IUS GENTIUM CONIMBRIGAE

PS-GRADUAO EM DIREITOS HUMANOS

THIAGO FERNANDO SILVA DE OLIVEIRA

A ONU E A DEONTOLOGIA KANTIANA: RETROSPECTO E NOVAS

PERSPECTIVAS

COIMBRA
2012

RESUMO
O pensamento de Immanuel Kant foi fundamental para o progresso da filosofia e do direito
internacional, particularmente no tocante a concretizao do fundamento deontolgico que
celebrou o legado das principais fontes filosficas de criao das instituies internacionais. O
presente trabalho cientfico pretende compreender as influncias da filosofia kantiana na
instituio e nas atribuies da Organizao das Naes Unidas ONU. Para tanto, foi
abordado o conceito de paz perptua como sendo a nica alternativa definitiva para a guerra,
no como uma trgua entre conflitos, mas uma verdadeira transformao da guerra em paz,
com base na obra Paz Perpetua (1795). Neste sentido, procurou-se entender de que forma a
deontologia kantiana influenciou e continua a proporcionar diretrizes ticas s instituies
como a ONU, que busca a consecuo dos direitos humanos no contexto global. Foi feita uma
anlise comparativa entre a ONU e a Federao de Estados prevista por Kant, com o objetivo
de compreender suas influncias, bem como trazer diretrizes para o que ainda pode ser feito.
A metodologia utilizada foi uma reviso bibliogrfica baseada na perspectiva kantiana e em
seu contexto histrico, bem como na reviso contempornea de Lasmar e Casares na sua
obra A Organizao das Naes Unidas (2006), que trabalha a estrutura e as atribuies da
ONU. Por meio deste trabalho, ficou evidenciado que h uma forte influncia da filosofia
kantiana na necessidade de uma entidade supranacional que promova a paz universal. A Carta
das Naes Unidas, documento instituidor da ONU, absorveu grande parte de seus princpios
e um exemplo disso. Alm disso, foi possvel perceber a importncia da ONU no cenrio
mundial, e que esta organizao necessita de reformas para ampliar sua legitimidade e
representao.
Palavras-chave: Paz Perptua. Deontologia kantiana. Organizao das Naes Unidas.

ABSTRACT
The thought of Immanuel Kant was fundamental to the progress of philosophy and
international law, particularly regarding the implementation of the foundation of ethics that
celebrated the legacy of the main philosophical sources of international
institutions creation. This scientific work aims to understand the influence of Kantian
philosophy in the institution and the responsibilities of the United Nations - UN. To that end,
we addressed the concept of perpetual peace as the only ultimate alternative to war, not as a
truce of conflicts, but a real transformation from war to peace, based on the work Perpetual
Peace (1795). In this regard, we tried to understand how the Kantian ethics has influenced
and continues to provide ethical guidelines to institutions like the UN, which seeks the
attainment of human rights in global context. We have done a comparative analysis between
the UN and the Federation of States planned by Kant, in order to understand their influences,
as well as bring guidelines for what can still be done. The methodology was a literature
review based on the Kantian perspective and its historical context as well as contemporary
review of Lasmar and Casares in their book The United Nations (2006), which analyzes the
structure and functions of the UN. Through this study, it was evident that there is a strong
influence of Kantian philosophy on the need for a supranational organization that promotes
universal peace. The United Nations Charter, a document instituting the UN, has absorbed
much of its principles and is an example of this. In addition, we saw the importance of the UN
on the world stage, and this organization needs reform to increase its legitimacy and
representation.
Keywords: Perpetual Peace. Kantian deontology. United Nations.

SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................... 04
2 ASPECTOS CONCEITUAIS E DEONTOLGICOS DA JUSFILOSOFIA
KANTIANA .................................................................................................................... 06
2.1 CONTEXTUALIZANDO A FILOSOFIA DE IMMANUEL KANT ....................... 06
2.2 A IDEIA DE JUZO CRTICO-RACIONAL EM KANT ......................................... 09
2.2.1 Crtica da Razo Pura Gnosiologia kantiana .................................................. 10
2.2.2 Crtica da Razo Prtica A filosofia jurdico-deontolgica do Imperativo
Categrico........................................................................................................................ 11
2.2.3 Crtica do juzo ...................................................................................................... 13
3 O DIREITO KANTIANO E A PAZ PERPTUA.................................................... 16
3.1 DIREITO E MORAL ................................................................................................. 16
3.1.1 Direito e coao ...................................................................................................... 18
3.2 A PAZ PERPTUA NO EXERCCIO DE UMA MORAL UNIVERSAL............... 19
3.2.1 Primeira seo - Artigos preliminares ................................................................. 20
3.2.2 Segunda seo - Artigos definitivos...................................................................... 23
3.2.3 Apndice ................................................................................................................. 26
4 ASPECTOS HISTRICO-CONCEITUAIS DA ONU NUMA VISO
KANTIANA .................................................................................................................... 28
4.1 A ONU E O LEGADO KANTIANO ......................................................................... 29
4.2 COMPARATIVO ENTRE A FEDERAO DE ESTADOS E A ONU .................. 32
4.2.1 Estrutura da Organizao das Naes Unidas ................................................... 32
4.2.2 Anlise comparativa .............................................................................................. 36
5 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 40
REFERNCIAS ............................................................................................................. 42

1 INTRODUO

Os enunciados filosficos desenvolvidos por Immanuel Kant, ainda no sculo XVIII,

se demonstram extremamente atuais, proporcionam uma compreenso ampla e precisa do
panorama axiolgico e deontolgico das relaes internacionais dos Estados at o contexto
hodierno. No poderia ser diferente, pois a principal instituio internacional contempornea,
a Organizao das Naes Unidas (ONU), a qual composta atualmente por 193 pasesmembros, tem inspiraes diretas na filosofia kantiana, desde sua criao como tambm em
seus objetivos precpuos de manuteno da paz e do desenvolvimento poltico, diplomtico e
de promoo da justia em todos os pases do mundo por excelncia. Como sinaliza Saldanha
e Andrade:

A Organizao das Naes Unidas, por si s, se traduz na ideia de federao,

instituda por Kant, no segundo artigo definitivo de Paz Perptua. Uma federao
pacfica para ele uma associao com o fim de preservar e assegurar a liberdade de
cada Estado em si mesmo, juntamente com a de outros Estados confederados. A
corroborarem este entendimento esto o prembulo e o art. 4, pargrafo 1, da
Carta, o qual dispe que a admisso como membro das Naes Unidas fica aberta
a todos os Estados amantes da paz que aceitarem as obrigaes contidas na
presente Carta (...), o que significa que a Organizao no faz distino entre as
naes, todas podem integr-la desde que desejem a paz. (SALDANHA;
ANDRADE, 2008, p. 133).

Em seu opsculo Paz Perptua, publicado em 1795, Kant introduz a paz, foco
principal de estudo desta obra, no como um ideal abstrato, mas a revela como o nico
caminho a ser percorrido para a manuteno de um Estado pacfico mundial. Tambm atravs
de seu estudo, apresentado pela primeira vez - na obra Metafsica dos Costumes, em 1798
- o conceito de imperativo categrico como o dever de toda pessoa agir conforme os
princpios que ela deseja que sejam universais, imperativo, este, como uma obrigao
incondicional, ou uma obrigao que se tem independentemente da vontade ou desejos
subjetivos (em contraste com o imperativo hipottico), no categrico a ao boa em si.
Nascida oficialmente em 24 de outubro de 1945, com o objetivo de evitar atrocidades
futuras tais como ocorridas na recente segunda guerra mundial, a Organizao das Naes
Unidas ONU enumera como objetivos basilares de sua instituio a fomentao das relaes
cordiais entre as naes, promoo do progresso social, de melhores padres de vida e dos
direitos humanos. Estando inclusos os objetivos supracitados de manuteno da paz e do
desenvolvimento como um todo de todos os pases do mundo.

Destes objetivos, possvel analisar a clara relao com os conceitos kantianos acima
expostos, na medida em que Kant j propunha a criao de uma Federao de Estados
Soberanos com a ideia de um contrato social originrio entre os Estados, com a elaborao de
um congresso permanente de Estados, ao qual todo vizinho est livre para juntar-se.
Apresentava tambm a compreenso de paz no como uma simples trgua, mas uma efetiva
converso da guerra em paz, em que a guerra no mais seria necessria. Como o imperativo
categrico de Kant est intrinsecamente ligado tica universal, os princpios de
solidariedade e comunho dos povos que se pode abstrair dos objetivos da ONU tm ntima
relao com este conceito.
Frente abordagem kantiana do direito, se procurou evidenciar um estudo sobre as
atribuies jurdicas, polticas e diplomticas da Organizao das Naes Unidas ONU, bem
como de sua estrutura. Objetiva-se com essa pesquisa realizar um comparativo entre a
Federao de Estados Soberanos prevista por Kant e a ONU, e, com base nessa anlise,
elucidar formas de a ONU continuar evoluindo em direo aos fins a que se prope.
O presente tema foi escolhido, pois a paz mundial um ideal que a humanidade
objetiva com grande fervor, mas que ainda h muitos passos a serem dados nessa direo para
sua conquista efetiva. No momento da histria da humanidade o qual vivemos nunca se falou
tanto em paz e em tica e o quo fundamentais so para a construo de uma sociedade mais
justa. um momento propcio para analisarmos os erros e acertos, para construirmos uma
sociedade mais justa e igualitria com o devido fundamento nos direitos humanos.
As relaes entre os Estados e o Direito Internacional Pblico esto em um constante
dinamismo e evoluo, e a Organizao das Naes Unidas quase sempre se coloca como
agente direto dessas relaes. A aplicao da filosofia kantiana funciona como auxiliador,
mas ao mesmo tempo impulsionador da pesquisa, pois o filsofo Immanuel Kant foi um dos
precursores na compreenso da paz como uma alternativa definitiva guerra.

ASPECTOS

CONCEITUAIS

DEONTOLGICOS

DA

JUSFILOSOFIA

KANTIANA

O Criticismo kantiano uma reao ao Racionalismo dogmtico, que teve como

principais representantes Ren Descartes e Leibniz, e ao Empirismo ctico, que teve David
Hume como principal idealizador. Immanuel Kant procura posicionar sua filosofia entre esses
extremos, conciliando inclusive empirismo e idealismo. Segundo BITTAR (2010, p. 320),
Kant estaria, assim, redundando num racionalismo que acaba por re-orientar os rumos das
filosofias moderna e contempornea.
Para compreender o pensamento de Kant indispensvel conhecer suas influncias e
todo o contexto histrico do panorama jusfilosfico de sua poca. Por essa razo, o presente
captulo tem por escopo apresentar os aspectos conceituais e deontolgicos da jusfilosofia
kantiana, como tambm suas origens e inspiraes.

2.1 CONTEXTUALIZANDO A FILOSOFIA DE IMMANUEL KANT

O filsofo das trs crticas, como ficou conhecido na modernidade, inspirou-se para a
construo do seu sistema filosfico nas correntes que, at ento, predominavam: o
Racionalismo dogmtico de Descartes, Leibniz e Spinoza e o Empirismo ctico de Bacon,
Hume e Locke.
Descartes foi um grande divisor de guas da Filosofia ao distinguir a res cogitans
(realidade do sujeito pensante) da res extensa (realidade da matria). A partir dele, os
racionalistas tomavam como valiosa a primeira realidade e os empiristas a segunda.
Descartes, ainda, distinguiu trs espcies de ideias: as adventcias, porque advm da
experincia, as factcias, que resultam da elaborao das anteriores, e as ideias que nascem
conosco, independem da experincia. Os empiristas criticaram as ideias inatas e as factcias,
se limitaram a aceitar apenas as adventcias. Os racionalistas se limitaram s inatas.
Magalhes (1998) afirma que os racionalistas acreditavam que a busca das verdades
absolutas poderia (e deveria) ser feita sem a interveno dos sentidos que, de certa forma,
obstaculizavam o conhecimento, e, por conseguinte, obscureciam a verdade. O conhecimento,
para a doutrina racionalista, seria fruto de uma simples faculdade, a razo.
O racionalismo pode ser definido como a doutrina que atribui razo humana a
capacidade exclusiva de conhecer e estabelecer a verdade. A razo independente da
experincia sensvel a priori. O racionalismo tambm rejeita a interveno dos

sentimentos, das emoes e das paixes posto que tais estados da alma so irracionais, no
podendo, por conseguinte, derivar da razo.
Descartes, conhecido tambm como pai do racionalismo, compreende o homem
como detentor da razo, essencialmente, como um ser racional. Neste sentido disserta Leite:

Para Descartes o homem , essencialmente, um animal racional. Segundo ele, todos

os homens possuem a razo, isto , a capacidade de julgar e discernir o verdadeiro
do falso (bom senso). Entretanto, aduz, nem todos os homens utilizam corretamente
sua razo. Da a necessidade de um mtodo, ou seja, de um caminho certo, seguro. O
objetivo e a utilidade do mtodo consistem em conduzir bem sua razo e em
procurar a verdade nas cincias (LEITE, 2008, p. 84).

