Biblioteca Rosae+Crucis

Smbolos Secretos dos Rosa+Cruzes

dos sculos XVI e XVII.

"Geheime Figurem der Rosenkreuzer, aus dem 16ten

und 17ten jahrhundert.", Os Smbolos Secretos dos Rosacruzes dos

Sculos XVI e XVII, uma coletnea de Artigos da Fraternidade, publicados nos sculos XVII
e XVIII.
Atravs desta obra torna-se evidente que A Fraternidade da Venervel Rosa+Cruz dos
Adeptos, guiava o nefito por caminhos enigmticos, promovendo uma iniciao progressiva
nos mistrios inexprimveis de Deus, do Universo e do Homem.
Mesclando Ensinamentos de Alquimia, Astrologia, Kabballah, Os 3 Princpios de Jacob
Boehme, O Carro de Ezequiel, Filosofia, Vises Apocalpticas de Joo, Mistrios da Criao,
Qumica, Artes e Gnesis, Tpicos estes que faziam parte dos ensinos da Fraternidade
Crstica da Rosa+Cruz, como evidenciado na apresentao da Obra "Geheime Figurem.
Pode-se dizer que todo o contedo pragmtico inicitico e essencialmente Cristo, pois os
Rosa+Cruzes daquela poca (como os de alguns movimentos contemporneos), encontram
no cristianismo os fundamentos de sua doutrina hermtica.
A Obra "Smbolos Secretos do Rosacruzes", conforme o declarado nas pginas de
apresentao, originria de um "antigo manuscrito". Isto nos leva a supor que havia apenas
um manuscrito, do qual, foi compilada esta publicao. Mas com um exame mais acurado,
podemos verificar que dois tratados de alquimia inclusos na obra, foram anteriormente
publicados. sabido que 30 das 36 Lminas que formam esta extraordinria Obra, existiam
previamente, num singular manuscrito produzido por volta do ano 1700.
Os Smbolos Secretos dos Rosacruzes, O Fama Fraternitatis, O Confessio e o Casamento
Alqumico, so pontos de referncia da CR+C.

Primeiro Livro

Introduo - Virtus & Potentia.

Lmina I - Salvator Mundi - Coel. & Terra.
Lmina II - Imagem figurativa de como, dentro deste mundo, trs mundos existem, interpenetrados.
Lmina III - A rvore do Bom e do Mau Conhecimento.
Lmina IV - Concepo Harmnica da Luz da Natureza.
Lmina V - Mons Philosophorum.
Lmina VI - Clemncia - Escolha - Vontade.
Lmina VII - A Filosofia Hermtica.
Lmina VIII - A Luz da Teologia.
Lmina IX - Poculum Pansophiae.
Em Traduo
Obra
Lmina 10 - Quadro do Corao Humano na antiga e na nova criatura.
Lmina 11 - Tabula Smaragdina Hermetis.
AUREUM SECULUM REDIVIVUM - Mandathanus.
Lmina 12 - Uma Alocuo de um desconhecido filsofo.

Lmina 13 - Sobre o nmero 3

Lmina 14 - Sobre o Prodigioso n. 4
Lmina 15 - SSDRCSDD.
Lmina 16 - Elohim Iehovah.
Lmina 17 - Figura Cabalistica.
Lmina 18 - Spiriti Damnati.
Lmina 19 - De Septenarii Mysteriis.
Lmina 20 - Figura Divina - Theosoph. Philosoph.
Lmina 21 - Scala Philosophorum Cabalistica Magia.
Lmina 22 - SSDRCSDD
Lmina 23 - D.O.M.A.
Lmina 24 - Mysterium Magnum Studium Universali.
Segundo Livro
Um Tratado ureo sobre a Pedra Filosofal
Lmina 25 - A Celestial e Terrena Eva, Me de todas as Criaturas no Cu como na Terra.
Lmina 26 - Sobre Deus e a Natureza
Lmina 27 - Mercurius de Mercurio
Lmina 28 - SSDRCSDD
Lmina 29 - Sobre a Revelao de Jesus Cristo
Lmina 30 - SSDRCSDD
Lmina 31 - O Livro Selado
Lmina 32 - O Livro Aberto com seus 7 selos.
Lmina 33 - Summa Summarum
Lmina 34 - Figura Cabalstica
Lmina 35 - SSDRCSDD
Lmina 36 - A Eternidade Criada e o Insondvel Primum Mobile.

ALTONA, 1785

Editado e impresso por J. D. A. Ackhardt,

Distribudo pela Livraria do Sr. Herold, em Hamburgo
Traduzido do Site Oficial da CR+C www.crcsite.org

Os Ensinamento dos Rosa+Cruzes

dos Sculos XVI e XVII
ou

Simples Cartilha de ABC

para Jovens Estudiosos

Que Pratiquem Diariamente na Escola do Esprito Santo
Tornada Clara aos Olhos por Meio de Figuras Pictricas
Para os Exerccios do Ano Novo
Na

Luz Natural e Teologal

por um Irmo da Fraternidade {Crstrica da Rosa+Cruz} P.F.

Pela Primeira Vez Tornada Pblica
e
Com Vrias Figuras de Igual Contedo Adicionadas por P.S.

Altona.
Impresso e Publicado por Joh. Dav. Ad. Eckhardt, Tipgrafo de Sua Magestade o Rei da Dinamarca

Provrbios
27:7.
A alma farta pisa o favo de
mel; mas
alma faminta, tem doce
sabor o alimento
mais amargo.

Provrbios
14:6
O Escarnecedor busca a
Sabedoria, e no a
encontra; mas fcil o
conhecimento para o
prudente.

