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A Ética Deespinosa PDF
A Ética Deespinosa PDF
Ramiro Marques
A Vida
Baruch de Espinosa nasceu em Amesterdo, filho de pais judeus, oriundos de
Espanha, que se mudaram para Portugal e da para a Holanda, por causa das
perseguies religiosas. Educado na comunidade hebraica de Amesterdo, comeou por
receber os ensinamentos tradicionais do talmudismo. O pai era um prspero negociante
que via, com alguma desconfiana, a preferncia que o filho dava aos estudos
filosficos e teolgicos. Espinosa era um estudante notvel que preferia passar o tempo
na biblioteca da Sinagoga do que no escritrio do pai. Comeou por estudar a Bblia e o
Talmud, ainda muito jovem. Ainda adolescente, estudou as obras de Maimnides, Levi
Bem Gerson, Ibn Ezra e Hesdai Crescas. Impressionou-o a identificao de Deus com o
Cosmos, a eternidade do Mundo, e a ideia de que a matria do Universo seria o corpo de
Deus. Em Maiomnides, tomou contacto com a teoria averrostas da impessoalidade da
alma e da unidade do intelecto. A leitura atenta de todos os grandes filsofos judaicos
levou-o a descobrir contradies no Antigo Testamento e a duvidar da interpretao que
dele fazia o judasmo ortodoxo. A sua curiosidade levou-o a aprender latim, com o
mestre holands, Van den Ende, de forma a poder ler os filsofos cristos da Idade
Mdia. Do encontro com o mestre Van den Ende resultou a grande paixo de Espinosa
pela filha que, no entanto, no se sentiu atrada pela grandeza intelectual do filsofo.
Apesar de no Ter sido capaz de atrair as atenes da jovem filha do seu mestre de
latim, Espinosa ficou equipado para poder penetrar na leitura de Plato, Aristteles,
Demcrito, Epicuro e Lucrcio. Foram, sobretudo, os filsofos atomistas,
principalmente Demcrito, que conquistaram o seu corao. Mas a insacivel
curiosidade de Espinosa no o fez ficar por aqui. Estudou os escolsticos, apreciou
Giordano Bruno e fixou-se no seu contemporneo Descartes. Em 1656 foi expulso da
sinagoga de Amesterdo, acusado de blasfmia, aps o que viveu em vrias cidades
holandesas, dedicando-se ao ofcio de polidor de lentes. Sobre o episdio da
excomunho, Will Durant, na Histria da Filosofia, diz o seguinte: "Foram estes
antecedentes mentais do jovem (nascera em 1632) cuja aparncia tranquila dissimulava
uma profunda agitao interior e que se viu intimidado a comparecer perante os velhos
da sinagoga para se defender das heresias. Seria certo - perguntaram-lhe - que andava a
propalar que o corpo de Deus era o mundo da matria, que os anjos eram alucinaes,
que a alma no passava da vida e que o Velho testamento nada dizia sobre a
imortalidade? Ignoramos a sua resposta. S sabemos que lhe foi oferecida uma anuidade
correspondente a 500 dlares em troca de manter-se , pelo menos na aparncia, leal
sinagoga e velha f. Espinosa recusou a oferta - e a 27 de Julho de 1656 foi
solenemente excomungado de acordo com o rito hebreu" (1). Diz-se que Espinosa
recebeu a excomunho com estoicismo, afirmando apenas: "no me compele a nada". O
ano de 1656 marcou o incio de uma prolonga aventura solitria para Espinosa. Teve de
abandonar Amesterdo para sempre, j que todos os judeus ficaram proibidos de lhe
dirigir a palavra. O pai recebeu com grande irritao esta atitude do filho. A irm
abandonou-o sua sorte e ter mesmo tentado prejudic-lo na herana paterna. Foi,
nessa altura, que Baruch Espinosa passou a assinar Bento Espinosa e foi viver, quase
incgnito, para o sto de uma casa, em Outerdek, no muito longe de Amesterdo. Em
1660, o filsofo muda-se para mais longe, indo viver para Rhynsburg, perto da cidade
de Leyden. Foi durante os cinco anos que passou em Rhynsburg que escreveu o tratado
homem colocado no seu verdadeiro lugar na ordem eterna do Universo: um lugar, cuja
ausncia, no faz falta.