Apesar de seu racionalismo latente, Descartes questiona a razo quando da sua

assuno como verdade absoluta. Neste sentido, Saldanha e Andrade demonstram a base do
pensamento de Descartes:

importante salientar que Descartes desvaloriza tanto o conhecimento sensvel,

quanto o conhecimento racional, sob o pressuposto de que os sentidos e a razo
algumas vezes nos enganam. Com efeito, cria a hiptese extrema e ctica de que
todo o saber possa ser um sonho ou um engano de um todo poderoso gnio
maligno, de um supremo princpio irracional que, em lugar de um Deus sapiente,
presida o universo e possa nos enganar de todo em nosso conhecimento.
Assim, j que os sentidos e a razo nos enganam, o filsofo parte para a anlise da
dvida, descobrindo nela a certeza imediata e invencvel do pensamento, da
conscincia , pois no se pode duvidar sem pensar, sem um ato de pensamento, que
Descartes assimilar arbitrariamente a uma res cogitans. (SALDANHA;
ANDRADE, 2008, p. 17).

Assim, utiliza da dvida metdica para encontrar a primeira verdade. Aps fazer uma
desconstruo da realidade, duvidando de tudo, Descartes encontra a primeira certeza: Penso,
logo existo. Esta primeira certeza a base para o desenvolvimento de todo o seu raciocnio.
Ao contrrio dos empiristas, os racionalistas, afirmam que os nossos sentidos nos
enganam e nunca podem conduzir a um conhecimento verdadeiro, pois que o mundo da
experincia encontra-se em contnua mudana e alterao.
Segundo Saldanha e Andrade (2008), o empirismo e o racionalismo, apesar de serem
teorias diametralmente opostas, ambos se ocupam do problema gnosiolgico (o
conhecimento), tendo uma concepo de mundo substancialmente fenomenista. Entretanto,
para o empirismo os fenmenos so sensveis, ou seja, todo o conhecimento se reduz aos
sentidos, os quais no nos proporcionam a realidade, mas, sim, os fenmenos, as aparncias
subjetivas das coisas.

O esprito humano seria para os empiristas como uma folha branca na qual a
experincia registra as ideias. Entre os principais pensadores empiristas, destacam-se Locke e
Hume que admitem a experincia externa (a sensao) e a interna (a reflexo). Locke comea
por negar as ideias inatas defendidas por Descartes. Se no h ideias inatas, todas as ideias so
adquiridas pela experincia. Mas Locke, embora afirme que, a princpio, todo o conhecimento
experimental, admite o conhecimento racional matemtico.
De acordo com Chau (1999), Locke, em seu livro Ensaio sobre o Entendimento
Humano, sustenta que nada existe na inteligncia que antes no tenha passado pelos sentidos.
Discordando dessa tese Leibniz, em sua obra Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano,
critica a posio emprica de Locke, ao afirmar que nem todas as verdades so de fato.
Porque, ponderava ele, se certo que o que existe na inteligncia provm dos sentidos,
impem-se, no entanto, uma exceo: a inteligncia mesma. Se a inteligncia tem funo
ordenadora do material que os sentidos apreendem, lgico que a inteligncia, por sua vez,
no pode ser o resultado das sensaes. O grande argumento empirista que nada se encontra
no esprito que no tenha, antes, estado nos sentidos, e Leibniz (racionalista) responde A no
ser o prprio esprito.
David Hume, desenvolvedor do empirismo de Locke, pe em cheque pela primeira
vez a validade do princpio da causa e efeito, questionando a legitimidade das teorias de base
emprica, isto , a possibilidade de estender as experincias futuras, erigido em leis e
princpios, o resultado reiterado de uma experincia. preciso ficar bem atento ao significado
e alcance desse problema: Hume nunca questionou a validade da experincia em si mesma,
mas sim a sua generalizao num contexto terico. Sem o princpio da causa e efeito no
existiria experincia alguma.
Hume divide as percepes de Locke em impresses e ideias. Destrinchando mais
estes conceitos Leite (2008) disserta:

Por impresses ele entende as vivas sensaes que temos quando vemos, ouvimos
tocamos, etc. Por ideias ele entende que as representaes da memria e da fantasia,
menos vivas que as impresses e que surgem em ns baseadas nestas. Da o lema do
empirismo: Nihil est in intellectus quod prius non fuerit in sensu nada est no
intelecto que no tenha estado antes nos sentidos. (LEITE, 2008, p. 86).

Para Hume todas as ideias procedem das impresses e no so nada mais do que
cpias destas impresses. A diferena reside no fato de que a impresso tem maior fora e
vivacidade do que a ideia, que consiste em uma cpia enfraquecida daquela.
Saldanha e Andrade (2008) elaboram uma sntese do pensamento de Hume:

Hume identifica dois tipos de conhecimento: matrias de fato e relao de ideias. O

primeiro tipo de conhecimento est relacionado com a percepo imediata e seria a
nica forma verdadeira de conhecimento, enquanto que as relaes de ideias se
referem a coisas que no podem ser percebidas, que no tm correspondncia na
realidade e seriam pura imaginao. Seguindo esse raciocnio, os conceitos abstratos
utilizados pela cincia para anlise dos dados provenientes dos sentidos no seriam
verdadeiros. (SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 24).

A teoria de David Hume influenciou a filosofia de Kant em muitos aspectos. Essa

influncia parte do raciocnio em Hume de que o conhecimento concretizado no apenas no
exerccio dos sentidos, mas seria concretizado baseando-se na experincia. Ou seja, no foi
apenas pela forma com que Hume desconstri grandes argumentos racionalistas, mas tambm
pelo fato de ter contribudo para o desenvolvimento do empirismo. Kant, inclusive, chegou a
afirmar que o contato com o pensamento de David Hume o fez despertar do sono metafsico.

2.2 A IDEIA DE JUZO CRTICO-RACIONAL EM KANT

O pensamento de Immanuel Kant dividido em duas fases: a fase pr-crtica e a

crtica. Na primeira fase, o pensamento kantiano est mais afinado ao racionalismo, mas Kant
nesse mesmo perodo oscila com seu pensamento entre o empirismo e o racionalismo no
apresentando, assim, uma posio bem definida. J em sua segunda fase, influenciado pelas
crticas cticas de Hume ao racionalismo dogmtico, Kant se v obrigado a questionar e
reconsiderar a tradio racionalista. Com sua teoria crtica, o pensamento de Kant se torna
independente do racionalismo e do empirismo, como tambm do dogmatismo e do ceticismo.
A fase crtica de Kant a responsvel por ele ser reconhecido como um grande
filsofo, representa o auge da maturidade do seu pensamento. De acordo com Saldanha e
Andrade:

Kant, com a ideia criticista, segundo a qual todos os nossos conhecimentos provm
da experincia, mas segundo quadros e formas a priori que so prprias de nosso
esprito, tenta resolver o debate entre racionalistas e empiristas.
Para o filsofo, os fenmenos (impresses criadas subjetivamente diante do real)
constituem o mundo como as pessoas o experimentam, em contraposio ao mundo
existente independentemente da experincia. (SALDANHA; ANDRADE, 2008, p.
25).

Immanuel Kant tem sua fase crtica marcada por trs crticas que so frutos de obras
distintas: Crtica da Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Juzo
(1790). Em virtude delas, se tornou conhecido como o filsofo das trs crticas.

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Ainda neste captulo, faremos a exposio dos fundamentos mais relevantes de sua
teoria, elucidando os pontos relevantes para esta pesquisa.

2.2.1 Crtica da Razo Pura Gnosiologia kantiana

Na Crtica da Razo Pura, Kant desenvolve seu pensamento sobre os fundamentos do

conhecimento (gnosiologia). Sintetiza as teorias do empirismo e do racionalismo, criando uma
soluo ao problema gnosiolgico to debatido por essas correntes.
A gnosiologia kantiana entende que parte do conhecimento vem a ns por meio dos
sentidos, mas por meio da razo que os dados caticos da percepo (contedos) so
filtrados, selecionados e organizados em oraes lgicas que viabilizariam o nosso
conhecimento.
Cabe razo, atravs do entendimento, organizar os contedos oferecidos pela
experincia sob a forma do espao e do tempo (formas sintticas a priori da sensibilidade).
Para tanto o entendimento possui a priori um conjunto de formas que organizam os contedos
empricos captados pela sensibilidade.
Essas formas so as categorias ou juzos (a causalidade, por exemplo, uma
forma sinttica a priori que o nosso entendimento formula para as ligaes universais e
necessrias entre causas e efeitos, independentemente de hbitos psquicos associativos, o que
permitiria o Princpio da Razo Suficiente ou a ideia de causalidade universal e necessria da
filosofia de Leibniz, inviabilizando as crticas da filosofia empirista de David Hume
causalidade) e sem elas no poderia haver conhecimento intelectual, pois so as condies
para tal conhecimento. Com as categorias a priori, o sujeito do conhecimento formula os
conceitos. Graas universalidade e a necessidade das categorias, as cincias so possveis e
vlidas.
De acordo com Reale (2005), Kant inova na explicao do conhecimento ao supor que
ao invs de o sujeito girar ao redor do objeto, o objeto que deve girar ao redor do sujeito
(fenmeno conhecido como revoluo copernicana de Kant). Ou seja, das coisas
conhecemos a priori o que ns mesmos colocamos nelas, e portanto o fundamento dos juzos
sintticos a priori o prprio sujeito com as leis de sua sensibilidade e de seu intelecto. Neste
sentido o autor continua por explanar o conceito do termos transcendental, que se refere s
estruturas que representam as condies sem as quais no possvel nenhuma experincia de
nenhum objeto: o transcendental portanto a condio de cognoscibilidade (da intuibilidade e

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da pensabilidade) dos objetos, aquilo que o sujeito pe nas coisas no prprio ato de conheclas.
Para Kant o conhecimento divide-se por natureza em conhecimento sensvel e
conhecimento intelectivo. Atravs do sentido os objetos nos so dados, captados.
Enquanto mediante o intelecto os objetos so pensados.
O elemento peculiar do conhecimento sensvel a intuio, que verte sobre o
fenmeno (apario), isto , a coisa como nos aparece e no como em si mesma. J os
elementos peculiares do conhecimento intelectivo so os conceitos.
O conhecimento cientfico , sim, universal e necessrio por via das estruturas a priori
contidas no sujeito que conhece, mas conhecimento fenomnico. O fenmeno, porm, o
mbito restrito das coisas como elas nos aparecem, enquanto ao redor dele h o mbito bem
mais vasto das coisas como so em si mesmas, um mbito que escapa ao nosso conhecimento.
A teoria kantiana revelou-nos a existncia do mundo numnico, de um reino de
liberdade, subtrado ao determinismo dos fenmenos fsicos; logo, no fenomnico. O
conceito de nmeno , portanto, apenas um conceito limite para circunscrever as pretenses
da sensibilidade, haja visto que para sua compreenso subtraem-se os fenmenos fsicos (que
o que a sensibilidade percebe). Por isso esse conceito de uso puramente negativo.
Na parte final da Crtica da Razo Pura, Kant afirma que a razo no constituda
apenas por uma dimenso terica, que busca conhecer, mas tambm por uma dimenso
prtica, que determina seu objeto mediante a ao. Nesse sentido, a razo cria o mundo moral.

2.2.2 Crtica da Razo Prtica A filosofia jurdico-deontolgica do Imperativo

Categrico

com a sua segunda crtica que Kant demonstra veementemente a sua crena na razo
humana. Razo, esta, capaz de fazer o indivduo saber o que melhor para si e para os outros,
proporcionando ao homem a sabedoria de como se deve agir. Ao se elevar a ao
universalidade tem-se o imperativo categrico, o dever-ser da deontologia kantiana. De
acordo com Reale (2005), a Crtica da Razo Prtica se prope a descaracterizar a razo,
empiricamente condicionada, como nico fundamento de determinao da vontade. Assim
leciona Reale:
Na Crtica da Razo Pura Kant est preocupado em limitar a razo cognoscitiva
esfera da experincia, enquanto na Crtica da Razo Prtica (como tambm na
Crtica do Juzo) a esfera numnica, que se mostrava teoricamente inacessvel, tornase acessvel praticamente (REALE, 2005, p. 376).