O Onipotente, Todo Poderoso DEUS e SENHOR, Aquele nico que Onisciente e Verdadeiramente
Sbio, deu ao Homem compreenso superior qualquer de Suas criaturas, para que este possa
conhecer as Suas obras e no deix-las inexploradas. Ora, desde que esse Homem, a quem o DEUS
Onisciente concedeu a inspirao e, assim, a descoberta desta alta e profunda Obra Secreta e o
grande segredo da antiga Pedra d'gua dos Sbios, ele deve provar-se na sua correo. Se existe
algo na Terra que seja coisa natural, esta a Preparao e o Magisterium da Pedra do Filsofo,
natural e no da fabricao do Homem, mas totalmente trabalhada pela Natureza, pois nada
acrescenta a ela o Artista. S a Natureza dirige o crescimento. como no caso de cada cultivador do
solo com suas frutas e plantas; s que ele deve ser de mente sutil e ter a graa de Deus, para que a
possa dirigir medida que a obra se torna evidente na fervura e atravs dos tempos sucessivos: a
saber, no princpio o Subjectum, que se recebe da Natureza diretamente nas mos. A jaz oculta a
Tintura Universal de todos os metais, animais e plantas. um Corpus cru e rudimentar, sem
contornos de animal ou planta, mas no incio uma substncia spera, terrosa, pesada, viscosa,
dura, nebulosa, na qual a Natureza parou de trabalhar; mas quando o Homem esclarecido abre tais
matrias, investiga em Digesto as densas e nebulosas sombras com as quais elas se cercam, ele as
purifica, permitindo que o oculto emerja, e atravs de adicional Sublimao, sua Alma mais interior,
que ali fica escondida, tambm se separa e trazida a uma forma corporal. Ento ser descoberto o
que a Natureza tinha oculto em tal substncia, que fora informe, e que poder e Magnalia o Supremo
Criador deu a seu Creato e nele implantou. Pois Deus teve este Creato para todas as outras criaturas,
j que no incio da Criao este poder foi implantado, e Ele ainda o d diariamente, pois do contrrio
no seria s impossvel a uma pessoa levar tal trabalho natural at o fim desejado, como tambm

que o ser humano racional seja servido de alimentos mais custosos, mais deliciosos. Portanto,
aqueles que tentam investigar e que desejam esse Arcanum e grande tesouro to profundamente
oculto, na maneira correta, no precisam depender da colheita do ignorante, que no possui
conhecimento sob a Luz de nosso Sol.
Os Filsofos e Sbios, bem como os Neoterici e Veteres, j se envolveram em grandes discusses
sobre essa arte secreta, e tentaram indicar, sob muitos nomes diferentes, alegorias e palavras
sofismadas, maravilhosamente estranhas, o Subjectum e sua Essentia, e que espcie de Matria,
que espcie de Corpus, que espcie de Subjectum, e quo maravilhosa e secreta uma Criatura,
que tenha incorporados poderes to fortes, estranhos e celestiais, e com os quais, depois de Digestio
e Purificao, pode-se ajudar a seres humanos, animais, plantas e metais, e pode-se levar sua sade
e perfeio at o mais alto grau, podendo-se tambm praticar outras maravilhosas aes. Entretanto,
todos os que foram e ainda so verdadeiros Philosophi unanimemente afirmam que h apenas um
nico Scopum e uma nica Materiam, o Filii Sapientiat, sendo muitos e variados os discursos e
escritos sobre ele. Com relao a coisa essencial, entretanto, s h silncio, e tal silncio trancou
firmemente suas bocas e sobre elas colocou um slido Sigill, pois, caso se tornasse um
conhecimento vulgarizado, como o dos padeiros e cervejeiros, o mundo em breve pereceria.
Muitos so os que buscaram esta nica Res, que solvit se ipsum, coagulat se ipsum, se ipsum
impregnat, mortificat et vivicat ( dissolve-se, coagula-se, impregna-se, mata-se e revivesce a si
prpria ), mas a maioria de tais pesquisadores falharam, pois se perderam em meio busca.
Portanto, algo que mais se aproxima do ouro; e algo que tanto pode ser ganho pelo pobre como
pelo rico, seja l o que for. Mas aquele que, de sua prpria boca, venha a falar expressamente sobre
este Subjectum, o faz sob a ameaa da Philosophi execrationem divinam, e sobre si chama a
maldio de Deus.
Quando os Filsofos pronunciavam uma Execratio, O Deus Todo Poderoso respeitava o seu apelo e
o outorgava, dando-lhes o que at ento Ele havia guardado em Suas prprias mos por muitos e
muitos sculos. Ora, o referido Subjectum de tal natureza, que ele, nossa Magnesia, no apenas
contm uma quantidade em pequenas propores do Spiritus Vitalis universal, como tambm um
pouco da energia celestial condensada e comprimida em si. Muitos dos que o encontraram de tal
modo intoxicados pelo seu fumo que se mantiveram em seus lugares e no mais puderam erguer-se.
Somente um sbio, e um que conhea tais coisas poder tomar de uma medida desse mesmo fluido
e leva-la para si. desde o lugar onde a encontrou, seja este qual for, mesmo que das profundezas das
montanhas. Pela singular e abundante graa de Deus, tanto ricos como pobres possuem a mais
absoluta liberdade de tomar disso, para que v de volta a casa com isso, e coloque isso atrs da
chamin ou em qualquer outro lugar que lhe aprouver e onde lhe for conveniente, e poder comear a
trabalhar isso e fazer experimentos, pois poder deixar isso de lado to rapidamente que nem seus
prprios servos o notaro. Pois esta obra natural no to desajeitada como a dos alquimistas
comuns, com seus desastrados trastes, seus fogareiros de carvo, suas cubas fundidoras, e seus
cadinhos de refinao, e com todo o restante de suas tralhas. No, esta uma obra que se pode
guardar, numa arca fechada, em qualquer aposento que se queira, to sossegadamente que nem
mesmo um gato a encontrar, e, caso necessrio, ele poder prosseguir com seu ofcio, tomando
apenas cuidado para que a fornalha tenha um testador triplo, e que ele a mantenha no calor certo,
deixando que a Natureza siga o seu curso. Quando, finalmente, a Solutio for retirada do Terrestriaet e
fortalecida por longa Digestio, ficar ento livre da Crudae Materiae e estar preparada e renascida
da forma mais sutil. Subseqentemente, claro est, este agudo e potente Spiritus recebe em certas
ocasies uma quantidade bem medida, como sucede nos casos de bebida e nutrio, per modum
inbibitionis et nutritionis. E sua potencia fica assim condensada e dia a dia torna-se como se fora
novos suportes para seus irmos, e muito ativa. Em verdade pensas que podes trazer esta obra e
lev-la a tal potncia em intensidade oculta imensurvel, um Spiritus Vitalis? As Crudae Materiae ou
o Subjectum originam-se das Astris e Constellatio dos Cus, descendo para seu reino terreno, sendo
ento sacado o spiritus universi secretur dos Filsofos, que o Mercurius dos Sbios, e o princpio,
o meio e o fim, nos quais o Aurum Physicum est determinado e oculto, e que o alquimista comum
pensa poder extrair do ouro ordinrio, mas em vo. Enquanto isso, os Philosophi lidam muito, em
seus escritos, sobre Sol e Luna, que de todos os metais so os mais durveis no fogo . Mas isto
no deve ser tomado literalmente, pois o seu Sol e Luna, quando levados sua ntima puritaet,
atravs de preparao verdadeira, natural, correta e filosfica, podem muito bem ser comparados
com os corpos celestiais. tais como o sol e a lua, que com o seu brilho iluminam, dia e noite, o alto e o
baixo Firmamentum. Portanto, estes dois nobres metais, como o Sol e a Luna dos Filsofos,
assemelham-se, por natureza, ao corpo humano, e para os que sabem como prepar-los
corretamente e us-los sabiamente, do muita sade, e exceto isso, e acima disso, nada mais deve
ser preparado, alm do ponto trplice do Universalis, pois o Spiritus a ser encontrado nestas duas
coisas produz consistncia, fora e virtude, entre outras coisas.
Ora, o Homem perdoado por Deus pode preparar e aprontar um objeto ou substncia do
supramencionado vermelho ou branco, do Sol e Luna, o que chamado de Lapidem Philosophorum,
ou a antiqssima Pedra d'gua dos Sbios, feita da substncia na qual Deus colocou tal potncia na
criao ou gnese do mundo, ou dos materiais freqentemente mencionados ou Subjectum, os dos

