida em outros tempos como
se fosse um exerccio de auto-compaixo. O captulo 29 prepara o
prximo, quando o protagonista, luz de seu passado, analisar o
presente.
2. descrio da situao presente - cp. 30.
Este captulo comea com as palavras: Mas agora [...] (v. 1),
introduzindo um captulo que traz a realidade presente de J, de
sofrimento e desprezo, contrastando cruelmente com o captulo
anterior que descreveu seu passado.
O texto construdo em forma de lamento. Como vimos no
captulo 3, esse gnero literrio se move em trs direes: contra os
inimigos, contra Deus e contra si mesmo. Tal acontece aqui. Temos
o lamento contra os inimigos (v. 1-15), contra si mesmo (v. 16-19,
24-31), e direcionado contra Deus (v. 20-23). Como podemos perceber, o lamento que se dirige a Deus ocupa o centro do captulo,
sendo, dessa forma, seu ponto principal.
No lamento contra os inimigos (v. 1-15), J descreve as pessoas
que o desprezam (v. 1-8). Se outrora todos o exaltavam (29.7-10),
agora mesmo os mais novos riem dele87; os homens repudiados
pela sociedade88 zombam dele e o humilham (v. 9- 15); com suas
87. Mas agora se riem de mim os de menos idade do que eu [...] (30.1a).
88. Do meio dos homens so expulsos; grita-se contra eles, como se grita atrs de um
ladro; habitam nos desfiladeiros sombrios, nas cavernas da terra e das rochas
(30.5-6); So filhos de doidos, raa infame, e da terra so escorraados (30.8).
57
58
canes fazem pilhrias89; fogem para longe e cospem em seu rosto90;

levantam-se contra ele tentando destru-lo91. Essa situao traz
temores ao velho sofredor92.
No lamento sobre si mesmo (v. 16-19, 24-31), J revela seus sentimentos mais ntimos diante do drama que passa. Vive dias de aflio93;
noites de sofrimento94; e, acima de tudo, o que mais o atormenta que
no encontra sentido em sua crise, que, em ltima instncia, provm
de Deus95. Tudo isso di ainda mais quando lembra de suas aes
de justia diante dos sofredores (v. 2596, igual a 29.11-16), que, pela
lgica, deveriam ser seguidas pelo bem e pela luz em sua vida. O que
tem experimentado, no entanto, o mal e a escurido97.
No lamento contra Deus (v. 20-23), J reclama do silncio
do Senhor98; da sua crueldade99; e cr que ele deseja sua morte100.
89. Mas agora sou a sua cano de motejo e lhes sirvo de provrbio (30.9).
90. Abominam-me, fogem para longe de mim e no se abstm de me cuspir no rosto (30.10).
91. direita se levanta uma scia, e me empurra, e contra mim prepara o seu caminho
de destruio. Arrunam a minha vereda, promovem a minha calamidade; gente
para quem j no h socorro. Vm contra mim como por uma grande brecha e se
revolvem avante entre as runas (30.12-14). Talvez estes versculos sejam uma
descrio do desprezo que a sociedade nutria para com J naquele momento.
92. Sobrevieram-me pavores [...] (30.15).
93. Agora, dentro em mim se me derrama a alma; os dias da aflio se apoderam de
mim (30.16).
94. A noite me verruma os ossos e os desloca, e no descansa o mal que me ri (30.17).
95. Deus, tu me lanaste na lama, e me tornei semelhante ao p e cinza (30.19).
96. Acaso, no chorei sobre aquele que atravessa dias difceis ou no se angustiou a
minha alma pelo necessitado? (30.25).
97. Aguardava eu o bem, e eis que me veio o mal; esperava a luz, veio-me a escurido.
O meu ntimo se agita sem cessar; e dias de aflio me sobrevm (30.26-27).
98. Clamo a ti, e no me respondes; estou em p, mas apenas olhas para mim
(30.20).
99. Tu foste cruel comigo; com a fora da tua mo tu me combates (30.21).
100. Pois eu sei que me levars morte e casa destinada a todo vivente (30.23).
monlogo de j
Sua principal queixa que Deus tem agido contra ele. Embora seu
lamento ocupe poucos versculos, ele contundente e crescer ainda
mais de intensidade no captulo 31. Esse o aspecto mais profundo
de sua dor, mais do que o mal que seus inimigos possam trazer e da
conscincia de sua fraqueza e limitao. Deus parece t-lo abandonado e desejar seu mal. Por isso mesmo o lamento contra Deus
ocupa o centro do captulo.
Eis aqui novamente as trs relaes com as quais temos que nos
defrontar no decorrer da vida: nossos inimigos, ns mesmos e Deus.
Em seu sofrimento, J apresenta seus sentimentos em relao s trs
reas da vida. Ele est profundamente perturbado. S consegue
sussurrar palavras de dor. Talvez Deus, que o tem atingido, o oua,
mesmo quando J o acusa.
Talvez achemos a atitude de J uma heresia. provvel que at
se aproxime disso, mas na realidade sua postura representa a abertura
total de um corao sofredor que clama a Deus. Possivelmente no
encontraremos em nenhum outro lugar da Bblia tamanho abismo
cuja profundidade, caracterizada pelo sofrimento do ser humano e
a distncia aparente de Deus, se torne o caminho que nos conduz a
Deus. Nos momentos de sofrimento pelos quais voc passa, ao pensar
na experincia de J, o que tem a dizer sobre seus inimigos, sobre
voc mesmo e sobre o prprio Deus quando se apresenta diante do
trono de Deus?
3. declarao de inocncia - cp. 31.
Como o captulo 29, este texto traz recordaes do passado. Mas

enquanto o referido captulo preparava a descrio do sofrimento
vivido no presente (cp. 30) mediante o contraste, o captulo 31
mais prtico, trazendo o passado tona para afirmar a inocncia de
J diante de Deus.
O texto se apresenta sob a forma de um longo juramento que segue
o esquema do exame de conscincia. A estrutura a seguinte: se fiz
tal coisa, ento que me acontea [...]101. Com tal discurso J quer
101. 31.5-8, 9-12, 13-15, 16-23, 24-28, 29-37, 38-40.
59
60
afirmar que, na realidade, ele no o autor das aes mencionadas.