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Kant procura mostrar que a razo suficiente por si s (sem o auxlio de impulsos
sensveis) para mover a vontade, por que apenas dessa forma podem existir princpios morais
vlidos sem exceo para todos os homens, ou seja, leis morais de valor universal. Como
ensina Reale:

Entre todos os princpios prticos, isto , entre as regras gerais (subjetivas e

objetivas) que determinam a vontade, apenas os imperativos categricos constituem
as leis prticas que valem sem condies para o ser racional, porque eles
determinam a vontade simplesmente como vontade, prescindindo da obteno de
determinado efeito desejado. (REALE, 2005, p. 376).

Dessa forma, conclui-se que a lei moral no depende do contedo. Para Kant, se
subordinarmos a lei moral ao contedo, camos novamente ao empirismo e no utilitarismo.
Assim, a essncia do imperativo consiste, portanto, no fato de valer em virtude de sua forma
de lei, isto , pela sua racionalidade, e a essncia da moral assim a adequao da vontade
norma da lei. A frmula mais apropriada do imperativo categrico : Age de modo que a
mxima (o princpio prtico subjetivo) de tua vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo,
como princpio de uma legislao universal (REALE, 2005, p. 376).
O imperativo categrico , portanto, uma proposio da qual a vontade determinada
a priori objetivamente, e isso significa que a razo pura em si prpria prtica, porque
justamente determina a vontade sem que entrem em jogo outros fatores. Preceitua Reale:

A existncia da lei moral se impe conscincia como um fato da razo, e este

fato (Faktum) se pode explicar apenas se se admitir a liberdade: com efeito, ns
adquirimos conscincia da liberdade justamente porque antes de tudo temos
conscincia do dever. O fato de existir dever me diz por si mesmo que eu sou livre
(de outro modo o dever no teria sentido) e , portanto, me diz a dimenso no
fenomnica da liberdade, embora sem fazer com que a colha cognoscitivamente em
sua essncia. A liberdade a independncia da vontade em relao lei natural dos
fenmenos, ou seja, ao mecanismo causal; essa liberdade que no explica nada no
mundo dos fenmenos e que na dialtica da razo pura d lugar a uma antinomia
insupervel, ao contrrio, explica tudo na esfera moral: e justamente por isso que
tomamos conscincia dela por via moral. (REALE, 2005, p. 376).

A originalidade de Kant est no modo de conceber o valor do imperativo categrico.

Esta lei, dever, a maior certeza que ns temos; de tudo podemos duvidar, menos dela. Os
moralistas anteriores a Kant de modo geral, tinham anteposto o conceito de dever, ou seja, da
lei moral, que impe certo uso da liberdade. Tambm alguns moralistas tinham partido do
postulado da existncia de Deus, a fim de sobre ele basearem a lei moral. Kant inverte tudo
isso e parte do imperativo categrico como a primeira certeza.

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A liberdade no precede o dever, mas uma consequncia do mesmo. Certamente,

sem liberdade resultaria absurdo o imperativo categrico. Devemos, portanto, admiti-la como
corolrio do imperativo categrico. Liberdade noo metafsica, da qual no se pode dar
uma demonstrao terica. Porm, ns, na ordem prtica, devemos nos julgar livres: se no
fosse assim, ficaria inexplicvel a conscincia do dever. Desta sorte, a liberdade, que a crtica
da razo teortica pura tinha deixado em suspenso, reafirmada na ordem prtica como
exigncia da nossa conscincia moral.
Por fim, Kant afirma como possvel que a proposio prtica seja sinttica a priori e
necessria. O conceito de moralidade est intimamente ligado ao princpio de autonomia da
vontade, sendo este o fundamento de toda a moralidade. Afirma que o princpio da autonomia
condio de possibilidade do imperativo categrico.
A moral kantiana apesar de reconhecer a falibilidade do ser humano acredita na razo
humana, como leciona Saldanha e Andrade:

A moral kantiana, que a princpio poder parecer um tanto quanto rgida,

proveniente da crena de Kant de que o homem pode aperfeioar-se; que a natureza
humana passvel de uma mudana completa. Essa ideia est contida na perspectiva
de progresso que permeia a corrente iluminista e tambm inspirada na ideia
rousseauniana de que o homem difere do restante dos animais porque livre.
(SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 36).

Segundo Bittar (2010), Immanuel Kant faz da tica o lugar da liberdade, na medida em
que instrui seus preceitos de forte conotao deontolgica (deverser), e faz a liberdade
residir na observncia e na conformidade do agir com a mxima do imperativo categrico. Ao
invs de considerar a felicidade a finalidade do agir humano, considera o dever como
propsito final. Dever que se coloca como regra a preocupao tica, regra esta primordial,
racional e universal.
O domnio do dever o domnio da liberdade do esprito. Isso porque, sendo incapaz
de iluminar os caminhos da felicidade a razo terica, incumbe razo prtica faz-lo, guiada
que est pela influncia direta do imperativo categrico. A liberdade, assim, se confunde com
o cumprimento do prprio dever.
O universalismo do pensamento jurdico-deontolgico kantiano, especialmente do
imperativo categrico reflete-se inclusive na ideia kantiana da necessidade de formao de
uma Federao de Estados Soberanos no sentido de evitar-se a guerra e buscar-se a paz.

2.2.3 Crtica do juzo

14

A terceira crtica de Kant a Crtica do juzo. Esta crtica foi desenvolvida com a
proposta de uma mediao entre os dois mundos (fenomnico e numnico), e, de certa forma,
captar sua unidade e seu fundamento, embora reafirmando que essa mediao no poder ser
de carter cognoscitivo e terico. Como explica o jurista Reale:

Esse fundamento uma terceira faculdade, que Kant identifica como intermediria
entre o intelecto (= faculdade cognoscitiva) e a razo (= faculdade prtica) e que
chama de faculdade do juzo, que se revela estreitamente vinculada com o
sentimento puro. (REALE, 2005, p. 391).

Segundo Kant, o juzo a faculdade de pensar o particular contido no universal, cujo

contedo est exposto no juzo, que a capacidade que o homem tem de instaurar seu
entendimento sobre diferentes categorias. Nessa perspectiva, Kant subdivide o juzo em
determinante e reflexivo.
Ainda de acordo com Reale (2005), o juzo determinante assim chamado por Kant,
pois determina teoricamente o objeto (o constitui como objeto). quando dado o
particular como o universal. Nesse caso, o juzo que opera a adoo do particular (j
dado) pelo universal (tambm j dado) determinante. Por exemplo, todos os juzos da
Crtica da razo pura so determinantes, porque so dados tanto o particular (mltiplo
sensvel) como o universal (as categorias e os princpios a priori).
No segundo caso, pode ser dado s o particular, devendo o universal ser
procurado. E precisamente o juzo que deve encontr-lo. Assim, o juzo reflexivo. E
assim chamado, pois esse universal que se deve encontrar no uma lei a priori do intelecto,
mas deriva de um princpio da reflexo sobre objetos para os quais, objetivamente, nos falta
em absoluto uma lei. Reflexo significando para Kant comparar e conjugar representaes
entre si e coloc-las em relao com nossas faculdades do conhecimento.

Note-se alm disso que, enquanto no juzo determinante os dados particulares so os

fornecidos pela sensibilidade e, portanto, so dados informes que so informados
pelas categorias, no juzo reflexivo os dados so constitudos pelos objetos j
determinados pelo juzo determinante ou terico. Assim, podemos dizer que o
juzo reflexivo reflete sobre esses objetos j teoricamente determinados (sobre as
representaes desses objetos) a fim de encontrar e recuperar a concordncia
entre si e com o sujeito (com suas faculdades cognoscitivas e com suas exigncias
morais, particularmente com a liberdade). (REALE, 2005, p. 391).

Segundo Kant, para que seja possvel atravs do juzo reflexivo remontar do particular
ao universal, tem-se a necessidade de um princpio guia a priori, que seria a hiptese da

15

finalidade da natureza em seus mltiplos casos e manifestaes. Finalidade esta por Kant
descrita como elaborada por um intelecto divino.
O conceito regulador do fim intermedirio entre o conceito constitutivo de
natureza e o conceito prtico de liberdade: a finalidade faz com que a natureza (o mundo
fenomnico) perca sua rigidez mecanicista e torna possvel seu acordo com a liberdade (com
o mundo numnico).
na Crtica do Juzo que Kant trabalha a ideia de antagonismo. Para Kant o
antagonismo foi muito importante para a evoluo da sociedade humana, no seria diferente
com a relao guerra e paz. Como ensina Bobbio:

De maneira ainda mais drstica na Crtica do juzo, ainda admitindo que a guerra
uma empresa desconsidera pelo homem e provocada pelas paixes mais
desenfreadas, acrescenta que:
Talvez esconda profundamente algum intento da sabedoria suprema, pelo menos
para preparar, ou para estabelecer, a conciliao da legalidade com a liberdade dos
estados, e, portanto, a unio desses num sistema moralmente fundamentado (cito da
edio Laterza, p. 305). (BOBBIO, 2000, p. 250).

O filsofo prussiano admite a importncia da guerra (antagonismo) no incio da

histria da humanidade como propulsor de alguns avanos, porm ele no compreende a
guerra como um fim, mas como um meio. Como dispe Bobbio:

Devemos dizer que existe no pensamento de Kant uma contradio entre essa atitude
frente guerra e o ideal da paz que, como veremos, um ideal moral da
humanidade? A contradio aparente: leve-se em conta que, nos trechos citados, a
guerra considerada como um meio, ou seja, considerada positivamente apenas
como um valor instrumental. Mas no se deve confundir o problema dos meios com
o problema do fim. A guerra deve ser aprovada somente enquanto servir para o
aperfeioamento da humanidade. Mas, exatamente como meio, no tem um valor
incondicionado, somente condicionado. O que vale como ideal da humanidade o
fim ltimo. (BOBBIO, 2000, p. 250).

E este fim ltimo, segundo Bobbio, a constituio de uma sociedade jurdica que
possa abranger a humanidade, numa s palavra a paz com liberdade, ou seja, a liberdade na
paz. (BOBBIO, 2000, p. 250).
O antagonismo pressupe a livre manifestao das faculdades humanas, e atravs da
razo que o antagonismo controlado. Faz-se necessrio uma constituio jurdica que
proporcione as condies necessrias para a coexistncia das liberdades externas. Assim,
possvel o desenvolvimento livre dos antagonismos (BOBBIO, 2000, p. 251).

16

3 O DIREITO KANTIANO E A PAZ PERPTUA

Immanuel Kant desenvolve o seu conceito de direito trabalhando as definies de

moral e direito. O paralelo entre estes dois institutos norteia o pensamento kantiano, tendo a
liberdade como ponto fundamental desta relao.
Com o desenvolvimento do conceito de direito, Kant estuda as relaes internacionais,
interaes de Estados, soberanos e prope uma alternativa aos conflitos em sua obra paz
perptua.

3.1 DIREITO E MORAL

O filsofo das trs crticas, quando do aprofundamento da sua filosofia jurdica,

observa que h duas foras atuando sobre o indivduo: uma interna e outra externa. A interna
diz respeito moral, obedecendo lei do dever. A externa revela-nos o direito, com leis que
regulam as aes externas.
Kant observa que uma das fundamentais diferenas entre Direito e moral a razo
pela qual a legislao obedecida - compreendendo legislao interna como a moral e
legislao externa representando o Direito.
Sendo assim, disserta Magalhes (1998) que a mera concordncia com a norma,
independente do mbil, da inteno, encontra-se no plano jurdico da legalidade, enquanto
que para o plano tico exige uma afinao com os valores internos independente de
inclinaes.
Raymond Vancourt, citado por Magalhes (1998), comentando a moral dentro da
viso kantiana, traz exemplos prticos de como um indivduo pode agir como deve agir, mas
sem ainda assim ser uma atitude meramente legal, e no moral. Vancourt expe que pode
acontecer que as aes estejam materialmente conformes com o dever, mas que sejam
realizadas por interesse ou inclinao: o que se passa com o comerciante que vende ao preo
justo para manter a sua clientela (e no por ser honesto de fato), ou com o homem que ajuda o
seu prximo unicamente por simpatia (e no por simplesmente ajudar todo e qualquer
prximo). Comportando-se desse modo eles permanecem no plano da legalidade. Esta exige
apenas que se atue de acordo com a lei, pouco importando as intenes. A moralidade exige
mais: que eu me conforme com o esprito e a letra da lei, que eu me conforme a isso por
respeito e afinao a ela. Assim, temos que a simples conformidade ao dever no dever
(LEITE, 2008, p. 106). Kant procura diferenciar a conduta determinada por uma inclinao

17

emprica (conduta, esta, sendo meramente legal), daquela comandada pela vontade
perfeitamente boa, cujo valor absoluto e puro (esta representando o dever moral de Kant).
Nessa linha de desenvolvimento explica Leite:

Nessa traa, ele sublinha, explicitamente, o que diferencia a legalidade da

moralidade: a legalidade a simples conformidade ou no conformidade de uma
ao com a lei, sem tomar em considerao seus motivos. Porm, esta
conformidade, na qual a ideia do dever derivada da lei ao mesmo tempo mbil da
ao, a moralidade. Disso segue que os deveres decorrentes da legislao jurdica
no podem ser mais que deveres externos, por quanto esta legislao no exige que a
ideia destes deveres, que interna, seja por si mesma o princpio determinante do
arbtrio do agente; e como, sem dvida, necessita de motivos apropriados a uma lei,
tem de buscar os externos. Resta claro que a legislao que estabelece que uma
promessa, feita e aceita, seja cumprida no pertence moral, mas ao direito. De
outro lado, cumprir a promessa, ainda quando no haja coao a temer, uma ao
honrada (uma prova de virtude) e, portanto, moral. Pois a moral exige que eu
cumpra a promessa feita em um contrato, ainda que a outra parte contratante no
possa a isso me obrigar. (LEITE, 2008, p. 107).