Ora, o Homem perdoado por Deus pode preparar e aprontar um objeto ou substncia do
supramencionado vermelho ou branco, do Sol e Luna, o que chamado de Lapidem Philosophorum,
ou a antiqssima Pedra d'gua dos Sbios, feita da substncia na qual Deus colocou tal potncia na
criao ou gnese do mundo, ou dos materiais freqentemente mencionados ou Subjectum, os dos
quais Deus, por amor e por graa, implantou no altamente dotado homem divino. Porm, creio, por
isso, que a substncia divina deixada para ele na primeira Criao do mundo, do Spiritu Vitali, da
Inspirao, tem sobrevivido em todas as espcies de criaturas. Todos receberam o mesmo Spiritum
no mencionado Massam, e firmemente oculto nas mais internas profundezas da terra, e foi indicado e
permitido aos Sbios desenterr-lo, extra-lo, us-lo e realizar as mesmas Miracula com ele, atravs
do santo conhecimento que nele ainda est implantado e com o qual diariamente suprido.
Ambas as substncias acima mencionadas, como o Sol e a Lua, ou o vermelho e branco, ou, antes,
a Preparao , e os Mercurii so, os ingredientes na Composio de nosso Lapidis
Philosophorum. Ora, as Materia so no incio purificadas e purgadas atravs de bastantes e repetidas
Sublimentiones, e ento cuidadosamente pesadas e logo depois compostas; tambm tu no deves
ignorar o que representa a potncia e a ocasio de ambos os ingredientes mencionados, porm
deves saber como dispor ambas as Pondera, secundum proportionem Physicam ( de acordo com a
analogia da Fsica ), pois uma boa poro da Mercurii misturada com uma pequena poro de
animae Solis vel Sulphuris, e ento unem-se ambos com delicada mo, para que finalmente a
Preparao e o trabalho mais difcil sejam completados. Mas ters que saber que devers
primeiramente tingir teu Mercurium com a vermelha Tinctur, todavia ela no se tornar vermelha in
continenti, mas permanecer branca, pois o Mercurius tem o privilegio de querer ser tingido primeiro,
antes de todos os outros. Os Philosophi tambm dizem o que fazer em adio com a Anima solis
desta Tinctur do Mercurii, e de onde deve ser tirada. O Fermento do ouro ouro, justamente como o
Fermento do massa massa. Ademais, o Fermento do ouro proveniente de sua prpria natureza, e
ento sua potncia perfeita quando retransformada em terra. E ento isso primeiro o incio dos
Filsofos, a certa e verdadeira Prima Materia Philosophorum metallorum ( a primeira Materia dos
metais dos filsofos ). Da para diante, os verdadeiros Mestres, experienciados na Arte, comeam a
estimular seus Ingeniam e aproximar-se da Grande Obra. E ento o Artifex continua com tal obra e,
atravs da bno de Deus, leva-a para o final, para o qual tende e onde encarnada por Deus,
nominalmente, para a abenoadssima Pedra Filosofal. De modo que de nada seno per Spiritum
universali secretum a verdadeira matria prima Philosophorum preparada e aprontada. Quem,
ento, compreender bem este Spiritum Secretum entende tambm, sem dvida, os segredos e
milagres da natureza e tem a percepo da luz da Natureza. Pois ela motus harmonicus sympaticus
e magneticus, da qual se origina a Harmonia e Concordantia, a magntica e simptica fora ou efeito
do mais superior e do mais inferior. Porm, nota que a natureza de ambos os ingredientes no
semelhante uma outra no inicio, por causa de suas opostas qualidades. Pois uma quente e seca,
a outra fria e mida, e, logicamente, elas devem ser unidas. Mas quando isso est prestes a
ocorrer, ento suas qualidades opostas devem vagarosamente ser mudadas e igualadas, de modo
que nenhuma das suas naturezas opostas, por meio de sue intenso fogo, retire da outra sua potncia.
Mas tu jamais poders junt-las , pois ambas as naturezas devem elevar-se simultaneamente no
poder do fogo. Ento a Discrasia ser retirada do Corpori, e uma Aequalitas e boa Temperatur so
estabelecidas. o que ocorre atravs da moderada e consciente ebulio.
Pois quando ambas as naturezas Sulphur e Mercurius so encerradas em espao muito apertado e
so mantidas sob calor moderado, comeam a extenuar suas caractersticas opostas e a unir, at
finalmente terem todas as qualidades. Elas se tornam Conspiratio e se elevam ao mesmo tempo, e
certamente no topo do vidro se encontra numero um. Elas esto prontas a consorciar-se, e ento o
noivo coloca o anel de ouro em sua noiva, dizem os Philosophi. E assim que Mercurius com seu
Sulphur, como a gua e a terra entre si, estiverem devidamente ebulidos ( quanto mais tempo, melhor
), expelem de si todas as suas superfluidades e as partes puras encontram-se e dispem de seus
corlicibi; de outro modo as partes impuras impedem a unificao e o Ingressus.
Pois o Mercurius como o primeiro Corpus, inteiramente imperfeito e pode per anima nem ser
misturado nem perpetuado, pois nenhum dos Corpus ingressa no outro nem ser unido a ele, veja in
vere ou in radice. Mas devem estas coisas ser tratadas de modo que uma verdadeira Tinctur se
formar, e dever ser preparada dela um novo Corpus espiritual que provenha de ambos, pois aps a
purificao um adota as virtudes do outro, e de vrios provm o nico, numero et virtute ( em nmero
e fora ). Porm, se o fogo for por demais intenso e no for controlado de acordo com as exigncias
da Natureza, ambos estes acima mencionados sero sufocados ou separados. Se a eles no for
dispensado o modo certo de preparo, transformar-se-o em nada, em trabalho estragado e um
Monstrum. Mas quando se proceder prudentemente e com o calor devidamente controlado, ento
ambas as substncias se elevaro na Sublimatio do topo ou cpula do vidro. Ento, quanto tu
colheres estas lindas flores, poders j desfrutar delas em particularia.