Os erros enunciados por J so: desejo e cobia carnal (v. 1- 4)102;
falsidade e astcia (v. 5-6)103; ambio por riquezas (v. 7-8)104; adultrio
(v. 9- 12)105; desprezo pelo direito dos servos (v. 13-15)106; recusa em
dar alimento aos pobres e s vivas (v. 16-18)107; recusa de vestir os
indigentes (v. 19-20)108; abuso de poder em detrimento dos rfos
(v. 21-23)109; confiana nas riquezas (v. 24-25)110; culto prestado aos
astros (v. 26-28)111; alegria diante da desgraa do inimigo (v. 29-30)112;
recusa em hospedar (v. 31-32)113; explorao dos agricultores (v. 38-40)114.
102. Cf. o v. 1: Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa donzela?.
103. Cf. o v. 5: Se andei com falsidade, e se o meu p se apressou para o engano.
104. Se os meus passos se desviaram do caminho, e se o meu corao segue os
meus olhos [...] ento, semeie eu, e outro coma (30.7-8). Embora o conceito no
esteja claro, a ideia do corao que segue os olhos e, como consequncia, aquilo
que foi semeado seja comido por outro, parece indicar a ambio por riquezas.
105. Cf. o v. 9a: Se o meu corao se deixou seduzir por causa de mulher [...].
106. Cf. o v. 13: Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva [...].
107. Cf. o v. 16: Se retive o que os pobres desejavam ou fiz desfalecer os olhos da
viva.
108. Cf. o v. 19: se a algum vi perecer por falta de roupa e ao necessitado, por no
ter coberta.
109. Cf. o v. 21: se eu levantei a mo contra o rfo, por me ver apoiado pelos juzes
da porta.
110. Cf. o v. 24: Se no ouro pus a minha esperana ou disse ao ouro fino: em ti confio.
111. Cf. os vs. 26-27: se olhei para o sol, quando resplandecia, ou para a lua, que
caminhava esplendente, e o meu corao se deixou enganar em oculto, e beijos
lhes atirei com a mo.
112. Cf. v. 29: Se me alegrei da desgraa do que me tem dio e se exultei quando o
mal o atingiu.
113. Cf. o v. 31: se a gente da minha tenda no disse: ah! Quem haver a que no se
saciou da carne provida por ele.
114. Cf. o v. 39: se comi os seus frutos sem t-la pago devidamente e causei a morte
aos seus donos.
monlogo de j
importante notar a profundidade da anlise feita por J. Ele vai

alm das acusaes de seus amigos. Vemos aqui a afirmao prtica de
sua justia. Deus j o chamara de justo no captulo 1. Agora ele, sem
falsa modstia, afirma sua justia. estranho nossa religiosidade
que algum tenha tal atitude. Pode ser estranho, mas ser errado? O
apstolo Paulo, discutindo com os corntios, parece assumir a mesma
postura, afirmando que seu ministrio superior ao daqueles que
perturbavam aquela igreja, enfatizando, inclusive, as experincias
que passou diante de Deus:
So hebreus? Tambm eu sou. So israelitas? Tambm eu. So da
descendncia de Abrao? Tambm eu. So ministros de Cristo? (Falo
como fora de mim.) Eu ainda mais: em trabalhos, muitos mais; muito
mais em prises; em aoites, sem medida; em perigos de morte, muitas
vezes (2 Co 11.22-24).
Se necessrio que me glorie, ainda que no convm, passarei s vises e revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que, h
catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora
do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou
fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu
palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir (2 Co 12.1-4).
As afirmaes de J so as ltimas palavras dirigidas aos amigos. Elas

reafirmam sua inocncia. Os captulos 29 e 30 prepararam o terreno para
que ele apresentasse sua declarao de inocncia a Deus no captulo 31.
Aps a exposio de seus argumentos, J apresenta a Deus sua defesa
formal: Tomara eu tivesse quem me ouvisse! Eis aqui a minha defesa
assinada! (v. 35a). Agora ele exige que Deus, como seu juiz, o responda:
Que o Todo-Poderoso me responda! Que o meu adversrio escreva a
sua acusao! (v. 35b). Cheio de coragem, aproxima-se de Deus como
prncipe, como seu igual: [...] como prncipe me achegaria a ele (v. 37).
J apela para a justia divina!
Concluso
O que J buscou na discusso com os amigos aproxima-se de sua

concretizao: o encontro com Deus. Por estar sofrendo externa e
61
62
internamente, seu apelo dramtico. algum que experimentou

uma vida abenoada, feliz, mas que agora est em terrvel misria.
Qual a razo? Seus amigos a apresentaram: segundo o dogma da
retribuio, ele est em pecado. Mas nestes captulos J, em uma
ltima palavra, se defende afirmando sua inocncia. Ento, qual a
soluo? Deus deve saber. Mas se J no est errado, quem estar?
Essa a questo.
Na pretenso de se apresentar como igual a Deus e exigir que ele
lhe faa justia, o protagonista afirma que seu sofrimento injusto.
Dessa forma, a lgica de seu argumento que Deus injusto. Ao
proceder assim, podemos perceber que J tambm trabalha com a
teologia da retribuio. Talvez esse seja o principal ensino deste
bloco. No raciocnio de J, defender-se da acusao de pecado e
declarar-se inocente significa poder questionar a divindade a respeito
de seu sofrimento. Se no fiz nada de errado, no mereo nada de
mal, diria ele. Essa a lgica da retribuio que ele mesmo acusou
nos amigos, mas que, de forma incoerente, ele mesmo utiliza.
Portanto, o livro chega a um ponto crtico ao revelar que J tambm raciocina a partir da teologia da retribuio. A crise torna-se
aguda. Como sair dela? O narrador trar respostas mais frente.
Talvez estejamos um pouco decepcionados com J. Afinal, ele
nosso heri sofredor, revolucionrio, com quem temos empatia. Mas
isso nos ensina algo. Podemos pensar que sabemos muitas coisas e
que temos crescido espiritualmente; porm, nossas reaes e elaboraes diante das presses, muito menores do que as que J sofreu,
revelam e revelaro raciocnios primrios. Por que est acontecendo
isso comigo? O que eu fiz? Por que eu? E outros mais. J, pelo
menos, encarou de frente sua crise. Temos enfrentado as nossas?
discurso de eli
Captulos 32-37
introduo
No ltimo captulo vimos nosso personagem apresentando

corajosamente sua declarao de inocncia a Deus e exigindo
que ele o julgue (31.35). Nos captulos seguintes seria natural que
ouvssemos a resposta de Deus. Mas no isso que acontece. Nos
captulos 32 a 37 temos o aparecimento de outro personagem, talvez
amigo de J: Eli. O seu surgimento gera uma diminuio de ritmo
na sequncia do livro que tem como funo introduzir uma demorada
dramtica na manifestao divina. Tal procedimento faz com que a
interveno de Deus, que se espera traga soluo s questes de J,
seja cada vez mais desejada. J vimos o narrador utilizando recurso
literrio semelhante no captulo 28 (poema da sabedoria).
Neste momento importante salientar que no livro de J os
personagens representam posies dentro da sociedade judaica a
64
respeito da sabedoria. Os amigos so proponentes da sabedoria vista

a partir do ngulo da retribuio; J, por sua vez, representa aqueles
que no conseguem se inserir dentro dessa anlise e clamam por
outra soluo, mesmo que ainda utilizem um raciocnio retributivo.
Eli tambm manifesta a postura de um grupo. Este tece crticas a J
e a seus amigos (32.2-3,12-5613)115 e se manifesta em um momento
em que a sabedoria dos ancios criticada (32.9-10)116. Eli procura
aceitao e aprovao dos sbios de sua poca (34.2-4)117, e oferece
sua prpria proposta para resolver o dilema do sofrimento de J. Em
sua argumentao ele repete opinies j apresentadas anteriormente
pelos amigos, mas tambm introduz elementos novos na discusso.
estrutura
A diviso do texto segue basicamente a sequncia dos captulos