Como possvel constatar das lies de Leite (2008), Kant entende como primeiro
critrio de distino entre moral e direito o motivo (mbil) por que a legislao obedecida.
Assim, tem-se o motivo absoluto do dever pelo dever no caso da legislao moral (que
obrigatoriamente interna) e um motivo emprico no caso da legislao jurdica (que, por
conseguinte, externa).
No caso da vontade jurdica, o indivduo no encontra em si mesmo a lei, mas a recebe
do exterior, assim heternoma. Ao passo que a vontade moral autnoma, determinada por
si mesma, enquanto o sujeito encontra em si mesmo a lei do dever que o impele a agir.
Immanuel Kant afirma que a legislao que faz de uma ao um dever e desse dever
um mbil tica. Entretanto, a legislao que no inclui o mbil na lei e, portanto, admite
tambm outro mbil distinto da ideia do dever jurdica (LEITE, 2008, p. 116).
Como se pode ver, a distino entre moral e direito em Kant pode ser dividida
fundamentalmente em dois momentos: no primeiro quanto diferena do mbil na
moralidade h a necessidade de ele ser fundamento da ao, na legalidade no h necessidade
de que haja mbil e pode ser qualquer um; no segundo momento a distino quanto
exterioridade ou interioridade. Se temos que as leis morais so as leis da liberdade, temos que
a liberdade a que se referem as leis jurdicas a do exerccio externo do arbtrio. Ressaltando,
porm, que a liberdade a que se referem as leis ticas pode se dar tanto no exerccio externo
como no interno do arbtrio, na medida em que determinado pelas leis da razo (LEITE,
2008, p. 117).

18

Em virtude da constatao do segundo momento, atravs do desenvolvimento lgico

natural de seu pensamento, Kant apresenta outra distino entre direito e moral: a coao
(caracterstica inerente ao direito).

3.1.1

Direito e coao

Para Kant, para a viabilidade da coexistncia da liberdade externa dos indivduos,

fundamentalmente necessrio que o direito apresente carter coativo. Apesar de a coao ser
um limite liberdade, pelo princpio da contradio a coao conforme ao direito, como
disserta Leite:

Isto porque tudo que contrrio ao direito (unrecht) um obstculo liberdade

segundo leis universais: porm a coao um obstculo ou uma resistncia
liberdade. Portanto, se um determinado uso da liberdade mesma um obstculo
liberdade segundo leis universais isto , contrrio ao direito (unrecht) -, a coao
que se lhe ope, enquanto obstculo frente ao que se obstaculiza a liberdade,
concorda com a liberdade segundo leis universais; ou seja, conforme o direito
(recht). (LEITE, 2008, p. 120).

Leite continua dissertando a respeito da moral, afirmando que:

A ao moral no determinada por nenhum outro motivo que no seja o imperativo

do dever (imperativo que , por essncia, interno), no poderia ser determinada pela
coao ou ameaa desta. Este aspecto a distingue da ao jurdica que ditada por
um motivo essencialmente externo e emprico que a coao ou a sua simples
ameaa desta. Este aspecto a distingue da ao jurdica que ditada por um motivo
essencialmente externo e emprico que a coao ou a sua simples ameaa. (LEITE,
2008, p. 120).

O direito definido por Kant apresenta trs elementos bem definidos: a) o primeiro o
pertencente ao mundo das relaes externas; b) o segundo o que se constitui na relao de
dois ou mais arbtrios, e no na relao de um arbtrio com o desejo de outrem; c) o terceiro
o que sua funo no de prescrever este ou aquele dever substancial com relao aos
sujeitos dos vrios arbtrios, mas de prescrever-lhes a maneira de coexistir, ou seja, as
condies por meio das quais o arbtrio de um possa coexistir com o arbtrio de todos os
outros. Assim, a ao de um pode conciliar-se com a liberdade dos outros segundo uma lei
universal.
Para Kant o direito a forma universal de coexistncia dos arbtrios, de maneira que
todas as liberdades externas possam coexistir segundo uma lei universal. Dessa forma, o
direito o que proporciona a livre e pacfica coexistncia dos homens, em nome da liberdade.

19

Assim, temos a lei universal do direito, uma espcie de imperativo categrico do direito
Age exteriormente de tal maneira que o livre uso de teu arbtrio possa coexistir com a
liberdade de cada um, segundo uma lei universal.

3.2 A PAZ PERPTUA NO EXERCCIO DE UMA MORAL UNIVERSAL

A busca pela paz reflexo do exerccio da razo. Pois, para Kant, os Estados possuem
racionalidade, a racionalidade do Estado. Tal como o cidado, o Estado deve ser considerado
uma pessoa moral, na medida em que internamente assume um sistema que reflete a vontade
coletiva e imprime uma moral, obedecendo lei do seu dever, da constituio da sua moral.
Quando o Estado toma o imperativo categrico como norma de sua conduta, agindo de
forma que a vontade da lei se torne a sua prpria vontade, tem-se um ato moral
(SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 55).
Assim, tal como os indivduos atravs do exerccio de sua razo sabem o que melhor
para si e para a coletividade, atravs do dever, os Estados tambm devem saber o seu dever, o
seu imperativo categrico. E a razo, para Kant, no traria outro fim que no a paz para as
relaes entre Estados. Dessa forma, nos traz Bittar e Almeida:
Seguindo a concepo lockiana de estado de natureza, entende Kant que o Estado se
constitui com vista na preservao de direitos, pelo que os homens abandonaram o
estado inicial para constituir algo mais equilibrado e conforme razo. Formado o
Estado, no entanto, no est consolidada a concepo de Kant. Aps a afirmao do
Estado como modo de vida racional, garantidor das liberdades em confronto, segue
tambm a necessidade de as relaes entre os Estados se constiturem de modo
racional. Estes devem, tambm, entre si, constituir uma espcie de federao
conjunta, onde seus interesses seriam comungados e a luta internacional e a guerra
(estado de natureza) cessariam de existir. A paz a finalidade da histria humana.
(BITTAR; ALMEIDA, 2010, p. 333).

Como j visto anteriormente, sobre o indivduo existe uma dupla legislao atuando,
uma legislao interna e uma externa, o mesmo ocorre com os Estados, um direito
internacional (das gentes) e um direito domstico (do Estado). A interna diz respeito lei de
foro, enquanto a externa trata do direito que regula as relaes internacionais.
Segundo Bittar (2010), igualmente imperativa a necessidade da paz para a ordem
internacional, como o Estado o para a constituio das limitaes s liberdades individuais.
Dessa forma que emerge, do pensamento kantiano, a noo de paz perptua, ideal a ser
atingido somente quando consolidada a formao de uma federao, espcie de associao

20

entre Estados, sem perda de soberania ou formao de um ente superior aos Estados
existentes.
Kant no vislumbrava a paz perptua a no ser atravs de uma federao de estados
soberanos, com a ideia de um contrato social original entre os Estados, negando, contudo, a
criao de um ordenamento jurdico entre eles. Como leciona Bobbio:

A teoria da paz perptua no pensamento de Kant est fundamentada em quatro

pontos principais (que se encontram expostos na p. 535): 1) os Estados nas suas
relaes externas vivem ainda num estado no jurdico (seria melhor dizer num
estado jurdico provisrio, como se l na p.541); 2) o estado de natureza um estado
de guerra e portanto um estado injusto (da mesma maneira como injusto o estado
de natureza entre os indivduos); 3) sendo esse estado injusto, os Estados tm o
dever de sair do mesmo e fundar uma federao de Estados, segundo a ideia de um
contrato social originrio, ou seja, uma unio dos povos por meio da qual eles
sejam obrigados a no se intrometer nos problemas internos uns dos outros, mas a
proteger-se contra assaltos de um inimigo externo); 4) essa federao no institui
um poder soberano, ou seja, no d origem a um Estado acima dos outros, ou
superestado, mas assume a figura de uma associao, na qual os componentes
permanecem num nvel de colaborao entre iguais (societas aequalium), como se
dos dois contratos que, segundo a doutrina tradicional do jusnaturalismo, eram
necessrios para a formao do Estado, o pactum societatis e o pactum subiectionis,
tivesse que ser efetivado, para resolver os conflitos entre os Estados, somente o
primeiro e de forma alguma o segundo. (BOBBIO, 2000, p. 254).

Por isso, a composio de uma federao mundial de Estados seria um imperativo

moral para os objetivos da paz perptua. Kant compreende que a paz perptua pode ser
garantida com a abrangente aceitao de normas que direcionam para a paz, dessa
compreenso nota-se a crena dele no direito. Porm, acima de tudo, Kant acredita na
necessidade de uma tica moral dos Estados nas relaes internacionais, pois a tica e a
moralidade do mais eficcia ao prprio direito escrito quando assumem o carter de
imperativo categrico. (SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 59).
Kant elabora a obra paz perptua em forma de tratado internacional, e
estruturada da seguinte forma: Sob o subttulo Um projeto filosfico Kant inicia a obra
expondo sua breve clausula salvatoria; em seguida, vem a Primeira seo (que contm os
artigos preliminares para a paz perptua); depois, a Segunda seo (que contm os artigos
definitivos) e, por fim, o apndice.

3.2.1 Primeira seo - Artigos preliminares

Ao iniciar sua obra, Kant traz uma clausula salvatoria demonstrando que o seu intento
acadmico e filosfico e que ele no pretende afrontar os chefes de Estado da poca. Ele

21

sente a necessidade de se proteger com essa clusula, pois a sua obra, como j dito
anteriormente, vem na forma de um tratado, e os artigos desse tratado so imperativos, o que
poderia ser mal interpretado por quem assim desejasse. Trata-se de um tratado de paz muito
avanado para a poca. At 1795, ano de sua publicao, no se descrevera algo to completo
e preciso.
Aps se salvaguardar, Kant inicia o tratado propriamente dito. O tratado se inicia
numa primeira seo trazendo os artigos preliminares (so 6 ao todo). Os artigos
preliminares evidenciam condies negativas para, que, como medidas a serem adotadas
evitem o conflito futuro, e no, que promovam diretamente a paz (SALDANHA;
ANDRADE, 2008, p. 61).
Os artigos preliminares demonstram sua preocupao em fazer de fato a transio do
mundo de guerras ao qual estava acostumado para o mundo de paz permanente almejado.
Nessa primeira seo ele traz normas para que seja possvel a paz perptua no futuro, ou seja,
prepara o terreno.
So eles:

1. Nenhum tratado de paz deve ser tomado como tal se tiver sido feito com reserva
secreta de matria para uma guerra futura. [...]
2. Nenhum Estado independente (pequeno ou grande, isso tanto faz aqui) pode ser
adquirido por um outro Estado por herana, troca, compra ou doao. [...]
3. Exrcitos permanentes (Miles perpetuus) devem desaparecer completamente com
o tempo. [...]
4. No deve ser feita nenhuma dvida pblica em relao a interesses externos do
Estado. [...]
5. Nenhum Estado deve imiscuir-se com emprego de fora na constituio e no
governo de um outro Estado. [...]
6. Nenhum Estado em guerra com outro deve permitir hostilidades tais que tornem
impossvel a confiana recproca na paz futura; deste tipo so: emprego de
assassinos (percussores, envenenadores (venefici), quebra da capitulao e
instigao traio (perduellio) no Estado com que se guerreia etc. (KANT, 2010,
ps. 14 a 19).

No primeiro artigo, Kant critica os tratados de paz que no eliminam as causas do

conflito, o que possivelmente dar ensejo a novas guerras. Pois para Kant uma paz que se
segue de uma guerra no paz, mas uma mera trgua. Bobbio ainda completa:

Pode-se acrescentar que, para Kant, um tratado de paz no deve conter nem o pedido
de ressarcimento das despesas de guerra, porque nesse caso o Estado vencedor se
arvoraria em juiz em causa prpria, nem retirar dos sditos do pas conquistado a
liberdade, pois esse um direito natural dos indivduos e dos povos. (BOBBIO,
2000, p. 256).

