Luvizotto, Caroline - Cultura Gaúcha e Separatismo No Rio Grande Do Sul

cultura gacha
e separatismo
no rio grande
do sul
caroline kraus luvizotto
Cultura gacha
e separatismo no
Rio Grande do Sul
FUNDAO EDITORA DA UNESP

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CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO
Cultura gacha
e separatismo
no Rio Grande
do Sul
2009 Editora UNESP

Cultura Acadmica
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L993c
Luvizotto, Caroline Kraus
Cultura gacha e separatismo no Rio Grande do Sul /
Caroline Kraus Luvizotto. So Paulo: Cultura Acadmica,
2009.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-008-2
1. Gachos - Rio Grande do sul - Identidade tnica.
2. Identidade social - Rio Grande do Sul. 3. Regionalismo Rio Grande do Sul. 4. Caractersticas nacionais brasileiras.
I. Ttulo.
09-6050.
CDD: 305.80098165
CDU: 316.347(816.5)
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes

Digitais da Pr-Reitoria de Ps-Graduao da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Editora afiliada:
A meu Deus e Senhor,

pelo dom da vida.
A minha fantstica famlia,
pela compreenso e
amor a mim dedicados.
E ao Sol, que brilha,
aquece e alegra os meus dias.
Sumrio
Apresentao 9
Introduo 11
1
2
3
4
5
O Rio Grande do Sul e o gacho 15

Etnicidade e identidade tnica 29
O separatismo no Rio Grande do Sul 37
Tradio separatista 59
O nazismo no Rio Grande do Sul 75
Consideraes finais 85
Referncias bibliogrficas 89
Apresentao
A ideia de compor este trabalho surgiu durante a graduao em Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia e
Cincias de Marlia Unesp/FFC. Desde o incio, o foco
dos estudos foi o estado do Rio Grande do Sul. Abordou-se
inicialmente a histria da colonizao alem no estado, e depois se estabeleceu uma relao entre essa colonizao alem,
seus aspectos polticos, sociais e culturais e o movimento
separatista que se espalhava pelos estados do sul do Brasil
no incio da dcada de 1990. Percebeu-se que a questo ia
muito alm dessa relao.
Estudos sobre separatismo ou sobre etnicidade no Brasil
existem muitos. Mas a abordagem que se prope aqui discutir
etnicidade e separatismo, utilizando como estudo de caso o
estado do Rio Grande do Sul e o Movimento Separatista Sulino
contemporneo, tendo como pano de fundo a cultura gacha.
Pretende-se demonstrar como esses dois conceitos interagem
no caso desse movimento separatista que tem por objetivo
emancipar o estado do Rio Grande do Sul do Brasil.
O trabalho apresenta primeiramente um panorama da
discusso sobre o conceito de etnicidade a partir de autores
clssicos, como Fredrik Barth, Philippe Poutgnat e Guilher-
10
mo Rubem, entre outros. Apresenta tambm uma discusso

sobre separatismo, baseada nos autores Manuel Andrade,
Joo Nascimento Franco e Newton Duarte Molon, e sobre o
Movimento Separatista Sulino contemporneo, tomando-se
como ponto de partida uma pesquisa de campo realizada em
1999 (cf. Luvizotto, 2000), composta de questionrios e do
estudo dos documentos do prprio movimento separatista.
O trabalho tambm contempla uma reconstruo histrica
sobre o Estado do Rio Grande do Sul em seus principais aspectos (colonizao, tradies, revolues), utilizando autores
especializados nesse campo: Sandra J. Pesavento, Giralda
Seyferth, Emilio Willens, Josef Love e Vera S. Zattera, entre
outros. Finalmente, so relacionados os conceitos de etnicidade e separatismo aplicados ao caso do Estado gacho.
Este livro baseia-se na dissertao de mestrado defendida
no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, em 19
de dezembro de 2003, sob a orientao da professora doutora
Christina de Rezende Rubim, na Faculdade de Filosofia e
Cincias de Marlia.
Caroline Kraus Luvizotto
Introduo
O regionalismo sul-rio-grandense e suas expresses

esto alicerados em tradies e em conhecimentos obtidos
pela convivncia de diferentes grupos que contriburam para
a formao histrica e cultural do sul do pas e para a construo de uma identidade comum, somados aos elementos
histricos e sociolgicos. Seus legados e sua tradio so
transportados para as geraes seguintes, sujeitos s mudanas prprias de cada poca e circunstncia.
Quando se analisa a histria do gacho,1 pode-se observar que h certa resistncia na interao com a sociedade
nacional, interao esta inevitvel. No entanto, o que chama
ateno o fato de alguns gachos no admitirem, at certo
ponto, essa interao e tentarem se manter como um grupo
homogneo e distante dos outros, mesmo nos dias atuais
com ressalvas, claro.
Existe uma forte identidade entre os gachos, uma
herana cultural baseada em tradies e costumes que so
transmitidos de forma arraigada de gerao para gerao.
1
Quando nos referirmos populao do Estado do Rio Grande do

Sul, utilizaremos o termo gacho.
12
esse respeito e apego aos aspectos de sua histria, cultura,

regio que torna o gacho singular em relao aos habitantes
das demais regies do Pas.
O que torna este estudo relevante a questo da preservao da identidade, aqui, especificamente, a dos gachos.
Como destaca Guillermo Raul Ruben (1992, p.91), [...]
a identidade um velho problema no pensamento social
brasileiro e ainda uma discusso substancial nas Cincias
Sociais. Segundo o autor, a identidade [...] transforma-se
numa noo interna a uma teoria geral da sociedade por
ser o Brasil uma nao substancialmente jovem e plural, e,
portanto, compreender nesse contexto a conscincia de uma
identidade pela populao do sul do Pas.
O estudo da identidade necessrio para compreender
o Brasil nos dias atuais, principalmente no que se refere aos
movimentos sociais de carter tnico (Ruben, 1992, p.96).
No caso dos gachos, o estudo de sua identidade cultural
faz-se indispensvel para compreender a constituio do
estado do Rio Grande do Sul e a criao de movimentos
sociais, como o Movimento Separatista Sulino contemporneo (Luvizotto, 2000).
Segundo alguns autores, como Bella Feldman-Bianco
(1987), as Cincias Sociais possuem uma tradio j acumulada sobre as relaes entre diferentes grupos tnicos e
a sociedade envolvente. Deve-se destacar a antropologia da
ao que se desenvolveu aps a Segunda Guerra Mundial
na Inglaterra a partir de pesquisas de campo, realizadas
principalmente nas colnias europeias na frica, e que
tinha como objetivo central enfatizar as mudanas sociais
no encontro entre diferentes culturas.
Destaca-se tambm a obra de Roberto Cardoso de Oliveira
(1964), o autor brasileiro que, a partir dessa perspectiva, desenvolveu a Teoria da Frico Intertnica na dcada de 1960, privilegiando a problemtica dos conflitos nas relaes entre as sociedades tribais e a sociedade nacional. Para Oliveira (1964, p.27):
CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL
13
[...] no se trata de relaes entre entidades contrrias, simplesmente diferentes ou exticas, umas em relao a outras;
mas, contraditrias, i.e., que a existncia de uma tende a negar
a outra. E no foi por outra razo que nos valemos do termo
frico intertnica para enfatizar a caracterstica bsica da
situao de contato entre ndios e a sociedade nacional.
Finalmente, h os denominados estudos de aculturao

desenvolvidos quase na mesma poca pelos antroplogos
americanos e que no Brasil ficaram conhecidos como estudos de comunidades,2 desdobrando-se em vrias pesquisas:
Cunha, tradio e transio em uma cultura rural do Brasil
(Willems, 1947), Evoluo da estrutura social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos (Hermann, 1948),
Cruz das almas: a Brazilian Village (Pierson, 1951) e Amazon
town: a study of man in the tropics (Wagley, 1953).
No se pode negar que a apario de movimentos separatistas deixa entrever alguns problemas inerentes Federao
brasileira, a iniciar-se pela contradio entre identidade nacional e as vrias identidades regionais. Alm disso, demonstra
a tenso entre propostas de centralizao e descentralizao
administrativa, a luta por recursos econmicos, que ocorrem
tanto no plano nacional quanto no regional e intraestadual.
Nesse contexto, destaca-se a luta entre os diversos estados
por maior representatividade no Congresso e autonomia nas
decises que dizem respeito a sua regio.
Darcy Ribeiro (1995, p.413) explica a tendncia separatista gacha, o que precisamente interessa neste estudo, a
partir de fatores geogrficos, polticos e histricos:
2
Segundo Rubim (1997, p.57), Estes estudos tinham como principal

objetivo a aplicao de aes prticas na realidade social brasileira.
Os critrios de escolha das comunidades eram: nunca terem sido
estudadas anteriormente, a sua representatividade perante uma srie
de outras comunidades anlogas, e a ampliao ou repercusso de um
fato econmico ou poltico local.
14
Diversos fatores se conjuraram para ativar essas tendncias

separatistas. Entre eles, o fato de ser uma vasta e longnqua
regio com interesses prprios irrenunciveis e que, no sendo
adequadamente atendidos, ensejavam tenses disruptivas
conducentes ruptura com o poder central. Soma-se a isso a
circunstncia de viver apartada do resto do Brasil e submetida
a influncias intelectuais e polticas de centros urbanos culturalmente avanados, como Montevidu e Buenos Aires.
Nessas condies, no podiam deixar de surgir aspiraes
de independncia, inspiradas s vezes de que o Sul melhor
realizaria suas potencialidades como um pas autnomo do
que como um estado federado; motivadas outras vezes por
iderios polticos arrojados, como as lutas anti-escravistas e a
campanha republicana dos farrapos.
A singularidade do gacho destacada neste trabalho

pouco pode demonstrar da riqueza cultural dessa populao.
A inteno em reconstruir alguns aspectos da histria do Rio
Grande do Sul a de permitir a configurao do processo
de formao de um ideal separatista que, mesmo no sendo
unnime, representativo no Brasil de uma tendncia mundial, ante todo um denominado processo de globalizao,
do afloramento de identidades especficas, de acordo com
Lvi-Strauss (1980) em Raa e histria. Por isso, tentar-se-
estabelecer uma relao entre conceitos como separatismo
e identidade tnica, na medida em que se compreende o
significado desta ltima, a partir da complexidade da especificidade do grupo tnico em questo: os gachos.
O Rio Grande do Sul

e o gacho
A histria da ocupao e do povoamento do estado do

Rio Grande do Sul est demarcada pela questo fronteiria.
Regio-limite entre dois imprios o espanhol, com sede
em Buenos Aires no Rio da Prata, e o portugus, com sede
no Rio de Janeiro , o chamado Continente de So Pedro
do Rio Grande do Sul, desde o sculo XVII, foi permanentemente disputado pelas duas coroas ibricas.
Teoricamente, pelo Tratado de Tordesilhas de 1493, a
linha que separava os dois reinos catlicos passava, em sua
extenso meridional, ao largo do litoral do atual Estado
de Santa Catarina, e a regio que viria fazer parte do Rio
Grande do Sul pertencia aos espanhis. Portugal, por sua
vez, sempre procurou estabelecer como sua real fronteira,
como limite extremo de seu imprio na Amrica do Sul, no
uma linha abstrata, mas sim a margem esquerda do Rio da
Prata. Todos os conflitos entre o Brasil e seus vizinhos do
Prata foram decorrentes dessas duas vises antagnicas sobre quais eram os marcos verdadeiros que os separavam.
O Rio Grande do Sul foi, desde o incio, uma fronteira
quente, isto , local de disputa militar, de guerras e de
arranjos diplomticos, rea conflituosa que se estendeu
16
dos finais do sculo XVII at o XIX, quer dizer, por quase

dois sculos. O estado do Rio Grande do Sul, segundo
Dacanal (1992), desempenhou duas funes importantes
desde o incio de sua ocupao. A primeira foi a de ser um
local estratgico que garantia a presena portuguesa junto
s reas de colonizao espanhola. A segunda, e no menos
importante, foi a de fornecer alimentos e outros bens para
as demais regies do Pas.
Ocupao e colonizao
A histria da ocupao no Rio Grande do Sul comeou
muito antes da chegada dos portugueses quele territrio.
A regio era vista como terra de ningum e era povoada
por ndios. Apenas alguns aventureiros em busca de escravos
se arriscavam a adentrar naquele territrio de difcil acesso.
Zattera (1995) explica que os ndios estavam subdivididos
em tribos espalhadas pelo Estado. No incio, havia o grupo
j, ramo dos tapuias, que se localizava no norte e nordeste.
Desse grupo se derivavam os guaians, subdivididos em
ibiraiara, caagu, arach, carij, tape e, mais adiante, os
caigangues. Outro grupo de indgenas encontrado no Rio
Grande do Sul foi o dos mbaias, que se subdividia em seis
naes: charrua, minuano, guenoa, yaro, mboane e chan,
instalados mais ao sul e sudeste.
Em 1626, depois de atacados pelos paulistas em suas
redues no Paraguai, os jesutas instalaram-se no territrio
que, atualmente, compreende o Rio Grande do Sul e fundaram a Reduo de San Nicolas, na chamada Zona do Tape,
reunindo inmeras tribos guaranis. Em 1641, depois de
combatidos e expulsos, os jesutas levaram consigo a maioria
dos ndios catequizados, deixando, no entanto, parte do
gado que criavam. Sem dono, esse gado tornou-se selvagem e
bravio, e formou-se uma grande reserva no espao conhecido
17
como Vacarias Del Mar. A partir desse momento, Zattera

(1995) conta que esse gado se tornou importante economicamente pelo aproveitamento do couro, e a prtica de sua
caa passou a integrar o cotidiano da populao local.
Em 1682, os padres jesutas retornaram ao Rio Grande
do Sul e fundaram, na regio dos estados do Paran e Rio
Grande do Sul, na Argentina e no Paraguai, as misses
jesutas, onde grande nmero de ndios guaranis, submetidos pelos religiosos, foi convertido ao cristianismo. Para
alimentar tantos ndios, os jesutas utilizaram o gado criado
nas pradarias gachas, aproveitando o clima e a vegetao
favorveis. Para livrar-se dos constantes ataques de paulistas
e tropas em busca de ndios e gado, os jesutas resolveram
concentrar os ndios convertidos, que no eram poucos, em
uma regio mais segura, situada a noroeste do estado do
Rio Grande do Sul, e fundaram os Sete Povos das Misses
(1687). A base econmica era assentada na criao de gado
com a extrao do couro, mas os missionrios dos Sete Povos
se conscientizaram da importncia da produo de ervamate usada pelos ndios e, posteriormente, pelos padres.
Em 1750, o Tratado de Madrid1 entre Portugal e Espanha
estabeleceu que a regio das misses fosse administrada por
Portugal, e, por maior que tivessem sido os esforos dos jesutas, as misses foram desmanteladas. Apesar disso, deixaram
um legado que, sem dvida nenhuma, veio a influenciar a
histria dessa regio: os grandes rebanhos de bovinos e cavalos
criados soltos nas pradarias gachas (idem).
A presena do gado foi o principal motivo para a ocupao e fixao de portugueses em solo gacho. A Coroa garantia aos imigrantes a propriedade de um pequeno terreno,
O Tratado de Madrid, assinado em 1750 entre Portugal e Espanha,

dispunha que as misses passariam ao domnio portugus, ficando
a Colnia de Sacramento com a Coroa espanhola, no chegando,
contudo, a efetivar essa troca.
18
mas no seu sustento. Assim, somente em 1770 uma leva

de imigrantes aorianos chegou provncia para povoar a
regio das misses. Por causa das dificuldades de transporte,
esse grupo se fixou na rea onde hoje est a cidade de Porto
Alegre. Praticavam a agricultura de pequena propriedade e
tinham uma economia voltada para a pecuria.
Como descreve Bandeira (1995), a partir do sculo XIX,
o governo brasileiro passou a incentivar a vinda de imigrantes europeus para o Brasil com a inteno de formar uma
camada social de homens livres com habilitao profissional.
Como essa ideia foi rejeitada por grande parte dos senhores
de terras e escravos do norte do Pas, o governo direcionou
os imigrantes para os estados do sul.
Os primeiros imigrantes que chegaram provncia foram os alemes, em 1824, que, situados na regio do atual
municpio de So Leopoldo, em pouco tempo comearam
a transformar o lugar.
Medina (1997) relata que os primeiros colonos alemes que
se instalaram no Rio Grande do Sul viajaram no navio Anna
Luise, partindo de Hamburgo em 5 de abril de 1824 e desembarcando no Rio de Janeiro em 4 de junho do mesmo ano. A bordo
do bergantim So Joaquim Protector, 38 imigrantes rumaram
para Porto Alegre e, em 25 de julho de 1824, comearam a instalar-se s margens do Rio dos Sinos, na antiga Real Feitoria de
Linho Cnhamo, fundando a colnia de So Leopoldo. Consta
que at 1825 um total de 1.027 imigrantes chegou colnia.
O autor tambm destaca que os colonos que vieram
para o Rio Grande do Sul ainda no tinham sido afetados
pelo capitalismo industrial e, ao chegarem nova terra no
caso a colnia de So Leopoldo , encontraram toda base
necessria para trabalhar, uma vez que eram em grande parte
camponeses e a regio s podia oferecer terras para plantio.
Para os que saram da Alemanha expulsos do meio rural
por causa do avano do capitalismo, a nova terra prometia
grandes conquistas e um futuro promissor.
19
J em 1848, os imigrantes tm um novo perfil: so, em