como consta em nossas bblias. Exceo se d na ltima parte, como
veremos.
1. prefcio em prosa pelo narrador 32.1-5.
O narrador reaparece novamente no texto. A ltima vez que o vimos

foi no captulo 28. Todas as suas aparies revelam momentos importantes no desenvolvimento do enredo. A presena do narrador em
alguns momentos da trama ocorre para explicar ou apresentar algo
novo diretamente aos leitores. isso que ele faz com o discurso de
Eli, o ltimo personagem a falar antes de Deus. Era de se esperar
que sua posio como ltimo a discursar refletisse sua importncia,
como o mais velho entre os oradores, por exemplo, ou por trazer
115. Cf. 32.2-3: Ento, se acendeu a ira de Eli, filho de Baraquel, o buzita, da famlia
de Ro; acendeu-se a sua ira contra J, porque este pretendia ser mais justo do
que Deus. Tambm a sua ira se acendeu contra os trs amigos, porque, mesmo
no achando eles o que responder, condenavam a J.
116. Cf. 32.9: Os de mais idade no que so os sbios, nem os velhos, os que
entendem o que reto.
117. Cf. 34.2: Ouvi, sbios, as minhas razes; vs, instrudos, inclinai os ouvidos
para mim.
discurso de eli
uma palavra mais refletida e sensata. Mas exatamente o contrrio

que se d. Ele o mais novo118. Como j foi dito, Eli representa um
novo grupo com sua proposta de sabedoria. Parece ser um grupo de
sbios com pouca idade, com uma posio heterodoxa em relao
sabedoria dos antigos. O narrador apresenta o motivo deste ltimo
discurso: a ira de Eli contra as palavras de J e de seus amigos119.
2. introduo potica 32.6-22.
Estes versculos no introduzem a argumentao de Eli. Eles funcionam como uma explicao preliminar para sua intromisso na
discusso. Ele se justifica diante dos amigos de J120 por ser o mais
novo dentre eles, alegando que no consegue ficar calado121 enquanto
eles no articulam respostas para J122. Eli cr ter a soluo para o
dilema do velho sofredor123.
3. discurso de eli 33.1-36.1-23.
Este grande discurso subdivide-se em quatro discursos que compem

uma unidade:
118. [...] Eu sou de menos idade, e vs sois idosos [...] (32.6a).

119. 32.2-3. Cf. nota n. 115.
120. Disse Eli, filho de Baraquel, o buzita: Eu sou de menos idade, e vs idosos;
arreceei-me e temi de vos declarar a minha opinio [...] Eis que aguardei as
vossas palavras e dei ouvidos s vossas consideraes, enquanto, quem sabe,
buscveis o que dizer (32.6, 11).
121. Eis que dentro em mim sou como o vinho, sem respiradouro, como odres novos,
prestes a arrebentar-se. Permiti, pois, que eu fale para desafogar-me; abrirei os
lbios e responderei (32.19-20).
122. Atentando, pois, para vs outros, eis que nenhum de vs houve que refutasse a
J, nem que respondesse s suas razes (32.12).
123. Tambm eu concorrerei com a minha resposta; declararei a minha opinio
(32.17).
65
66
a. Primeiro discurso cp. 33.
Eli procura refutar a afirmao de J de que a ao124 e o silncio125

divinos evidenciam a injustia de Deus. Ele argumenta corretamente
(e esse um elemento novo que Eli introduz no livro) dizendo que
o fato de J no estar ouvindo a voz de Deus no quer dizer que o
Senhor no esteja de fato falando. Deus fala de variados modos: em
sonho e em viso (33.14-18)126 e por meio do sofrimento (33.19-22,
26)127. Este, contudo, ainda visto como retribuio ao pecado128. Nisto Eli est de acordo com aqueles que discursaram anteriormente.
b. Segundo discurso cp. 34.
Neste discurso Eli ataca as concluses de J a respeito da retribuio

divina (34.5-9)129 trazendo de volta a velha discusso que os amigos
levantaram sobre a retribuio ao pecado. Este ltimo orador tambm
afirma que o sofrimento de J consequncia de sua iniquidade130.
J vimos que a questo mais complexa e no possvel determinar
objetivamente a culpa de quem quer que seja.
124. Na verdade, falaste perante mim, e eu ouvi o som das tuas palavras: Estou
limpo, sem transgresso; puro sou e no tenho iniquidade. Eis que Deus procura
pretextos contra mim e me considera como seu inimigo. Pe no tronco os meus
ps e observa todas as minhas veredas (33.8-11).
125. Por que contendes com ele, afirmando que no te d contas de nenhum dos
seus atos? (33.13).
126. Cf. vs. 14-15: Pelo contrrio, Deus fala de um modo, sim, de dois modos, mas o
homem no atenta para isso. Em sonho ou em viso de noite, quando cai sono
profundo sobre os homens, quando adormecem na cama.
127. Cf. vs. 19 e 26: Tambm no seu leito castigado com dores, com incessante
contenda nos seus ossos (v. 19); [...] Deveras orar a Deus, que lhe ser
propcio; ele, com jbilo, ver a face de Deus (v. 26).
128. Cantar diante dos homens e dir: Pequei, perverti o direito e no fui punido
segundo merecia (33.27).
129. Cf. vs. 5 e 7: Porque J disse: Sou justo, e Deus tirou o meu direito.(v. 5) [...] Que
homem h como J, que bebe a zombaria como gua? (v. 7).
130. Pois [Deus] retribui ao homem segundo as suas obras e faz que a cada um toque
segundo o seu caminho (34.11).
discurso de eli
O discurso apresenta uma forte defesa da integridade e da justia

da ao divina (34.12-33)131, no que no est errado. O problema a
aplicao de tal raciocnio. A concluso a que ele leva que se Deus
est certo, J est errado. Eli est inquieto, visto que o questionamento de J coloca em perigo a teologia retributiva (34.35-37)132.
c. Terceiro discurso cp. 35.
Seguindo a tnica daqueles que falaram anteriormente, Eli critica

as afirmaes de J sobre sua inocncia (35.1-2, 7)133. A preocupao, neste caso, est no fato de que J, talvez um tanto desanimado,
reflete que, na prtica, no h diferena entre a sua justia e o seu
pecado134 (cf. 34.9), visto que est sendo castigado imerecidamente.
Esse argumento poderia gerar uma postura de permissividade ao
pecado, poderia ter pensado Eli. Afinal, aqueles que ouvissem J
poderiam pensar: se o castigo atinge o justo bem como o pecador,
o melhor no lutar para ser justo, mas viver uma vida de pecado.
Paulo tambm enfrentou tal de raciocnio135.
A apreenso de Eli com tal problema sadia. Mas quando procura apresentar argumentos lgicos para combater as concluses
de que o exemplo de J permitiria pensar que a vida do justo e do
pecador so iguais, ele minimiza a questo. O fato que um homem
justo est sofrendo. Essa situao ilgica no aceita pelos sbios.
Temem que ao concordarem com tal realidade a integridade divina
131. Cf. o v. 12: Na verdade, Deus no procede maliciosamente; nem o Todo-poderoso
perverte o juzo.
132. Cf. v. 36: Tomara fosse J provado at o fim, porque ele respondeu como homem
de iniquidade.
133. Cf. v. 1-2: Disse mais Eli: Achas que justo dizeres: Maior a minha justia do
que a de Deus?.
134. Porque dizes: De que me serviria ela [a justia]? Que proveito tiraria dela mais do
que do meu pecado?.
135. Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais
abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que
para ele morremos? (Rm 6.1-2).
67
68
venha a ser ameaada. Deus precisa ser defendido136. Semelhante inquietao est sempre presente quando h incompreenso a respeito
dos caminhos de Deus. O fato que o soberano Senhor no precisa
desse tipo de defensores.
Ao encerrar o discurso, Eli cita palavras de J apenas para
confirmar o ponto de vista de que o ancio pecador e que Deus,
pela sua misericrdia, ainda no o puniu:
Mas agora, porque Deus na sua ira no est punindo,
nem fazendo muito caso das transgresses
abres a tua boca, com palavras vs, amontoando frases de ignorante
(35.15-16).
d. Quarto Discurso - 36.1-23.
Neste quarto e ltimo discurso temos a repetio, de modo mais