22

Kant combate, no segundo artigo, a concepo patrimonialista do Estado, onde d ao

Estado uma caracterstica de pessoa moral (pessoa jurdica) que no pode ser objeto do direito
internacional e sim, sujeito deste.
Em seu terceiro artigo, Kant demonstra-se claramente a favor da abolio dos
exrcitos permanentes. Pois sua existncia juntamente com o investimento contnuo e
excessivo do Estado em se armar acaba por incitar os outros Estados a fazerem o mesmo,
resultando num processo armamentista infinito. Alm disso, essas despesas podem induzir um
Estado guerra agressiva s para se livrar de seu peso.
Importante ressaltar que o soldado de um exrcito permanente acaba se tornando um
mero instrumento de fins inquos e, portanto, acaba sendo degradado na sua prpria dignidade
pessoal (BOBBIO, 2000, p. 256).
No quarto artigo preliminar, Kant procura evitar o acmulo de fora financeira, como
tambm o aumento da dependncia financeira por parte de determinado Estado na contrao
de dvidas pblicas para uma empreitada externa. Pois para ele, essa disparidade de fora de
capital direta ou indiretamente um fomento guerra, tendo em vista que poderia facilitar o
financiamento de um exrcito mercenrio. O que tornaria a guerra mais injusta.
Refora, o quinto artigo, um princpio j consagrado no direito internacional da nointerveno. Nenhum Estado pode intervir violentamente nos assuntos internos e externos de
outro pas. Tal princpio est intrinsecamente ligado ao princpio da soberania dos Estados.
Kant admite apenas hipteses especficas de interveno: caso os dois Estados tenham
tratados versando sobre tal feito ou caso determinado Estado tenha sido dilacerado por uma
guerra civil (essa interveno s possvel, pois restou criada uma situao de anarquia no
pas, da no seria mais um Estado seria a interveno de um Estado onde no h mais um
Estado).
No sexto e ltimo artigo preliminar, o filsofo demonstra seu raciocnio que ao ocorrer
uma guerra legtima ou no, deve-se observar certo cdigo de conduta durante a guerra.
Meios que, caso utilizados, possam atrapalhar ou impossibilitar uma paz futura devem ser
coibidos. Pois, ainda que em guerra, deve-se sempre vislumbrar a paz futura, a atitude dos
Estados deve ser condizente com uma inteno pacfica geral (SALDANHA; ANDRADE,
2008, p. 73).
Para Kant, a guerra uma espcie de estado de natureza, dessa forma, atravs da
razo, deve-se trabalhar para sair desse estado. A utilizao de assassinos, espies,
envenenadores, traidores, entre outras formas escusas, s dificultariam a sada do estado de
guerra.

23

Segundo Bobbio:

Pode ser acrescentado que o uso de meios desonestos transformaria qualquer guerra
em guerra de extermnio (Bellum Internecinum), que uma forma ilcita de guerra.
Alm da guerra de extermnio, Kant considera ilcita a guerra de punio, porque a
punio possvel somente entre um superior e um inferior, uma vez que todos os
estados so iguais entre si; e a guerra de conquista, porque a liberdade de um povo
tem como efeito o aniquilamento moral do Estado. A guerra justa somente a que
um Estado empreende para se defender de um inimigo injusto. E quem o inimigo
injusto? aquele, responde Kant, cuja vontade publicamente manifesta trai uma
mxima que, se elevada condio de regra universal, impossibilitaria qualquer
estado de paz entre os povos e perpetuaria o estado de natureza. Mas tambm a
guerra justa torna-se injusta se so usados os meios desonestos aqui condenados.
(BOBBIO, 2000, p. 257-258).

Dessa forma, mesmo em guerra, deve-se estabelecer uma relao de confiana entre os
Estados para que possa efetivamente solucionar o conflito e atingir a paz. Para Kant, tal fato
no impensvel, pois os Estados ainda que em conflito devem, pelo imperativo categrico,
querer a soluo deste e instaurar a paz.
Nos artigos preliminares, Kant faz uma crtica ao direito guerra, mas no extingue
esse direito. Traz uma distino de guerra justa e injusta. Esse direito jamais poderia ter um
estatuto jurdico, por isso no est previsto leis exteriores universais, mas, sim, so mximas
unilaterais. Soraya Nour traduz tal direito da seguinte forma: justo que os seres humanos se
aniquilem mutuamente e assim encontrem a paz perptua no vasto tmulo que recobre todos
os horrores da violncia bem como seus autores (NOUR, 2004, p. 36).

3.2.2 Segunda seo - Artigos definitivos

Os artigos definitivos de seu opsculo estabelecem as condies necessrias para a

fundao de uma paz verdadeiramente duradoura. A segunda seo composta por trs
artigos definitivos e um artigo secreto:

PRIMEIRO ARTIGO DEFINITIVO PARA A PAZ PERPTUA - A constituio civil em cada

Estado deve ser republicana;
SEGUNDO ARTIGO DEFINITIVO PARA A PAZ PERPTUA - O direito internacional deve
fundar-se em um federalismo de Estados livres;
TERCEIRO ARTIGO DEFINITIVO PARA A PAZ PERPTUA O direito cosmopolita deve
ser limitado s condies da hospitalidade universal;
ARTIGO SECRETO PARA A PAZ PERPTUA As mximas dos filsofos sobre as
condies de possibilidade da paz pblica devem ser consultadas pelos Estados
equipados para a guerra (KANT, 2010, p. 24; 31; 37; 54-55).

24

Em seu primeiro artigo definitivo, Kant traz a ideia de que a constituio republicana
a ideal, ou melhor, a essencial para que o estado de paz perptua seja possvel. Porm, Kant
explica a sua compreenso de forma de governo republicana, para ele existem duas formas: a
republicana e a desptica. Como ele leciona:

O republicanismo o princpio de Estado da separao do poder executivo (o

governo) do legislativo; o despotismo o da execuo autocrtica do Estado de leis
que ele mesmo props, por conseguinte da vontade pblica enquanto ela
manipulada pelo regente como sua vontade privada. (KANT, 2010, p. 28).

Assim, para Kant a repblica diferencia-se do despotismo quanto qualidade da forma

de governar. Em um tipo governado por um (dessa forma completamente incapaz de
representar o imperativo categrico), no outro tipo por muitos (refletindo o imperativo
categrico). Alm dessa diferena, Kant evidencia a indispensabilidade da separao dos
poderes Legislativo e Executivo, evidenciando a influncia de Rousseau em sua obra.
Atravs da repblica Kant tambm acredita que a liberdade jurdica (como autonomia)
est mais bem expressada, pois nessa forma de governo o povo tem a possibilidade de
escrever suas prprias leis.
Alm desses argumentos Kant ainda afirma que quando o povo detm o poder o
Estado estaria mais cauteloso quanto a uma possvel guerra, pois como cidados eles sentem
as diretamente as consequncias da guerra. Explica o filsofo:

Em uma constituio em que o sdito no cidado, que, portanto, no repblica,

isso a coisa sobre a qual menos se hesita no mundo, porque o chefe, no sendo
membro do Estado, mas proprietrio do Estado, no tem o mnimo prejuzo por
causa da guerra sua mesa, sua calada, a seus castelos de campo, festas da corte
etc., e pode, portanto, decidir sobre a guerra por causas insignificantes como uma
espcie de jogo de recreao. (KANT, 2010, p. 27).

a partir desse pensamento kantiano que tem-se a origem de um elemento constante

em grande parte das agendas de poltica internacional contemporneas, qual seja: o da paz
democrtica (SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 80).
No segundo artigo definitivo, Kant traz pela primeira vez na obra o conceito de
federao de Estados livres. Com isso, se diz que a repblica necessria, mas no suficiente.
Faz-se necessrio que as repblicas originem uma federao, o que significa dizer que se
obriguem a uma Constituio semelhante Constituio civil, na qual seja possvel garantir
para cada membro o prprio direito (SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 80).
Assim, preceitua Kant:

25

Entrementes, porm, a razo, de cima de seu trono do poder legislativo moralmente

supremo, condena absolutamente a guerra como procedimento de direito e torna, ao
contrrio, o estado de paz um dever imediato, que, porm, no pode ser institudo ou
assegurado sem um contrato dos povos entre si: tem de haver ento uma liga de tipo
especial, que se pode denominar liga de paz (foedus pacificum), que deveria ser
distinta do tratado de paz (pactum pacis) que simplesmente procura pr fim a uma
guerra; aquela, porm, a todas as guerras para sempre. Esta liga no visa a nenhuma
aquisio de alguma potncia de Estado, mas meramente conservao e garantia
da liberdade de um Estado para si mesmo e ao mesmo tempo para os outros Estados
aliados, sem que estes, porm, por isso devam ser submetidos (como homens no
estado de natureza) a leis pblicas e a uma coero sob elas. Pode-se representar a
exeqibilidade (realidade objetiva) dessa idia da federalidade, que deve estender-se
gradualmente sobre todos os Estados, conduzindo assim paz perptua. Pois,
quando um povo poderoso e ilustrado consegue formar-se em uma repblica (que
tem de ser, segundo sua natureza, inclinada paz perptua), ento esta d para os
outros Estados um centro da unio federativa para juntar-se a ela e assim garantir o
estado de liberdade dos Estados, conforme idia do direito internacional, e
expandir-se sempre cada vez mais por vrias ligas desse tipo. (KANT, 2010, p. 3435).

Da liga de paz ou da juno de vrias delas que surge a delimitao do que seria a
federao de Estados livres previsto por Kant. Uma federao que no procura pr fim a
determinada guerra, mas a todas elas, ou seja, tem por fim a paz perptua.
Com a instituio dessa federao, Kant no quer a formao de um poder supremo
mundial, pois se assim fosse haveria uma tirania universal, exercida pelo pas mais forte, que
dominaria completamente os demais. Assim, associao, como proposta por Kant, pode dar
fim a um estado de guerra, desde que seja uma associao de Estados livres, onde as
particularidades e o poder de cada Estado fossem respeitados (SALDANHA; ANDRADE,
2008, p. 82).
Com isso, para que a federao tenha sucesso em seu objetivo, necessrio que os
Estados participantes sejam regidos por Constituies republicanas, as quais exigem, por sua
natureza pacfica (ou ao menos mais pacfica), o estabelecimento de relaes leais entre si.
Tem de ser, de fato, uma federao de Estados livres (soberanos).
O terceiro artigo definitivo apresenta em seu enunciado o termo direito cosmopolita
que o direito que regula as relaes entre um Estado e os cidados de outros Estados.
Divergindo, assim, do conceito de direito internacional que regula as aes entre os Estados e
do direito interno que regula as interaes do Estado com os prprios cidados.
Este terceiro artigo prope que um estrangeiro que habite (ou visite) um Estado
(obviamente divergente do seu, seno no seria estrangeiro), no pode ser tratado com
hostilidades, a menos que cometa atos hostis contra o Estado hospedeiro. O artigo enuncia a
proposta de que independentemente de qual Estado seja sua origem, todo ser humano digno

26

de respeito no importando onde esteja. Este o direito cosmopolita. Porm, o artigo traz
tambm um limite para tal hospitalidade, pois o estrangeiro no pode se utilizar do direito
cosmopolita para se proteger ao mesmo tempo em que age para desagregar o Estado ou
ameaar sua existncia.
Com este artigo, o filsofo prope ratificar a mxima de respeito mtuo. Porm, agora
no mais entre seres humanos, mas, sim, entre um cidado estrangeiro e determinado Estado.
Ainda na segunda seo, Kant apresenta o artigo secreto definitivo para a paz
perptua. Quando ele vai enunciar esse artigo ele tece comentrios sobre a contradio de ter
um artigo secreto em uma negociao de direito pblico. Porm, como explica, se a anlise
for feita de forma subjetiva, segundo a qualidade da pessoa que o dita, pode bem ter lugar a
um segredo, que ela acharia comprometedor para sua dignidade anunciar-se publicamente
como seu autor (KANT, 2010, p. 54). O artigo secreto est contido na proposio: As
mximas dos filsofos sobre as condies de possibilidade da paz pblica devem ser
consultadas pelos Estados equipados para a guerra (Op. Cit., p. 55).
O artigo, portanto, mais um conselho do que uma norma propriamente dita. E
secreto, pois como Kant se enquadra entre os filsofos, ele o coloca como secreto para no
parecer presunoso de sua parte.
Kant com este artigo pretende deixar explcita a importncia dos lderes de Estado se
aconselhar com os filsofos (pessoas afinadas com a razo), pois o poder, segundo ele, cega o
homem e corrompe inevitavelmente o livre julgamento da razo (KANT, 2010, p. 56). Mas
deixa claro que no est iludido querendo que filsofos se tornem polticos, ou que reis
filosofem (KANT, 2010, p. 56), e, sim, que a classe dos filsofos seja livre para se
manifestar e que suas vozes tenham a merecida ateno.