colheres estas lindas flores, poders j desfrutar delas em particularia.

Mas no poders observar o motum occultum naturae; assim como no poders ouvir ou ver a erva
crescer, pois ningum pode observar, nem notar, o aumento e desenvolvimento destes dois
ingredientes, Mercurii e Sulphuris, por causa de seu sutil, oculto e vagaroso Progressus de hora em
hora. Somente por meio de marcas colocadas de semana em semana isso poder ser observado e
uma concluso tirada, pois o fogo interno muito delicado e sutil. Porm, por mais vagaroso que o
processo possa ser, no terminar at chegar ao final, quando seu intento poder ser visto, como em
todas as plantas, a no ser que tal sutil e competente ebulio seja detida pelo calor demasiado do
sol e seja queimada, ou detida por frio de apario instantnea; ergo qui scit occultum motum
naturae, scit perfectum decoctionem ( por isso, aquele que conhece o movimento oculto da Natureza,
conhece tambm a perfeita ebulio ou preparao ). Este motum deve agora tomar seu rumo natural
e autodeterminado, apesar de ningum poder ouvi-lo nem v-lo, como tambm ningum pode
compreender O Centra et ignem invisibilem seminum invisibilium ( O Centro e o fogo invisvel da
semente invisvel ). Por isso, devers deixar tal assunto somente Natureza, e observ-la, e
nenhuma vez tentar opor-se Natureza, mas depositar nela toda a confiana, at que ela produza
seu fruto.
Quando algum trata a Natureza com calor gentil e agradvel, ela faz e produz tudo de si mesma, o
que, para o suprimento de um Creati ou para a introduo de uma nova forma, objeto de
necessidade: pois o verbo divino Fiat ainda reside em todas as criaturas e em todas as plantas, e tem
sua poderosa fora nestes tempos, assim como teve no incio.
Existem , entretanto, quatro principais Virtutes e Potentias, das quais a nobre Natureza faz uso em
cada ebulio; atravs disso ela completa sua obra e a leva a um final.

, e chamada, appellativa et attractiva, pois lhe possvel atrair para si, de longe ou de perto,
alimento pelo qual se mostre desejosa de resultados e lugares agradveis sua natureza, e ela pode
crescer e aumentar. E aqui ela tem um poder magntico, tal como o de um homem por uma mulher, o
Mercurius pelo Sulphur, o seco pelo mido, a Materia pela forma. Por isso o axioma do Filsofos :
natura naturam amat, aplectitur prosequitur. Omnia namquam crescentia, dum radices agunt et vivant,
succum ex Terra attrahunt, atque avide arripiunt illud, quo vivere et augmentari sentiunt -- isto , a
natureza ama a natureza, a envolve e a segue. Pois todas as plantas, quando lanam razes e
comeam a viver, tiram a seiva da terra, e a sugam avidamente, pois sentem que deste modo elas
podem viver e multiplicar-se. Pois onde h fome e sede, alimento e bebida sero recebidos com
avidez e esta Virtus e potentia ser despertada e provm do calor e da seca mediana.

, e chamada natura retentiva et coagulativa. Pois a Natureza em si no somente til a ela e

serve a ela por sua continuao e vantajosa quando ela carece daquilo que avidamente produzido
de si mesma, mas tem tambm com ela o lao com o qual ela tira e traz e a segura a si mesma. Sim,
a Natureza at se muda em si mesma, pois como tem ela escolhido, destas duas, as mais puras
partes, ela separa o resto e as leva boca e a faz crescer, e no est carecendo de qualquer outra
calcinao ou fixao: natura naturam continet ( A Natureza retm a natureza ), e tal habilidade
provm de sua secura, pois o frio constringe as partes obtidas e formadas e as reduz, por secura, na
Terrae.