enftico, da afirmao que Deus utiliza o sofrimento para falar ao ser
humano, como foi visto no primeiro discurso. Aqui Eli argumenta
que Deus no apenas fala por meio do sofrimento, como tambm
liberta o sofredor por meio dele (36.15-16)137. No entanto, para Eli
J no est entre os justos que sero libertados por intermdio das
tribulaes, mas entre os perversos que sero atingidos pelo juzo
divino138.
4. Concluso. louvor ao deus que atua na criao 36.24-37.24.
No encerramento do bloco que estudamos neste captulo, Eli, ainda

defendendo Deus diante de J, relata a ao divina na natureza
por intermdio das estaes do ano, cujo objetivo despertar o
136. Mais um pouco de pacincia, e te mostrarei que ainda tenho argumentos a favor
de Deus (36.2).
137. Cf. v. 15: Ao aflito livra por meio da sua aflio e pela opresso lhe abre os
ouvidos.
138. mas tu te enches do juzo do perverso, e, por isso, o juzo e a justia te alcanaro
(36.17).
discurso de eli
ser humano para louvar a Deus139. Primeiramente fala do perodo

das chuvas (36.26-37.3)140. Em seguida, do inverno (37.4-13)141, e,
finalmente, do vero (37.14-24)142. Seu objetivo enfatizar a presena
divina e o cuidado para com o ser humano nas vrias estaes
climticas que o cercam (36.31-33; 37.7,13)143. A descrio da ao
divina na natureza prepara sua manifestao a J no captulo 38.
Concluso
Assim como J, que alm de ser um personagem individual representa os sofredores de todos os tempos, Eli igualmente representa
um grupo, um novo grupo de sbios que apresenta sua explicao
para o problema do sofrimento. Ele repete vrios dos argumentos
dos amigos de J, mas tambm acrescenta outros. Entre os ltimos
est o para que do sofrimento. At agora J e seus amigos questionaram o por que dele. Mas Eli traz um dado novo, que ser
compreendido plenamente somente no captulo 42, indicando que o
sofrimento pode gerar libertao. Embora ele creia que no caso de
J a tribulao se d como decorrncia do pecado, sua contribuio
ao desenvolvimento do enredo no deixa de ser significativa.
O sofrimento no nos leva apenas a buscar a Deus para que sejamos livres da dor. Ele nos introduz em guas mais profundas. As
tribulaes permitem que reflitamos sobre ns mesmos, nossa vida,
aquilo que fazemos ou deixamos de fazer, nosso relacionamento
com Deus. Tal verdade tem sido apreendida por muitos no decorrer
139. Lembra-te de lhe magnificares as obras que os homens celebram (36.24).
140. Cf. 36.27-28: Porque [Deus] atrai para si as gotas de gua que de seu vapor
destilam em chuva, a qual as nuvens derramam e gotejam sobre o homem
abundantemente.
141. Cf. v. 10: Pelo sopro de Deus se d a geada, e as largas guas se congelam.
142. Cf. v. 17: Que [Deus] faz aquecer as tuas vestes, quando h calma sobre a terra
por causa do vento sul?.
143. Cf. 36.31: Pois por estas cousas julga os povos e lhes d mantimento em
abundncia.
69
70
dos sculos. No fundo, o sofrimento aprofunda nossa relao com

Deus. provvel que J estivesse percebendo esse fato, embora
no conseguisse compreend-lo racionalmente. Na realidade, esse
um processo que no pode ser acelerado. Cada pessoa deve ter a
sua experincia pessoal com Deus.
Em um contexto social, a comunidade religiosa qual pertencemos deve nos apoiar em nosso sofrimento, muitas vezes mesmo
sem entender plenamente o que est ocorrendo; e ns, por nossa
vez, devemos ter pacincia e nos colocarmos ao lado daqueles que
sofrem. Esse estreitamento de relaes a partir da dor de uns e do
consolo oferecido por outros que torna as comunidades crists
relevantes e abenoadoras junto sociedade.
O novo grupo de sbios representado por Eli, em sua proposta
de acrescentar novos elementos de anlise para o momento de crise,
apresenta algumas caractersticas muito interessantes. Ele volta-se
contra tudo que estabelecido, tradicional. Levanta-se contra a
sabedoria dos ancios (32.9-10)144, afirmando possuir o Esprito do
Todo-Poderoso (32.8; 33.4)145, ou seja, sua intimidade. Enfatiza a
necessidade de um anjo intercessor146 para amparar ao que sofre,
no mencionando, contudo, a responsabilidade deste em ajudar aos
que padecem.
Este novo grupo, portanto, mantm elementos da sabedoria
tradicional - retribuio, justia divina incondicional - e acrescenta
novos dados que vm de uma vertente mstica - anjos, espiritualidade
etc. Alm disso, reveste-se de um discurso ortodoxo que procura
defender a Deus, isto , defender os posicionamentos do grupo
diante de questionamentos de pessoas de fora. Isso comum em
momentos de crise. A histria repleta de exemplos a esse respeito.
Hoje mesmo, diante de tantas dificuldades que o mundo atravessa,
144. Cf. nota n. 116.
145. Cf. 33.4: O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-poderoso me d vida.
146. Se com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares, para declarar ao
homem o que lhe convm, ento, Deus ter misericrdia dele e dir ao anjo:
Redime-o, para que no desa cova; achei resgate (33.23-24).
discurso de eli
novas solues so propostas aproveitando elementos antigos e

agregando a eles dados do misticismo, crendice popular etc. o que
vemos nos movimentos espiritualistas e mesmo em algumas vertentes
tanto do catolicismo quanto do protestantismo. Ser essa a resposta?
Parece-me que no. Creio que o livro de J quer nos mostrar que a
soluo consiste em enfrentar os problemas de frente, numa relao
sria e ntima com Deus. Qualquer outra postura, mesmo que seja
sob a justificativa de espiritualidade, uma fuga para longe de Deus.
71
Confronto entre deus e j

captulos 38 42.1-6
introduo
J, que por tanto tempo desejara a presena de Deus (9.32-35; 13.22-24;