3.2.3 Apndice

No apndice de sua obra, o filsofo das trs crticas apresenta um aparente desacordo
da moral com a poltica, porm vai desenvolvendo seu raciocnio e demonstra a necessidade
da aproximao da moral poltica trabalhando a sua relao de forma objetiva e subjetiva.
Como o prprio Kant dispe:

No h, portanto, objetivamente (na teoria) nenhum conflito entre a moral e a

poltica. Em contraposio, subjetivamente (na propenso egosta dos homens que,
porm, por no estar fundada em mximas da razo, no deve ainda ser denominada
de prtica) permanecer e possa ele sempre permanecer, porque serve de pedra de

27

afiar da virtude, cuja verdadeira coragem (segundo o princpio: tu ne cede malis, sed
contra audentior ito ). (KANT, 2010, ps. 72 e 73).

Ainda no apndice, Kant preceitua que a publicidade caracterstica indispensvel

para que as aes relativas ao direito e poltica no sejam consideradas injustas. atravs da
publicidade que os cidados tm contato com tais aes, e, dessa forma, por terem sido
publicadas demonstrado um alinhamento com a moral. Com ressalta a importncia da
publicidade:

Toda pretenso jurdica deve possuir a capacidade publicidade, e, visto que

muito fcil julgar se ocorre em um dado caso, isto , se ela se deixa ou no unificar
com os princpios do agente, ela pode fornecer um critrio de fcil aplicao, e que
se encontra a priori na razo, para imediatamente reconhecer, em ltimo caso, a
falsidade (a contrariedade ao direito) da suposta pretenso (praetensio jris) como
que por um experimento da razo pura. (KANT, 2010, ps. 75 e 76).

Assim, Kant cria a frmula transcendental do direito pblico: Todas as aes

relativas ao direito de outros homens cuja mxima no se conciliar com a publicidade so
injustas (Kant, 2010, p. 76).

28

4 ASPECTOS HITRICO-CONCEITUAIS DA ONU NUMA VISO KANTIANA

A filosofia kantiana proporcionou inspiraes de grande impacto no mbito do direito

internacional. Diversas organizaes internacionais tiveram influncia direta, e algumas,
inclusive, fazem referncia explcita s ideias kantiana. A exemplo disso a organizao
internacional mais universal que j existiu tem quase que a totalidade seus princpios
fundamentais ancorados no pensamento de Kant, o caso da Organizao das Naes Unidas
(ONU).
Nesse sentido, Saldanha e Andrade:

Todas as instituies internacionais que buscam uma soluo pacfica dos litgios
baseados em uma moral internacional e em uma paz democrtica, sem sombra de
dvidas possuem razes no pensamento iluminista, principalmente kantiano, assim
foi a Liga das Naes e atualmente a Organizao das Naes Unidas. Os
problemas da paz mundial, da defesa internacional dos direitos humanos e da justia
nas relaes entre os Estados fazem parte da ordem do dia da filosofia poltica e
ocupam uma parte considervel de suas reflexes, e Kant uma grande fonte desses
estudos. (SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 57).

A ONU uma organizao internacional formada por pases que se reuniram

voluntariamente. Foi criada aps o fim da Segunda Guerra Mundial, atravs de incansveis
negociaes, e aps a ratificao da Carta das Naes Unidas, documento que instituiu e
trouxe os princpios da organizao.
Como est consagrado na nota inicial da Carta das Naes Unidas: A Carta das
Naes Unidas foi assinada em So Francisco, a 26 de junho de 1945, aps o trmino da
Conferncia das Naes Unidas sobre Organizao Internacional, entrando em vigor a 24 de
Outubro daquele mesmo ano. quando entra em vigor a Carta que considerada o incio
oficial da ONU.
No primeiro artigo da Carta das Naes Unidas, o organismo internacional apresenta
para si os seguintes propsitos:

Artigo 1
Os propsitos das Naes unidas so:
1. Manter a paz e a segurana internacionais e, para esse fim: tomar, coletivamente,
medidas efetivas para evitar ameaas paz e reprimir os atos de agresso ou outra
qualquer ruptura da paz e chegar, por meios pacficos e de conformidade com os
princpios da justia e do direito internacional, a um ajuste ou soluo das
controvrsias ou situaes que possam levar a uma perturbao da paz;
2. Desenvolver relaes amistosas entre as naes, baseadas no respeito ao princpio
de igualdade de direitos e de autodeterminao dos povos, e tomar outras medidas
apropriadas ao fortalecimento da paz universal;

29

3. Conseguir uma cooperao internacional para resolver os problemas

internacionais de carter econmico, social, cultural ou humanitrio, e para
promover e estimular o respeito aos direitos humanos e s liberdades fundamentais
para todos, sem distino de raa, sexo, lngua ou religio; e
4. Ser um centro destinado a harmonizar a ao das naes para a consecuo desses
objetivos comuns. (Carta das Naes Unidas, 2001).

E em seu segundo artigo, os seguintes princpios:

Artigo 2
A Organizao e seus Membros, para a realizao dos propsitos mencionados no
Artigo 1, agiro de acordo com os seguintes Princpios:
1. A Organizao baseada no princpio da igualdade de todos os seus Membros.
2. Todos os Membros, a fim de assegurarem para todos em geral os direitos e
vantagens resultantes
de sua qualidade de Membros, devero cumprir de boa f as obrigaes por eles
assumidas de acordo com a presente Carta.
3. Todos os Membros devero resolver suas controvrsias internacionais por meios
pacficos, de modo que no sejam ameaadas a paz, a segurana e a justia
internacionais.
4. Todos os Membros devero evitar em suas relaes internacionais a ameaa ou o
uso da fora contra a integridade territorial ou a dependncia poltica de qualquer
Estado, ou qualquer outra ao incompatvel com os Propsitos das Naes Unidas.
5. Todos os Membros daro s Naes toda assistncia em qualquer ao a que elas
recorrerem de acordo com a presente Carta e se abstero de dar auxlio a qual Estado
contra o qual as Naes Unidas agirem de modo preventivo ou coercitivo.
6. A Organizao far com que os Estados que no so Membros das Naes Unidas
ajam de acordo com esses Princpios em tudo quanto for necessrio manuteno da
paz e da segurana internacionais.
7. Nenhum dispositivo da presente Carta autorizar as Naes Unidas a intervirem
em assuntos que
dependam essencialmente da jurisdio de qualquer Estado ou obrigar os Membros
a submeterem tais assuntos a uma soluo, nos termos da presente Carta; este
princpio, porm, no prejudicar a aplicao das medidas coercitivas constantes do
Capitulo VII. (Carta das Naes Unidas, 2001).

4.1 A ONU E O LEGADO KANTIANO

A imediata relao que existe entre a obra de Immanuel Kant e a Carta que instituiu a
Organizao das Naes Unidas que ambos buscam a paz duradoura e mundial. Assim, a
partir de um objetivo comum, a Carta implementa medidas propostas pelo filsofo para que as
naes saiam do estado de natureza (que um estado de guerra) e a ele no retornem mais
(SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 133).
A Organizao das Naes Unidas, pela sua prpria estrutura, se traduz na ideia de
federalismo de Estados livres, instituda por Kant no segundo artigo definitivo para a paz
perptua. Para o filsofo, federao pacfica uma associao com o fim de preservar e
assegurar a segurana e liberdade de cada Estado. Como possvel ver no pargrafo 1 do

30

artigo 4 da Carta: A admisso como Membro das Naes Unidas fica aberta a todos os
Estados amantes da paz que aceitarem as obrigaes contidas na presente Carta e que, a juzo
da Organizao, estiverem aptos e dispostos a cumprir tais obrigaes (Carta das Naes
Unidas, 2001).
Os dois primeiros propsitos contidos no artigo 1 da Carta: Manter a paz e a
segurana internacionais [...] e Desenvolver relaes amistosas entre as naes, baseadas no
respeito ao princpio de igualdade de direitos e de autodeterminao dos povos, e tomar outras
medidas apropriadas ao fortalecimento da paz universal, bem como o que preceitua o
pargrafo 1 do artigo 2 do mesmo documento: A Organizao baseada no princpio da
igualdade de todos os seus Membros, demonstram claramente a finalidade de preservar a
autonomia dos Estados que compem a organizao. Tal como Kant previu a Federao de
Estados livres, soberanos e de igual importncia (independente de qualquer condio). Para
Kant, a igualdade entre os Estados essencial para que seja considerada uma federao justa.
O prembulo da Carta das Naes Unidas converge em diversos pontos com a
filosofia kantiana, como por exemplo, ao afirmar que pretende preservar as geraes
vindouras do flagelo da Guerra, dessa forma, afirmando a busca pela paz perptua, tal como
Kant.
Ainda no prembulo, tem-se que a organizao se prope a reafirmar a f nos direitos
fundamentais do homem, na dignidade e no valor do ser humano, na igualdade de direito dos
homens e das mulheres, assim como das naes grandes e pequenas, inevitvel no associar
ao direito cosmopolita atribudo por Kant que traz o respeito a todos os cidados.
Como j descrito anteriormente, o terceiro artigo preliminar para a paz perptua
defende o desaparecimento gradativo dos exrcitos permanentes. Tal afirmao corroborada
na Carta da ONU em seu prembulo quando afirmada a inteno de garantir, pela aceitao
de princpios e a instituio dos mtodos, que a fora armada no ser usada a no ser no
interesse comum e pelo pargrafo 1 do artigo 11 que dispe que A Assemblia Geral
poder considerar os princpios gerais de cooperao na manuteno da paz e da segurana
internacionais, inclusive os princpios que disponham sobre o desarmamento e a
regulamentao dos armamentos [...], cuja regulao est no artigo 26, que trata sobre as
incumbncias do Conselho de Segurana (rgo da ONU): A fim de promover o
estabelecimento e a manuteno da paz e da segurana internacionais, desviando para
armamentos o menos possvel dos recursos humanos e econmicos do mundo. Dessa forma,
possvel concluir que a ONU, apia a ideia de desarmamento, ou quando no possvel, a
regularizao dos arsenais blicos. Tal como Kant, a ONU traz uma exceo ao uso de

31

exrcitos. Tem de ser um caso extremo de interesse mundial, sempre visando paz, como
sempre defendeu Kant, que mesmo em conflito os Estados devem vislumbrar a paz.
Os artigos preliminares, segundo e quinto, de Kant os quais pregam que determinado
Estado no deve ser adquirido por outro mediante herana, troca, compra ou doao, bem
como no deve ocorrer a interveno de um Estado no governo e na constituio de outro so
reforados pelas ideias contidas na Carta da ONU. Isto demonstrado no pargrafo 4 do
artigo 2 da Carta que traz que Todos os Membros devero evitar em suas relaes
internacionais a ameaa ou o uso da fora contra a integridade territorial ou a dependncia
poltica de qualquer Estado, ou qualquer outra ao incompatvel com os Propsitos das
Naes Unidas.
Ainda em relao ao princpio do no-intervencionismo, a Carta apresenta-o em
diversos lugares autodeterminao dos povos (artigo 1, pargrafo 2); igualdade das
naes (artigo 2, pargrafo 1) e o pargrafo 7 do artigo 2 Nenhum dispositivo da
presente Carta autorizar as Naes Unidas a intervirem em assuntos que dependam
essencialmente da jurisdio de qualquer Estado ou obrigar os Membros a submeterem tais
assuntos a uma soluo, nos termos da presente Carta [...]. E tal como Kant admitida uma
exceo. Em Kant a exceo quando determinado Estado foi, por exemplo, dilacerado por
uma guerra civil, nesse caso, no se tem mais um Estado, mas, sim, um estado de anarquia.
Assim, o filsofo entende que possvel a interveno. A exceo que dispe a Carta das
Naes Unidas semelhante, a hiptese est prevista no artigo 73 que dispe:
Artigo 73
Os Membros das Naes Unidas, que assumiram ou assumam responsabilidades
pela administrao de territrios cujos povos no tenham atingido a plena
capacidade de se governarem a si mesmos, reconhecem o princpio de que os
interesses dos habitantes desses territrios so da mais alta importncia [...]. (Carta

das Naes Unidas, 2001).

O artigo 102 da Carta estabelece que:

Artigo 102
1. Todo tratado e todo acordo internacional, concludos por qualquer Membro das
Naes Unidas depois da entrada em vigor da presente Carta, devero, dentro do
mais breve prazo possvel, ser registrados e publicados pelo Secretariado.
2. Nenhuma parte em qualquer tratado ou acordo internacional que no tenha sido
registrado de conformidade com as disposies do pargrafo 1 deste Artigo poder
invocar tal tratado ou acordo perante qualquer rgo das Naes Unidas. (Carta das
Naes Unidas, 2001).

