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A LEITURA E O LEITOR NA ANLISE DO DISCURSO (AD)

Jauranice Rodrigues Cavalcanti (METROCAMP/UNICAMP)


Introduo
Maldidier (1997, p.18), fazendo o percurso histrico da Anlise do Discurso na Frana,
diz que essa disciplina surge nos anos 68-70, a princpio, como um modo de leitura. Na
poca, leituras importantes estavam em discusso: a de Althusser sobre Marx, a de Lacan
sobre Freud. Essa conjuntura intelectual possibilita a reflexo sobre os mtodos de leitura da
poca, os no-lingsticos e os para-lingsticos, mtodos que, segundo Pcheux (1969),
discutiam a funo-contedo dos textos e no seu funcionamento. Na verdade, o que estava
em discusso era a questo do sentido, de como ele produzido, de quem o produz ou no.
Na tentativa de fazer o deslocamento funo-funcionamento, Pcheux contrape aos
estudos de texto da poca a Teoria do Discurso, instalando, assim, um objeto novo o
discurso e um dispositivo para analis-lo, a anlise automtica do discurso. O termo
discurso, como concebido por Pcheux, procura resgatar os fenmenos do alto da escala
(p. 73) relegados pela lingstica da frase, que s poderiam ser analisados com um
deslocamento de perspectiva terica, uma mudana de terreno que fizesse intervir
conceitos exteriores regio da lingstica atual (p. 73). Outros fatores, alm dos
lingsticos deveriam ser considerados. Esses fatores, neste primeiro texto, Pcheux
denomina as condies de produo do discurso, expresso que provocaria uma srie de
confuses posteriormente.
Para explicar o que deve ser levado em conta na anlise, figura, alm da prpria
superfcie discursiva, ao lado do referente do discurso, a colocao dos protagonistas desse
discurso na sociedade. O analista ressalta que no se trata da presena fsica individual, mas
de lugares determinados em uma estrutura social. Esses lugares constituem o dizer: se o
sujeito fala a partir do lugar de patro, suas palavras significam de maneira diferente do que
se falasse do lugar de empregado. Outra contribuio importante: a noo de antecipao. O
orador pode experimentar o lugar do ouvinte a partir de seu prprio lugar. Esse
mecanismo determina/constitui o discurso. Embora nesta primeira reflexo Pcheux tenha
restringido esse mecanismo ao discurso poltico, a antecipao trao constitutivo de todo
discurso.

A noo de condies de produo proposta por Pcheux na AAD69 se fundamenta no


conceito de formaes imaginrias. No so os sujeitos empricos que funcionam no
discurso, mas a imagem que A e B se atribuem cada um a si e ao outro, a imagem que eles
se fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro (p. 82).

1. Leitura como processo de produo de sentidos

No que diz respeito leitura, pode-se estudar as condies de sua produo. O que
lido, seus elementos, o dito e o no-dito, devem ser relacionados aos protagonistas do
discurso quem escreveu, para quem escreveu e ao posicionamento desses protagonistas
na sociedade. Sem esquecer que as formaes imaginrias regulam as condies de
produo da leitura: tanto do locutor em relao ao seu leitor virtual (a imagem de leitor que
o texto traz consigo), quanto do leitor real em relao ao referente e ao locutor do texto.
Na concluso desse texto importante, Pcheux, discutindo perspectivas de aplicao da
AAD, considera:
O mvel dessa empreitada finalmente o de realizar as condies de uma prtica de
leitura, enquanto deteco sistemtica dos sintomas representativos dos efeitos de sentido
no interior da superfcie discursiva (p. 148).

O princpio dessa prtica de leitura o princpio da dupla diferena. Este se


caracterizaria por considerar no apenas as diferenas internas presentes no discurso, mas
tambm as externas, a ausncia especfica daquilo que est presente em outro lugar (p.
149). A leitura implica, portanto, mais do que apreenso de sentido(s). Implica reconhecer
que o sentido pode ser outro, embora sempre determinado historicamente, que o dito
atravessado por um no-dito. Mais tarde Pcheux vai chamar essa ausncia especfica de
interdiscurso
Como lembra Henry (1997, p. 34) o termo discurso foi introduzido por Pcheux para
definir a ligao, proposta por Althusser, entre a evidncia da transparncia da linguagem e
o efeito ideolgico elementar 1 . Em Semntica e Discurso (1997a), ao propor a teoria
materialista dos processos discursivos, diz que essa teoria no pode ser constituda
reproduzindo como objeto terico o sujeito ideolgico como sempre j-dado, no pode
1