grande parte, artesos e assalariados urbanos ou rurais,
expulsos da terra-me pela crise que acompanhou a era das
revolues na Europa (Hobsbawm, 1996). A partir da, comearam a chegar ao Rio Grande do Sul exilados polticos,
socialdemocratas e anarquistas alemes.
A colnia cresceu rapidamente. Vinte anos aps sua
fundao, j se emancipava de Porto Alegre e tornou-se
lder de sua regio. Hoje, compreende-se o bom desenvolvimento dessa colnia a partir de sua localizao geogrfica.
Localizada s margens do Rio dos Sinos, havia fcil comunicao fluvial com Porto Alegre e cidades como Pelotas e
Rio Grande. As reas planas e frteis para o plantio tambm
facilitaram o bom desenvolvimento.
A partir da colnia de So Leopoldo, outras colnias alems comearam a se formar a sua volta. Surgiram os ncleos
de Novo Hamburgo, Campo Bom, Sinos, Taquari, Sapiranga, So Sebastio do Ca e Jacu. At a Segunda Guerra
Mundial, o Rio Grande do Sul tornou-se a segunda ptria
para alemes de todas as classes sociais, e estabeleceu-se um
fluxo migratrio constante da Alemanha para a regio.
Aps o fim da escravido em 1888, muitas famlias alems
no Rio Grande do Sul continuaram utilizando mo de obra
negra. Como a maioria dos empregados era cria da casa,
muitos negros acabaram por adotar o sobrenome alemo dos
patres e passaram a considerar-se alemes tambm, o que
refora a ideia de que identidade no apenas uma questo
de cor de pele nem de nascimento (Medina, 1997).
Nesse perodo, muitos fatos curiosos ocorreram envolvendo alemes e a populao nativa nas reas onde se
localizavam as colnias. Lendas, misticismo, rivalidades
pessoais, brigas por causa da crena religiosa: os alemes
sempre fizeram questo de demarcar seu territrio com a
fora das particularidades de sua cultura. Ainda que estivessem vivendo em outro pas e tendo contato com outras
20
culturas, a cultura germnica sempre falava mais alto aos

ouvidos dos imigrantes, que perpetuavam suas tradies
transmitindo-as s novas geraes.
A partir de 1875, comearam a chegar os imigrantes
italianos, mas, como a regio da capital j estava povoada
pelos alemes, foram se instalar na regio das serras. Aos
poucos, formou-se um eixo bsico de industrializao no
estado ligando a capital e a cidade de Caxias do Sul, constituindo um intercmbio entre alemes e italianos. A vinda
dos imigrantes italianos para o Brasil est ligada ao processo
de substituio de mo de obra e poltica de imigrao e
colonizao do governo imperial, que pretendia branquear a populao brasileira: a superioridade da populao
branca, segundo a ideologia dominante, garantiria uma
produo maior e poderia evitar, em longo prazo, o surgimento de um imprio negro no Brasil, o qual determinaria
o fracasso nacional (Bandeira, 1995).
Atividade econmica
As misses jesutas e a formao das estncias de lagunenses e vicentinos paulistas que se deslocavam do norte foram
responsveis pela introduo da pecuria no Rio Grande do
Sul. A criao de estncias correspondeu ao abandono das
atividades predatrias feitas por gente selvagem do campo,
os primeiros gachos, que abatia indiscriminadamente os
animais apenas para extrair-lhes o couro e vend-lo aos
contrabandistas (Azevedo, 1958). A agricultura, nesses
primeiros tempos, confinava-se ao plantio da erva-mate,
herana dos hbitos dos ndios guaranis.
No incio do sculo XVIII, com a descoberta das lavras
de ouro e de diamante em Minas Gerais e o elevado preo
dos alimentos nas regies de garimpo, a pecuria virou uma
atividade altamente rentvel. Com a indstria extrativista
21
esparramando-se pelo Brasil central, formou-se o primeiro

mercado interno significativo no Brasil colnia, ao qual
as estncias gachas iriam atrelar-se, sendo essa uma das
histricas razes econmicas da tenso entre o separatismo
e o nacionalismo, vigentes at hoje no Estado.
No final do sculo XVIII, com a implantao das charqueadas na regio de Pelotas e do Rio Jacu, um mercado
bem mais vasto se abriu, pois, com a nova tcnica da conservao de carnes, foi possvel superar a exportao do gado
em p. Era possvel ambicionar atingir, alm do centro e do
nordeste do Brasil, at os consumidores do mar do Caribe e
dos estados sulistas dos Estados Unidos, visto que o charque era a alimentao bsica dos escravos. Ironicamente, o
alimento dos escravos era pago com escravos. Para Azevedo
(1958), a chegada de levas deles ao territrio do Rio Grande
do Sul resultou na expanso da indstria das carnes manufaturadas e salgadas, que se multiplicaram por Pelotas e beiras
da Lagoa dos Patos e margens do Rio Jacu.
Com a vinda dos aorianos, desembarcados em 1752, a
agricultura tomou um novo impulso com as plantaes de
trigo ao redor da cidade de Rio Grande, expandindo-se para
outras reas at ser destruda, por volta de 1820, pela praga
da ferrugem e pela ausncia de um apoio governamental. Os
aorianos tornaram-se ento pecuaristas e charqueadores.
A partir da produo colonial alem, j em 1830, Porto
Alegre, com aproximadamente 12 mil habitantes, comeava
a enriquecer e ensaiava sua futura vocao comercial.
A organizao social gacha era bastante rgida. No topo
encontravam-se os grandes fazendeiros e os ricos charqueadores, cabendo aos fazendeiros a hegemonia regional. Os
comerciantes mais abastados tinham uma posio de destaque e eram, em boa parte, portugueses. Era importante
tambm o nmero de mdios e pequenos comerciantes. Os
grandes polos comerciais da provncia eram Porto Alegre,
Rio Grande, Pelotas e Rio Pardo.
22
A agricultura e a criao mais diversificada de sunos e

aves s se estabeleceram mais tarde com as colnias alems
e italianas, entre 1824 e 1875, que trouxeram as tcnicas industriais que permitiram lanar os fundamentos da pequena
indstria do curtume e da metalurgia.
A partir de 1870, a vida econmica e social da provncia se
transformou progressivamente de acordo com a chegada de
novos imigrantes europeus e, consequentemente, de novos
hbitos e novos conceitos. No aspecto econmico, um novo
cultivo, o arroz, foi introduzido. A soja, nesse perodo, atingiu
o mercado internacional, e, graas ao artesanato realizado pelos
europeus, nasceu a atividade industrial que se desenvolveu
em um ritmo crescente. Na regio da colonizao italiana,
destacaram-se os setores mecnico, metalrgico e caladista.
No incio do sculo XIX, a produo de trigo e a agricultura cederam lugar pecuria como base da riqueza
social. Muitos dos antigos agricultores transformaram-se
em fazendeiros com a organizao das charqueadas. Em
razo das grandes secas nordestinas, o Rio Grande do Sul
transformara-se no principal centro brasileiro produtor
de charque. Na sociedade sulina de ento, a vida urbana
desenvolvera-se relativamente (Maestri, 2001a).
A pecuria de corte tomou novo impulso com a criao dos
frigorficos estrangeiros, da Armour e da Swift, em 1917, tornando possvel exportar carnes enlatadas e refrigeradas para o
centro do Pas. Segundo Azevedo (1958), o sucesso da economia
colonial deve-se sobretudo distribuio de terras feitas entre os
colonos, formando no apenas um dinmico centro produtivo
policultural, mas tambm um crescente mercado consumidor.
O crescimento industrial no significou o abandono da
agricultura, e, ainda hoje, o estado do Rio Grande do Sul,
com o Paran, um dos grandes responsveis pela produo
nacional de gros. De um estado que se encontrava s margens da economia do Pas, o Rio Grande do Sul transformouse em uma das bases dessa economia.
23
O gacho
Segundo Love (1975), a palavra gacho, o homem
livre dos campos, foi aplicada inicialmente para definir um
tipo humano arredio, o nmade do pampa, muitas vezes um
desertor desobediente da lei e da ordem, que cavalgava sem
rumo em uma rea vastssima sempre atrs de gado amansado
ou chucro e de cavalos. Gente de lao e de doma, sua cultura
derivou de um amlgama entre os hbitos indgenas e europeus, resultando em um caldeamento tnico muito prprio.
Darcy Ribeiro (1995), em O povo brasileiro: a formao e o
sentido do Brasil, traz um captulo especial sobre a Regio do
Sul do Brasil: Brasis sulinos: gachos, matutos e gringos. O
autor destaca que esta uma rea cultural complexa e singular
e que sua caracterstica bsica, em comparao com as outras
reas culturais brasileiras, sua heterogeneidade cultural. A
configurao histrico-cultural do estado do Rio Grande do
Sul constituda por trs elementos: os lavradores matutos
(de origem principalmente aoriana), os representantes atuais
dos antigos gachos e a formao gringo-brasileira dos descendentes de imigrantes europeus.
Segundo o autor, a configurao histrico-cultural dos
matutos constituda de populaes transladadas dos Aores no sculo XVIII, pelo governo portugus. O objetivo
dessa colonizao era implementar um ncleo de ocupao
lusitana permanente para justificar a apropriao da rea
perante o governo espanhol. Esses matutos viviam como
lavradores, estabelecendo no Rio Grande do Sul o mesmo
modo de vida que tinham nos Aores, uma agricultura
exercida de modo arcaico.
Os gachos originam-se da transfigurao tnica das
populaes mestias de vares espanhis e lusitanos com
mulheres guaranis. Eram homens fortes, caadores, que
tinham no gado selvagem sua subsistncia e a base econmica de sua sociedade.
24
A terceira configurao histrico-cultural do Rio

Grande do Sul constituda pelos povos de origem germnica, italiana, polonesa, japonesa, libanesa e vrias outras,
introduzidos como imigrantes no sculo XIX. Viviam em
colnias, propriedades familiares em que cultivam gros e
cereais, criavam animais e das quais tiravam seu sustento. O
contato entre essas trs configuraes culturais foi inevitvel.
A coexistncia desses trs complexos culturais operou ativamente no sentido de homogeneiz-los, difundindo traos
e costumes de um ou outro. Essa interao definida por
Ribeiro (1995, p.409) da seguinte forma:
A distncia que medeia entre os respectivos patrimnios
culturais e, sobretudo, entre seus sistemas de produo agrcola a
lavoura de modelo arcaico dos matutos, o pastoreio gacho e a pequena propriedade explorada intensivamente pelos colonos gringos funciona, porm, como fixadora de suas diferenas. Mesmo
em face dos efeitos homogeneizadores da modernizao decorrentes da industrializao e da urbanizao, cada um destes complexos
tende a reagir de modo prprio, integrando-se com ritmos e modos diferenciados nas novas formas de produo e de vida, dando
lugar a estilos distintos de participao na comunidade nacional.
Para o autor, essa a singularidade do povo sul-riograndense de hoje. A complexidade de sua origem histricocultural torna-o um grupo diferente dos demais brasileiros.
O tradicionalismo gacho
O sculo XX foi o perodo das transformaes. Novos inventos passaram a integrar a vida das pessoas, mudando hbitos e conceitos. A televiso, presente em praticamente todas as
residncias, permite que informaes sejam transmitidas e globalizadas. O mundo passa a ser visto com outros olhos, e nem
mesmo os costumes e tradies ficaram imunes a esse fenmeno.
25
Essas transformaes tambm afetaram a sociedade

sul-rio-grandense. No entanto, em meados do sculo XX,
comeou a aparecer, em alguns gachos, um sentimento
novo: a sua diferena em relao ao mundo. Vera Stedile
Zattera (1995, p.153), historiadora, gacha de Caxias do
Sul, descreve esse sentimento:
a nossa cidadania, nossa raa, to mesclada, mas to
clara. nossa conscincia de sermos elementos batalhadores,
especiais, que grita. hora de mostrarmos ao mundo do que ns,
gachos, somos capazes, do que gostamos, quais so nossas msicas, quais so nossos hbitos, quais so nossas habilidades.
O gacho resultado da miscigenao de portugueses,

espanhis, africanos, alemes, italianos com o ndio da terra.
Mas esse grupo no sabia como mostrar suas razes histricas,
seus costumes nativos, sua maneira de ser. Foram criados
ento os centros de tradies gachas (CTG), com a finalidade de mostrar e perpetuar suas manifestaes com a maior
preciso possvel, por meio de sua msica e sua sociabilidade.
Nos CTG, estudam-se as danas, as poesias, as falas do
gacho original, seus hbitos e sua histria. Seu objetivo
mostrar esses detalhes ao pblico nacional e internacional. O
Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF) preocupa-se
em nortear os estudos e as pesquisas sobre os usos e costumes
gachos. O Movimento Tradicionalista Gacho lidera hoje
mais de mil CTG somente no Rio Grande do Sul e outras
centenas deles espalhados por todo o Brasil e pelo mundo.2
O resultado de tudo isso pode ser constatado nos dias de
hoje: o gacho aprendeu a cultuar o Rio Grande do Sul, e
comemora-se no dia 20 de setembro o Dia do Gacho, um
dia para lembrar-se de sua histria e do tradicionalismo.
2
Segundo a Confederao Brasileira de Tradio Gacha (CBTG),

em 2009 foi inaugurado o 12 CTG fora do Brasil.
26
Em todo o lugar, pode ser percebido o respeito por suas

tradies. Os clubes sociais e fbricas incentivam seus
grupos folclricos a danar e mostrar as roupas tpicas. Os
restaurantes servem o churrasco com msicas e danas tpicas ao vivo. Nas escolas, ensinado o respeito ao territrio,
a sua histria e a suas tradies. Rdios e emissoras de TV
transmitem msicas e programas sobre a vida gacha, suas
origens e seus costumes, com o objetivo de divulgar a cultura aos mais jovens. muito comum ver o gacho usando
bombachas, sua indumentria tpica, no somente em datas
comemorativas, mas tambm em seu dia a dia.
Enfrentamentos ideolgicos,
polticos e partidrios
Ser uma fronteira quente, permanentemente disputada,
deu uma feio belicosa aos confrontos polticos e ideolgicos
do Rio Grande do Sul. Pelo fato de os limites do estado serem
imprecisos, emaranhados na vastido das plancies, as faces
em luta eram obrigadas a procurar abrigo ou recursos em regies
muito alm da fronteira. Era difcil para uma fora policiar um
territrio to amplo, permitindo com isso que as guerras tivessem larga durao, como se deu com a Revoluo Farroupilha,
liderada por Bento Gonalves, que, arrastando-se por dez anos,
de 1835 a 1845, foi a mais longa das guerras civis brasileiras.
Para Boeira et al. (1980), a constncia dos combates fez
que a exigncia da politizao da populao fosse sempre
muito intensa, o que acirrou ainda mais os enfrentamentos
partidrios, criou uma hostilidade entre os partidos, quase
sempre polarizados em duas correntes pouco dispostas
conciliao, e gerou um clima propcio guerra civil.
No Quadro 1, pode-se verificar a cronologia dos enfrentamentos ideolgicos, polticos e partidrios nos sculos XIX
e XX, no Rio Grande do Sul, segundo Boeira et al. (1980).
27
Quadro 1 Cronologia dos enfrentamentos ocorridos nos

sculo XIX e XX
DATAS
ACONTECIMENTOS
1835-1845 Revoluo Farroupilha
Farrapos
(republicanos, separatistas)
Lder: Bento Gonalves
1846-1889 Bipartidarismo
Monarquistas liberais
(maior autonomia da
provncia)
Lder: Gaspar Silveira
Martins
1893-1895 Revoluo Federalista
Republicanos (pica-paus)
(ditadura positivista, aliados
ao presidencialismo)
Lder: Jlio de Castilhos
1923
Revoluo de 1923
Borgistas (chimangos)
(continuidade da ditadura)
Lder: Borges de Medeiros
Imperiais
(monarquistas,
centralistas)
Governo da regncia
Monarquistas
conservadores
(a favor da centralizao
da corte)
Federalistas (maragatos)
(ex-monarquistas,
parlamentaristas)
Lder: Gaspar Silveira
Martins
Assisistas (maragatos)
(fim do continusmo
X
borgista)
Lder: Assis Brasil
1945-1964 Enfrentamento ideolgico-partidrio
Trabalhistas
Conservadores
(campanha trabalhista
(antitrabalhistas), Unio
pr-getulista), Partido
Democrtica Nacional
X
Trabalhista Brasileiro (PTB)
(UDN), Partido
Lder: Alberto Pasqualini/
Libertador (PL)
Leonel Brizola
Lder: Ildo Meneghetti
1964-1985 Peemedebistas
Arenistas
(contra o regime militar)
(sustentao civil do
X
Lder: Pedro Simon
regime)
Lder: diversos
Etnicidade e identidade
tnica
So inmeros os estudos de etnicidade relacionados a