Est Virtus digestiva, quae fit per putrefactionem seu in putrefactione ( a fora digestiva, que ocorre
por meio da putrefao ou na putrefao ), em calor e umidade moderados e temperados. Pois a
Natureza dirige, muda e introduz um tipo de qualidade, a imperfeio eliminada, o amargo
adoado, o austero abrandado, o spero feito liso, o imaturo e selvagem domado, o que era
anteriormente incapaz agora habilitado e tornado eficiente, e leva execuo finalmente pretendida
e perfeio e Obra, e representa os Ingredientia da Compositio.

Est virtus expulsiva mundificativa, segregativa ( a fora expelente, purificante, separadora ) que
prepara e divide, que purifica e purga, que lava durante a Sublimao ou Decoco.
Ela parte do Sorbidos e da escurido e traz consigo um Corpus ou substncia pura, transparente,
poderosa ou iluminada; ela rene as Partes homogeneis e gradualmente liberada do heterogeneis,
repele a Vitia e tudo o que for estranho, inspeciona o rude, e d a cada parte um lugar especial. Isto
causado por -- e proveniente de -- agradvel calor, constante em umidade apropriada, e isso a
Sublimao e fruta madura que agora cair da casca. Por isso foi no incio designado pela Natureza e
artesos, a saber: o Potiens liberado do Agente e ser aperfeioado. Nam liberatio illa a partibus
heterogeneis est vita et perfectio omnis Rei -- Isto , para a liberao destas desiguais e opostas
partes, a vida e a perfeio de todas as coisas. Para o Agens e Patiens que at agora estiveram
em contenda um com o outro, de modo que cada um afetava e oferecia resistncia de acordo com a
resistncia do seu oponente e no se devem unir durante o tempo de sua Decoco, porm a melhor
parte dever ganhar a vitria e expelir o impuro, e subjuga-lo.
Agora, quando todas as Naturalis Potentia tiverem desempenhado seu Officium, ento vir o novo
nascimento e como a fruta madura se apresenta em todas as outras plantas, assim tambm agora
suceder em nosso Subjecto e obra natural que, quando aperfeioada, surpreendentemente em nada
mais parece com seu primeiro incio e no tem mais qualidade, e nem frio nem seco, nem mido
nem quente, nem masculus nem foemina. Pois o frio por si mesmo transformado em calor, e o
seco em mido, e o pesado em leve, pois ela uma nova Quinta Essentia, um Corpus Spirituale, e
tornou-se um Spiritus corporales, tal Corpus claro e puro, transparente e cristalino; por si mesma, a
Natureza jamais poderia ter produzido tal corpo enquanto existir o mundo. O Artifex e o homem
iluminado, entretanto, auxiliante Deo et natura ( pela ajuda de Deus e da Natureza ), produziu por
meio de seu intelecto e arte, e ele o coloca l por si mesmo. De modo que subseqentemente ele
encontra uma Miracula e que chamada: unguentum anima, aurum Philosophorum, flos auri ( o
ungento, a alma, o ouro do filsofo, a flor do ouro ). Theophrastus e outros o chamam de Gluten
aquilae.
Agora, o que foi mostrado sobre os quatro potentiis naturae foi efetuado por meio do fogo, que deve
ser incombustvel, agradvel Natureza, e de acordo com a Natureza deve continuar estvel e deve
tambm ser vantajoso Obra: porm nesta Obra dois tipos de fogos so particularmente bem
tratados, o fogo elementar externo que o Atifex produz e o qual aplica Obra, e depois deste o fogo
natural, inato, interno, das substncias. Embora encontre em todas as trs coisas primrias ou genera
um fogo natural, tal como nos Animalibus, Vegetalibus e Mineralibus, atravs dos quais ele iniciou e
se moveu, mantendo a vida, foi fortificado e aumentado; e pode continuar seu inato poder de
continuidade e de virtude radicada de acordo com o carter de cada um.
Mas o fogo que se encontra em nosso Subjecto em si mesmo no mnimo entre as criaturas e os
minerais. Ele tem oculto dentro de si o mais maravilhoso, o mais potente fogo, confrontado com o
qual o fogo externo semelhante gua, pois nenhum fogo elementar comum pode consumir e
destruir o puro ouro, que a mais durvel substncia entre todos os metais, por mais intenso que o
fogo possa ser, mas apenas os essenciais
(fogo) e (gua) dos filsofos o podem conseguir.
Se tivssemos hoje este fogo com o qual Moiss queimou o bezerro de ouro e o triturou em p e o
espalhou sobre a gua de que ento fez os filhos de Israel beber ( xodo, cap. 32 ) -- que seja esta
uma parte de obra alqumica de Moiss, o homem de Deus! Pois ele foi instrudo na arte Egpcia e
nela habilitado. Ou o fogo que o profeta Jeremias escondeu sob o p da montanha, da qual Moiss
avistou a Terra Prometida e onde ele morreu, o fogo que foi recuperado setenta anos mais tarde
pelos Sbios, os descendentes dos antigos sacerdotes, aps o retorno do Cativeiro Babilnico.
Porm, no entretempo, o fogo da montanha foi mudado e se transformou em gua ( II Macabeus,
Cap. 1 e 2 ). O que pensas tu? No nos deveramos aquecer nele e manter afastado de ns o frio do
inverno ?
Tal fogo dormita em nosso Subjecto calma e pacificamente, e no se move espontaneamente. Se
agora este secreto e oculto fogo devesse auxiliar seu prprio Corpori, de modo que possa elevar-se e
ter seu efeito, e manifestar seu poder e fora, para que o Artista possa alcanar o final desejado e
predestinado, este fogo dever ser estimulado pelo fogo elementar externo, ser atiado e ser trazido
para seu curso. Este fogo pode estar em lmpadas ou em qualquer outro lugar que desejares, ou
engendrares, pois ele sozinho suficientemente capaz de executar a atividade com facilidade, e tal
fogo e calor externos devem ser cuidados e mantidos durante todo o tempo, at o final da
Sublimao, para que o fogo essencial e interno seja mantido aceso, para que os dois fogos
mencionados possam ajudar-se um ao outro e o fogo externo possa dignificar o fogo interno, at que
em seu tempo apropriado ele se torne to forte e intenso que rapidamente reduzir a cinzas,
pulverizar, reverter a si mesmo e igualar a si tudo aquilo que for nele colocado, mas que ,