Como todas as evidncias, incluindo aquela segundo a qual uma palavra designa uma coisa ou possui uma significao, ou seja,
incluindo a evidncia da transparncia da linguagem, esta evidncia de que eu e voc somos sujeitos e que este fato no constitui
nenhum problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar (Althusser, L. Idologie et appareils idologiques dtat, La
Pense, 151, junho, 1970: 30).

dispensar uma teoria no-subjetivista da subjetividade, com os fundamentos propostos na de


Althusser. Este, como lembra Pcheux, aproxima a evidncia da existncia espontnea do
sujeito a uma outra evidncia: a do sentido. A questo da constituio do sujeito junta-se
da constituio do sentido.
Para Pcheux a Lingstica se constitui como cincia banindo de seu terreno a questo
do sentido. A Semntica o ponto nodal da Lingstica, um entrave para ela. A maneira
como essa cincia resolveu tratar a questo foi instituir a lngua como um sistema e priorizar
o estudo no de cada parte do objeto, mas das regras que do realidade a essas partes. J na
AAD, Pcheux criticara o conceito de comunicao presente no estudo de Jakobson, que
pressupunha um trabalho de decodificao, um conceito de lngua como transparente.
Definindo discurso como efeito de sentido entre locutores, Pcheux mostra que as coisas
no funcionam da forma estanque como a proposta no modelo das funes da linguagem.
No se trata apenas de transmisso de informao entre locutores. Outros processos, como
argumentao, construo de realidades, existem.
Pensando, portanto, sentido e sujeito como no-transparentes, Pcheux vai abrir
campos de reflexes com uma teoria materialista dos processos discursivos. Esta, de posse
de uma teoria no subjetiva da subjetividade, procura compreender por que a mesma lngua
autoriza funcionamentos diferentes. Falamos a mesma lngua, mas falamos diferente:
Trata-se, no presente trabalho, de compreender como aquilo que hoje tendencialmente a
mesma lngua, no sentido lingstico desse termo, autoriza funcionamentos de
vocabulrio-sintaxe e de raciocnios antagonistas; em suma, trata-se de pr em
movimento a contradio que atravessa a tendncia formalista-logicista sob as evidncias
que constituem a sua fachada (1997a: 26).

A lngua concebida como base comum, dotada de uma autonomia relativa. Sobre essa
base se desenvolvem os processos discursivos. Pcheux ressalta que esta expresso no
corresponde fala de Saussure, o reino da liberdade individual. H regularidade e
determinao nesses processos porque eles so dependentes do complexo das formaes
ideolgicas. A reside o carter material do sentido.
Para explicar a relao sentido/formao ideolgica, lana mo de duas teses. A primeira
com o conceito de formao discursiva 2 :
Chamaremos, ento, formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada,
isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado de
2

FD daqui para frente.

luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma
arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.) (p. 160).

Para Pcheux, as palavras mudam de sentido quando mudam de uma formao


discursiva para outra. Uma mesma palavra pode receber diferentes sentidos, todos
evidentes, de acordo com a referncia a uma ou outra formao discursiva seu sentido
se constitui em cada formao discursiva, nas relaes que tais palavras, expresses ou
proposies mantm com outras palavras, expresses ou proposies da mesma formao
discursiva (p. 161).
Rejeitando a evidncia do sentido, Pcheux se posiciona contra a idia de que as
palavras tm um sentido prprio, vinculado sua literalidade. No h sentidos a priori, j
que constitudos historicamente. Esse assunto, controverso, gera uma srie de discusses
entre os analistas.
A segunda tese diz respeito noo de interdiscurso. Desenvolvendo a idia que lanara
na AAD, a de exterioridade discursiva, Pcheux chama de todo complexo com dominante
das formaes discursivas, a objetividade material que determina essas formaes
discursivas, objetividade que:
reside no fato de que algo fala (a parle) sempre antes, em outro lugar e
independentemente, isto , sob a dominao do complexo das formaes ideolgicas (p.
163).

