Mas, por mais diferentes e por vezes bizarras que possam ser,

todas estas especulaes se reduzem a uma nica e mesma receita,

que
o termo de falso evolucionismo , sem dvida, mais adequado para
caracterizar. Em que consiste ela? Muito exatamente, trata-se de uma
tentativa para suprimir adversidade das culturas, fingindo conhec-la
completamente. Porque, se tratarmos os diferentes estados em que
se
encontram as sociedades humanas, tanto antigas como longnquas,
como estdios ou etapas de um desenvolvimento nico que, partindo
do mesmo ponto, deve convergir para o mesmo fim, vemos bem que
a
diversidade apenas aparente. A humanidade torna-se una e idntica
asi mesma, s que esta unidade e esta identidade no se podem
realizar
seno progressivamente e a variedade das culturas ilustra os
momentos
de um processo que dissimula uma realidade mais profunda ou
retarda a
sua manifestao.
Esta definio pode parecer sumria quando temos presentes as
imensas conquistas do darwinismo. Mas este no est em causa,
porque
o evolucionismo biolgico e o pseudo-evolucionismo que aqui visamos
so duas doutrinas muito diferentes. A primeira nasceu como uma
vasta
hiptese de trabalho, baseada em observaes em que o lugar
reservado
interpretao era mnimo. De acordo com ela os diferentes tipos
que
constituem a genealogia do cavalo podem ser ordenados numa srie
evolutiva por duas razes: primeiro, necessrio um cavalo para
engendrar outro cavalo; segundo, as camadas de terreno
sobrepostas,
logo historicamente mais antigas, contm esqueletos que variam
gradualmente desde a forma mais recente at a mais arcaica. Tornase
assim altamente provve1 que o Hipparion seja o verdadeiro
antepassado do Equus caballus. Indubitavelmente o mesmo raciocnio
aplica-se espcie humana e s suas raas. (p.4-5)

Etimologicamente a palavra identidade, provm do latim identitas, que significa

semelhante, derivada do idem o mesmo. Conceitualmente, pode ser definida como
conjunto de caractersticas e circunstncias que distinguem uma pessoa ou uma coisa e

graas s quais possvel individualiz-la (QUEM?). Tal definio enfatiza as

diferenas individuais, aquilo que distingue uma pessoa da outra. Para Castells (1999, p.
24-27) identidade aquilo que fonte de significado e experincia de um povo.
Partindo dessa definio este autor apresenta trs tipos de identidade: a identidade
legitimadora, a identidade de resistncia e a identidade de projeto.
A identidade legitimadora tem como centro elaborador e difusor as instituies
dominantes de uma dada sociedade. Trata-se de um meio para garantir a expanso e a
racionalizao de sua dominao em relao aos demais segmentos na sociedade.
A identidade de resistncia de oposio. Seu centro elaborador e difusor so os
segmentos dominados e marginalizados que constroem verdadeiras trincheiras para
conter o projeto dos atores dominantes da sociedade.
Finalmente h a identidade de projeto que elaborado por atores ou segmentos
sociais que querem alterar a posio que ocupam na sociedade e lutam para transformar
suas estruturas. Constroem uma nova identidade servindo-se dos materiais culturais a
seu alcance.
Estes materiais podem ser extrados da histria, da geografia, da biologia, de
instituies produtivas e reprodutivas, da memria coletiva, das fantasiais pessoais, dos
aparatos

de

poder

at

mesmo

de

revelaes

de

cunho

religioso.

Outro autor a trabalhar a questo Sodr (1999, p. 33-37) que define identidade a
partir de dois enfoques, representados por dois conceitos diferenciados: a identidade
enquanto idem, e a identidade enquanto ipse. Ser apresentada abaixo uma sntese
desses

conceitos.

O termo identidade, derivado do latim idem, uma resposta questo: o que permite
a um indivduo ou grupo social agir como ator social? Ou ainda, que condies regem e
classificam a ao desse indivduo ou grupo permitindo-lhe agir como ator social? A
palavra idem, resultante do latim escolstico identitas, uma latinizao do termo grego
to auto, que significa o mesmo. Ele d a idia de que a identidade consiste na
permanncia de algo que, apesar de toda presso externa, continua sempre o mesmo no
tempo

no

espao.

Falar de identidade, a partir dessa concepo, reconhecer que indivduos e os grupos

aos quais pertencem tm um quadro contnuo de referncias formado a partir da histria
individual

coletiva

das

relaes

intra-individuais.