16.19-22; 23.3-5; 30.20) e at exigira dele uma resposta (31.35), finalmente ouve sua voz. A manifestao divina nestes captulos decisiva
e central para o desenvolvimento da trama. Neles temos a revelao
de Deus diante do sofrimento de J e sua resposta s afirmaes dos
amigos acerca da retribuio. As palavras divinas trazem definio
a essas questes e isso de modo surpreendente.
Devemos notar que a resposta proferida por Deus no se d
com afirmaes dogmticas, mas por intermdio de perguntas que
dirige a J. Ao proceder dessa forma ele tambm usa a linguagem de
sabedoria, cuja essncia a reflexo e anlise daquilo que nos cerca.
As questes levantadas visam mostrar que a verdadeira resposta
mediada por Deus mesmo. Por isso, a resposta buscada por J no
se encontra em algo que Deus venha a falar, mas ser descoberta e

vivenciada somente a partir da relao com o prprio Deus.
estrutura
O texto apresenta duas cenas paralelas com a seguinte estrutura:

duas introdues s palavras de Deus (38.1; 40.6) seguidas por dois
discursos divinos (38.2- 40.2; 40.7-41.34). Aps cada discurso temos
a resposta de J (40.3-5; 42.1-6).
Abaixo a esquematizao do texto para melhor compreenso:
Introduo palavra de Deus
38.1
40.6
Discurso divino
38.2-40.2
40.7-41.34
Resposta de J
40.3-5
42.1-6
1. introduo palavra de deus 38.1147.
A manifestao divina em meio a um redemoinho ou tempestade

uma forma tradicional de Deus se manifestar (cf. Zc 9.14; Sl 50.3148,
77.16 etc.). Os elementos da natureza que o cercam em convulso
enfatizam sua soberania e poder.
2. primeiro discurso divino 38.2-40.2.
Inesperadamente, a resposta oferecida por Deus vem na forma de

perguntas. Elas visam colocar a situao em seu contexto adequado:
ele o questionador e o homem o questionado! As perguntas a J
comeam com a indagao sobre seu paradeiro quando da criao
do mundo149. Em outras palavras, Deus pergunta: quem voc pensa
147. Depois disto, o Senhor, do meio de um redemoinho, respondeu a J.
148. Vem o nosso Deus e no guarda silncio; perante ele arde um fogo devorador, ao
seu redor esbraveja grande tormenta.
149. Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens
entendimento (38.4).
73
74
que ? Depois vem uma srie de questes: quem colocou as bases

para a terra? (38.5-7)150; quem domou o mar? (38.8-11)151; quem fez
surgir a manh? (38.12-15)152; quem conhece a extenso do universo?
(38.16-21)153; quem determina o tempo? (38.22-30)154; quem dirige as
estrelas? (38.31-34)155; quem faz cair as tempestades? (38.35-38)156;
quem alimenta os animais selvagens? (38.39-41)157; quem conhece
o tempo em que os animais do luz? (39.1-4)158; quem ps em
liberdade os animais? (39.5-8)159; quem doma o boi selvagem e o
avestruz? (39.9-18)160; quem d ao cavalo a fora e a coragem para
lutar? (39.19-25)161; quem d ave o instinto e a capacidade de voar?
(39.26-29)162.
150. Cf. v. 5: Quem lhe [na terra] ps as medidas, se que o sabes? Ou quem
estendeu sobre ela o cordel?.
151. Cf. o v. 8: Ou quem encerrou o mar com portas, quando irrompeu da madre.
152. Cf. o v. 12-13: Acaso, desde que comearam os teus dias, deste ordem
madrugada ou fizeste a alva saber o seu lugar, para que se apegasse s orlas da
terra, e desta fossem os perversos sacudidos?.
153. Cf. v. 18: Tens ideia ntida da largura da terra? Dize-mo, se o sabes.
154. Cf. v. 22-23: Acaso, entraste nos depsitos da neve e viste os tesouros da saraiva,
que eu retenho at ao tempo da angstia, at ao dia da peleja e da guerra?.
155. Cf. v. 31: Ou poders tu atar as cadeias do Sete-estrelo ou soltar os laos do rion?.
156. Cf. v. 35: Ou ordenars aos relmpagos que saiam e te digam: Eis-nos aqui?.
157. Cf. v. 41: Quem prepara aos corvos o seu alimento, quando os seus pintainhos
gritam a Deus e andam vagueando por no terem que comer?.
158. Cf. 39.1: Sabes tu o tempo em que as cabras monteses tm os filhos ou cuidaste
das coras quando do suas crias?.
159. Cf. v. 5-6: Quem despediu livre o jumento selvagem, e quem soltou as prises ao
asno veloz, ao qual dei o ermo por casa e a terra salgada por moradas?.
160. Cf. v. 9-10: Acaso, quer o boi selvagem servir-te? Ou passar ele a noite junto da
tua manjedoura? Porventura, podes prend-lo ao sulco com cordas? Ou gradar
ele os vales aps ti?.
161. Cf. v. 19: Ou ds tu fora ao cavalo ou revestirs o seu pescoo de crinas?.
162. Cf. v. 27: Ou pelo teu mandado que se remonta a guia e faz alto o seu ninho?.
O que Deus pretende com essa sequncia de perguntas? Por

um lado, mostrar sua grandeza e sabedoria e, de outro, a pequenez
e ignorncia do ser humano. Deus encerra suas palavras com uma
pergunta incisiva a J: Acaso, quem usa de censuras contender com
o Todo-poderoso? Quem assim argi a Deus que responda (40.2).
Afinal, se J e o ser humano no so capazes de compreender as
leis da criao, como podem se atrever a questionar o criador? Temos
aqui um passo importante para a superao do dogma da retribuio:
se J justo e inocente (e Deus no questiona essa verdade em nenhum momento), isso no quer dizer, consequentemente, que Deus
seja injusto. Como j vimos, o sofrimento ultrapassa esse horizonte,
sendo um mistrio que desmorona o raciocnio retributivo. Ao falar
da criao, Deus deixa perceber como ele a preserva e amoroso.
Com isso ele quer mostrar, acima de tudo, que J est inserido e faz
parte da criao. Ao fazer parte dela, recebe igualmente de Deus
seu cuidado paternal.
3. resposta de j 40.3-5.
Com o trmino de seu discurso, Deus exige que J o responda