Sublimao, para que o fogo essencial e interno seja mantido aceso, para que os dois fogos
mencionados possam ajudar-se um ao outro e o fogo externo possa dignificar o fogo interno, at que
em seu tempo apropriado ele se torne to forte e intenso que rapidamente reduzir a cinzas,
pulverizar, reverter a si mesmo e igualar a si tudo aquilo que for nele colocado, mas que ,
todavia, de sua prpria espcie e natureza.
Todavia, necessrio a todo Artifex, custa do final desejado, saber que entre estes dois fogos
mencionados ele mantenha determinada proporo entre o mais externo e o mais interno, e que ele
atice o fogo apropriadamente, pois se o deixar fraco, ento a Obra ser paralisada, e o fogo mais
externo no capaz de aumentar o interno, e desde que ele o atice moderadamente por vrias
vezes, produzir um vagaroso efeito de processo muito longo, e quando tiver esperado com tal
pacincia e obtiver seus dados, ento finalmente alcanar seu objetivo. Porm, se algum fizer um
fogo mais forte do que o adequado a este processo, e este for apressado, ento o fogo interno
padecer e ser inteiramente inepto, a Obra certamente ser destruda, e o apressado jamais
alcanar seu fim.
Se aps a duradoura Decoco e Sublimao as nobres e puras partes do Subjecti forem
gradualmente, e com a vantagem de um tempo calculado, separadas e liberadas da rstica
substncia terrosa e imprestvel, o impulso em tal atividade dever ser de acordo com a Natureza e
dever ser ajustado com moderao que seja agradvel, complacente e vantajosa ao fogo interno, a
fim de que o fogo interno essencial no seja destrudo por calor demasiadamente intenso, ou mesmo
extinguido e tornado imprestvel. No, antes ele ser mantido em seu grau natural, ser fortificado,
enquanto as partes puras e sutis se ajuntam e se renem, sendo o imperfeito separado, de modo
que as partes puras combinem e o melhor alcance o objetivo em vista. Portanto, tu deves aprender da
Natureza sobre o grau deste fogo que a Natureza usa em suas operaes at que ela faa
amadurecer os frutos, e disso conhecer a Razo e fazer os clculos. Pois o fogo essencial interno
realmente aquele que leva o Mercurium Philosophorum aequalitaet; mas o fogo externo estende-lhe
uma mo, para que o fogo interno no seja impedido em sua operao, e, portanto, o externo dever
estar em concordncia com o interno e dever ajustar-se de acordo com o mesmo, e vice-versa.
Ento, em tal uso do fogo elementar universal, ele dever ser levado ao calor natural interno, e o
calor externo ser ajustado a ele, para que este no exceda no Creato a fora do Spiritus mido e
quente, o qual inteiramente subtil; de outra maneira, a natureza quente de tal Spiritus seria
rapidamente dissolvida, e no poderia mais manter-se unida, e no teria mais potncia. Segue da
que um fogo mais intenso do que for necessrio para reviver e manter o fogo natural interno
implantado em nossa Materiae poderia ser apenas para o impedimento e a deteriorao. In natura et
Illius Creatis et generationibus sit tua Imaginatio, isto , na natureza e no que foi criado ou trazido por
ela devers mediar. Por isso leva o Spiritum mido para a terra, faze-o secar, agglutinirs e figurs, com
um suave fogo. Assim devers tu tambm levar o Animam para o Corpus morto e restaurar o que
tiveres levado embora, e tu restaurars o que no tem alma, e o que morto para a vida, para que
se eleve e se equipe novamente, porm o que assim o fez no suportar o calor, pois este no se
tornar constante como no caso de ter sido recebido espontaneamente e de boa vontade, com alegria
e com desejo, ficando profundamente impressionado.
E isto sicci cum humido naturalis unio et ligamen tum optimum ( a unificao natural do seco com o
mido, e tambm a melhor ligao ). Sim, se algum realmente deseja discutir este assunto: os
Sbios mencionam trs tipos de fogo, cada um dos quais est encarregado do operis magni, assim
que cada melhor forma em particular deve em sabedoria e boa prontido t-lo tambm em governo.
Assim, ele no trabalhar como um cego, mas de maneira entendida e prudente, como adequado a
um Philosophus inteligente.
O primeiro o fogo externo, feito pelo Artista ou vigia, o qual os Sbios chamam de ignem frontem,
do qual Regimen depende a segurana ou a runa da Obra inteira, e isto de dois modos: nemium
sumiget cave ( tome cuidado para que no fumegue demais ), mas tambm dito: combure igne
fortissimo ( queime-o com o mais forte fogo ).
O segundo fogo o ninho no qual a Phoenix dos Filsofos tem sua morada, e l choca ad
regenerationem. Isto no mais que o Vas Philosophorum . Os Homens Sbios o chamam de ignem
corticum, pois est escrito que a ave Phoenix ajuntou todos os gravetos de madeiros balsmicos com
os quais cremou-se a si mesma. Se no fosse assim, a Phoenix morreria de frio e no alcanaria a
Perfeio. Sulphura Sulphuribus continentur ( Os enxofres so mantidos pelos enxofres ), Pois o
ninho deve proteger, assistir, nutrir e vigiar a descendncia do pssaro at o final.
O terceiro, entretanto, o verdadeiro fogo inato do nobre Sulphuris, ele mesmo a ser encontrado in
radice subjecti, e um ingrediente, e ele acalma o Mercurium e lhe d forma; este o verdadeiro
Senhor, sim, o verdadeiro Sigillum Hermetis. Em relao a este fogo Crebrerus escreve: In profundo
mercurii est Sulphur, quod tandem vincit frigiditatem et humiditatem in Mercurio. Hoc nihil aliud est,
quam parvus ignis occultus in mercurio, quod in mineris nostris exitatur et longo temporis successe
digerit frigiditatem et humiditatem in mercurio, Isto : Na essncia do Mercurii est um enxofre que

Senhor, sim, o verdadeiro Sigillum Hermetis. Em relao a este fogo Crebrerus escreve: In profundo
mercurii est Sulphur, quod tandem vincit frigiditatem et humiditatem in Mercurio. Hoc nihil aliud est,
quam parvus ignis occultus in mercurio, quod in mineris nostris exitatur et longo temporis successe
digerit frigiditatem et humiditatem in mercurio, Isto : Na essncia do Mercurii est um enxofre que
finalmente subjuga a frieza e a umidade no Mercurio. Isto nada mais do que um pequeno fogo
oculto no Mercurio, que feito presente em nosso Mineris, e na integridade do tempo ele absorve a
frieza e a umidade do Mercurio ou as remove, e isto tambm dito sobre o fogo.