A identidade enquanto idem remete sempre para a relao entre dois referentes que, em
essncia

so

mesmo.

Essa relacionalidade no ocorre com o conceito de identidade enquanto ipse, que

tambm significa o mesmo. Diferencia-se do primeiro conceito, pois diz respeito
singularidade, portanto sem referncia a outro a no ser a si mesmo.
Hall (2002, 10-13), apresenta trs concepes de identidade: a concepo do
sujeito

do

iluminismo,

do sujeito

sociolgico

e do

sujeito

ps-moderno.

O iluminismo um movimento espiritual e filosfico do sculo XVIII que tem

como caracterstica fundante uma confiana ilimitada na razo humana. Suas
caractersticas mais marcantes so: venerao pela cincia, empirismo, racionalismo,
antitradicionalismo

otimismo

utpico

(Mondin,

1981,

p.

204).

O sujeito iluminista nasce com um ncleo interior intacto, caracterizado pela

racionalidade, unificao, centralizao, conscincia. Esse ncleo se desenvolve com o
sujeito ao longo de sua existncia. Mas essencialmente o sujeito continua o mesmo.
O surgimento da noo de sujeito sociolgico se confunde com o prprio surgimento da
sociologia enquanto cincia, visto que o contexto comum, ou seja, a crescente
complexidade do mundo moderno. Segundo essa noo de sujeito sociolgico a
identidade formada a partir da interao entre duas instncias: indivduo, por um lado,
e sociedade, por outro, ou em outras palavras, entre o eu e a sociedade, interior e
exterior

num

dilogo

contnuo.

O sujeito ps-moderno aquele que no tem uma identidade fixa, mas formada e
transformada continuamente, dependendo dos sistemas culturais circundantes. O mesmo
indivduo pode ter identidades diferentes a cada momento, dependendo das
circunstncias. O sujeito pode assumir identidades contraditrias, pois carece de um eu
coerente

unificador.

Goffman (1988, p. 11-12 e 67) procura desenvolver o conceito de identidade social e

pessoal,

associado

ao

termo

grego

estigma.

Na Grcia antiga o estigma era uma marca feita no corpo de uma pessoa para evidenciar
alguma coisa extraordinria ou m sobre seu status moral. Esse sinal (estigma)
identificava a pessoa, tirando-a do anonimato e mostrava sua identidade, ou seja, a
forma

como

sociedade

via.

Na era crist, o termo estigma passou por uma alterao de sentido, passando a designar
tanto o sinal da graa divina quanto sinais corporais de distrbio fsico.
Atualmente, sustenta o mesmo autor, o termo utilizado na sua acepo original, porm

mais

amplamente

usado

para

designar

as

desgraas

do

ser

humano.

O conceito de identidade como estigma pode ser desdobrado em duas: identidade social
e

individual.

A identidade social de uma pessoa so seus atributos e sua categoria. Os meios para
categorizar as pessoas e os atributos de cada categoria so estabelecidos pela sociedade.
Essa identidade, por sua vez, tambm pode ser reclassificada como identidade social
virtual

identidade

social

real.

A identidade social virtual aquela que fruto da categorizao e de atribuio de

caractersticas

do

indivduo

pela

sociedade.

A identidade social real, por sua vez, aquela que estabelecida a partir da categoria e
dos

atributos

que

indivduo

prova

possuir.

Alm da identidade social tem-se a identidade pessoal, que resultante de marcas

positivas e combinao de itens da histria de vida incorporados ao indivduo.
Elias (1994a, p 13-14; 22-23; 58-59; 63-66; 110-111; e 152), trata da questo da
identidade dentro de uma reflexo mais ampla que a relao ente indivduo e
sociedade.

Abaixo

segue

um

resumo

de

suas

principais

reflexes.

Elias concebe a sociedade como um rede de funes que as pessoas exercem umas em
relao a outras. Essas funes so interdependentes e a relao entre as pessoas
individualmente

consideradas

seguem

leis

autnomas.

O que Elias diz sobre a sociedade vale tambm para as instituies, organizaes e
grupos da sociedade. Exemplificando, podem ser citados a famlia, o cl, a tribo, a
religio

escola.