grupos humanos diferentes desenvolvidos pelas Cincias
Sociais. No o objetivo fazer aqui uma anlise exaustiva
ou mesmo um histrico do uso do conceito e de como os
trabalhos foram e so direcionados. O intuito somente
apresentar um panorama dessa problemtica para contextualizar como se construiu o conceito de etnicidade como
pressuposto deste estudo, com a finalidade de entender o
ideal separatista presente em alguns grupos de gachos.
Quando se pensa na possibilidade de identificao tnica, corre-se o risco de buscar grupos culturais fechados
e estticos, de buscar uma filiao, um nome, um recorte
geogrfico. No entanto, a questo no to simples. Mesmo
que os registros histricos fornecessem as pistas necessrias
para esse tipo de identificao, ou de qualquer outra natureza
de fonte acadmica, esses dados no teriam, por si ss, autoridade para desenhar um mapa desse percurso, na medida
em que os grupos humanos e a construo da identidade
tnica so extremamente dinmicos e flexveis. Dessa maneira, a concepo de etnicidade est alm da definio de
culturas especficas e, portanto, composta de mecanismos
30
de diferenciao e identificao que so acionados conforme os interesses dos indivduos em questo, assim como o
momento histrico no qual esto inseridos.
Os conceitos de grupo tnico, identidade tnica e etnicidade tm uma complexa trajetria terica nas Cincias
Sociais. As dificuldades podem ser constatadas nas muitas
coletneas, em textos e estudos de caso publicados desde a
dcada de 1970. A unidade concreta de anlise o grupo
tnico tem sido definida por diferentes combinaes de
caractersticas que vo da cultura comum identidade tnica
simbolicamente construda. A reviso do conceito realizada
com base em trabalhos de autores como Abner Cohen (1969)
e Frederick Barth (1969), por exemplo resultou na incorporao das noes de identidade tnica e etnicidade, com
crticas contundentes concepo tradicional que concebia o
grupo tnico como unidade cultural distinta, separada. Sobre
a complexidade de se estudar o conceito de etnicidade, Poutignat & Streiff-Fenart (1998, p.117) afirmam o seguinte:
Estudar a etnicidade consiste, ento, em inventariar o repertrio das identidades disponveis em uma situao pluritnica
dada e descrever o campo de salincia dessas identidades nas
diversas situaes de contato. A anlise situacional da etnicidade liga-se ao estudo da produo e da utilizao das marcas,
por meio das quais os membros das sociedades pluritnicas
identificam-se e diferenciam-se, e ao estudo das escolhas tticas
e dos estratagemas que acionam para se safarem do jogo das
relaes tnicas. Entre essas tticas figuram especialmente a
alternncia de identidades (identity switching), o domnio da
impresso e os processos de alter-casting que permitem atribuir
um papel tnico ao outro.
Segundo Poutignat & Streiff-Fenart (1998), nas diversas

formas de conceituao, a etnicidade pde ser definida como
carter ou qualidade do grupo tnico (Glazer & Moynihan,
1975), como fenmeno situacional (Williams, 1989), como o
31
sentimento de formar um povo (Gordon, 1964), como o

relacionamento entre grupos que se consideram e so considerados
culturalmente distintos (Eriksen, 1991) ou como fenmeno de
natureza poltica ou econmica, remetendo a grupos de pessoas
unidas em torno de interesses comuns (Cohen, 1974).
As contribuies desses e de outros autores permitem
avanar no sentido de considerar as especificidades de uma
identidade propriamente tnica. Lapierre (1998) e Poutignat
& Streiff-Fenart (1998) propem que a identidade tnica
uma forma de organizao social cujo sistema de categorizao
fundamenta-se em uma origem suposta. A questo referente
origem recuperada da contribuio weberiana sobre os grupos tnicos, para a qual a crena subjetiva na origem comum
constitui um lao caracterstico da etnicidade.
A partir dos estudos de Barth (1998), torna-se possvel
definir grupo tnico como uma forma de organizao social,
que expressa uma identidade diferencial nas relaes com
outros grupos e com a sociedade mais ampla. A identidade
tnica utilizada como forma de estabelecer os limites do
grupo e de reforar sua solidariedade. Nessa concepo, a
continuidade dos grupos tnicos no explicada em termos
de manuteno de sua cultura tradicional, mas depende da
manuteno dos limites do grupo, da contnua dicotomizao
entre membros e no membros (ns/eles). Os traos culturais que demarcam os limites do grupo podem mudar, e
a cultura pode ser objeto de transformaes, sem que isso
implique o esvaziamento da solidariedade tnica.1 Poutignat
& Streiff-Fenart (1998, p.141) concordam com a definio
de Barth e completam:
Essa perspectiva aproxima-se da proposta de Hall (1999, p.49-50),

que concebe a identidade como um conjunto de representaes
culturais, construdo em situaes especficas, um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a
concepo que temos de ns mesmos.
32
H que convir com Barth, que a etnicidade uma forma de

organizao social, baseada na atribuio categorial que classifica as pessoas em funo de sua origem suposta, que se acha
validada na interao social pela ativao de signos culturais
socialmente diferenciadores. Esta definio mnima suficiente
para circunscrever o campo de pesquisa designado pelo conceito
de etnicidade: aquele dos estudos dos processos variveis e nunca
terminados pelos quais os atores identificam-se e so identificados
pelos outros na base de dicotomizaes Ns/Eles, estabelecidas a
partir de traos culturais que se supe derivados de uma origem
comum e realados nas interaes raciais.
Frederich Barth (1998) afirma que os indivduos tm de

estar conscientes de sua identidade tnica e com uma atuao
dinmica a seu favor. Isso significa que cada indivduo, dentro
de um determinado contexto histrico e geogrfico, contribui
para a etnicidade de seu grupo, servindo como ator da trama
cultural. Nem sempre as pessoas de um grupo participam da
formao de sua identidade tnica conscientemente. Muito
do que aprendem a respeito de sua identidade tnica inconsciente e faz parte de sua educao desde seu nascimento.
A etnicidade uma entidade relacional, pois est sempre
em construo, de um modo predominantemente contrastivo, o que significa que construda no contexto de relaes e
conflitos intergrupais. A forma contrastiva que caracteriza a
natureza do grupo tnico resulta de um processo de confronto
e diferenciao. Tudo isso acentua a natureza dinmica da
identidade tnica que se constri no jogo de confrontos, oposies, resistncias, como tambm, e sobretudo, no jogo da
dominao e submisso. Barth tambm ressalta que o carter
contraditrio da relao entre grupos tnicos aparece mais
claramente quando se trata de minorias em suas relaes de
sujeio para com as sociedades que as envolvem.
Sendo assim, identidade tnica implica cultura. Cultura
faz parte da identidade tnica de um grupo, e tal identidade
transcende os aspectos culturais deste, porque influenciado
33
por aspectos que esto fora da dimenso do grupo. Cultura

vem a ser o aspecto de um grupo que permite que seus
integrantes se sintam unidos entre si.
Tanto cultura como etnicidade so termos que implicam
obrigatoriamente uma dinmica. Isso significa que um grupo
no permanecer com seus aspectos culturais indeterminadamente, mas que essas qualidades sero modificadas com
o passar do tempo, de acordo com o que o novo contexto
contribuir para a comunidade. Uma cultura necessariamente
vai se transformar com o passar do tempo em consequncia
de fatores externos ou internos. Por isso, sua identidade tnica
estar constantemente sendo colocada em questo.
De acordo com Barth (1998), grupos no podem ser
ordenados como um todo homogneo. Culturas esto sempre em movimento, contm contradies e so incoerentes.
Juntando a problemtica das variaes que cada cultura traz
consigo e sua implicao no estudo da identidade tnica de
um grupo, Barth afirma que a cultura pode ser utilizada
para manter a diferenciao entre grupos tnicos prximos
geograficamente, por meio de processos internos que possam acentuar as diferenas entre eles.
Seguindo a reflexo de Barth, Poutignat & Streiff-Fenart
(1998, p.129) explicam a relao entre etnicidade e cultura:
Em razo dessa disjuno entre cultura e etnicidade, geralmente se admite que o grau de enraizamento das identidades
tnicas nas realidades culturais anteriores altamente varivel,
e que toda cultura tnica , em certa medida, remendo. A
etnicidade no vazia de contedo cultural [...] mas ela nunca
tambm a simples expresso de uma cultura j pronta. Ela
implica sempre um processo de seleo de traos culturais dos
quais os atores se apoderam para transform-los em critrios
de consignao ou de identificao com um grupo tnico.
Concorda-se igualmente em reconhecer que os traos ou os valores aos quais pessoas escolhem para prender suas identidades
no so necessariamente os mais importantes, os que possuem
34
objetivamente o maior poder de demarcao [...] Uma vez

selecionados e dotados de valor emblemtico, determinados
traos culturais so vistos como a propriedade do grupo no duplo
sentido de atributo substancial e de posse [...] e funcionam como
sinais sobre os quais se funda o contraste entre Ns e Eles.
Nessa perspectiva, a concepo de cultura entendida nas

suas dimenses antropolgica e sociolgica, no restrita aos
aspectos puramente tnico/raciais, mas articulada a outras
categorias como nao, classe, gnero, religiosidade. A cultura
compreendida a partir desse ponto de vista articula essa diversidade de relaes produzidas no cotidiano, combina seus significados simblicos, constituindo o que Geertz (1978) denominou de teia de significados. Uma dinmica que rompe com
a viso de cultura no singular, remetendo para uma concepo
de que a cultura mais bem compreendida se for inserida
dentro de universos mltiplos, coexistindo e enfrentando esses
movimentos permanentemente em processo de metamorfose.
A ideia de etnia deve ser introduzida em contextos sociais, polticos e econmicos, a fim de situar e entender os
fenmenos tnicos contemporneos, tornando expresses
como movimentos tnicos, grupos tnicos, guerra entre
etnias, etnia cigana, negra, afro-americana, indgena, correntes em nosso cotidiano.
A etimologia do termo etnia situa-se na expresso grega
ethns, que significa povo. Quanto ao termo tnico, procede
do latim thnicus. A partir do sculo XIX, o termo passou a ser
associado terminologia raa como forma de distinguir as diferentes populaes humanas.Vrios estudiosos propuseram,
inclusive, a substituio do termo raa pelo de etnia, embora
essa proposio no tenha alterado as concepes hierarquizadoras j consagradas pelo conceito de raa na distino dos
grupos humanos. Essa perspectiva ajuda a formular uma
possvel diferenciao entre estes dois conceitos, utilizando
os processos histricos distintos que os forjaram.
35
O conceito de raa deriva de um contexto impositivo

de distines classificaes de caractersticas fsicas,
biolgicas por parte de grupos dominantes no perodo
colonial. J o termo etnia envolve a descrio daquelas
caractersticas herdadas culturalmente que fundamentam
a existncia de um determinado grupo humano em um
passado ancestral comum (Pujadas, 1993). Nesse sentido,
a identidade tnica passa a ser o acmulo dessas heranas
culturais que permitem significar distines perante outros
grupos sociais/tnicos.
No Brasil, por exemplo, o reconhecimento de diferenas
tnicas e expresses que podem ser chamadas de etnicidades manifestadas por meio de identidades especficas
ocorre nas populaes indgena e negra, at de modo mais
explcito, porque esses grupos sofrem mais, objetivamente,
processos de discriminao e preconceito. No entanto,
aparecem tambm entre descendentes de imigrantes, alm
das outras identidades vinculadas s diversidades regionais
que assumem carter tnico na medida em que se apoiam
em ideais separatistas que, nos ltimos anos, atingiram
ressonncia global.
Dentro dessa problemtica, observa-se que no so
as diferenas culturais que acentuam as diferenas dos
gachos em relao aos demais brasileiros, mas sim sua
etnicidade, que legitimada por meio de aspectos histricos, sociais e polticos que se referem ao Rio Grande do
Sul e aos demais estados brasileiros. A identidade tnica de
um grupo transcende seus aspectos culturais, no envolvendo somente aspectos internos dessa cultura, mas sendo
particularmente envolvida pelas interaes do grupo com
o mundo a seu redor.
No se deve falar de cultura no singular, mas em culturas,
no plural. No se deve fazer uma classificao de culturas,
principalmente porque as prticas e as instituies variam
de formao social para formao social.
36
A diversidade das culturas existentes acompanha a

variedade da histria humana, expressa possibilidades de
vida social organizada e registra graus e formas diferentes
de domnio humano sobre a natureza. Dessa forma, a cultura gacha se que se pode referir assim s expresses
culturais daquele grupo social apenas uma das culturas
presentes no Brasil, no melhor nem pior, apenas diferente
e singular no contexto nacional.
O separatismo
no Rio Grande do Sul
Federao versus confederao

O termo federao remonta ao latim no qual o signo
foederis transmite a ideia de unio, pacto. Seu uso, no que se
refere a atributo ou forma de Estado, s possvel a partir do
exemplo norte-americano que, aps a independncia de suas
treze colnias, originou o Estado federal no sculo XVIII.
Ao declararem-se independentes, as treze colnias se
transformaram em treze estados livres e autnomos, regidos
cada qual por suas prprias leis, podendo decidir, segundo
seus prprios critrios, todos os assuntos de seu interesse
e resolver os problemas com seus prprios meios. Isso s
foi possvel por causa da particularidade do regime de colonizao de povoamento nas colnias do norte, do qual se
originaram a estrutura de classes, a luta pela independncia e
o projeto de desenvolvimento, levando os norte-americanos
concepo de um sistema de organizao de seu Estado
nacional totalmente inovador e consonante com os anseios
do liberalismo. Apesar de tudo isso, por questes de segurana e para melhor enfrentar os problemas comuns, uma
unio fazia-se necessria.
38
Segundo Molon (1994), a soluo para essa questo

foi apresentada por Benjamin Franklin em 1754, mas s
ganhou fora em 1781 quando os estados assinaram um
tratado de unio em forma de confederao: os Artigos de
Confederao. Esses artigos no eliminaram a autonomia
nem a soberania de cada estado, mas prescreviam a unio
perptua entre eles, passando a design-los Estados Unidos
Reunidos em Congresso e, posteriormente, Estados Unidos
da Amrica. Todos se submeteram a uma Constituio Federal baseada na crena nos direitos naturais do indivduo,
no antiabsolutismo e na diviso entre os poderes Executivo,
Legislativo e Judicirio.
Para compreender o ideal separatista presente no sul do
Brasil, devem-se esclarecer as diferenas entre federao e
confederao. Para Dallari (1986), a diferena bsica reside nas
bases jurdicas. Na confederao, os integrantes encontram-se
associados por um tratado que guarda a soberania do estado
participante, no qual continua respondendo por si prprio,
delegando atribuies Unio, s preservando os poderes
que os Estados lhe conferiram. Na federao, os estados submetem-se a uma Constituio comum, restando-lhes de seus
antigos poderes somente aqueles que a Carta lhes assegura.
Molon (1994) apresenta o autor AllyrioWanderley como o
terico do separatismo no Brasil. Segundo Molon, Wanderley
fundamenta o separatismo em seu livro As bases do separatismo
(1935), resultado do momento que o Pas vivia na dcada de
1930, perodo que transmite ao autor a ideia de que a derrocada
financeira, a instabilidade poltica e a inquietao social so
sintomas de um nico fenmeno: a morte do Brasil.
Para Wanderley (apud Molon, 1994), cada regio brasileira se encontra em diferentes graus de desenvolvimento
e situaes geogrficas, cabendo a cada uma necessidades e
recursos distintos. Para melhor satisfazer suas necessidades,
o ideal, segundo o autor, estarem separadas, uma vez que
juntas no h meios de faz-lo, pelo fato de a Unio adotar me-
39
didas homogneas que se tornam inteis em algumas regies.