Smbolos Secretos dos Rosa+Cruzes

dos sculos XVI e XVII.

Onde, neste globo, vive um sbio tal

Que venha a saber o que formado por quatro
E mesmo que soubesse tudo isso,
Seria, ainda assim, sempre um aprendiz.
Portanto, Humano, com toda a tua fora,
Reconhece a Deus e a ti mesmo luz de Deus
e da natureza,
Pois estas luzes derramam ambas Deus sobre
ti,
Para que possas a Ele te assemelhar,
Ele um Deus qudruplo, fica sabendo,
Como s de um qudruplo barro feito.
Isto te faz bem conhecer a natureza
Com sapincia, luz e compreenso, a ti ela
mostrada.

Flutuam quatro fogos neste Mundo

Em que Deus mantm um Centro

Para nada pode teu olho ser cego,

Seja do corpo ou da mente.
S, pois, grato a teu Deus,
Que em bom tempo, isto colocou diante de ti.
No tenhas inveja da fama do que zomba,
No te doa o renome do galhofeiro,
Com pervertida vaidade eles se pavoneiam
Mas desconhecem o que conseguiste.
S feliz com o que Deus te outorgou,
Desafia-os, pois quatro em um eles no tem.
Fiat e Amen sejam meu tesouro,
Uma quadrplice esfera sempre junta.

Que est em quatro trancado,

E do qual foram derramados Cu e Terra.

Repara a Natureza em todo o seu vigor,

Olha sua grande energia vital.

De Deus surge ela e todas as coisa,

E a seus centros retornam.

Procura bem o Magneto de ouro. Se o achares, livrar-te-s de teus cuidados.

Estuda bem a lei que diz: CONHECE A TI MESMO, para que nunca mais te enganes.
Unum sunt omnia, per quod omnia.
Faz com que conheas a Terra Santa, para que no te possas desviar.

Smbolos Secretos dos Rosa+Cruzes

dos sculos XVI e XVII.

Imagem Figurativa de como, dentro deste Mundo,

trs Mundos existem, interpenetrados, a saber:
este terreno Mundo do Sol, e tambm o celestial e...
Por toda a parte, Deus livre
Dentro e fora de todas as criaturas

DEUS

Medida de tempo da Natureza

Anjo com seis asas
I.

Deus o Alfa e o mega

O Princpio e o Fim
A Mente interna e externa
Sem a Luz divina,
no poders encontrar.

PAI

Medida de tempo da Lei

Leo com seis asas
II.

S o Esprito sabe
A Razo encarnada Cega.

E no h Deus
seno o nico Deus

ESPRITO
SANTO
Tempo do cumprimento
guia com seis asas.
IV.

Deus
o primeiro e
o ltimo

FILHO

Tempo do Evagelium.
Boi com seis asas.
III.

seno o nico Deus

ESPRITO
SANTO
Tempo do cumprimento
guia com seis asas.
IV.

A Razo encarnada Cega.

o primeiro e
o ltimo

FILHO

Tempo do Evagelium.
Boi com seis asas.
III.

...o mundo infernal que fazem sentir seus efeitos. E as trevas

no podem conquistar a Luz. Tambm mostra que o pas dos
mortos, a entrada para o inferno ou trevas superficiais, em que
h choro e ranger de dentes, assim como o pas dos vivos, o
paraso celestial ou terceiro cu, todos so deste Mundo. E que o
ser humano tem em seu corao todas essas coisas: cu e
inferno, luz e treva, vida e morte.

Smbolos Secretos dos Rosa+Cruzes

dos sculos XVI e XVII.

Smbolos Secretos dos Rosa+Cruzes

dos sculos XVI e XVII.

Existe uma rvore que

d duas espcies de
frutos. Chama-se
rvore do
Conhecimento do Bem
e do Mal. Assim como
se denomina, assim
so os seus frutos; a
saber, frutos bons e
maus da vida e da
morte, do amor e do
dio, da luz e das
trevas. Tal rvore foi
posta diante de Ado, e
mesmo que em sua
inocncia, ele tivesse a
liberdade de v-la como
rvore das maravilhas
de Deus, a proibio
que Deus havia lanado
no lhe permitia dirigir
para ela os seus
desejos, e dela comer;
eis que Ele havia
ameaado que Ado
morreria de seu fruto,
se dele provasse. Pois
tal era uma rvore de
diviso, em que se
digladiavam o bem e o
mal. Mas numa batalha
no pode haver vida;
pois combate traz
consigo a destruio, e
a destruio produz a
morte; a vida reside na
doce unio do amor.