(40.1-2). Mas ele no tem o que falar. Como sinal de seu silncio,
diz: Ponho a mo na minha boca (v. 4b). Nesse momento devemos
refletir: as perguntas que J enunciou no decorrer do livro foram
respondidas? A resposta negativa. Isso quer dizer, ento, que elas
no eram vlidas? claro que eram! Eram e continuam sendo. Mas,
ao invs de trat-las diretamente, Deus as coloca em um contexto
maior, o da sua criao, fazendo com que as questes de J assumam
uma proporo menor. Antes, J estava concentrado em si mesmo,
voltado para sua dor e sofrimento. Agora, quando Deus lhe mostra
seu domnio e o cuidado para com o universo, J sente-se participante da criao e da ateno divina. Por isso, no tem nada mais
a protestar.
75
76
4. Segunda introduo palavra de deus 40.6.
Novamente as palavras de Deus so proferidas do interior de um

redemoinho163, semelhana de 38.1.
5. Segundo discurso divino 40.7-41.34.
Deus mais duro com J neste segundo discurso. Em 40.7-14

encontramos o centro de toda a questo levantada pelo livro. Os
amigos propunham o pecado como a causa do sofrimento de J.
Segundo eles, Deus estava totalmente certo ao condenar J como
pecador. Este, por sua vez, defendia-se afirmando inocncia,
deixando implcito que sendo Deus o causador de sua dor, ele seria,
portanto, injusto. Tanto J quanto seus amigos atuaram segundo
o preceito da retribuio. Ou Deus est certo e J errado, ou J
inocente e Deus culpado. O versculo 8: Acaso, anulars tu, de fato,
o meu juzo? Ou me condenars para te justificares? indica que
este no o raciocnio adequado. O homem no pode colocar-se
como igual a Deus e question-lo. Se o ser humano pode inquirir a
Deus quanto a sua justia como J o fez, ento que faa ele prprio
a justia (40.9-13). Ou seja, que J derrube o perverso164, pise sobre
eles165, e que lance a todos na sepultura166. Ento Deus ir exalt-lo:
Ento, tambm eu confessarei a teu respeito que a tua mo direita
te d a vitria (40.14). Por outro lado, se J no pode fazer justia,
ento que aprenda com a justia divina!
Ao falar de sua justia, Deus demonstra ter tudo sob controle,
inclusive o sofrimento de seu inquiridor. Para confirmar, usa a imagem de dois animais que esto sob seu domnio e que representam
a ferocidade e a violncia: o hipoptamo (40.15-24) e o crocodilo
163. Ento, o Senhor, do meio de um redemoinho, respondeu a J (40.6).

164. Derrama as torrentes da tua ira e atenta para todo soberbo e abate-o (40.11).
165. [...] calca aos ps os perversos no seu lugar (40.12b).
166. [...] encerra-lhes o rosto no sepulcro (40.13b).
(41.1-34). Esses animais foram criados por Deus (40.15,19; 41.11)167,

e o ser humano no pode domin-los168. Se J no tem foras para
contender com tais animais, como poder questionar a Deus, seu
criador169?
Ao manifestar domnio sobre os animais que atemorizam o ser
humano, Deus quer mostrar a J que, do mesmo modo, o sofrimento
e a dor do ancio esto sob seu controle. Este discurso um chamado
para que J confie em Deus.
6. Segunda resposta de j 42.1-6.
Depois de tanto sofrimento e desacerto temos o clmax do livro na

resposta de J. Na primeira resposta (40.3-5) ele sentiu-se inserido
novamente no projeto divino. Ao ouvir o segundo discurso proferido por Deus, ele compreende que, mesmo sem entender, o Senhor
continua exercendo sua justia (40.7-14) e dominando todas as foras
da natureza, representadas no hipoptamo e no crocodilo, assim
como todas as foras do mal (40.15-41.34). Agora J est pronto para
esta magnfica declarao: bem sei que tudo podes (inclusive estar
presente na minha vida e libertar-me) e que nenhum dos teus planos
pode ser frustrado (inclusive aqueles que eu desconheo) (42.2).
A partir desse ponto J passa a ter uma viso correta de Deus,
sintetizada na expresso: Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os
meus olhos te veem (42.5). Antes ele possua apenas o conceito
retributivo para interpretar a realidade e com ele tentou questionar
a Deus. Mas agora este sofredor tem uma experincia com Deus.
167. Cf. 40.15: Contempla agora o hipoptamo, que eu criei contigo, que come a
erva como o boi; e 41.11, que no contexto do cp. 41, situa o crocodilo entre
as criaturas de Deus que esto debaixo dos cus e que lhe pertencem: Quem
primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo
de todos os cus meu.
168. Quanto ao hipoptamo: Acaso, pode algum apanh-lo quando ele est olhando?
Ou lhe meter um lao pelo nariz? (40.24); e sobre o crocodilo: Ningum h to
ousado, que se atreva a despert-lo (41.10a).
169. Quem , pois, aquele que pode erguer-se diante de mim? Quem primeiro me deu
a mim, para que eu haja de retribuir-lhe? (41.10b-11a).
77
78
Ele o viu! E isso faz toda a diferena. Ele comeou a compreender

a profundidade da relao com Deus como nunca o fizera, mesmo
nos tempos de bnos. J redescobriu a si mesmo junto a Deus. O
sofrimento foi o caminho para isso.
A frase: Por isso, me abomino e me arrependo no p e na cinza
(42.6) manifesta o arrependimento de J, no por ter pecado, mas por
ter visto a Deus. A experincia de falar com Deus e ouvi-lo e v-lo
mudou a vida de J e reordenou suas concepes. Todo ser humano
que v a Deus tem sua vida transformada. Sejam os personagens
bblicos Jac, Moiss, Isaas, Paulo etc., seja a pessoa mais humilde
que vive em algum canto do mundo. O arrependimento, a mudana,
o componente que prepara a vida para uma caminhada de maior
intimidade com o Senhor.
Concluso
Como j dissemos, esta ltima diviso do livro a principal. Ela

apresenta o encontro com Deus to desejado por J. Mas um encontro repleto de surpresas.
Em nossas vidas experimentamos experincia semelhante. Mesmo
com as surpresas que a relao com Deus nos reserva, ainda assim
muito bom estarmos diante dele. Isso deve nos fazer lembrar
que nosso objetivo, como cristos, procurar estar na presena do
nosso Deus, seja em que circunstncia for: no pecado, na tristeza,
na alegria etc. E nosso compromisso com os nossos semelhantes,
sejam cristos ou no, ajuda-los a tambm se colocarem diante de
Deus. Os amigos de J falharam nessa misso. Em seus discursos
procuraram afastar o amigo do Senhor. Tal comportamento exige
reflexo. Como temos procedido?
Outro ponto para reflexo o modo como Deus tratou J.
Diante de tudo o que o patriarca falou, se fssemos Deus, ns o
enviaramos direto para o inferno. Mas no assim que Deus
age. Embora seja incisivo ao mostrar sua justia e controle sobre o
mundo, seu objetivo maior manifestar amor e cuidado para com
seu servo. Deus o faz sentir-se novamente inserido em seu domnio
amoroso e d a ele confiana mostrando-lhe seu poder para vencer