Para o autor, romper com a unidade um meio de acabar com
o aparelho central de desgoverno, parasita, sanguinolento
e tentacular que trava o desenvolvimento autnomo das
regies. Grande parte do discurso do Movimento Separatista
Sulino atual se baseia nos conceitos de Allyrio Wanderley.
bem verdade que, em toda a histria, o povo brasileiro
aparece como coadjuvante do processo, embora os atores
envolvidos falassem em seu nome e afirmassem, a todo o
momento, a legitimidade de suas campanhas, assentadas
sobre a vontade popular. Foi assim em todos os movimentos
separatistas do sculo XIX. No caso da Revoluo Pernambucana (1817), da Revoluo Farroupilha (1835), da
Sabinada (1838), todos os agentes histricos insistem em
afirmar que era a vontade do povo fazer valer sua autonomia,
mas escondem a inteno de uma elite agrria que visava ao
poder e ao controle de determinada regio.
Outros exemplos de movimentos separatistas podem
ser destacados. No mundo todo, vrias frentes separatistas
procuram emancipar suas regies; muitas vezes, essa luta
deixa de ser pacfica e passa a ser armada, violenta. Podese destacar o movimento separatista no norte da Itlia,
liderado pela Liga Norte. Na Blgica, onde flamengos e
vales procuram emancipar seus Estados. No Mxico, onde
Chiapas tornou-se palco das lutas zapatistas. No Brasil,
pode-se afirmar que, em praticamente todos os estados, h
um movimento separatista para formar um novo pas ou
para tornar uma dada regio um novo Estado. Entre eles,
pode-se destacar o movimento separatista de So Paulo, do
Nordeste Independente, da Bahia Independente e o Movimento Separatista Sulino, que pretendem emancipar seus
estados e criar um novo pas. Tambm temos movimentos
emancipacionistas em diversos bairros e distritos de grandes
cidades para formar um novo municpio, apoiados pelo
Fundo de Participao dos Municpios. Movimentos por
40
novos estados so encontrados em vrias regies do pas,

entre elas, na regio do Tringulo Mineiro, no sul da Bahia,
para formar o estado de Santa Cruz e na regio de Itapeva
(sul e sudeste de So Paulo), que pretende formar o estado
de So Paulo do Sul.
O Rio Grande do Sul e o Movimento

Separatista Sulino contemporneo
O Movimento Separatista Sulino contemporneo teve
origem no estado do Rio Grande do Sul, onde se encontra em
estgio mais organizado. O movimento definido como
Uma Instituio criada com a finalidade de elaborar estudos para avaliar as possibilidades de emancipao poltica
e administrativa dos estados do Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul, desencadeando um amplo debate na regio
sobre o tema de sua autonomia em relao ao Brasil como
nao, atravs da reforma do regime federalista, com a adoo
do regime confederado. (Manifesto do povo gacho in www.
pampa.cjb.net)1
O objetivo explcito no documento criar um novo pas,

a Repblica Federal do Pampa.2
As lideranas do movimento alegam que a Regio Sul
do Brasil sempre esteve margem das atenes do governo
federal e que toda sua histria foi construda de forma independente, enfatizando a Revoluo Farroupilha, a Procla1
As informaes extradas do site oficial do Movimento Separatista

Sulino contemporneo foram registradas durante os anos de 1999 a
2003. O endereo atual do http://www.pampalivre.info. Acesso
em agosto de 2009.
A instituio est registrada na cidade de Laguna, no cartrio de registros de pessoas jurdicas, sob o n 363, folha 186 do livro A3, e inscrita no CGC do Ministrio Federal sob o n 80.961.337/0001-0.
41
mao da Independncia da Repblica Sul-rio-grandense,

em 11 de setembro de 1836, pelo coronel Antnio de Souza
Neto e a Revoluo Federalista. Seus integrantes justificam
que a Regio Sul possui uma configurao cultural diferente
dos demais estados brasileiros, uma tradio e costumes
arraigados desde sua origem, uma produo significativa de
alimentos e que, por isso, esto condenados a carregar os
estados brasileiros mais pobres e que sofrem de discriminao
poltica, econmica e fiscal por parte do governo federal.
Como se tentou demonstrar anteriormente, outras intenes e discursos dos separatistas mostram a existncia de um
pano de fundo que, a todo o momento, remete a questes econmicas, polticas e culturais, sempre ressaltando uma pretensa relativa superioridade dos habitantes da Regio Sul
do Pas. Percebe-se, em vrios momentos desses discursos, a
utilizao de conceitos filonazistas, enfatizando o forte regionalismo e o sentimento de superioridade da raa europeia,
por tratar-se de uma regio colonizada principalmente por
alemes e italianos, uma vez que, na Regio Sul, segundo eles,
a miscigenao com o negro e com o ndio ocorreu em menor
grau se comparado com o resto do Brasil. Para eles, o Rio
Grande do Sul no e nunca foi Brasil. uma outra nao.3
justamente pelo carter histrico do Movimento Separatista Sulino que adota-se o termo contemporneo como
maneira de diferenci-lo dos movimentos de autonomia do
passado (Revoluo Farroupilha (1835-1845) e Federalista
(1893-1895)) e, principalmente, porque isso demonstra que
a ideia de separao e independncia no uma novidade
do sculo XX, fazendo parte da prpria histria do povo
gacho, apesar de que, no passado, a ideia de emancipao
esteja ligada a outro contexto e outras motivaes.
3
Carta enviada Organizao das Naes Unidas (ONU), disponvel

no site do Movimento pela Independncia do Pampa (MIP): http://
www.pampa.cjb.net.
42
Diante das vrias questes levantadas em todo Pas

perante os movimentos separatistas de carter regional ou
estadual e principalmente o Movimento Separatista Sulino
contemporneo, torna-se significativamente necessrio
entender as causas da criao de movimentos como esse,
que busca, por meio da emancipao dos estados da Regio
Sul, por exemplo, criar um novo pas, cindindo assim o
territrio brasileiro.
Ainda mais, no caso particular do Movimento Separatista Sulino contemporneo, quando se considera que
ele possui como seguidores pessoas de todas as origens, de
todas as classes sociais e de vrios pontos do Brasil gachos
que vivem em outros estados e simpatizantes da causa , a
necessidade de compreend-lo torna-se evidente, principalmente diante dos sintomas claros de crise do atual pacto
federativo, como aspecto da crise do Estado brasileiro.
Pretende-se demonstrar uma possibilidade do que foi o
processo de criao do Movimento Separatista Sulino contemporneo, interpretando os fatos histricos e construindo
uma trajetria para esse movimento social, e como o conceito
de identidade tnica interage nesse caso.
O Movimento Separatista Sulino contemporneo
comeou a tomar forma em 1985, quando o gacho Irton
Marx e outros separatistas escreveram o Manifesto do
Povo Gacho em 7 de junho de 1985, na Repblica do
Pampa, como eles mesmos denominam o estado do Rio
Grande do Sul. Irton Marx um dos lderes do movimento
e, em 1993, esteve em evidncia nos veculos de comunicao
nacionais, pelo fato de ter sido preso portando material de
propaganda nazista.
O movimento possui pelo menos duas frentes de atuao, o Movimento pela Independncia do Pampa (MIP),
fundado em fevereiro de 1990, e o movimento O Sul Meu
Pas, que, em 17 de maio de 1992, se tornou uma instituio,
registrada no Cartrio de Registros de Pessoas Jurdicas sob
43
o nmero 363, fls. 186 do Livro A-3, e inscrita no CGC-MF

sob o nmero 80.961.337/0001-02, com sede na cidade
de Laguna, Santa Catarina. O objetivo dessa instituio
elaborar estudos para avaliar as possibilidades de emancipao poltica e administrativa dos estados do Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul, com a reforma do regime
federativo, adotando o regime confederado, rumo reconstituio da antiga Repblica Sul-rio-grandense, proclamada
em 1836, durante a Revoluo Farroupilha.
Ao perceberem que precisavam de apoio, os separatistas
gachos resolveram buscar apoio nos vizinhos mais prximos, pois assim, acreditam, ser mais fcil atingir seus
objetivos, uma vez que alegam que Paran e Santa Catarina
sofrem da mesma discriminao por parte do governo federal que o Rio Grande do Sul. O movimento possui mais
de 800 comisses municipais em cidades espalhadas pelos
estados da Regio Sul.
Os separatistas organizam assembleias peridicas em
seus comits e divulgam amplo material de divulgao sobre
a emancipao: cartilhas, cartazes, adesivos e site na internet
http://www.pampa.cjb.net (acessado durante os anos de
1999-2003). O alvo da divulgao, alm das assembleias,
so organizaes de bairro, CTG e comits polticos. A
imprensa local, principalmente as estaes de rdios, divulga
os eventos e as notcias do movimento e promove entrevistas
com seus integrantes.
A identidade regional gacha uma das mais fortes no
Brasil. Para os separatistas, essa identidade foi construda
com base em seu modelo de colonizao incorporado resistncia dos farrapos. Eles reforam sua identidade a partir
da referncia fisiografia e economia regionais, afirmando
que sua histria sempre foi negligenciada pelo resto do
Pas. No se pode deixar de mencionar o papel ideolgico
de formao, no imaginrio coletivo, de uma ideia de Rio
Grande do Sul forte, poderoso.
44
O objetivo deste estudo no foi o de enaltecer e tampouco

desprezar esses ideais, mas oferecer ao leitor uma forma de
compreend-los. Para tanto, procura-se destacar os vrios
argumentos apresentados pelos separatistas para alcanar
seus objetivos, refletindo a respeito da interao de processos nacionais com os processos regionais e verificando sua
repercusso popular, o que ser feito a seguir.
Os separatistas tentam criar um carter de eternidade
do movimento. Esse carter aparece quando mencionada
a Revoluo Farroupilha, em uma tentativa de convencer
o interlocutor de que a emancipao vontade geral e tem
fundamentao histrica:
Com a Proclamao da Independncia do Uruguai em 25
de Agosto de 1825, a Provncia Cisplatina ferida, perdendo
parte de seu territrio. Encabeada pelo Cel. Bento Gonalves da
Silva, Honofre Pires e Domingos Crescncio, entre outros heris
gachos, iniciou em 20 de Setembro de 1835, a Revoluo Farroupilha, com a tomada do Palcio Piratini, e a expulso do ento
Presidente Provincial Fernandes Braga. Como ato contnuo e
conseqncia o Cel. Antnio de Souza Neto, em 11 de Setembro
de 1836, proclama a Independncia da Repblica Sul-riograndense, no campo dos Meneses em Piratini, estabelecendo
tambm ali a primeira capital do novo Pas. At hoje a bandeira
oficial do Rio Grande do Sul mantm em seu escudo central a
inscrio REPBLICA SUL-RIO-GRANDENSE. Em 1845,
dia 28 de fevereiro, o traidor Farroupilha David Canabarro assina o tratado de Armistcio, a Paz do Ponche Verde. Este tratado
contudo, no desfaz o ato da Proclamao da Independncia do
Rio Grande do Sul, ao contrrio, o mantm intacto. (Autodeterminao motivos histricos in http://www.pampa.cjb.net)
[...] O Rio Grande do Sul tem histria para se manter no
mesmo caminho do Uruguai, qual seja, da sua total e absoluta
independncia, alis, independente j , s se almeja restabelecer
a antiga Repblica Sul-rio-grandense... Nada Mais. O Povo
ser o protagonista deste episdio desde que no esteja aculturado: povo que no tem virtude, acaba por ser escravo. (idem)
45
No plano econmico, o discurso da emancipao enfatiza a

importncia da economia gacha, os investimentos de capital
que os prprios gachos ali realizam, alm dos excelentes
indicadores sociais. Os separatistas apontam a drenagem de
recursos que os demais estados brasileiros realizam no Rio
Grande do Sul, apostando na emancipao como alternativa para que os recursos regionais permaneam no estado,
favorecendo o crescimento da Repblica Federal do Pampa.
Procuram destacar que o novo pas no dependeria em nada
do Brasil, uma vez que os recursos locais seriam suficientes
para a implantao de uma nova mquina administrativa.
Os documentos produzidos pelo movimento esforam-se
em demonstrar o potencial agrcola regional, sua produo
mineral, a pecuria, o potencial turstico e hidreltrico e o baixo retorno da arrecadao de impostos no s no Rio Grande
do Sul, mas nos demais estados da regio em geral.
Outro motivo de grande descontentamento dos separatistas em relao representatividade no Congresso Nacional:
Ao longo de todos estes anos, o Rio Grande do Sul, outrora
celeiro da produo de gros, carnes, indstrias caladistas,
entre outras culturas, hoje perdeu poder de barganha. A
proporcionalidade do voto, criminosamente desigual na representatividade do sufrgio universal, tem sido um dos libis
para desviar fortunas, de regies extremamente produtivas, em
favor de regies servidas pelo cartelismo clientelista do Palcio
do Planalto, aliciadas pela carriola de polticos investidos dos
piores vcios contra seu prprio povo e sua gente. (idem)
[...] A situao no nova, nas ltimas dcadas o Rio
Grande do Sul teve uma evaso lquida de recursos que supera o que foi investido pelos americanos para reconstruir a
Europa aps a Segunda Guerra Mundial atravs do European
Recovery Program (mais conhecido como Plano Marshall)...
l eles reconstruram um continente, e aqui? o que os brasileiros fizeram com tanto dinheiro? (idem)
46
Do total de parlamentares em Braslia (Senadores e Deputados) 70% composto por representantes de regies brasileiras
que produzem 30% do PIB brasileiro e 30% dos representantes
polticos em Braslia so de regies que produzem 70% do PIB.
Cada Deputado do Sul/Sudeste representa 341.870 habitantes.
No Norte, Nordeste e Centro-Oeste, cada Deputado equivale a
240.078 habitantes. No Senado a desproporo na representatividade maior ainda. No Sul e Sudeste a relao um senador para
cada 4.004.762 habitantes. No Norte/Nordeste/Centro-Oeste
de um senador para cada 1.028.833 habitantes. (idem)
Os separatistas alegam que a autonomia do sul do Brasil

ir beneficiar a nao brasileira (os estados que continuarem
a formar o Brasil), uma vez que iro perceber o conservadorismo e a corrupo que assola o Pas e tero de escolher
novos representantes, podendo, assim, deixar de lado o
paternalismo e o coronelismo:
Logo a inconstitucionalidade vertente no Art. 14o da
Constituio Federal do Brasil. Como exemplo: um deputado
do Amap representa 14.768 votos, um de So Paulo representa
308.350 votos e outro do RS representa 183.866 votos. Porm
cada um deles tem o mesmo peso de um voto nas decises da
Cmara (Art.14 Const. Fed.). O mais impressionante que
esta situao no nova, foi introduzida em 1934 e no foi
mais substancialmente alterada. um crculo de ferro, pois a
deciso de mudar esse sistema depende dos votos da maioria
que justamente beneficiada por ele. Na distribuio de verbas o processo mais gritante ainda. Por estas e outras tantas
razes a regio Sul, em especial o Rio Grande do Sul, atravs do
processo plebiscitrio buscar a sua separao ou afastamento
do resto do Brasil, para o bem da Nao Brasileira. S assim, o
povo haver de escolher os verdadeiros e dignos representantes
da Nao Brasileira, escolhendo os que tm amor Ptria e que
no sejam estes aptridos que a esto hoje emperrados no poder
como ostras presas a um casco deteriorado ao fundo do mar. O
Conservadorismo o cncer brasileiro!! (idem)
47
Alm dessas diferenciaes polticas, histricas e econmicas, os separatistas tentaram se apropriar do que denominam cultura gacha com o intuito de diferenciar ainda mais
o Rio Grande do Sul dos demais estados brasileiros:
O Folclore e tradicionalismo gacho, sem dvida, esto
entre os mais lindos. A arte, a poesia, o churrasco, o chimarro, a bombacha, o comportamento social, a lida campeira...
personalizam seu hbito e tradio que, de gerao em gerao,
perpetuam suas razes. Estamos muito mais prximos da
cultura platina hispnica que brasileira. Em convvio entre
Portugueses, Espanhis, Alemes, Italianos, Nipnicos e
nativos-crioulos, as culturas se adaptaram cada uma com as
suas caractersticas e culto. (idem)
[...] Como em muitas outras regies do mundo, e com o
Mapa geopoltico dividido de forma arbitrria, povos e culturas
lutam por justia social. Dividiu-se territrios, esquecendo-se
do mais elementar: A NAO (povo). (idem)
[...] A dvida externa nos sufoca o tempo todo. Ns,
gachos, passamos vergonha ao encararmos os estrangeiros
nas nossas ruas, que nos olham com desprezo, como sendo
velhacos, incompetentes e ignorantes, sem o poder de ao,
quando na verdade eles no sabem que o povo gacho
nada tem a ver com os erros tcnicos e as discrepncias do
governo do Brasil. (Manifesto do povo gacho in http://
www.pampa.cjb.net)
[...] Temos a nossa prpria e secular tradio, nossos
prprios costumes. Pretendemos avanar no tempo,
conservando nossos hbitos, mas buscando na cincia,
na informtica, na educao, na sade, na habitao, nos
investimentos da rea agrcola, do trabalho, da tecnologia
nos projetos espaciais e futursticos, mais garantia e respeito para nossos filhos, para nossos netos e para a prpria
civilizao gacha. (idem)
48
Durante sua trajetria, o Movimento Separatista Sulino