Portanto, quando Ado

comeu dessa rvore,
travou-se em seu ntimo
uma batalha, e nessa
batalha perdeu ele a
vida. Entretanto, homens
desgraados no
aprendem dessa queda
e danao. Desejam
eles ainda tal rvore e
seus frutos. O homem
est sempre desejoso de
ter a partilha de muitas
coisas, e est sempre
combatendo, quando
poderia retornar
unidade da simplicidade,
bastando para tanto, que
andasse em paz. A Luz
da vida est no meio,
para indicar aos homens
o caminho do seu
primeiro descanso, e o
Pai, no Cu, deixa que
seu Sol se erga e brilhe
sobre o bem e o mal;
mas tudo cresce
segundo a sua prpria
espcie, e o homem
muito propenso a
contemplar os Astros da
multiplicidade e,
segundo seu prprio
arbtrio, a fazer deles
degraus, embora o
desviem muitas e muitas
vezes da verdadeira luz,
mantendo-o retido no

remoinho da incerteza. Este remoinho da incerteza o conduz cada vez mais para fora da face mais ntima
do Sol, para o (mundo) exterior, onde no pode descobrir nem fim, nem lugar de descanso, a menos que
retorne do (mundo) exterior, em busca do incio, do qual se originaram todos os luzeiros estelares
menores. Mal chega a existir uma, entre 7 estrelas, que volte seus raios interiormente, para dirigir a mente
inquisitiva para Belm, e entre 7 olhos que circulam em torno do remoinho do desejo inquisitivo, mal chega
a existir um que se volte para Sab, no ntimo; mas o movimento incessante dos dias de trabalho move os
olhos atravs de todas as esferas, e mesmo que os olhos vejam as maravilhas de Deus, s conseguem
perceber a superfcie, e cada olho v aquilo que lhe mostrado pelo seu prprio desejo. Deus fez o
homem para que viva num eterno Sab, para que no trabalhe, mas que deixe que Deus nele opere; ele
no deveria tomar com suas prprias mos, mas apenas receber aquilo que Deus concede
bonanosamente por Sua Merc. Mas o homem deixou o Sab e quis obrar por si, e ergueu a mo contra
a lei para atender ao prprio desejo, tomando daquilo que no devia tomar. Portanto, Deus deixou-o cair, e
como havia desprezado a quietude, foi forado a sofrer dolorosamente a inquietao. Em tal inquietao
da vida, todos os filhos do homem ainda estendem as mos, tentando agarrar-se aos prazeres. E sua
empolgao corresponde a seu entendimento e sua vontade. Alguns agarram o bem, alguns agarram o

a lei para atender ao prprio desejo, tomando daquilo que no devia tomar. Portanto, Deus deixou-o cair, e
como havia desprezado a quietude, foi forado a sofrer dolorosamente a inquietao. Em tal inquietao
da vida, todos os filhos do homem ainda estendem as mos, tentando agarrar-se aos prazeres. E sua
empolgao corresponde a seu entendimento e sua vontade. Alguns agarram o bem, alguns agarram o
mal. Alguns estendem as mos para o fruto, outros, apenas para as folhas, alguns, ainda, para um ramo
com frutas e tambm com folhas. E derivam prazer das coisas que agarraram, pobres tolos, que no
sabem que todas as suas dores e labores constituram apenas um Studium particulare. Eles se agarram
a pedaos, quando poderiam ter nas mos o todo. Eles buscam a quietude, e no a podem encontrar, pois
olham do exterior para a inquietude do movimento, que reside na solido interna do Centri interior, e
embora um possa agarrar mais do que o outro, ainda assim no ter seno pedaos. As vezes poder
haver uma entre 7 mos que se aproxime do segredo, e ela agarra o tronco da rvore no ponto mesmo em
que todos os ramos volvem unidade. Mas, mesmo que esta mo se mantenha agarrada ao tronco, ou
seja, ao segredo, mas exteriormente e, portanto, longe das razes, no pode ver-lhe o interior. Pois a raiz
desta rvore s vista pelo olho da sabedoria, ficando no Centrum de todas as esferas. Tais razes vo
desde o mundo visvel do bem e do mal misturados, at a esfera do mundo invisvel. Este olho contempla
com a maior paz as maravilhas de todos os movimentos e tambm v atravs de todos os demais olhos
que deambulam exteriormente, fora do descanso, no desassossego, todos esses olhos que querem ver
por si mesmos, sem o olho certo da sabedoria, do qual todos receberam o poder da viso.
Este olho pode provar todos os espritos, verificando sua pureza, sua inteligncia e agudeza. Ele
compreende as fontes do bem e do mal. Diante de si esto a luz e as trevas.
Ele entende o tempo e a eternidade, as coisas visveis e as invisveis, as presentes e as futuras, as
terrenas e as celestiais, coisas do corpo e coisas do esprito, as altas e as profundas, as exteriores e as
interiores. E no obstante, nenhuma de tais coisas perturbada por ele, pois o olho vive no Centrum da
paz, onde tudo permanece em igualdade fora de qualquer luta, e tudo aquilo que o olho v, o olho possui.
Pois no Centrum de sua paz est seu rgio trono, tudo estando a ele sujeito. Portanto, homem querido, se
queres retornar compreenso correta e correta paz, cessa tuas obras e deixa que Deus apenas obre
em Ti, para que o olho da sabedoria se abra no teu prprio ser, e atingirs um studio particulari ad
universale e Um encontrar Todos.

Smbolos Secretos dos Rosa+Cruzes

dos sculos XVI e XVII.

Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, disse o Senhor.

Num Esplendor vive Deus, pois ningum pode acercar-se d'Ele ou a Ele ir.

Este o mega, que causou

tantos dias de mal e tantas
noites inquietas.

Neste vers a natureza eterna

em suas sete aparies,

Este o assunto de somenos

pelo qual tantos
gemeram em vo.

O Centrum da eterna profundeza

insondvel de luz e trevas
est na infinita inexprimvel

Vede aqui o fim eterno sem

princpio, a eterna revelao
e crculo, em amor eterno, fora
de vontade e centro , cujo
princpio se revela desde o
incio da eternidade.

Um eterno fogo santo.

Uma infinita chama por
Deus enviada. Um Celestial

Concepo Harmnica da Luz da Natureza.

Da qual poders deduzir a restaurao e renovao de todas as coisas emblemticas.

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dos sculos XVI e XVII.

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dos sculos XVI e XVII.

O Grande mundo com todas

O E terno Mundo Celestial

as
suas criaturas

O P equeno Mundo, como ser

humano.

T rs S is Naturais no Mundo
O Grande S ol no Cu

O P equeno S ol

P ai e Me de todas as Criaturas

Dentro do ser humano

O mais baixo S ol na terra.

7 Planetas

7 Classes

7 Metais

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dos sculos XVI e XVII.

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