32

Desse artigo, possvel perceber a referncia imediata ao primeiro artigo preliminar

do opsculo de Kant. Pois, ao obrigar que qualquer acordo ou tratado seja registrado e
publicado no Secretariado, est, assim, impedindo que tratados venham a ter reserva secreta
de elementos para guerra futura.
Por fim, outra ligao fundamental entre a Carta da ONU, documento que a instituiu, e
a filosofia kantiana a deontologia kantiana. A ONU trabalha Kant e sua tica universal
(atravs do imperativo categrico) quando defende e se prope a trabalhar os princpios de
solidariedade e comunho dos povos.

4.2 COMPARATIVO ENTRE A FEDERAO DE ESTADOS E A ONU

A Federao prevista por Kant uma associao de Estados hipottica, idealizada pelo
filsofo como a alternativa mais vivel para a concretizao do objetivo moral da
humanidade, a paz perptua. Porm, a ONU real. Ela a maior das organizaes
internacionais existentes e, como visto acima, a Carta das Naes Unidas (documento que a
institui) inteiramente inspirada nas ideias kantianas. Para que seja possvel realizar esse
comparativo deve-se conhecer mais afundo a estrutura e funcionamento da ONU.

4.2.1 Estrutura da Organizao das Naes Unidas

A ONU apresenta uma estrutura bastante complexa, ela composta por seis rgos
principais que desempenham atividades de administrao, deliberao e deciso:

- O principal rgo administrativo o Secretariado;

- j a Assemblia Geral, o Conselho Econmico e Social e, anteriormente, o
Conselho de Tutela so foros deliberativos em suas respectivas competncias;
- finalmente, apenas dois rgos possuem o poder de adotar decises juridicamente
obrigatrias para seus membros: o Conselho de Segurana e a Corte Internacional de
Justia. (LASMAR; CASARES, 2006, p. 13).

Os rgos acima citados esto previstos no artigo 7 da Carta das Naes Unidas. O
primeiro rgo, o Secretariado, tem a funo de prestar auxlio s atividades dos outros rgos
e administrar as polticas e programas por eles elaborados. O principal funcionrio o
Secretrio-Geral, alm de ter as atribuies administrativas ele funciona como um porta-voz
de toda a Organizao.
A Assemblia Geral o rgo plenrio da ONU, composta por todos os Estadosmembros, que so todos aqueles pases que fundaram a ONU ou que aceitaram (ratificaram)

33

a Carta das Naes Unidas e foram aceitos pela Organizao enquanto tal (LASMAR;
CASARES, 2006, p. 40). Sua funo genrica est descrita no artigo 10 da Carta: A
Assemblia Geral poder discutir quaisquer questes ou assuntos que estiverem dentro das
finalidades da presente Carta ou que se relacionarem com as atribuies e funes de qualquer
dos rgos nela previstos [...] (Carta das Naes Unidas, 2001).
Alm do artigo 10 da Carta, os artigos 11, 12, 14 e 17 tambm dispem sobre as
competncias da Assemblia Geral. Como por exemplo, considerar os princpios gerais de
cooperao na manuteno da paz e da segurana internacionais e fazer recomendaes
relativas a tais princpios; discutir quaisquer questes relativas manuteno da paz e da
segurana internacionais; recomendar medidas para a soluo pacfica das controvrsias
internacionais; examinar os relatrios do Conselho de Segurana (Carta das Naes
Unidas, 2001), entre outras atribuies.
O Conselho Econmico e Social responsvel por debater as questes econmicas e
sociais internacionais. Suas resolues no tm natureza obrigatria, porm funciona como
um importante foro de debate para questes de alta relevncia como as desigualdades sociais
e o desenvolvimento dos pases. Como dispem Lasmar e Casares, esse Conselho o rgo
responsvel pela coordenao, desenvolvimento e fomento das atividades de cunho
econmico, cultura e social da Organizao (LASMAR; CASARES, 2006, p. 53).
O conselho est previsto nos artigos 61 a 72 da Carta, atualmente, a redao do artigo
61 que o Conselho deve ser composto por 54 membros e no plenrio de acordo com o
pargrafo 4 do artigo 61 Cada Membro do Conselho Econmico e Social ter nele um
representante (Carta das Naes Unidas, 2001). Como est previsto na Carta em seu artigo
61, a cada ano so eleitos 18 membros para o conselho, a durao do mandato de trs anos
(pode haver reeleio). Eleio, esta, de competncia da Assemblia Geral.
No perodo imediatamente aps a Segunda Guerra Mundial, a Carta estabeleceu o
Conselho de Tutela, rgo responsvel por:
a) examinar os relatrios que lhes tenham sido submetidos pela autoridade
administradora;
b) Aceitar peties e examin-las, em consulta com a autoridade administradora;
c) providenciar sobre visitas peridicas aos territrios tutelados em pocas ficadas
de acordo com a autoridade administradora;
d) tomar estas e outras medidas de conformidade com os termos dos acordos de
tutela.

34

Ou seja, o Conselho tinha a funo de acompanhar a administrao das autoridades

tutelares. Autoridades estas que estavam responsveis pela administrao de territrios cujos
povos no estavam plenamente capazes de se governarem. Este conselho no mais existe.
Os dois nicos rgos com poder de deciso obrigatrio so o Conselho de Segurana
e a Corte Internacional de Justia. As decises do Conselho de Segurana tm como base
consideraes polticas e tem efeito de obrigatoriedade a todos os Estados-membros, como
previsto no artigo 25 da Carta.
Lasmar e Casares (2006) destacam como principais competncias do Conselho de
Segurana as seguintes atribuies:

- superviso do regime de tutela (arts. 82 e 83 da Carta);

- regulamentao de armamentos (art. 26 da Carta);
- apreciar as questes que envolvam ameaa paz e segurana internacionais;
- interveno em situaes de crise poltica e militar;
- votar a admisso de novos membros (art. 4 da Carta);
- votar a suspenso de membros (art. 5 da Carta);
- votar a excluso de membros (art. 6 da Carta);
- votar na nomeao do Secretrio-Geral (art. 97 da Carta);
- eleger juzes para a Corte Internacional de Justia (art.4. do Estatuto da CIJ);
- manter a paz e segurana internacionais;
- investigar situaes que possam vir a criar conflitos internacionais;
- buscar solucionar controvrsias internacionais;
- formular um sistema de controle de armamentos;
- determinar a existncia de uma ameaa paz e adotar as medidas adequadas;
- decretar sanes econmicas e outras medidas que no envolvam o uso da fora
armada para parar uma agresso;
- adotar medidas militares contra um agressor. (LASMAR; CASARES, 2006, p.
69 -70).

Os autores ainda afirmam que o Conselho possui o papel preponderante no domnio

da manuteno da paz por ser o pilar do sistema de segurana coletiva (LASMAR;
CASARES, 2006, p. 70).
A Carta das Naes Unidas foi criada fundamentada em dois princpios bsicos que
esto estabelecidos no pargrafo 3 e 4 do artigo 2: Todos os Membros devero resolver
suas controvrsias internacionais por meios pacficos, de modo que no sejam ameaadas a
paz, a segurana e a justia internacionais e Todos os Membros devero evitar em suas
relaes internacionais a ameaa ou o uso da fora contra a integridade territorial ou a
dependncia poltica de qualquer Estado, ou qualquer outra ao incompatvel com os
Propsitos das Naes Unidas (Carta das Naes Unidas, 2001).
Esses dois dispositivos, segundo Lasmar e Casares, colocaram um ponto final em
toda a discusso em torno das guerras justas. Assim, toda e qualquer guerra ou uso da fora
armada proibido, exceto pelas prprias excees previstas na Carta (LASMAR;

35

CASARES, 2006, p. 70). As excees so duas: em caso de legtima defesa, como preceitua
o artigo 51 da Carta; ou caso seja autorizado pelo Conselho de Segurana.
Dessa forma, todos os demais casos de uso da fora so considerados ilegais. Segundo
Lasmar e Casares, da que se originou a concepo atual de guerras lcitas e ilcitas e,
assim, a responsabilidade pela segurana internacional passou a ser coletiva, j que s pode
ser autorizada pelo Conselho de Segurana da ONU, o qual representaria (ao menos
teoricamente) a vontade a comunidade internacional. Ressalte-se que mesmo em caso de
legtima defesa o Conselho deve ser comunicado e esse direito s poder ser exercido
enquanto o Conselho no adota as medidas adequadas.
O Conselho de Segurana composto por cinco membros permanentes e dez membros
no permanentes, quais sejam (conforme artigo 23 da Carta): Repblica da China; Frana;
Federao Russa; Reino Unido da Gr-Bretanha e Irlanda do Norte; Estados Unidos da
Amricas. Quanto aos dez membros no permanentes, so eleitos pela Assemblia Geral para
um perodo de dois anos, no sendo permitida a reeleio. Segundo Lasmar e Casares, existe
um acordo tcito que atende a uma distribuio geogrfica das cadeiras restantes do Conselho
de Segurana, que feita da seguinte forma: trs cadeiras para Estados da frica; duas para
Estados da sia; uma para Estado da Europa Oriental; duas para Estados da Amrica Latina;
duas para Estados da Europa Ocidental e outros.
No processo decisrio no Conselho de Segurana verifica-se um sistema duplo
diferenciado entre as questes processuais e no processuais. Nos dois casos, cada Estadomembro tem direito a um voto, e o manifesta indicando se a favor, contra ou se se
abstm.
As decises processuais so adotadas por nove votos afirmativos. A Carta no
explicita quais so as questes processuais, porm Ribeiro compreende que a prtica
consagrou como questes de processo: a) a aprova de um regimento interno; b) a criao de
rgos subsidirios; c) o convite a um Estado para participar num debate; d) a inscrio de
uma questo na ordem do dia (RIBEIRO, 2001, p. 76).
Como leciona Lasmar e Casares (2006), a votao em questes no processuais
feita de forma um tanto diversa. As decises so tomadas pelos votos afirmativos de nove
membros, incluindo, necessariamente, os votos afirmativos de todos os membros
permanentes. Essa a nica distino entre os membros permanentes e no permanentes,
pois confere a apenas cinco Estados o chamado poder de veto: se qualquer um dos Estados
permanentes votar contra (a ausncia ou absteno no implica no veto), a resoluo no
adotada, no importa quantos votos tenha.

36

A Corte Internacional de Justia tem seu funcionamento regulamentado por seu

Estatuto que parte anexa da Carta das Naes Unidas e por seu Regulamento. A composio
da Corte de 15 juzes eleitos pela Assemblia Geral e pelo Conselho de Segurana para
mandatos de nove anos, sendo vedada a eleio de mais de um juiz da mesma nacionalidade.
Como dissertam Lasmar e Casares, os membros da corte no representam seus governos,
mas atuam como magistrados independentes e devem dar mostras de sua imparcialidade e
independncia.

4.2.2 Anlise comparativa

Atravs da descrio da estrutura da ONU acima, constatamos que esta representa um

organismo internacional de grande complexidade, pois apenas foram relatados os principais
rgos da ONU, que sero o objeto da presente anlise, porm existe toda uma rede de rgos
que se cooperam para consecuo de seus fins. Como se trata de uma comparao entre uma
organizao real (ONU) e outra hipottica (Federao de Estados livres) foi objeto da anlise
a ONU, evidenciando como est estruturada atualmente, com a viso dos princpios que
regem a Federao de Estados livres prevista por Kant. Trata-se de um estudo comparativo
filosfico.
O Secretariado da ONU, como visto acima, o grande rgo administrativo da
Organizao, tem competncias internas e de auxlio aos demais rgos. A principal funo
de chefia e, ao mesmo tempo, de porta-voz de toda organizao do Secretrio-Geral que
designado pela Assemblia Geral, com recomendao do Conselho de Segurana. Como de
fcil percepo, ainda que tenha recomendao de um Conselho cujo tamanho no reflete a
integralidade dos Estados-membros, a deciso democrtica por parte da Assemblia Geral.
Preservando-se assim o princpio da igualdade e liberdade entre os Estados previsto por Kant.
O mesmo princpio respeitado nos seguintes rgos: Assemblia Geral, Conselho
Econmico e Social, bem como, a Corte Internacional de Justia, este ltimo mesmo que de
uma forma um tanto diversa.
Na Assemblia Geral, rgo de maior representatividade da ONU, cada Estadomembro tem o direito a um voto, independente do tamanho ou da riqueza do Estado.
Assemelha-se bastante ao modelo previsto por Kant. Modelo o qual todos os Estados so
livres e soberanos e tm a mesma importncia, independente de suas caractersticas.