O Deus de Espinosa uma entidade muito prxima do Deus de Plato: um ser de
tal forma grande e poderoso que no tem tempo nem pacincia para se absorver nos
negcios dos homens. Este sistema tico "ajuda-nos a dizer sim vida e tambm
morte...Com a ampliao das suas perspectivas, esta filosofia acalma os nossos
atormentados eus; reconcilia-nos com as limitaes dentro das quais os nossos
propsitos tm de ser circunscritos. Pode levar resignao ou passividade oriental;
mas tambm a base indispensvel de toda a sabedoria e fora" (8).
O pantesmo de Espinosa encerra a noo da imortalidade de uma forma muito
diferente do conceito criado pelo Cristianismo: "enquanto partes do todo somos
imortais. O esprito humano no pode ser absolutamente destrudo com o corpo; parte
dele permanece eterna, a parte que concebe as coisas sub specie aeternitatis; quanto
mais concebemos desse modo as coisas, mais eterno o nosso pensamento" (9). Mas
distingue eternidade de perpetuidade. A eternidade no pode confundir-se com durao.
To-pouco, a memria individual pode sobreviver morte do corpo, porque o esprito
s pode lembrar-se quando est no corpo. Tambm no acredita em recompensas aps a
morte. Aquele que, em vida, serve a Deus, obtm a recompensa enquanto vive, na
serenidade e tranquilidade que andam associadas felicidade, pois a bem-aventurana
no a recompensa da virtude mas a virtude em si. A imortalidade do pensamento
justifica-se porque a verdade uma criao permanente, constituindo uma aquisio
eterna do homem.
no Tratado Poltico-Teolgico que Espinosa procede explanao do seu
pensamento poltico. O carcter inovador do pensamento poltico de Espinosa
surpreendente. Na mesma poca, Hobbes fazia o elogio da monarquia absoluta.
Espinosa, amigo do republicano De Witt, fazia a defesa do liberalismo poltico,
acalentando esperanas na democracia holandesa. "Toda a filosofia poltica, pensa
Espinosa, deve basear-se na distino entre ordem natural e ordem moral, isto , entre a
existncia antes e a existncia depois da formao das sociedades organizadas. Espinosa
supe que os homens j viveram em completo isolamento, sem lei ou organizao
social; no havia ento, diz ele, conceito do justo e do injusto; direito e fora era tudo a
mesma coisa" (10). Defensor da mnima interveno possvel do Estado na vida das
pessoas, Espinosa entende que a funo do Estado promover o desenvolvimento e
assegurar a liberdade. Promover o desenvolvimento no significa fazer leis que
sufoquem a iniciativa individual. Perante leis injustas e Estados prepotentes, o indivduo
pode recorrer ao protesto razovel, envolver-se na discusso e fazer uso da palavra, caso
seja dada liberdade para reivindicar pacificamente as mudanas. Acima de tudo,
Espinosa defende a liberdade da palavra. Sem ela, todas as leis se tornam injustas,
porque o homem deixa de respeitar as leis quando no as pode criticar. "Quanto menor
for o poder do Estado sobre o esprito, tanto melhor para o Estado e para o indivduo.
Embora reconhecendo a necessidade do Estado, nele no confia Espinosa, pois o poder
corrompe ainda os incorruptveis; e no olha com favor para a extenso da sua
autoridade sobre a alma e o pensamento dos homens; seria isso o termo do
desenvolvimento e a morte da sociedade. Por isso, desaprova a direco do Estado no
que respeita educao, especialmente nas Universidades. Sobre as Universidades
pblicas, Espinosa afirma que as academias criadas e financiadas pelo estado se
destinam no a libertar os espritos mas a sufoc-los. O ensino livre constitui para o
filsofo uma condio do estado livre. O seu ideal educativo semelhante paideia
grega, uma sociedade de intelectuais, constituda por indivduos livres, que viajavam de
cidade em cidade a ensinar, sem nenhuma fiscalizao por parte do Estado.
Notas
1) Durant, W. (s.d). Histria da Filosofia. (Prefcio, reviso, notas, glossrio e textos
escolhidos por Joel Serro). Lisboa: Livros do Brasil, p. 160
2) idem, p. 173
3) ibid, p. 174
4) ibid, p. 176
5) ibid, p. 182
6) ibid, p. 186
7) ibid, p. 187
8) ibid, p. 188
9) ibid, p. 189
10) ibid, p. 191
11) MacIntyre, A.A (1998). A Short History of Ethics. Notre Dame: University of
Notre Dame Press, p. 141
12) idem, p. 142
13) Espinosa (1998). tica.Parte I, VI, p. 47
14) idem, Parte I, III, p. 46