contemporneo esteve associado, por diversas vezes, ao nazismo, principalmente no incio da dcada de 1990, quando o
movimento alcanou ressonncia nacional. Isso ocorreu porque diversos separatistas alegaram que os gachos e os sulistas
de modo geral so superiores aos demais habitantes do Pas,
uma vez que os estados do sul foram colonizados em primeiro
plano por alemes e italianos, e, segundo eles, a miscigenao
com os negros ocorreu em grau menor do que no resto do Pas.
Alm disso, em entrevista ao jornal Folha de S.Paulo,
em 21 de fevereiro de 1993, o principal lder do movimento,
Irton Marx, anunciou que a Repblica Federal do Pampa,
uma vez concretizada, fechar suas fronteiras mo de obra
no qualificada, e, em pouco tempo, o novo pas se tornar o
primeiro pas desenvolvido da Amrica Latina, contando com
o apoio de empresrios do Canad e da frica do Sul diante
da ameaa do domnio dos negros. Segundo Irton Marx,
como o Rio Grande do Sul est inserido em uma Federao,
seu destino ser comandado por pessoas mais atrasadas,
fazendo referncia representatividade no Congresso Nacional. Para ele, o ideal o Rio Grande do Sul se unir a seus
semelhantes, Paran e Santa Catarina, e constituir uma nova
ptria. Quando perguntado se sabe falar alemo, por ser um
descendente, de forma descontrada Marx respondeu: D
para dizer heil Hitler. Irton Marx foi preso nesse mesmo
ano portando material nazista e acusado de propagar a ideia
nazista durante as assembleias separatistas.
No ano seguinte, Molon (1994) e Ruben George Oliven4
entrevistaram Irton Marx. Entre as perguntas, Oliven questionou sobre sua relao com o nazismo, e Irton respondeu
que era uma associao muito lgica, uma vez que ele, assim
4
Ruben George Oliven antroplogo e professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) de 2000 a 2002 e especialista em identidade gacha.
49
como a maioria da populao gacha, descendente de alemes. Na verdade, acusou de existir no Brasil um racismo
contra as pessoas de origem alem e que, para desmoralizar o
movimento separatista, os acusaram de racistas e, sem comentar a entrevista de 1993 para a Folha de S.Paulo, completou:
Se o Irton Marx fosse uma pessoa de origem portuguesa,
espanhola, no haveria essa presso. Agora, como ele de origem
germnica, de uma cidade germnica rica e organizada, as pessoas de imediato nos taxam como nazistas, quando, em nenhum
momento, algum do nosso movimento teceu consideraes com
referncias tnicas, culturais ou religiosas. Agora, proibir que se
fale em alemo, isso sim que racismo. (Molon, 1994, p.127)
Com base na leitura dos documentos do movimento

separatista e dos questionrios aplicados em pesquisa feita
em 2003, pode-se entender que a ideia de germanismo parece
apropriada a alguns discursos dos separatistas, em que a
identidade tnica do gacho diferenciada em relao aos
demais brasileiros. A ideia de que o solo gacho, discriminado e explorado pelo governo brasileiro em toda sua histria,
s iria se libertar a partir de sua independncia e autonomia
nunca vem apartada do carter tnico. Considerando que
grande parte do estado do Rio Grande do Sul foi colonizada
por alemes e que h notcias de que militantes do Movimento Separatista Sulino contemporneo demonstram sua
simpatia por princpios nazistas, possvel configurar a
influncia do nazismo-germanismo no movimento.
Em 2003, como parte da dissertao de mestrado em
Cincias Sociais, realizou-se uma pesquisa de campo com
o propsito de identificar qual era a repercusso do movimento separatista entre a populao de algumas cidades.
A pesquisa foi feita nas cidades gachas de Santa Rosa,
Tucunduva, Iju, Porto Alegre e So Leopoldo. No total,
escolheram-se, de forma aleatria, 850 pessoas, de vrias
origens, idade, classe social e de ambos os sexos.
50
O resultado da pesquisa apontou o seguinte: 86% dos

entrevistados conheciam o movimento separatista e 46%
se manifestaram a favor da emancipao dos estados do sul.
Entre os entrevistados favorveis separao, 32% acreditavam que so motivos polticos que impulsionam a vontade
de separao. O segundo maior motivo para a separao
o de ordem cultural, com 29% dos votos. O terceiro motivo
alegado pelos entrevistados so os fatores histricos, com
21% dos votos. Entre aqueles que no eram favorveis
separao (54%), o principal motivo para os estados do sul
continuarem integrados ao Brasil se concentrava na afirmao de que, para haver a separao, seria necessria uma
guerra armada, com 38% dos votos.
Outras pesquisas feitas para compreender a repercusso
do movimento no sul do Brasil podem ser mencionadas.
Segundo dados do movimento separatista, em 1985 mais
de 9 milhes de habitantes do Rio Grande do Sul eram
favorveis emancipao:5
Somos mais de 9 milhes de seres humanos nas mos dos
brasileiros, por causa da nossa anexao ao seu territrio. Somos
mais de 9 milhes de sofredores nas mos de politiqueiros, de
interesseiros nacionais e estrangeiros. Temos um belo territrio
com cerca de 282.184 km2, se juntado ao de Santa Catarina,
chegaremos a 378.169 km2, com uma populao estimada
para o ano de 1990 em cerca de 13 milhes de pessoas habilitadas a fazer prosperar a Repblica do PAMPA GACHO.
(Manifesto do povo gacho in http://www.pampa.cjb.net)
Outras pesquisas foram realizadas no decorrer dos anos.

Em maio de 1993, o DataFolha organizou uma pesquisa de
mbito nacional para apurar a adeso ao movimento sepa5
Em 2000, os separatistas tentaram organizar um plebiscito para

calcular a adeso ao movimento, mas, por motivos polticos no
divulgados, o evento no aconteceu.
51
ratista gacho. Foram ouvidas 5.078 pessoas nos estados

de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande
do Sul, Paran, Bahia, Cear, Pernambuco, Par e Distrito
Federal. De acordo com o DataFolha, 32% da populao de
Porto Alegre se dizia favorvel independncia dos estados
do sul do Brasil. Em Curitiba, a aceitao era de 27%. Em
So Paulo, 19% se diziam favorveis independncia dos
estados do sul e 9% desejavam um pas constitudo somente
por So Paulo. A pesquisa apurou que 18% dos cearenses
eram a favor de um novo pas formado pelos estados do sul
do Brasil e 21% almejavam a unio de Cear e seus vizinhos
para formar um novo pas. O maior ndice de rejeio foi
encontrado em Braslia, onde 91% eram contrrios emancipao dos estados do sul.
Em resumo, os nmeros do DataFolha revelaram que
19% da populao brasileira se dizia favorvel criao da
Repblica Federal do Pampa. Para 32% dos brasileiros,
os estados do sul do pas seriam beneficiados com a sua
emancipao e 13% acreditavam que essa emancipao
seria benfica para os demais estados que permanecessem
integrados Unio.
Uma outra pesquisa foi feita em 1996 pelo Instituto
Bonilha de Curitiba para a revista Isto, edio nmero
1235. Essa pesquisa revelou que 43,1% dos entrevistados dos
estados do sul e de So Paulo, se votassem em um plebiscito
sobre a separao de seus estados, diriam sim. De acordo
com o instituto, 49% dos catarinenses e 47% dos gachos
votariam pela emancipao.
O que se pode constatar com essas pesquisas que os
nmeros apontam para uma conscincia de autonomia entre
os brasileiros, de modo geral, e entre os gachos de modo
particular. No entanto, h que se ponderar que muitas das informaes so transmitidas populao de forma emocional,
invocando a histria e os antepassados gachos, apresentados
como heris e proprietrios legtimos daquele cho:
52
Queremos respirar o nosso ar puro dos pampas e das plancies, queremos sentir as brisas que cortam por entre as coxilhas
gachas, onde esto enterrados nossos queridos antepassados,
que jazem na esperana de ver esta terra bendita livre e soberana,
conduzida por homens honestos, briosos, e que amem antes de
tudo sua terra e sua gente. Temos que respeitar todos aqueles que
tombaram com este sonho separatista, pois esta a chama que
mantm viva a data de 20 de setembro, como marco de orgulho
da nao gacha. E estamos dispostos a tambm morrer por esta
causa nobre e to sonhada por cada um de ns. (idem)
No se devem ignorar, entretanto, alguns nmeros expressivos que apontam para uma insatisfao dos gachos
em relao s condies do Pas, pois notrio que o Brasil
vem passando, nos ltimos anos, por crises econmicas e
sociais, principalmente nos grandes centros. Os separatistas apropriam-se do sentimento de descontentamento da
populao em geral e o utilizam em seus discursos:
O Brasil um pas desequilibrado social e economicamente,
com acentuadas agravantes que ocorrem no dia a dia. Certamente todos aqueles que divergirem dos interesses polticos, visando
buscar o bem social, esto prestes a serem eliminados, a exemplo
dos separatistas que nada mais buscam seno o bem social, econmico, educacional para a populao oprimida, massacrada e
explorada do Rio Grande do Sul. Estamos denunciando aos quatro cantos do mundo, inclusive a este rgo defensor dos elementares direitos de autodeterminao dos povos, que amanh nosso
direito de autodeterminao e a nossa liberdade de expresso
estaro eliminados do caminho da mfia do poder constitudo
pelas oligarquias polticas do Brasil. Os dirigentes que militam
e dirigem o Movimento Nacionalista Pampa, visando buscar
sua Independncia, jamais incitaram um processo violento ou
blico, mas de forma alguma deixaremos nos agredir. Estaremos
sempre alertas contra todo e qualquer ataque do Brasil contra os
dirigentes do Movimento Pampa. (carta enviada Organizao
das Naes Unidas (ONU) in http://www.pampa.cjb.net)
53
Os 160 milhes de habitantes do Brasil vivem realidades

extremamente distintas de Norte a Sul do Pas. O desemprego
galopante e assustador; a falta de investimento na rea social, a
falta de uma poltica sria voltada manuteno social; a forma
selvagem como vem se destruindo a agricultura brasileira,
reprimindo e prendendo pessoas que buscam uma forma de
contribuir ao crescimento na produo de gros; a invaso
do Brasil em outros territrios, impondo regras perversas a
Estados e at mesmo a Pases pequenos, uma demonstrao
clara de desrespeito, prepotncia e de inviabilidade de qualquer
projeto poltico, social e econmico. Esta vertente de despotismo e de agresso vem se acentuado e agravando desde o tempo
do Imprio. Basta a tudo isto!!! (idem)
Os separatistas fazem uso da simbologia com o propsito de fortalecer seus ideais, remetendo sempre a grandes
personagens da histria gacha. Divulgaram em sua pgina
na internet o desenho do mapa geopoltico estabelecido a
partir da emancipao dos estados do sul do Brasil. Tambm
criaram uma bandeira para o novo pas, descrita na carta que
os separatistas enviaram ONU:
O nome PAMPA vem ao encontro da caracterstica
geogrfica na proposio geo-poltica do novo Pas. O globo
da Bandeira do Movimento pela Independncia homenageia
um crculo perfeito da humanidade no perodo de vida de todos
os seres que ocupam lugar em algum espao. A referncia das
vias cruzadas tem como fato acolhedor a todos os caminhos
convergentes e divergentes ao centro do novo Pas que inicia
sempre um renovador ciclo de vida. A cor azul representa o novo
incio. Como um corpo celestial novo, cheio de vida nova. A cor
vermelha vem enaltecer e contemplar a bravura e determinao
de seus idealizadores e um grande nmero de simpatizantes,
de um povo que luta pela conquista de seus ideais. Ideais balizados ao da Independncia do novo Pas. O prprio Brasil,
por questes econmicas, e em defesa de sua clula mter, se
desmembrou de Portugal. Os mesmos direitos cabem hoje aos
54
filhos da outra parte da extinta provncia Cisplatina. Alis, que

nunca pertenceu ao Brasil por direito internacional avalizado
pelo processo do Utis Posseidetis. (idem)
A criao de uma bandeira para representar a Repblica

Federal do Pampa, segundo seus idealizadores, est ligada
necessidade de amparo dessa nova nao. Os filhos dessa
nova ptria precisariam se sentir acolhidos e representados,
e a bandeira o recurso visual mais eficiente na situao.
A seguir, apresentam-se os mapas geopolticos da Amrica
do Sul e da Repblica Federal do Pampa, segundo os separatistas, propostos a partir da emancipao do sul do Brasil.
55
Em entrevista reproduzida pela Folha de S.Paulo, em 12

de julho de 1993, o socilogo Edgar Morin, estudioso do tema
nacionalismo, fez algumas consideraes sobre a questo separatista que podem auxiliar na compreenso desse fenmeno
no sul do Brasil e, em especial, no Rio Grande do Sul.
Para Morin, o processo de revitalizao pelo qual passa
atualmente a dimenso da nacionalidade faz parte de um
retorno s origens que abrange o mundo todo: [...] quando
o futuro est perdido, podemos nos concentrar no presente.
Quando o presente est enfermo, refugiamo-nos no passado
e revalorizamos as razes tnicas, nacionais, religiosas.
O retorno s origens parece ser inevitvel para Morin, e
o nacionalismo uma expresso desse retorno. A soluo
proposta pelo socilogo, para que a busca pela emancipao
no tenha um resultado catastrfico como se pode observar
em outros movimentos separatistas espalhados pelo mundo,
a exemplo da Iugoslvia, onde a situao retrata uma guerra
, operar um retorno para a origem, de modo mais amplo,
mais profundo. Alm do sentimento de nacionalidade ou
territoriedade observado entre os separatistas, deve-se
buscar atingir a ideia de Terra-Ptria:
56
Aqum dos nossos ancestrais culturais, temos ancestrais

primordiais nas prprias origens da humanidade [...]. Participamos da mesma identidade terrena, da mesma identidade
humana. Assim o retorno s origens em profundidade faz de
ns irmos em humanidade. Ao mesmo tempo a conscincia
da nossa era planetria nos torna cidados do mundo, que
poderamos e deveramos estar conscientes do nosso destino
comum. Minha idia, em suma, no opor o desenraizamento
ao enraizamento. promover o grande reenraizamento na
Terra-Ptria. (Edgar Morin. Folha de S.Paulo, 12.7.1993)
Nesse sentido, h que se recorrer s afirmaes de

Lvi-Strauss, j de muito conhecidas: a humanidade est
constantemente s voltas com dois processos contraditrios,
um dos quais tende a instaurar a unificao, enquanto o
outro visa a manter ou restabelecer a diversificao (cf.
Lvi-Strauss et al., 1970, p.268). O autor esclarece que as
diferenas no deveriam ser entendidas como algo excludente e exclusivo, mas como experincias sociolgicas diversas
da nossa, mesmo que o devir histrico tenha se incumbido
de realizar a osmose cultural, e isso porque ns e eles pertencemos agora a uma mesma histria, regida pelo carter
unidimensional da tcnica e do progresso.
Para Lvi-Strauss (1980, p.97):
A necessidade de preservar a diversidade das culturas num
mundo ameaado pela monotonia no escapou certamente s
instituies internacionais. Elas compreendem tambm que
no ser suficiente, para atingir esse fim, animar as tradies
locais e conceder uma trgua aos tempos passados. a diversidade que deve ser salva, no o contedo histrico que cada
poca lhe deu e que nenhuma poderia perpetuar para alm
de si mesma. necessrio, pois, encorajar as potencialidades
secretas, despertar todas as vocaes para a vida em comum
que a histria tem de reserva; necessrio tambm estar pronto
para encarar sem surpresa, sem repugnncia e sem revolta o
que estas novas formas sociais de expresso podero oferecer
57
de desusado. A tolerncia no uma posio contemplativa

dispensando indulgncias ao que foi e ao que . uma atitude dinmica, que consiste em prever, em compreender e em
promover o que quer ser. A diversidade das culturas humanas
est atrs de ns, nossa volta e nossa frente.
As culturas no diferem entre si do mesmo modo, nem

no mesmo plano. A diversidade, portanto, fundamental.
Tradio separatista
A Revoluo Farroupilha (1835-1845)