o mal. No censura suas afirmaes de inocncia, mas reorienta-o
para um caminho de humildade.
Esta percepo do carter ao mesmo tempo justo e amoroso de
Deus faz muita falta em nosso meio. Ou tendemos a ver Deus como
algum que ama, transigindo com o pecado, ou como um justiceiro,
com o nico objetivo de punir o ser humano diante do mais leve
desvio. Precisamos redescobrir a maravilha da justia e do amor
divinos convivendo harmoniosamente. Isso s possvel por meio
da vivncia e comunho com Deus.
Quanto sabedoria, Deus prope um novo caminho, diferente
daquele de J ou de seus amigos: o caminho da viso de Deus como
princpio orientador para a vida. No se entenda viso aqui em seu
sentido carismtico. Viso significa, neste contexto, comunho com
Deus. Somente a comunho ntima com ele pode nos dar foras
para continuarmos a viver, mesmo que no entendamos o que est
nossa volta ou mesmo dentro de ns. Tal proposta a atualizao
e aprofundamento do conceito: o temor do Senhor o princpio
da sabedoria. Esse preceito central, visto que no mundo de
contrastes em que vivemos, de tecnologia abundante, cincia, conhecimento, e ao mesmo tempo doenas, pobreza, misria, frutos
do pecado e afastamento do ser humano de seu criador, dificilmente
poderemos compreender tudo o que nos cerca. A comunho com
Deus o nico caminho possvel para vivermos sabiamente e de
modo agradvel a ele.
Uma ltima questo: no devemos ter medo de errar diante de
Deus. Devemos exercitar nossa f de modo maduro, e onde quer
que erremos, Deus, em sua sabedoria e amor, h de nos corrigir. A
f o desafio que Deus nos lana para prosseguirmos nossa vida na
tentativa de servi-lo e agrad-lo. Nessa caminhada, se tivermos que
escolher, ser melhor errar na tentativa de acertar e corresponder
vontade de Deus do que pecar pela omisso, fruto de uma vida
repleta de temores, inclusive de Deus.
79
eplogo
Captulo 42.7-17
introduo
Chegamos ao ltimo bloco do livro. Ele escrito novamente em

prosa (que j apareceu nos captulos 1 e 2) em lugar da poesia (presente nos captulos 3.1-42.6). Como vimos no incio, os textos em
prosa funcionam como um parntese que abre e fecha o livro. Esses
blocos apontam a felicidade de J e sua restaurao.
Devemos lembrar tambm que o que dito aqui foi preparado
pelo desenvolvimento dos captulos 38-42.6. Eles trataram do cuidado de Deus para com sua criao. O acrscimo e ponto alto que
se d nestes ltimos versculos consiste na resposta que Deus dirige
aos amigos de J.
estrutura
O texto pode ser dividido em duas partes: sentena divina contra os

amigos de J (42.7-9) e restabelecimento da felicidade de J (42.10-17).
eplogo
1. Sentena divina contra os amigos de j 42.7-9.
Neste momento da narrativa Deus volta-se de J para seus amigos170.

Ele est irado porque eles no disseram de mim o que era reto
(42.7b). Esta frase proferida por Deus foi utilizada como orientao
durante todo o livro para que entendssemos que as palavras dos
amigos a respeito da retribuio eram equivocadas. Os amigos de J
nos lembram o perigo de que falando em nome de Deus possamos,
na realidade, estar falando contra Deus.
A nica forma dos amigos se reconciliarem com Deus por intermdio de um sacrifcio que ser mediado por J, aquele a quem
eles haviam criticado171. Aqui est a ironia! Aquele que, segundo
eles, estava longe de Deus o que, na verdade, est prximo dele
a ponto de oferecer sacrifcios em favor dos amigos. a orao de
J que Deus aceita172. A lio a ser aprendida que nossa forma
geralmente apressada de julgar o relacionamento de outras pessoas
com Deus pode invariavelmente estar equivocada. Ao no pretender
vingar-se dos amigos, J exercita o preceito neotestamentrio do
amor aos inimigos173.
Convm novamente lembrar que as palavras de J, que eram
retas (42.7b), representam basicamente tudo quanto ele falou no
livro. Sua piedade tradicional, descrita nos captulos 1 e 2, bem como
sua revolta e lamento apresentados durante todo o livro revelam
no um homem contra Deus, mas ao lado de Deus, tentando
entender a vida em suas complexidades.
170. Tendo o Senhor falado estas palavras a J, o Senhor disse tambm a Elifaz, o
temanita [...] (42.7a).
171. Tomai, pois, sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo J, e oferecei
holocaustos por vs. O meu servo J orar por vs; porque dele aceitarei a
intercesso, para que eu no vos trate segundo a vossa loucura; porque vs no
dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J (42.8).
172. [...] e o Senhor aceitou a orao de J (42.9b).
173. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem
(Mt 5.44).
81
82
2. restabelecimento da felicidade de j 42.10-17.
A situao de J alterada enquanto ele orava pelos amigos174. Que

lio! Geralmente Deus muda nossa vida quando, depois de lutarmos
com as situaes ou com ele mesmo, nos dispomos a orar, abrimos
nossos coraes e permitimos que ele nos fale alma.
Agora, por estar sintonizado com Deus, J pode orar e interceder
pelos amigos. Enquanto isso, Deus lhe d o dobro de tudo quanto
possua175. O instrumento de Deus para enriquecer seu servo foram
os amigos e parentes que vieram para consol-lo e lhe ofertaram
dinheiro e jias176. significativo o fato dessas pessoas estarem
distantes, talvez com medo de se envolver e sem saber como agir.
Por outro lado, o fato delas virem at J revela que muitas vezes a
forma sobrenatural pela qual Deus atende aos que sofrem e passam
por necessidades se d pela mediao de pessoas de carne e osso. Esse
fato deve despertar em ns o desejo de sermos os instrumentos da
ao de Deus em prol dos necessitados.
Alm de dinheiro e de bens177, Deus tambm d a J outros filhos
e filhas (v. 13-15). Interessante o fato de que as filhas aqui indicadas
so descritas como no se achando em toda aquela terra mulheres
to formosas como as filhas de J (42.15), o que no ocorre no
captulo 1. Em seguida, o narrador afirma que J viveu cento e
quarenta anos; e viu a seus filhos e aos filhos de seus filhos, at
quarta gerao (42.16). E, ao final, morreu J, velho e farto em
dias (42.17).
Em outras palavras, o velho sofredor volta a ter a vida cheia de
bnos como algum que teme e serve a Deus. Como fruto dessas
bnos ele v sua descendncia e morre em idade avanada.
174. Mudou o Senhor a sorte de J, quando este orava pelos seus inimigos (42.10a).
175. [...] e o Senhor deu-lhe o dobro de tudo o que antes possura (42.10b).
176. Ento vieram a ele todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos quantos
dantes o conheceram, e comeram com ele em sua casa, e se condoeram dele,
e o consolaram de todo o mal que o Senhor lhe havia enviado; cada um lhe deu
dinheiro e um anel de ouro (42.11).
177. cf. 42.12.O dobro do que possua e foi listado em 1.3.
eplogo
J venceu. No contra Deus, mas junto a Deus. O Senhor sempre

esteve com J e seu sofrimento aprofundou essa verdade. Agora,
de forma visvel por intermdio dos bens, J pode averiguar que,
de fato, Deus est ao seu lado. Essa a forma usual pela qual Deus
trata conosco. Dar-nos bnos e fazer com que as vejamos. O livro
de J um lembrete de que s vezes Deus pode alterar seu modo de
proceder. Em certas circunstncias as provas visveis nos faltam para
que lembremos que vivemos pela f. Deus, em sua graa e misericrdia pode, aps um perodo de tentaes e provas, restituir-nos tudo
quanto retirou. bom lembrar, entretanto, que fazer isso depende
nica e exclusivamente de sua vontade.
Concluso
Penso que o eplogo do livro tambm nos traz surpresas. A primeira