Em qualquer grupo de pessoas no qual o indivduo participe estar integrado na rede de

funes prpria desse grupo. O nvel de interdependncia entre os indivduos
participantes e, ao mesmo tempo, os nveis de individualizao variam de grupo para
grupo e dependem do grau de complexidade do mesmo. Assim, numa tribo a rede de
funes tende a ser mais simples do que numa sociedade urbana e industrial. A
dependncia do indivduo em relao tribo no tocante sua sobrevivncia material e
social tende a ser bem maior do que numa sociedade mais complexa e desenvolvida.
Nos pequenos grupos humanos em pocas remotas ou nos dias atuais, mas que vivam
em condies semelhantes queles, pelo fato de necessitarem de poucas funes para
garantir sua conservao grupal e individual, a diviso de tarefas era ou desnecessria
ou ento muito simples. As funes se resumiam ou se resumem garantia da
alimentao

segurana.

A alimentao dos pequenos grupos em pocas primitivas era garantida pela coleta nas
matas, pela caa ou pela pesca, por pequenas criaes de gado e agricultura rudimentar.
A segurana, pela busca de abrigos naturais (cavernas) e pela defesa coletiva contra
predadores ou contra grupos rivais. Dessa forma era possvel que os indivduos
membros detivessem todos os conhecimentos necessrios para o desempenho das
funes

necessrias

quela

sociedade.

Mas todo grupo, toda sociedade passa por mudanas. As populaes aumentam, novos
desafios e novas necessidades surgem, as sociedades tornam-se mais complexas. Cada
indivduo j no consegue deter conhecimento para o exerccio de todas as funes de
que a sociedade precisa. Surge ento a diviso tcnica das funes para satisfazer
necessidades que no foram planejadas, mas foram fruto do desenvolvimento dos
indivduos

ligados

entre

si

em

rede

de

interdependncia.

O exerccio das mltiplas funes numa sociedade desenvolvida exige preparao

especializada que oferecida em instituies especialmente criadas para esse fim. So
as escolas, s quais, os indivduos recorrem para se prepararem para o exerccio das
funes

disponveis

na

sociedade.

Quando a quantidade de funes disponveis so inferiores quantidade de indivduos

que se propem a exerc-las tem-se uma situao de concorrncia ou de competio.
Essa concorrncia ou competio, segundo Elias, no algo planejado, mas resultado de
leis autnomas que regulam socialmente as relaes entre os indivduos, ou efeitos no
premeditados

dessas

relaes.

Uma dada situao de concorrncia traz consigo uma tenso entre indivduos e grupos
funcionais. As solues podem ser as mais variadas: o uso da violncia, o uso da
inteligncia, o esforo pessoal e o poder social. Elas dependem da forma como os
indivduos de um determinado tempo e espao esto estruturados socialmente, ou seja,
esto

ligados

atravs

da

rede

de

interdependncia.

No tocante ao conceito de identidade, Elias, coerente com sua viso de sociedade, o

desdobra em dois aspectos: a identidade-eu e a identidade ns. Essa distino tem
como pressuposto que toda pessoa faz parte de um determinado grupo, de um coletivo.
No existe um eu separado de um ns, o indivduo de um lado e do outro a
sociedade. A sociedade formada por indivduos unidos por laos de interdependncia.
Na grande cadeia que liga todas as pessoas, cada indivduo um elo.
O indivduo singular, pois toma decises e age, procurando atender necessidades,
desejos e sonhos pessoais. Mas essas decises e aes se do em contexto mais amplo,

coletivo, comunitrio, grupal, social. essa instncia coletiva da qual o indivduo

parte que lhe fornecer o contexto, o pretexto e os limites de sua deciso e sua ao.
Assim, a resposta questo quem sou, a identidade-eu, enquanto que a resposta
questo quem somos ns? ou a que sociedade perteno?, a identidade-ns.
Exemplificando, o nome de uma pessoa revela sua identidade-eu, enquanto que o
sobrenome

(nome

de

famlia)

revela

sua

identidade-ns.

A famlia, entretanto no esgota todas as possibilidades de identidade-ns, uma vez

que ela pode integrar-se a uma dada sociedade local, que por sua vez pode integrar-se a
uma sociedade nacional e at internacional. Algum pode dizer que se chama Joo da
Silva. Isso j informa os dois aspectos de sua identidade. Mas se este algum disser que
Joo da Silva, brasileiro, latino-americano e habitante do planeta terra, a compreenso
de

sua

identidade

se

amplia.

ltimas

palavras

A partir do que expusemos acima podemos reconhecer pelo menos trs certezas:
primeira, que a identidade diz respeito ao que a pessoa ; segunda, que a identidade
individual e coletiva; terceira, que a identidade construda no espao e no tempo, a
partir do contexto espao-temporal e das experincias individuais e coletivas das
pessoas.
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