Foi preciso que os farroupilhas, numa peleja titnica, de quase
dez anos propagassem aos quatro ventos seus anseios de liberdade e dissessem ao Brasil que dele se separavam, como se separaram, enquanto no lhes fosse concedido quanto desejavam e que
era, simplesmente, Igualdade e Justia. (Spalding, 1963, p.166)
Aps a deposio de D. Pedro I em 7 de abril de 1831, por

causa de sua impopularidade, foram promovidas reformas
institucionais que ampliaram a base de apoio do regime regencial, mas sem satisfazer as reivindicaes provinciais que
tinham como maior exigncia a eleio direta dos presidentes
das provncias. A partir da, surgiram no Brasil vrios movimentos polticos e armados: em Pernambuco (1831-1835),
no Cear (1831-1832), em Minas Gerais (1833-1835), no
Gro-Par (1835-1840), no Rio Grande do Sul (1835-1845),
na Bahia (1837-1838), no Maranho (1838-1841). Alguns
desses movimentos ganharam forte contedo social, como
o caso da Balaiada, no Maranho, e da Cabanagem, no
Gro-Par. Mas a Revoluo Farroupilha ocorrida no Rio
Grande do Sul que interessa tratar aqui.
60
A Revoluo Farroupilha tinha a inteno de proclamar

uma repblica independente nos moldes do liberalismo em
voga na Europa. Nasceu em razo do descontentamento dos
estancieiros gachos em relao poltica exercida pelo governo
central, que submetia as provncias a uma situao de subordinao, um centralismo poltico que abocanhava grande parte
das rendas produzidas no sul, sem investi-las na regio. Os
estancieiros buscavam o fim da dependncia econmica com
o centro do Pas, com o propsito de vender seu gado para as
charqueadas gachas ou uruguaias com impostos reduzidos.
Segundo Maestri (2001a), o movimento assumiu carter
separatista e republicano, apesar de essas orientaes serem
possivelmente minoritrias quando da ecloso da revolta.
A historiadora Sandra Jatahy Pesavento (1986), em A Revoluo Farroupilha, concede especial ateno ao processo de
formao da revoluo. Segundo ela, quando comeou a chamada Revoluo Farroupilha, no ano de 1835, a provncia do
Rio Grande do Sul era ainda pouco povoada, com pouco mais
de 400 mil habitantes. Existiam apenas 14 municpios, sendo
Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas os mais importantes.
Tratava-se de uma provncia isolada, onde as comunicaes eram bastante precrias, no havia uma s ponte, e
a principal forma de transporte restringia-se ao cavalo ou
s carroas. Tambm se utilizavam os rios Taquari, Jacu e
Ca, que distribuam os produtos chegados ao local trazidos
por embarcaes ou tropas de outras provncias. Muitos
dos produtos tinham origem na Europa: eram vassouras,
fsforos, tecidos, acessrios, sapatos etc. Nesse perodo,
o Rio Grande do Sul exportava o charque para as demais
regies do Pas e o couro para o exterior.
O isolamento da provncia no garantia uma vida pacata
e parada. O povo gacho teve de lutar contra os espanhis
para garantir suas terras e, no perodo entre 1817 e 1825,
enfrentou problemas de fronteira com o Uruguai, quando
este foi incorporado ao Brasil (1821-1828).
61
Foi em 20 de abril de 1835 que a histria farroupilha comeou a ser escrita. Logo que se iniciou a primeira sesso da
Assembleia Provincial, o presidente da provncia, Antnio
Rodrigues Fernandes Braga,1 denunciou a existncia de um
plano para separar o Rio Grande do Sul do Imprio e uni-lo ao
Uruguai, com o apoio do uruguaio Juan Lavalleja, que lutava
para unificar o Uruguai, o Rio Grande do Sul, Entre Rios e
Corrientes em um s grande Estado. A acusao tambm se
dirigia a Bento Gonalves da Silva, liberal extremado, que,
alm de ser um importante chefe militar, era de uma rica e
poderosa famlia de estancieiros gachos. Segundo Maestri
(2001a), essa inteno era unnime entre o Partido Liberal
sul-rio-grandense e no conseguiu ser comprovada na ocasio.
Segundo a Constituio vigente, a de 1824, cada provncia
recebia do governo central uma quantia em dinheiro para custear suas despesas. Quando havia dficit, o governo enviava
mais dinheiro, mas, no caso de supervit, apropriava-se do
dinheiro e o utilizava como desejasse. Para o Rio Grande do
Sul que quase sempre tinha um supervit, essa situao era de
grande insatisfao, principalmente porque a provncia carecia de alguns benefcios, e esse dinheiro se fazia necessrio.2
Outro grande descontentamento dos farroupilhas era em
relao ao controle alfandegrio descontentamento, alis,
que ainda existe nos dias de hoje.3 As taxas de exportao e
1
Fernandes Braga era um republicano moderado e assumiu a presidncia da provncia sob indicao de Bento Gonalves, na ocasio
um dos lderes do Partido Liberal.
O caso que mais chamou ateno ocorreu em 1832, quando 24 contos
de ris do supervit gacho foram utilizados para cobrir o dficit
de Santa Catarina. O governo central tambm utilizou o dinheiro
do supervit gacho para pagar emprstimos que havia feito com a
Inglaterra (Pesavento, 1986).
Um dos argumentos separatistas para reivindicar a autonomia da
Regio Sul est baseado na questo das disparidades no setor fiscal
entre os estados brasileiros, ainda hoje central nas discusses no
Congresso e Senado Federal.
62
importao de produtos eram muito altas, o que prejudicava

o comrcio gacho. Alm das taxas alfandegrias cobradas
por cada produto que entrava no Imprio, cobrava-se uma
taxa tambm quando este vinha para a provncia. Alm de
encarecer os produtos, muitos no chegavam ao Rio Grande
do Sul. Para as exportaes, taxas menores cobradas em outras provncias desestimulavam o comrcio com os produtos
gachos, que acabavam ficando encalhados.
Ressentimentos levaram exploso de hostilidades, centradas em torno de taxas de exportao um tanto elevadas
que impossibilitavam ao charque Sul-rio-grandense competir
com os preos oferecidos no Rio pelos produtores da regio
platina, economicamente em expanso. (Love, 1975, p.14)
medida que a crise na sociedade sul-rio-grandense ia se

agravando, o sentimento de revolta crescia entre a populao
gacha:4 Abandonando a esperana de retribuio satisfatria
dentro do Imprio, os gachos comearam a lutar pela independncia em 20 de setembro de 1835 (idem).
A partir da, as foras liberais chefiadas por Bento Gonalves reuniram praticamente toda a oposio da provncia,
liberais moderados monarquistas, liberais moderados republicanos e separatistas. Aps a tomada de Porto Alegre em 21
de setembro, os revoltosos receberam a alcunha de farroupilhas, um termo pejorativo, mas que foi aceito com orgulho.
Conseguiram afastar o presidente da provncia, Fernandes
Braga, justificando seu ato como simples deposio de um
presidente incapaz, faccioso e antiliberal (Maestri, 2001a).
4
Segundo Pesavento (1986), os descontentamentos se acumulavam

no s no Rio Grande do Sul, mas tambm em outras partes do
Pas, onde a economia ainda era subsidiria. Isso propiciou a ecloso de uma srie de rebelies provinciais, citadas anteriormente,
marcadas por ideias federativas e republicanas, denotando a presena das oligarquias locais insatisfeitas contra a poltica imperial.
63
Em pouco tempo, Porto Alegre, Rio Pardo, Rio Grande,

Pelotas e Piratini encontravam-se nas mos dos rebeldes, que
se apressaram em tranquilizar os ricos comerciantes portugueses. Uma srie de pequenos confrontos passou a suceder. Um
dos primeiros ocorreu em 17 de maro de 1836 quando Bento
Manuel5derrotou os farroupilhas, matando mais de 200 soldados rebeldes. Em seguida, em junho de 1836, os farroupilhas
perderam a posse de Porto Alegre em um combate quando a
cidade foi atacada por mar e por terra, em que os farroupilhas
perderam praticamente toda a sua frota. A perda de Porto
Alegre foi muito sentida, pois assinalava a clara anexao ao
imprio do comrcio, artesanato e dos grandes escravistas.
Aps a derrota em Porto Alegre, o exrcito farroupilha
teve de recrutar muitos homens para combaterem nos inmeros confrontos subsequentes. Finalmente, em 11 de setembro
de 1836, o coronel farroupilha Antnio de Souza Neto proclamou em Piratini, prximo fronteira com o Uruguai, a
separao da provncia e a Repblica Sul-rio-grandense:
Camaradas! Ns que compomos a 1 Brigada do exrcito
liberal, devemos ser os primeiros a proclamar, como proclamamos, a independncia desta provncia, a qual fica desligada das
demais do Imprio e forma um Estado livre e independente,
com o ttulo de Repblica Sul-rio-grandense [...].
A Repblica que ficou conhecida por seus inimigos como a

Repblica de Piratini adotou a forma republicana de governo.
Duas semanas aps a proclamao da Repblica Sulrio-grandense, Bento Manuel organizou uma emboscada
em que foram presos Bento Gonalves e seus principais
5
Bento Manuel Ribeiro, de Alegrete, era comandante das Armas da

provncia, mas no se decidia se queria lutar ao lado dos farroupilhas
ou se iria permanecer ao lado do Imprio. Por diversas vezes, mudou
sua estratgia de combate, ora defendendo os ideais farroupilhas ora
sua boa posio no Imprio.
64
comandantes, Onofre Pires e Corte Real, com mais de

mil soldados farroupilhas. Aps o julgamento, os lderes
rebeldes foram enviados presos para o norte do Brasil. Os
farroupilhas organizaram o primeiro governo da Repblica,
elegendo Bento Gonalves como seu presidente e o coronel Jos Gomes de Vasconcelos Jardim para substitu-lo
enquanto estivesse preso. Bento Gonalves permaneceu
preso na Bahia de novembro de 1836 at 10 de setembro de
1837. Em 16 de dezembro de 1937, assumiu a presidncia
da Repblica Sul-rio-grandense.
Conforme descrevem Pesavento (1986) e Maestri (2001a),
o governo republicano instituiu ministrios, reparties pblicas, penso para os dependentes de militares mortos em
combate e determinou que se abrissem escolas em todos os
municpios. Um servio de correio tambm foi organizado e a
melhoria dos meios de comunicao criou uma tipografia e um
jornal oficiais: O Povo. Utilizando mo de obra escrava, foram
organizadas manufaturas de carretas, curtume, erva-mate, ferraria, fumo, selaria, mas a economia da Repblica continuou
baseada na produo e exportao de charque, couro e sebo.
Nessa ocasio, os imperiais j haviam tomado Porto
Alegre e tambm a regio dos portos. Procurando uma sada
para o mar para poder sustentar a Repblica, os republicanos
invadiram Santa Catarina sob o comando do comandante
farroupilha David Canabarro, que organizou o ataque a Laguna, apoiado por Garibaldi.6 Aps a conquista de Laguna,
foi proclamada a Repblica Juliana, em 13 de setembro de
1839, repblica que durou menos de dois meses, por causa
da reao das tropas imperiais e da ineficincia de seu presidente, Canabarro (Andrade, 1997).
6
Garibaldi, corsrio italiano jurado de morte em seu pas, havia assinado carta de corso com a Repblica, segundo a qual ela aparelhava
os navios e os comandantes obrigavam-se a entregar a metade das
presas ao governo e a indenizar os tripulantes e os armadores dos
navios. A iniciativa no trouxe frutos reais para a Repblica.
65
A primeira tentativa de paz se deu em 1840, aps ter sido

declarada a maioridade de D. Pedro, estabelecida por um
golpe dos liberais em 27 de julho do mesmo ano. O tratado
de paz concedia anistia aos republicanos em troca da adeso
ao Imprio. Esse tratado foi renegado porque no propunha
a federao do Rio Grande do Sul com o Imprio e no reconhecia a liberdade dos soldados negros, como defendiam
alguns dos generais farroupilhas.
J em 1842, a atividade blica farroupilha passou por
uma grande crise, assinalando o incio da decadncia da
Repblica Sul-rio-grandense. Essa crise agravou-se quando
o baro de Caxias7 assumiu a chefia da provncia e das tropas
imperiais, contando com todo o apoio necessrio por parte
do Imprio para derrotar os farroupilhas.
Foi Bento Gonalves quem iniciou as discusses de paz
com Caxias no ano de 1844. Aps muita discordncia e
desconfiana entre os farrapos, Bento Gonalves abandonou a luta e retirou-se para sua estncia. As negociaes de
paz ficaram nas mos dos chefes farroupilhas que estavam
muito mais preocupados em sair da conjuntura nas melhores
condies possveis do que em oferecer para os gachos uma
esperana de reconstruir a provncia.
A paz foi assinada em 1 de maro de 1845 com a
rendio farroupilha. Era o tratado de Poncho Verde que
reconhecia Caxias como presidente da provncia, deixando
todas as dvidas republicanas para o Imprio. Os oficiais
foram transferidos para as tropas imperiais, e libertaram-se
os soldados negros. Estavam decretadas a vitria do Imprio
e a nova relao de foras entre as elites sulinas e o centro. Ao
7
Caxias assumiu a liderana da provncia do Rio Grande do Sul graas

a seu prestgio pela derrota da Balaiada no Maranho, onde massacrou
os membros das classes subalternas que participaram do movimento.
No Rio Grande do Sul, as tropas da Guarda Nacional, sob as ordens de
Caxias, alcanavam 22 mil homens, enquanto os farroupilhas possuam
pouco mais de mil soldados, mal-armados e mal-abastecidos.
66
mesmo tempo que o Rio Grande do Sul permanecia como

parte integrante da nao, a hegemonia poltica regional da
aristocracia agrria gacha passou a ser reconhecida. Os
escravos e os gachos que lutaram nas tropas farroupilhas
e imperiais ajudaram a consolidar a nova relao de foras
e o domnio da aristocracia agrria.
Algumas faces farroupilhas tiveram um carter libertrio por causa de algumas medidas dos chefes farroupilhas
em relao ao negro escravizado. Para Clvis Moura (1981,
p.87), [...] afora a insurreio dos alfaiates, na Bahia, nenhum outro movimento foi to enftica e ostensivamente
anti-escravista como o chefiado por Bento Gonalves. Boa
parte dos trabalhos rurais e urbanos sulinos apoiava-se nas
costas dos negros escravizados. Eram eles que consolidavam
a unidade das elites sul-rio-grandenses. Discordando dessa
opinio, Leitman (1979, p.46) afirma que os farroupilhas
no pretenderam a abolio ou a reforma da escravatura:
Os chefes farrapos no eram revolucionrios sociais empenhados em reestruturar as relaes de classes. Na melhor das
hipteses, eram o produto do tempo, incapazes de ultrapassar
as atitudes sociais tradicionais. Qualquer colapso nas relaes
tradicionais entre senhor e escravo, estancieiro e gacho, poderia desorganizar o sistema poltico e social vigente.
Apesar de fazendeiros, charqueadores, homens livres e

escravos lutarem lado a lado na Revoluo Farroupilha, a
extensa maioria dos trabalhadores pastoris e dos escravos
jamais possuiu algum iderio poltico ou social em comunho com seus patres. Os fazendeiros e charqueadores
lutaram para ampliar suas riquezas e poder, mas os pees,
os pobres e os escravos jamais defenderam seus prprios
interesses. Na maioria das vezes, apenas cumpriam as ordens
de seus senhores. Mas isso no quer dizer que a revoluo,
com durao de uma dcada, no lhes dissesse respeito.
67
Portanto, na Revoluo Farroupilha, no estavam em jogo a

organizao social, o destino dos trabalhadores escravizados,
muito menos o acesso terra dos gachos.
Existiam algumas contradies nas reivindicaes dos
fazendeiros e charqueadores, principalmente no que dizia
respeito aos impostos, cindindo os farroupilhas em seus
objetivos. Ainda, boa parte do grande comrcio continuou
em mos de lusitanos. Isso explica por que apenas um setor
das elites sulinas aderiu revolta. As elites dividiram-se em
vrias posies que iam do republicanismo extremado at
o legalismo fervoroso. A grande base social farroupilha foi
quase sempre os estancieiros do sudeste gacho. Porm,
havia uma fundamental convergncia de opinies unindo
todos os senhores sul-rio-grandenses: tratava-se de uma
disputa poltica entre as elites e era necessrio manter as
classes subalternas na dominao. Apenas a incapacidade
de os republicanos conquistarem a adeso da burguesia
comercial, das frgeis classes mdias urbanas, dos estancieiros serranos e dos pequenos proprietrios coloniais
explica por que os farroupilhas foram incapazes de controlar os principais centros urbanos, ficando centralizados
na Campanha (Maestri, 2001a).
Quase duzentos anos se passaram aps o incio da Revoluo Farroupilha, mas esse tempo no foi suficiente para
apagar esse momento histrico e seus principais personagens. Para muitos gachos, hoje, o significado da Revoluo
est pautado na luta para manter aceso o tradicionalismo
gacho e a autonomia do estado. No Rio Grande do Sul, dia
20 de setembro feriado estadual, o Dia do Gacho, dia
em que os tradicionalistas desfilam o orgulho gacho.
Reintegrado ao Brasil, o Rio Grande do Sul teve de enfrentar um outro conflito, mais curto, porm no menos importante, no qual as ideias de autonomia foram novamente levantadas. Foi a Revoluo Federalista de Silveira Martins contra o
presidente Floriano Peixoto, na dcada de 1890 (Love, 1975).
68
A Revoluo Federalista (1893-1895)