delas a pergunta: Afinal, Deus tambm trabalha com o conceito
da retribuio? Ser que, como Satans questionou no captulo 1, a
religio mesmo gratuita? Esta uma questo sria. Como a respondemos? Podemos afirmar que, em geral, Deus trabalha com a
retribuio. O homem que comete pecados responsvel por eles,
e o justo recebe as bnos decorrentes de sua justia. Mas o livro
de J deseja mostrar que Deus no est preso a esse conceito como
se dele fosse escravo. por isso que ele critica os amigos de J. Eles
cobram de Deus um posicionamento como se ele fosse dependente
do modo como aqueles homens concebiam a religio. Por isso Deus
desarticula esse modo de pensar, de raciocnio teolgico, permitindo
que J sofra. Quando a questo levantada, o Senhor mesmo manifesta os seus propsitos mais profundos em relao ao ser humano
para, somente depois disso, voltar a manifestar seu modo usual de
tratar a humanidade e o mundo.
Alm disso, e creio que o mais importante, o livro quer mostrar
que a relao de Deus com o ser humano no legalista, mas
graciosa, misericordiosa, indo alm de uma justia apreendida com
olhos meramente humanos. Se a humanidade no consegue conceber
a vida e os outros seres humanos com semelhante percepo, ela
est distante de Deus. Nesse contexto o sofrimento encontra seu
83
84
sentido mais profundo, no como castigo imposto a ns, mas como

oportunidade para que gozemos da profundidade do amor, da graa e
da misericrdia divina. E tambm para que demonstremos o exerccio
prtico do amor divino aos semelhantes.
nesse contexto que devemos compreender o conflito entre os
sbios no livro. Os amigos de J so incriminados porque representam uma religiosidade rgida, matemtica, legalista, que ao invs de
aproximar as pessoas de Deus as afastam. um tipo de sabedoria e
de postura perigosa, egosta e que no consegue perceber as variadas
manifestaes de Deus junto ao mundo e aos seus seres.
Eli discursa em nome de uma religiosidade sincrtica, que
agrega aos elementos tradicionais da religio novos aspectos advindos do misticismo e do espiritualismo. Ele traz uma proposta cheia
de si, arrogante, crtica das que a antecederam e que, primeira
vista, parece ser a soluo para todos os problemas no resolvidos
anteriormente. Ao final, no entanto, as novas tentativas de exerccio
da sabedoria se revelam tributrias de velhas reflexes, apenas com
nova roupagem.
J representa no apenas os sofredores, mas de forma mais indireta, tambm um grupo de sbios que questiona a sabedoria tradicional.
Questiona por no se satisfazer com suas respostas e acusaes. Quer
penetrar mais profundamente na relao com Deus. V que mesmo
o sofrimento e a dor devem ser recebidos como instrumentos dessa
relao mais ntima com ele, porque, acima de tudo, Deus nos trata
com misericrdia, amor e graa.
O livro de J muito importante para o cristianismo atual. Quando vemos tantas propostas de relacionamento com Deus surgindo,
cada uma delas julgando conter a verdade, mas quase todas sendo
de terrvel superficialidade bblica, teolgica e, acima de tudo, distantes da presena de Deus e, por isso mesmo, sem vivncia de amor
e misericrdia, estudar o livro de J assume carter de urgncia.
Ao final de tudo que refletimos, devo perguntar: como vai a sua
religiosidade? Sua espiritualidade? Espero que este livro o tenha
levado a algumas indagaes e que o estimule a uma relao mais
prxima com Deus, em qualquer circunstncia.
referncias
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Vida Nova; Mundo Cristo, 1984 (Srie Cultura Bblica).
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PIXLEY, J. El Libro de Job. San Jos: Ediciones SEBILA, 1982
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Joo leonel

UMA LEITUR A DO LIVRO DE J

perguntas de quem sofre

Copyright 2015, Joo Leonel

Publicado no Brasil com autorizao

Editora Ultimato Ltda

Confronto entre Deus e J

Em seuComentrio do Evangelho Segundo Joo, Calvino compara a

perguntas de quem sofre

em termos moralistas e mecnicos, trazem mais ainda ferida aberta

o sofrimento humano. Aquele que sofre pouco a pouco segregado

Na prtica, nem precisariam existir, visto que no sentimos a falta

perguntas de quem sofre

que sofre intensamente, na carne e no esprito. Deus responde a J e,

ficcionais quanto em obras histricas. Qualquer que seja a origem

Por onde devemos comear o estudo do livro de J? Sugiro

Qual a importncia dessa observao? Indicar ao leitor que

perguntas de quem sofre

O prlogo no livro de J exerce a funo tpica do incio de uma

perguntas de quem sofre

de J, por sua vez, dialogam apenas com o companheiro sofredor,

O objetivo da Introduo apresentar a origem de J (Havia um

No se pense, entretanto, que uma possvel definio do perodo de

perguntas de quem sofre

nos dois primeiros captulos indicaro, mais uma vez, a firmeza da

Inicialmente devemos explicar a meno corte celestial.

perguntas de quem sofre

Na cena terrena, Satans coloca em ao seu plano com requintes

14. Ento, saiu Satans da presena do Senhor e feriu a J de tumores malignos,

Agora a voz de J ouvida. Suas palavras? Ao final da primeira

d. Concluso pelo narrador

Diante da postura de J o narrador faz questo de reafirmar

perguntas de quem sofre

3. introduo dos amigos de j - 2.11-13.

A partir desse ponto os amigos de J so introduzidos na trama. Eles

Devemos observar neste Prlogo que o narrador deixa claro que J

Aproveitando as informaes do texto, devemos lembrar que o

perguntas de quem sofre

Mesmo distante do que se deu na corte celestial, J permanece fiel.

No captulo anterior vimos que J, mesmo passando por terrveis

perguntas de quem sofre

Orientao para o entendimento do texto

hora de aproveitarmos uma dica que o narrador nos d para que

gnero literrio conhecido como lamento. o tipo de linguagem

At quando estarei eu relutando dentro

At quando se erguer contra mim o meu

perguntas de quem sofre

salmista lamentar diante de Deus a situao de perigo pela qual

v. 1-2. Senhor, como tem crescido o nmero

v. 3-7. Porm tu, Senhor, s o meu escudo,

v. 8. Do Senhor a salvao, e sobre o teu

Exemplo clssico de lamento o do profeta Jeremias. Por ter

perguntas de quem sofre

da nao23. Nessa situao de sofrimento e solido, ele lamenta ao

Encerro com um ltimo exemplo: Jesus Cristo. Na expectativa

Sua atitude deve levar-nos a pensar: j fizemos algo assim? Temos

O captulo divide-se em trs partes:

O bloco comea com o narrador introduzindo o discurso de J, que

perguntas de quem sofre

todos os elementos30. Elas so o smbolo do caos, da desordem. E

Somente neste momento J explicita a razo de ter amaldioado o

perguntas de quem sofre

Pela primeira vez no livro o personagem principal tece uma