37

Por ter tamanha representatividade, existem diversas propostas para ampliar as

responsabilidades e competncias da Assemblia Geral, alinhando-se, assim, cada vez mais s
ideias kantianas.
Porm, o foco da grande divergncia entre a Organizao das Naes Unidas e a
Federao de Estados Livres basicamente o Conselho de Segurana. Pois, apesar de ser
apenas um dos rgos, as questes mais relevantes, como, por exemplo, de segurana
internacional, manuteno da paz e intervenes em situaes de crises poltica e militar so
de sua responsabilidade, com um posterior controle dos relatrios por parte da Assemblia
Geral.
A dissonncia estrutural. Ou seja, deve-se ao fato de apesar de ser composta por
quinze membros, apenas cinco tm cadeira permanente, e, alm disso, apenas estes cinco
possuem o poder de veto nas votaes das questes no processuais. Como lecionam Lasmar
e Casares:

Uma das crticas mais feitas a esse modelo reside no fato de que os membros
permanentes do Conselho de Segurana possuem poder de veto nas questes no
processuais (art. 27 da Carta), que so praticamente todas aquelas que possuem uma
certa relevncia. Assim, esta nova forma de concerto das potncias que acaba por
determinar quais sero os conflitos internacionais nos quais a ONU efetivamente
dever intervir ou no. (LASMAR; CASARES, 2006, p. 79).

Os cinco membros permanentes so: 1) Repblica da China; 2) Frana; 3) Federao

Russa; 4) Reino Unido da Gr-Bretanha e Irlanda do Norte; 5) Estados Unidos da Amrica
(art.23 da Carta). (LASMAR; CASARES, 2006 p. 77).
Essa estrutura um resqucio do contexto histrico o qual a Organizao foi criada. Os
cinco membros permanentes so as naes mais poderosas da aliana vencedora da Segunda
Guerra Mundial. As dez cadeiras restantes so distribudas pelos demais Estados-membros,
tenta-se fazer, entre essas dez, uma diviso igualitria em relao geografia mundial.
O que ocorre que as cinco cadeiras permanentes do Conselho de Segurana
apresentam uma baixa representatividade no contexto mundial. Pois so muitos os pasesmembros e o rgo mais importante, com maior fora de decisria (pois suas decises tm
cunho obrigatrio), dominado por apenas cinco Estados, pois a fora de veto, como se pde
ver dos ensinamentos de Lasmar e Casares, decisiva quando das decises do Conselho.
Dessa forma, ns entendemos que a forma como est estruturado o Conselho de
Segurana no reflete muito bem os princpios que Kant props para a sua Federao de
Estados. Principalmente, o princpio da igualdade entre os Estados e povos.

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Para reforar este entendimento, possvel citar alguns casos reais, em que a forma
que o Conselho de Segurana est estruturado impossibilita uma ao mais justa por parte da
ONU como um todo. Por exemplo, como cita Lasmar e Casares: Exemplo recente dessa
situao o que ocorreu no incio do ano de 2001, no conflito entre os palestinos e
israelenses, em que o Conselho de Segurana da ONU deixou de intervir na crise em virtude
do poder de veto dos Estados Unidos (LASMAR; CASARES, 2006 p. 79).
Outros exemplos prticos so das guerras ou invases fomentadas por um dos
membros do Conselho de Segurana, os Estados Unidos. Os Estados Unidos possuem a maior
indstria blica do planeta, uma contradio aos princpios de desarmamento e de abolio
dos exrcitos permanentes de Kant, que inclusive foram recepcionados pela Carta das Naes
Unidas.
A invaso ao Afeganisto em 2001 e a invaso do Iraque em 2003 so os exemplos
dos conflitos mais recentes encabeados pelos Estados Unidos. Neste ltimo conflito, deve-se
ressaltar outro problema da ONU e que tambm difere da Federao de Kant, que a coero.
Pois nestes conflitos a prpria ONU foi contra a invaso ao Iraque, ou seja, Estados como a
Frana, China e Rssia (membros permanentes do Conselho de Segurana) se opuseram.
Porm, mesmo assim a invaso ocorreu. A ONU nada pde fazer frente aos Estados Unidos,
que ao longo da histria tm desrespeitado sistematicamente algumas resolues da ONU.
Mesmo que houvesse o interesse em aplicar algum tipo de sano aos Estados Unidos,
tais sanes teriam de ser aprovadas pelo Conselho de Segurana. Conselho, como estudado,
o qual os Estados Unidos possuem o poder de veto. Com isso, instaura-se uma situao de
constante ingerncia por parte dos Estados Unidos.
Os Estados Unidos so um pas economicamente e militarmente muito forte, tal
disparidade de riquezas tambm foi prevista por Kant, e ele j afirmava ser prejudicial, por
isso ele sentiu a necessidade de enunciar o seu segundo artigo preliminar para a paz perptua
o qual fala que Nenhum Estado independente (pequeno ou grande, isso tanto faz aqui) pode
ser adquirido por um outro Estado por herana, troca, compra ou doao (KANT, 2010, p.
15).
Ante a todos esses problemas, fundamentalmente concentrados no Conselho de
Segurana da ONU, existem propostas para que o rgo aumente sua representatividade e
consequente legitimidade. Como, por exemplo, a proposta do governo brasileiro em expandir
as cadeiras do Conselho para abrigar em torno de 25 Estados e expandir os Estados
permanentes de modo a incluir representantes dos pases menos industrializados, entre os
quais, o prprio Brasil (LASMAR; CASARES, 2006, ps. 79 e 80).

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Com isso, procura-se alterar estruturalmente o Conselho de Segurana da ONU, com o

fim claro de aumentar a igualdade entre os Estados-membros, dessa forma, possibilitando
maior segurana jurdica internacional. Almeja-se tambm criar mecanismos efetivos de
coero para servir de tentativa para frear ingerncias sucessivas por parte de alguns pases,
bem como tentar assegurar de uma melhor forma a paz mundial. Como j citado acima, a
reforma com o consequente aumento das atribuies da Assemblia Geral reforam a ideia de
igualdade entre os Estados.
Outra mudana positiva que poderia ocorrer no aumento de competncias da
Assemblia Geral e consequente reforma estrutural no Conselho de Segurana seria no
sentido de criar mecanismos de defesa a um possvel erro por parte do Conselho de
Segurana. Como podemos ver do entendimento de Saliba que entende que, na atualidade,
inexiste remdio jurdico adequado para o Estado, indivduo ou entidade que tenham seus
direitos violados pelo Conselho de Segurana. Confirmando o acmulo de poder nas mos do
Conselho e ressaltando um grave problema que a falta de defesa possveis arbitrariedades.
Promovendo, assim, menos legitimidade ao Conselho.
Dessa forma, apesar de ainda distante, estas mudanas aproximam o Conselho de
Segurana e a ONU como um todo compreenso de Kant de Federao de Estados,
consequentemente noo de paz perptua. Pois os princpios e propsitos da ONU se
coadunam com os da Federao de Estados, o que se necessita fazer aperfeioar alguns
pontos estruturais para que a ONU consiga atingir seus objetivos com uma preciso maior.

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5 CONSIDERAES FINAIS

Immanuel Kant, filsofo prussiano, criou o Criticismo Kantiano. Em sua primeira

crtica, Kant resolve um antigo problema da gnosiologia, solucionando, assim, um antigo
embate entre o Racionalismo e o Empirismo. Com a segunda crtica, o filsofo desenvolve
toda a sua deontologia (estudo do dever), criando o conceito de imperativo-categrico, que
representado pela mxima: Age de modo que a mxima (o princpio prtico subjetivo) de tua
vontade possa valer sempre, ao mesmo tempo, como princpio de uma legislao universal
(REALE, 2005, p. 376). Dessa forma, ele demonstra sua f na razo humana e em sua prtica.
As ideias kantianas inauguram uma nova fase das especulaes ticas. Ele faz da tica
o lugar da liberdade, na medida em que instrui seus preceitos de forte conotao deontolgica
(dever-ser), e faz a liberdade residir na observncia e na conformidade do agir com a mxima
do imperativo categrico. Parafraseando BITTAR (2010), no lugar de mencionar na felicidade
a finalidade do agir humano, faz residir no dever, e num dever que se insculpe como regra
fundamental, racional e universal, a preocupao tica.
Em sua terceira crtica, Kant desenvolve o conceito de antagonismo o que lhe permite
responder a questo de qual seria o fim ltimo da humanidade, como disserta Bobbio: qual
o fim da histria humana? Podemos responder brevemente que o fim para o qual tende a
histria humana a constituio de uma sociedade jurdica que possa abranger a humanidade,
numa s palavra a paz com liberdade, ou seja, a liberdade na paz (BOBBIO, 2000, p 250).
A partir de 1795, quando Kant publicou sua obra Paz Perptua, a poltica e o direito
internacional nunca mais foram os mesmos. Trata-se de um pequeno texto em forma de
tratado internacional, que se prope a promover a paz perptua. Em uma poca na qual a paz
mundial era impensvel, Kant desenvolve uma filosofia muito alm do seu tempo.
Desde ento, houve diversas iniciativas baseadas em sua teoria, sendo o resultado mais
direto de sua idealizao a criao da maior organizao internacional que j existiu: a
Organizao das Naes Unidas.
A Carta das Naes Unidas, documento instituidor da ONU, sofreu influncias diretas
da teoria kantiana, porm a ONU, como estruturada hoje, apresenta algumas caractersticas
que no se harmonizam com alguns princpios kantianos. Dessa forma, o estudo da filosofia
kantiana pode, ainda nos dias atuais, ajudar a refletir em possveis reformas estruturais para a
ONU. Os maiores exemplos so: o aumento das competncias da Assemblia Geral, bem
como a reforma do Conselho de Segurana.

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As relaes entre os Estados e o Direito Internacional Pblico esto em um constante

dinamismo e evoluo, e a Organizao Mundial das Naes Unidas quase sempre se coloca
como agente direto dessas relaes. A aplicao da filosofia kantiana funciona como
auxiliador, mas, ao mesmo tempo, impulsionador da pesquisa, pois o filsofo Immanuel Kant
foi um dos precursores na compreenso da paz como uma alternativa definitiva guerra.
O contnuo estudo das ideias kantianas associadas anlise da sociedade internacional
proporcionar grandes evolues ao sistema poltico-jurdico internacional, impulsionando a
sociedade humana no caminho paz perptua. Tornando este estudo, assim, uma prtica
indispensvel. Como ensinam Saldanha e Andrade:

Necessrio se faz, por conseguinte um esforo consciente e racional com vistas a

controlar as causas dos conflitos blicos e limitar e impedir sua ocorrncia, por parte
de governantes e governados. A paz, para Kant, difcil, mas possvel.
impossvel atingir um estado perfeito, no entanto possvel um real
aperfeioamento das instituies de governo das sociedades humanas, e a histria
disso tem dado muitos exemplos. (SALDANHA; ANDRADE, 2008, p. 88).

Portanto, deve toda a humanidade, em um esforo conjunto e harmonioso, trabalhar

para a evoluo das relaes entre indivduos e entre Estados, ressaltando o respeito mtuo
para se conseguir chegar paz to almejada.
O pensamento de Immanuel Kant continua a ser estudado por inmeros estudiosos, os
quais vm criticar e atualizar sua teoria. Dentre eles, podemos citar Jrgen Habermas que, em
seu livro A incluso do outro (2002), sente a necessidade de atualizar a compreenso da
categoria kantiana de paz perptua aps 200 anos da formulao filosfica kantiana. O autor
fala da imprescindibilidade de se fazer uma anlise contextualizada, pois a concepo de
mundo de Kant no a mesma nos dias atuais. Tal discusso poder suscitar uma oportuna
inquietao acadmica para se levantarem novas problematizaes acerca do tema da
dentologia kantiana.
Neste momento, o presente trabalho atingiu seus objetivos, pois se conseguiu auferir
as influncias da filosofia kantiana sobre a ONU, quando de sua instituio, bem como no seu
funcionamento. Alm disso, foi possvel elucidar novas perspectivas para a Organizao.
Entretanto, este estudo apenas um ponto de partida que poder ter sequncia em novas
pesquisas, principalmente a partir de novas leituras (crticas) sobre a criao da ONU e da
insero da paz perptua como categoria matriz que influenciou um dos principais organismos
internacionais de manuteno da paz e defesa dos direitos humanos.

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REFERNCIAS

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Francisco C. Os clssicos da poltica volume 2. So Paulo - SP: tica, 2010. Pags. 47-99
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BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de tica jurdica: tica geral e profissional. 7. ed.
So Paulo: Saraiva, 2010.
BOBBIO, Norberto. Direito e estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. Alfredo Fait.
2. ed. So Paulo: Mandarim, 2000.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1999.
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