Entre 1872 e 1890, a sociedade gacha sofreu mudanas
em sua economia e, consequentemente, na forma de pensar a
vida gacha. Essas mudanas foram acompanhadas por um
aumento na populao da provncia, de 447 mil habitantes
para 897 mil. Esse aumento provinha principalmente da
imigrao: entre 1874 e 1889, 60 mil imigrantes, a maioria
vinda da Alemanha e Itlia, estabeleceram-se na provncia.
Somente em 1891, ano mximo da imigrao no Rio Grande
do Sul, 20.739 imigrantes chegaram provncia.
Durante o Segundo Reinado (1840-1889), o desenvolvimento da cafeicultura no centro-sul relanou a criao de
mulas para o transporte e a produo de charque. Segundo
Love (1975), com todas essas mudanas, era natural que a
poltica local sofresse transformaes. A boa conjuntura
permitiu que as elites pastoris retornassem ao poder poltico
regional, por intermdio do Partido Liberal, hegemnico
no Rio Grande do Sul de 1866 a 1889. O Partido Liberal
expressava os criadores da regio que haviam dirigido a
revolta de 1835. Pela importncia dos cativos nas fazendas
e charqueadas, os liberais defendiam a escravido.
Ainda, os liberais reivindicaram facilmente a memria farroupilha, que permanecia propriedade das classes
pastoris, como no passado. Porm, monarquistas, defendendo apenas a descentralizao do poder imperial,
abandonavam duas grandes bandeiras farroupilhas a
separao e a repblica.
Em fevereiro de 1882, os republicanos gachos organizaram o Partido Republicano Sul-rio-grandense (PRR). Em
seu Manifesto Republicano, que se baseava no Manifesto
Republicano de 1870, escrito no Rio de Janeiro, os gachos
adotaram as palavras de ordem Centralizao Desmembramento. Descentralizao Unidade. Logo, o PRR foi
controlado por jovens filhos de ricas famlias de criadores,
69
em boa parte do centro-norte do Rio Grande do Sul, chegados, sobretudo, da escola de Direito de So Paulo. Eles
defendiam a modernizao conservadora da provncia.
O PRR divulgava de forma intensa as ideias republicana e federalista. Os jovens jacobinos defendiam a
autonomia regional e a diversificao produtiva, por causa
da estagnao da economia pastoril-charqueadora. A
Repblica Farrapa tornava-se referncia da propaganda
dos positivistas radicais. Assim, a memria farroupilha
era apropriada por grupos sociais, poltica e geograficamente estranhos ao movimento. O progresso do partido
deu-se, principalmente, por causa dos esforos de quatro
advogados que se destacaram no cenrio gacho: Assis
Brasil, Jlio de Castilhos, Jos Gomes Pinheiro Machado
e Antnio Augusto Borges de Medeiros.
O PRR, apesar de muito popular, sempre perdia as
eleies para o Partido Liberal, e foi assim durante toda a
dcada de 1880. Em 1887, Jlio de Castilhos foi efetivado
como chefe do PRR, e os republicanos sul-rio-grandenses
comprometeram-se em uma ao revolucionria para derrubar a monarquia. Momentos antes da Repblica, Jlio de
Castilhos props a celebrao do 20 de Setembro. Com o
golpe antimonrquico de 15 de novembro de 1889, os republicanos sulinos dominaram o poder regional, institucionalizando a leitura positivista do passado farroupilha. Em 14
de julho de 1891, promulgava-se a Constituio republicana
sulina, com anteprojeto de Jlio de Castilhos.
Para que pudessem manter-se no poder e programar o
novo projeto, os republicanos ameaaram as foras pastoris
sulistas. Durante o confronto, os fazendeiros, herdeiros sociais, polticos e territoriais dos liberais e dos farroupilhas,
reunidos sob a nova bandeira federalista, foram acusados
de monarquistas e de separatistas pelos castilhistas, a memria farroupilha escorregava manipulada para as mos
dos republicanos do PRR.
70
Para Maestri (2001a), na nova verso, a memria farroupilha passava a ser herana de todo sulino, no importando sua origem tnica, sua origem social, sua regio de
nascimento etc. Manipulava-se a histria, apresentando
o movimento como de toda a populao do Rio Grande,
contra o estado central. O mito da unidade da populao na
luta por um nico ideal fortalecia a proposta de comunho
de interesses dos gachos, estabelecendo a pilastra da ordem
republicana autoritria que regeu o Rio Grande do Sul at
a Revoluo de 1930.
Trava-se ento uma disputa por poder pelos dois principais partidos gachos: de um lado, o Partido Federalista
que passa a reunir a elite do Partido Liberal do Imprio,
sob a liderana de Gaspar da Silveira Martins; de outro, o
Partido Republicano Sul-rio-grandense que agrupava os
republicanos liderados pelo governador Jlio de Castilhos.
Ancorados em bases eleitorais nas cidades do litoral e da
serra, os republicanos queriam, a todo custo, manter-se no
poder. J os federalistas, que representavam os interesses
dos grandes estancieiros da campanha, lutavam contra
aquilo que chamavam de tirania castilhista e exigiam a
reforma da Constituio do estado com vistas a impedir a
perpetuao dos rivais no poder.
Em 1892, segundo Love (1975), emergiu uma crise no
PRR e Castilhos foi obrigado a renunciar, percebendo,
ento, a necessidade de receber o apoio de Floriano Peixoto
para tomar o poder do Estado com um golpe militar. Assim,
em 17 de junho de 1892, Castilhos com sua tropa rumou
para o Palcio do Governo e assumiu o poder, tornando sua
autoridade completa: controlava o Executivo, o Legislativo,
a polcia do Estado e os governos municipais.
Pensando em manter-se definitivamente no governo
do Rio Grande do Sul, Castilhos elaborou um plano com
o apoio de Floriano Peixoto: renunciou em favor de seu
companheiro de partido Vitorino Monteiro, para que este
71
organizasse as eleies populares e Castilhos pudesse voltar

ao poder de forma legtima. O plano de Castilhos e Floriano
Peixoto deu certo. Em 25 de janeiro de 1893, Jlio de Castilhos foi empossado governador do Rio Grande do Sul, o
primeiro por eleies populares e o dcimo oitavo governador estadual desde a Proclamao da Repblica em 1889.
Quanto mais aumentava o prestgio de Castilhos, mais
os ideais federalistas viam-se ameaados, fracos e desmobilizados. Um dos principais objetivos dos federalistas era
substituir o regime presidencialista por um regime parlamentar. Cresceu o apoio a Silveira Martins que passou a
liderar no s os federalistas, mas tambm todos aqueles
que eram contrrios ao governo de Castilhos. Os federalistas
perceberam que, para atingir seus objetivos, no bastava
apenas derrubar Castilhos, era necessrio depor tambm
seu protetor, Floriano Peixoto.
Villalba (1897) aponta que a guerra comeou em 2 de
fevereiro de 1893, quando um grupo de federalistas comandados por Silveira Martins rumou para Bag com o
propsito de efetuar a primeira batalha. Esse grupo contava
com o apoio de uruguaios que provinham de uma regio
colonizada por espanhis vindos da Maragataria. Assim, os
castilhistas e republicanos aplicaram o termo maragatos a
todos os federalistas que, assim como os farrapos, aceitaram
o termo pejorativo como um distintivo de honra. Aplicando
esse termo, os republicanos pretendiam dar aos federalistas
o estigma de estrangeiros, separatistas e monarquistas. Segundo o governo federal da poca, contando com o apoio de
alemes rebeldes, estava fortemente demonstrado o carter
antipatriota dos federalistas.
Seguiram-se muitas batalhas em solo gacho. Muitas delas
na fronteira com o Uruguai, onde os federalistas eram mais fortes. Finalmente, em 7 de novembro de 1893, as tropas federalistas invadiram Santa Catarina e rumaram para o litoral, destinados a se juntar com as unidades navais rebeldes da Marinha.
72
Gumercindo Saraiva8 no estava satisfeito com as investidas contra Castilhos e resolveu organizar uma tropa com
destino ao norte, com a inteno de depor Floriano Peixoto.
No dia 20 de janeiro de 1894, essa tropa toma a cidade de
Curitiba, e Gumercindo d ordens para que Floriano Peixoto renuncie, do contrrio, seguiria rumando pelo norte
at chegar a So Paulo.
Floriano ignorou as ordens de Gumercindo e, a cada batalha,
morriam mais e mais homens, sem que os lderes da revoluo,
Silveira Martins e Jlio de Castilhos, tomassem conhecimento
de toda destruio e sangue derramado. Gumercindo foi obrigado a regressar ao Rio Grande do Sul e deparou com o grosso
da tropa castilhista: era final de junho de 1894. Numa batalha
que durou mais de 6 horas, os federalistas sofreram mais de 400
baixas, e os republicanos, 240. Os maragatos se retiraram e a
tropa de Gumercindo foi pega em uma emboscada. Gumercindo morreu com um ferimento no peito.
Tendo conhecimento de que o mais corajoso comandante
federalista havia falecido, Silveira Martins reconheceu que era
intil continuar com a luta. Na capital federal, as coisas tambm
mudaram: Prudente de Moraes substituiu Floriano Peixoto e
assumiu a chefia do Executivo em novembro de 1894.
Para Prudente de Moraes, era essencial a paz no Rio
Grande do Sul para que fosse afirmado o controle civil da
Repblica. Em junho de 1895, o general Inocncio Galvo
de Queiroz, comandante militar da regio do Rio Grande
do Sul, iniciou as conversaes de paz. Em 23 de agosto de
1895, o Rio Grande do Sul estava oficialmente pacificado.
Segue a mensagem que Prudente de Moraes enviou ao
Congresso, participando a pacificao:
O comandante das invases federalistas era Gumercindo Saraiva,

que sempre contou com muitos homens, mas nem sempre com
muitas armas. As tropas castilhistas, entretanto, sempre eram
numerosas e bem-armadas.
73
Srs. Membros do Congresso Nacional Cumpro o grato

dever de vos communicar a terminao da lucta civil que tem
perturbado a vida da Repblica ha mais de dous annos.
Submettendo-se ao regimen legal e s autoridades constitudas da Unio e do estado do Rio Grande do Sul, depuzeram
as armas em 23 do corrente.
O congraamento dos brasileiros, sob o regimen republicano, um facto auspicioso para a nossa ptria.
Trazendo ao vosso conhecimento os documentos officiaes
a elle referentes tenho a mais viva satisfao em assegurar-vos
que as autoridades federaes e as do estado do Rio Grande
do Sul firme e sinceramente tudo faro para que seja eficaz e
fecunda pacificao.
Capital Federal, em 26 de agosto, de 1895. Prudente J. de
Moraes Barros, Presidente da Repblica. (Villalba, 1897, p.115)
A Revoluo Federalista foi a guerra civil mais sangrenta

da histria do Brasil. Foram 31 meses de batalhas que produziram de 10 mil a 12 mil mortes (Pesavento, 1983).
Os principais resultados da guerra esto relacionados
com a poltica do estado do Rio Grande do Sul. A guerra
constituiu um equilibrado sistema poltico em torno de duas
ideologias bem diferentes, presidencialismo ditatorial contra
parlamentarismo, o que no acontecia em outros estados do
Brasil. As mudanas sociais e econmicas, porm, somente
aos poucos se tornaram aparentes.
O nazismo no
Rio Grande do Sul
O objetivo de abordar o tema nazismo no relacion-lo

com o conceito de etnicidade ou identidade tnica, pelo menos
no que se refere ao Rio Grande do Sul. O que se pretende
reconstruir um episdio da histria gacha e, assim, apontar
uma possvel explicao para a origem de alguns elementos
presentes nos discursos dos separatistas. Para compreender
aquilo que Ren Gertz (1987) considera germanismo, conceito
adotado nesta anlise sobre o separatismo gacho, necessrio
entender o processo de criao do Estado alemo no sculo XIX.
Como descreve Bandeira (1995), o interesse alemo
pelo sul do Brasil s emergiu aps sua unificao em 1871,
quando o estado precisava consolidar sua economia e principalmente a unio dos povos germnicos.
No auge da Revoluo Francesa, os estados alemes passaram a compor a Confederao do Reno, que, com a ustria
e Prssia, permaneceu sob influncia francesa imposta pelo
exrcito napolenico e revolucionrio de 1792 a 1814. Ao fim
das guerras napolenicas, os 400 estados alemes do Sacro
Imprio Romano (962-1806) foram limitados a 35 estados
e 4 cidades livres que passaram a compor a Confederao
Germnica, estabelecida no Congresso de Viena de 1815.
76
Durante a primeira metade do sculo XIX, cristalizaramse na Alemanha ideais romnticos que buscavam reforar o
nacionalismo, descobrindo a verdadeira essncia da nao
germnica. Contudo, esses ideais no eram suficientes para
estabelecer a unificao, e o que, realmente, acelerou esse
processo foi a necessidade de desenvolvimento econmico.
Dessa forma, em 1834 foi criado o Zollverein, Unio Federal
de Direitos Aduaneiros, que provocou o aceleramento do
progresso econmico.
No perodo de 1830 a 1848, houve na Alemanha uma
expanso industrial acentuada, mas a agricultura continuava
a empregar dois teros da populao e os centros urbanos
eram pequenos e esparsos. Durante esse perodo, diversas
tentativas de revoluo nacionalista e liberal procuraram
efetivar a unificao, mas no alcanaram xito por causa
da dura oposio dos governos austraco e prussiano. No
entanto, essas tentativas contriburam para ampliar a conscincia nacional que, aliada s transformaes econmicas
e ao papel crescente da classe mdia, somou caractersticas
especiais revoluo de 1848.
Em fevereiro desse ano, comearam as manifestaes na
Alemanha. O objetivo era a unificao com vistas ao fim da
preponderncia da ustria e extino das soberanias principescas. Apesar de terem sido feitas reformas nos estados
alemes, rumo unificao, pouco a pouco a Assembleia
perdeu o apoio popular e a contrarreforma tomou a ofensiva.
Em 1851, nada mais restava do movimento de 1848.
Em 1866, Otto von Bismark, chanceler da Prssia, props a reorganizao da Confederao Alem com a excluso
da ustria, desencadeando a Guerra Austro-Prussiana, que
criou a Confederao Alem do Norte com a vitria da Prssia. Finalmente, a unificao consolidou-se com a vitria
da Prssia sobre a Frana na Guerra Franco-Prussiana em
janeiro de 1871, que contou com o corao de Guilherme I
como imperador do Segundo Reich (Bandeira, 1995).
77
Durante todo esse processo de unificao, o territrio alemo sofreu principalmente com a falta de terras para atender
s necessidades de uma populao cada vez maior. O avano
do capitalismo tambm colaborou para a expulso de muitos
alemes de sua terra natal, e, muitos deles, encontraram no
Brasil sua segunda ptria, como j vimos anteriormente.
As colnias alems no sul do Brasil eram predominantemente agrcolas, e formou-se na Alemanha uma forte
corrente para apoiar seu desenvolvimento, para que, mais
tarde, essas colnias pudessem fornecer ptria-me produtos primrios de alimentao.
Alis, as notcias do interesse da Alemanha por esse
territrio brasileiro foram muito marcantes no final do sculo XIX. O interesse do Estado alemo em constituir uma
ptria-filha no Hemisfrio Sul era muito grande.1 A partir de
1889, a perspectiva da derrubada da monarquia no Brasil levantou a hiptese de que o Brasil poderia se dividir em duas
ou mais repblicas e que essa separao ocorreria a partir dos
estados do sul do Brasil. O governo alemo entusiasmouse com a ideia de que um Estado alemo se organizasse na
regio do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, ou, pelo
menos, que uma nova repblica formada por esses estados
recebesse forte influncia do governo alemo.
Aps 1890, essa ideia comeou a proliferar na Alemanha,
a partir de publicaes na imprensa sobre a guerra civil no Rio
Grande do Sul. A perspectiva era de que iria resultar na secesso, mas isso no aconteceu, e as expectativas dos alemes de
constiturem uma ptria-filha alm do oceano foram adiadas.
1
O plano alemo de conquista do mundo no foi uma criao do

nazismo. O nacional-socialismo alemo, desde 1740, com o imperador Frederico II, j desenvolvia planos de se apoderar de diversos
territrios. Em 1911, Otto Richard Tannenberg tambm manifestou
seus planos pangermanistas no livro A grande Alemanha, a obra do
sculo XX, onde apresenta o mapa da Amrica do Sul no ano de 1950,
aps a concretizao de seus planos.
78
Por volta de 1900, a imprensa da Europa e dos Estados

Unidos noticiou a pretenso da Alemanha de apoderar-se do
territrio no sul do Brasil. A ideia era reforada toda vez que
chegavam notcias de que os alemes e seus descendentes
no Rio Grande do Sul cultivavam a homogeneidade tnica
e cultural de sua terra natal (idem).
Com base nesse cenrio, podem-se discutir as relaes
entre o Brasil e a Alemanha aps a ascenso do Partido
Nacional-Socialista ao poder alemo.
Como descreve Ren Gertz (1987), a primeira iniciativa
concreta que demonstra o interesse alemo pelo Brasil aps
a unificao ocorreu em 1934 sob o pretexto de assuntos
econmicos. Foram firmados inmeros acordos econmicos
que em muito beneficiaram o Brasil e preocuparam os Estados Unidos, principalmente porque, depois da ascenso dos
nacional-socialistas ao poder alemo, as relaes entre Brasil
e Alemanha se intensificaram consideravelmente.
O governo Vargas demonstrava uma simpatia crescente
pelo regime nacional-socialista alemo, despertando interesse e colaborao at mesmo da polcia brasileira que, alm de
colaborar com a Gestapo, enviou seus homens para serem
treinados pela polcia alem. Durante esse perodo, foram
criados institutos germano-brasileiros de preservao da
lngua e cultura alem no Pas como em So Paulo e no Rio
de Janeiro , o que demonstrava uma influncia dos teutos
na vida econmica, social e poltica nacional.
Essa harmonia entre teutos e brasileiros, Alemanha e
Brasil, no durou muito tempo: a partir de 1938, os ingleses
e norte-americanos extremamente preocupados com essa
relao abalaram a aliana, chamando ateno dos brasileiros
para o perigo alemo: os alemes pretendiam apoderar-se
do territrio brasileiro partindo do Rio Grande do Sul, pois
era a regio que havia sofrido maior influncia dos povos
germnicos. O interesse da Alemanha pelo territrio do
sul do Brasil j era conhecido desde as primeiras dcadas
79
da colonizao alem no Pas, principalmente por causa de

sua posio geogrfica e influncia na Amrica Latina.
claro que a perpetuao da lngua e dos costumes alemes
naquele territrio reforou o interesse.
A ideia do perigo alemo crescia medida que o estado
do Rio Grande do Sul tornava-se mais forte e influente em
territrio nacional, e a figura de Vargas contribuiu muito
para esse fortalecimento. Em muitas escolas primrias do
Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, o alemo era ensinado como idioma obrigatrio nas cidades colonizadas por
alemes, at os poucos negros existentes falavam o alemo
e sentiam-se como bons alemes. Alm disso, os boletins
divulgados por igrejas, clubes e pela imprensa dessas localidades eram escritos nesse idioma. Na verdade, at hoje so
encontrados lugares no Rio Grande do Sul e Santa Catarina
onde as pessoas utilizam o alemo no comrcio, nos bares,
nas praas (Medina, 1997).
Considerando esse retrato da sociedade alem durante
a dcada de 1930 no Brasil, pode-se compreender o porqu
de o nacional-socialismo e os partidrios de Hitler terem
encontrado terreno frtil no territrio brasileiro.
Sobre esse ponto, Ribeiro (1995, p.440) afirma o seguinte:
Essa situao de marginalidade tnica dos ncleos de colonizao, principalmente dos alemes, japoneses e italianos,
foi explorada antes e durante a ltima guerra mundial pelos
governos dos seus pases de origem, criando graves conflitos
de lealdade tnico-social. Com esse objetivo, os movimentos
nazista e fascista bem como o governo japons montaram aparatosos servios de propaganda e estimularam o surgimento de
organizaes terroristas dedicadas a uma intensa doutrinao
ideolgica, nacionalista e racista.
O que no se pode esquecer que muitos alemes deixaram sua ptria por causa das pssimas condies de vida em
que se encontravam, continuando a cultivar o respeito pela
80
terra-me em um perodo em que a crueldade do nazismo

ainda no havia sido revelada.
A partir desse momento, vrios movimentos polticos,
militares e sociais originrios do sul foram interpretados
como atividades dos nacional-socialistas alemes, e h
estudos como o de Jrgen Hell (1938) que revelaram que
aqueles movimentos pretendiam criar uma Nova Alemanha no sul do Brasil. No livro Gesprche mit Hitler, de
1940, Hermann Rauschning declara obter informaes do
mais alto escalo nacional-socialista, em que a inteno de
anexar o sul do Brasil aos projetos do nacional-socialismo
confirmada, declarando que o Fhrer planejava a conquista
dessa rea. Acreditava-se que a conquista poderia ser feita
at sem violncia, utilizando as armas invisveis da confiana de Hitler: a fidelidade dos teutos em solo brasileiro
para com a Alemanha. H at quem suponha, se essa informao estivesse correta, que, alm de manter uma relao
oficialmente amigvel com o Brasil, os alemes deveriam
ter um programa para organizar e preparar a populao de
origem alem para a execuo de tal objetivo.
No entanto, independentemente dessa organizao, o
que poderia estar nos planos de Hitler seria a confirmao
do carter tnico (vlkisch) na poltica exterior nacionalsocialista: estabelecer influncia ou at mesmo domnio
sobre todas as regies onde se encontravam alemes e
seus descendentes.
Os reflexos da tomada do poder pelos nazistas na Alemanha tambm atingiram os teutos no Brasil.
Os representantes nazistas instalaram-se nas colnias
alems em vrias cidades onde residiam os teutos e, a
partir de atividades partidrias, interferiram nas decises
polticas e culturais de suas cidades ou comunidades. O
grande objetivo dos partidrios nazistas no sul do Brasil
era a preservao da identidade tnica dos teutos longe de
sua ptria de origem.
81
Como exemplos desse discurso, destacam-se dois trechos da tese do Crculo Teuto-Brasileiro de Trabalho,2 de
autoria de Rudolf Batke em 1935:
O povo alemo no somente um conceito de Estado,
vlido para a Alemanha, e que abrange os sbditos do Estado
alemo, mas sim um conceito de homens, independentes da
cidadania, e que se deriva do sangue, da espcie, da cultura e da
lngua. Quem for de sangue alemo e congnere, se confessar
adepto de nossa cultura e lngua e do povo alemo quanto
espcie, esse tambm pertence ao povo alemo, embora seja
cidado de um outro pas. (Py, 1942, p.23)
[...] Nenhum outro povo tem uma concepo tnica do
mundo; somente o nosso. Nenhum outro povo lutou com to
admirvel energia e conscincia contra toda influncia destruidora da etnia, como o nosso na Alemanha. Estamos no incio
e no no fim! O povo alemo est comeando a viver e a fazer
histria como unidade tnica. Temos motivos para capitular
diante de outros povos, quando fazemos parte de um povo to
jovem? No, ns temos a grande misso de tambm iniciarmos no Brasil o nosso rumo como grupo tnico. Os senhores,
porm, foram eleitos para constituir a vanguarda e aplainar
o caminho, a sua gerao iniciar com passo firme e vontade
frrea a nova poca da histria tnica no Brasil. Deposito
toda a minha confiana na jovem gerao teuto-brasileira. Os
senhores devem ser os arautos de uma nova aurora de feitos
tnicos no Brasil. (idem, p.24)
Bastide (1973, p.75) descreve como a varivel tnica se

tornava determinante nas lutas polticas, nas regies colonizadas por alemes no Rio Grande do Sul: No Rio Grande
2
O Crculo Teuto-Brasileiro de Trabalho foi fundado em 1935 por um

grupo de brasileiros de origem alem, que foram Alemanha para
dedicar-se a estudos profissionais. Era constitudo de 44 membros:
13 alemes, 29 teuto-brasileiros e 2 teuto-paraguaios.
82
do Sul, em que as comunidades alems eram mais isoladas,

a luta dos partidos polticos toma muitas vezes o aspecto de
luta entre nacionais e descendentes de imigrantes.
Era justamente esse elemento que gerava simpatia dos
alemes no sul do Brasil para com os nazistas na Alemanha:
a ideia de que eles nunca foram esquecidos pela ptria-me,
mesmo estando alm do oceano, e que os planos nazistas
tambm atendiam s necessidades daqueles que aqui se
estabeleceram. Para muitos, a solidariedade do Fhrer
era irrestrita, e, se eles estavam reerguendo a Alemanha,
tambm iriam lutar para melhorar as condies de vida dos
teutos que estavam em outras naes.
O carter de preservao tnica alem dos nazistas era a
grande arma dos partidrios no sul do Brasil. Em nome da
perpetuao dos vnculos culturais com a ptria de origem e
com o propsito de fortalecer sua identidade tnica, os grupos nazistas no sul do Brasil realizavam encontros, reunies
e exigiam a publicao de seus artigos em jornais e boletins
dirigidos aos teuto-brasileiros. Isso acontecia praticamente
em todas as localidades onde residiam alemes.
Da mesma forma que crescia a propaganda nazista no
Rio Grande do Sul, crescia tambm, e de forma muito intensa, a difuso das ideias raciais alems. Frequentemente,
as palavras judeu, mulato e negro eram usadas de forma
depreciativa e insultuosa. De acordo com Gertz (1987,
p.122), essas situaes eram frutos venenosos da teoria da
superioridade da raa ariana, que germinava em territrio
brasileiro, onde no houve jamais questes raciais.
claro que tambm havia divergncias entre os partidrios nazistas no Brasil (parteigenossen). Alguns grupos
radicais no acreditavam que somente a conscientizao
sobre a importncia da preservao da identidade tnica
seria suficiente para unir e fortalecer a comunidade alem.
Era preciso tomar o poder, controlar politicamente os teutos
no Pas. Alguns grupos nazistas, principalmente de Porto
83
Alegre, comearam a agir de maneira extremamente agressiva na tentativa de tomar o controle dos alemes.
Em 1935, a situao tornou-se to crtica que o prestgio
dos partidrios nazistas comeou a cair. Ocorreram prises
de partidrios e simpatizantes por causa dos excessos e das
agresses, o que acabou por provocar medo e discordncia
entre os teutos. Apesar de manterem uma simpatia declarada pela figura de Hitler e at de Mussolini, alguns alemes
passaram a acreditar que a campanha hitlerista ficava bem
na Alemanha, mas nunca no Brasil (idem, p.141).
Faz-se necessrio diferenciar a forma de apoio ao nazismo dos alemes na Alemanha e dos teutos no Brasil.
A partir de 1930, o Partido Nazista cresceu muito na
Alemanha, e, em razo da crise poltica e social em que o
pas se encontrava, o regime nacional-socialista passou a
ideia de esperana, uma sada. Tratava-se de uma poltica
de autoafirmao: o nacionalismo era a principal virtude
e atribua-se a crise no burguesia, mas aos judeus e aos
comunistas (acusados de ganncia e explorao do povo,
alm de traio na Primeira Guerra Mundial, ocasionando
assim a derrota da Alemanha). O discurso era de unificao
do territrio alemo, e, segundo Hitler, povos de mesmo
sangue deveriam viver sob o mesmo Estado e que no
era preciso lutar por igualdades de direitos na Alemanha,
pois todos seriam iguais por pertencerem raa ariana. O
racismo ocultava as lutas de classe e justificava o imperialismo (Barcelos, 1973).
Nesse sentido, o apoio dos teuto-brasileiros ao movimento nazista no foi incondicional, principalmente porque
no pretendiam voltar para a Alemanha, pois viviam bem
no Brasil. Dessa forma, apenas o carter tnico do nazismo
foi levado adiante no Brasil, j que os exageros cometidos
em nome da raa ariana no eram bem-vistos.
A atividade do movimento nazista no Brasil foi se enfraquecendo gradativamente, mas a simpatia pelos ideais e pela
84
figura de Hitler nunca foi negada. Estimava-se que 80% da

populao do sul do Brasil era nazista (Gertz, 1987), mas o
nmero de partidrios era pequeno, aproximadamente cinco
mil em todo Brasil.
Segundo Gertz (1987), germanismo seria a melhor
expresso para definir o sentimento dos teutos no Brasil
durante o governo nazista na Alemanha. Com certeza, a
ideia de constituir uma Nova Alemanha no era encarada como possibilidade real nem mesmo pelos partidrios
nazistas mais fervorosos. Mas, sem dvida, o carter tnico
do nazismo, a preservao da identidade cultural do povo
alemo em outras naes, a unidade, o crescimento e fortalecimento da identidade tnica alem no sul do Brasil e o
imenso respeito que sempre foi demonstrado pela ptria de
origem caracterizaram esse germanismo.
Consideraes finais
Na relao entre dois universos, o nacional e o local (aqueles que se identificam como gachos), podem-se observar,
pela trajetria histrica e cultural do Rio Grande do Sul, um
distanciamento em relao ao nacional e um apego exacerbado
ao local em que o gacho se est integrado. Para o grupo em
questo, o brasileiro o outro, o estranho, o distante que
no faz parte daquele espao e daquelas relaes. Fala-se
desse outro sem receios, permitido fazer crticas, acusar e
nominar: O brasileiro lento, safado, preguioso. Quando
a referncia se aproxima do universo local, essas caractersticas
assumem outros sentidos, outras representaes: O povo
gacho trabalhador, esforado, guerreiro. Eu moro aqui,
eu sou daqui, um discurso que exclui e inclui.
A ideia de pertencimento nacional se esvai em fragmentos soltos, no assumindo propores significativas na
relao com o povo brasileiro e com a ideia do Brasil-Nao.
J a identificao com o estado do Rio Grande do Sul, com o
ser gacho, assume propores considerveis, encontradas
em todas as geraes. Trata-se de representaes herdadas
historicamente e mantidas como um elemento demarcador
na relao com o restante do Pas.
86
O eu, assim como o ns, tem sua identidade vinculada ao envolvimento com o ritual, criando uma diferenciao em relao ao outro. Pensando no caso eleito como
modelo para este estudo, pode-se dizer que a unio em torno
do CTG permite que os gachos se reconheam como um
grupo diante do restante da sociedade, ou seja, aqueles que
seriam os outros.
Estabelecido o debate em torno do separatismo, defronta-se, em geral, com posicionamentos polares. De um lado, a
desqualificao de qualquer tipo de movimento separatista,
assumindo o pressuposto de que se trata de bairrismo, de
crime de lesa-ptria contra a realidade histrica definitiva da
unidade territorial, cultural e lingustica do Brasil. De outro,
a defesa de particularidades geogrficas, histricas, culturais
e econmicas que poderiam ser mais bem administradas se
o governo fosse autnomo e regional, sem subordinao ao
governo federal considerado por eles desastroso.
No caso do Rio Grande do Sul, o que se constata atravs
de anos de pesquisas que, por trs do movimento separatista, esto, sobretudo, entrevistos problemas econmicos,
polticos, sociais e tnicos, que destroem o sentimento de brasilidade daquela populao, fazendo florescer o orgulho por
uma terra que construiu sua histria, muitas vezes, segundo
seus porta-vozes, marginalizada pelo governo central. Para
os separatistas, o nico caminho para o Rio Grande do Sul
superar essa crise a autonomia poltica e administrativa.
O gacho to apegado a suas razes e tradies, a sua
histria, a seu cho que construiu uma identidade tnica
concentrada nesses elementos, conservando a ideia de
origem comum. Um sentimento de Nao que rompe as
barreiras do estado, onde o territrio muito mais do que
mera geografia: uma herana.
O modelo que resulta da investigao de um grupo
como o dos gachos separatistas pode funcionar como uma
espcie de paradigma emprico. E aplicando-o como mo-
87
delo a outras configuraes separatistas mais complexas,

possvel compreender melhor as caractersticas estruturais
que elas tm e entender como, em condies diferentes,
funcionam e se desenvolvem.
Compreender os movimentos separatistas uma tarefa
complexa que, com certeza, apenas se comea a vislumbrar.
De modo geral, os movimentos separatistas correntes denunciam a situao vigente no Pas e, anunciam, talvez, a
necessidade de se reformular o pacto federativo, para evitar
seu possvel colapso.
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SOBRE O LIVRO
Formato: 12 x 21 cm
Mancha: 20 x 40,4 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
1 edio: 2009
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
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CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO

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A meu Deus e Senhor,

O Rio Grande do Sul e o gacho 15

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mo Rubem, entre outros. Apresenta tambm uma discusso

O regionalismo sul-rio-grandense e suas expresses

Quando nos referirmos populao do Estado do Rio Grande do

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esse respeito e apego aos aspectos de sua histria, cultura,

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

Finalmente, h os denominados estudos de aculturao

Segundo Rubim (1997, p.57), Estes estudos tinham como principal

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Diversos fatores se conjuraram para ativar essas tendncias

A singularidade do gacho destacada neste trabalho

O Rio Grande do Sul

A histria da ocupao e do povoamento do estado do

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dos finais do sculo XVII at o XIX, quer dizer, por quase

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

como Vacarias Del Mar. A partir desse momento, Zattera

O Tratado de Madrid, assinado em 1750 entre Portugal e Espanha,

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mas no seu sustento. Assim, somente em 1770 uma leva

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

J em 1848, os imigrantes tm um novo perfil: so, em

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culturas, a cultura germnica sempre falava mais alto aos

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

esparramando-se pelo Brasil central, formou-se o primeiro

CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO

A agricultura e a criao mais diversificada de sunos e

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO

A terceira configurao histrico-cultural do Rio

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

Essas transformaes tambm afetaram a sociedade

O gacho resultado da miscigenao de portugueses,

Segundo a Confederao Brasileira de Tradio Gacha (CBTG),

CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO

Em todo o lugar, pode ser percebido o respeito por suas

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

Quadro 1 Cronologia dos enfrentamentos ocorridos nos

So inmeros os estudos de etnicidade relacionados a

CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO

Segundo Poutignat & Streiff-Fenart (1998), nas diversas

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

sentimento de formar um povo (Gordon, 1964), como o

Essa perspectiva aproxima-se da proposta de Hall (1999, p.49-50),

CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO

H que convir com Barth, que a etnicidade uma forma de

Frederich Barth (1998) afirma que os indivduos tm de

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

por aspectos que esto fora da dimenso do grupo. Cultura

CAROLINE KRAUS LUVIZOTTO

objetivamente o maior poder de demarcao [...] Uma vez

Nessa perspectiva, a concepo de cultura entendida nas

CULTURA GACHA E SEPARATISMO NO RIO GRANDE DO SUL

O conceito de raa deriva de um contexto impositivo