Tudo o que j foi dito em algum lugar, em momentos prximos ou distantes, tem um
efeito sobre o que se est se dizendo. Ou lendo. a memria discursiva, o saber que retorna
sob a forma de pr-construdo 3 . Em texto posterior, e falando especificamente sobre leitura,
Pcheux explicita essa idia:
(...) a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como
acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os
pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.) de que sua
leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel (1999: 52).

2. O papel do sujeito na leitura

Retomando o que foi dito: a Anlise do Discurso de linha francesa uma disciplina de
interpretao. Ela no procura encontrar o sentido oculto dos textos, uma vez que no
acredita que ele exista. Tampouco esse o interesse e sim observar como os sentidos se
3

O termo de Henry (1992).

constituem em cada formao discursiva. Este conceito, como vimos, crucial dentro da
disciplina e explica as variaes de sentido. Se A est em uma formao discursiva x, atribui
sentidos diferentes que B inscrito em uma formao discursiva y. Para o que dito/lido faa
sentido preciso que o sujeito se inscreva no j dito de uma FD. Para Pcheux o
discurso/dizvel exterior ao sujeito. Ler no uma atividade de um sujeito
livre/psicolgico, que interpreta de acordo com suas intenes. Este sujeito deve estar
inserido em uma formao discursiva, inserido na histria, para poder interpretar. O sujeitoleitor possui uma memria discursiva que permite que constitua os sentidos. Essa
constituio determinada por essa memria. Ela pode ser constitutiva, a referida na citao
de Pcheux, e a institucionalizada, a que distribui o direito ou no interpretao nas
diferentes formaes sociais.
Na AD, a leitura , pois, pensada na perspectiva no-subjetiva da subjetividade: o
sujeito-leitor interpelado ideologicamente e inscrito em uma formao discursiva. As
diferentes leituras, os diferentes efeitos de sentido que uma dada seqncia discursiva
possibilita se explicam pelo fato do sujeito-leitor poder se identificar com uma ou outra
formao presentes na seqncia. Da emerge o que a AD chama de efeito leitor: um lugar
vazio presente no texto, lugar a ser preenchido pelo sujeito-leitor. este o leitor que
interessa Anlise do Discurso de linha francesa e no o leitor ideal, o inscrito no texto, que
faria a leitura da forma prevista pelo prprio texto ou por seu autor.
Coerente com os objetivos da Semntica Discursiva compreender como os sentidos
so determinados e sedimentados , Pcheux, quando fala do leitor, reflete sobre a posio
deste nesse processo, sobre seus modos de leitura. A expresso escolhida por ele, na
verdade, gestos de leitura. Essas reflexes se acentuam em seus ltimos textos. Podemos
dizer que j na fase que ele prprio denomina a AD3, em que coloca/se coloca muitos
pontos de interrogao:
Se a Anlise do Discurso se quer uma (nova) maneira de ler as materialidades escritas e
orais, que relao nova ela deve construir entre a leitura, a interlocuo, a memria e o
pensamento? (1983: 317).

As discusses sobre o leitor, a prtica de leitura, a memria e a leitura de arquivos


aparecem em trs textos seus: Discurso: Estrutura ou Acontecimento (1997c), O papel da
memria (1999) e Ler o arquivo hoje (1997b). Vamos retomar alguns pontos discutidos
nesses textos.

Em Discurso: Estrutura ou Acontecimento faz referncia ao trabalho do leitor-analista.


Para tanto, discute o lugar da interpretao no s na AD como em outros campos de
conhecimento. O pensamento religioso (a escolstica) e o natural (positivismo)
caracterizam-se, segundo ele, por colocar de lado a interpretao, no lev-la em
considerao no processo de constituio de sentido. No primeiro, os sentidos so dados por
Deus, revelados a pessoas autorizadas o clero. No segundo, os sentidos so dados pela
natureza, atravs da experimentao, a sujeitos tambm autorizados: os cientistas. Nos dois
casos interpretar equivale a reconhecer sentidos j-dados, a no interpretar. Pcheux afirma
que ambos representam a tentativa de unificar e homogeneizar o real, constituem a
promessa de uma cincia rgia to rigorosa e no sujeita a equvocos como a matemtica.
O estruturalismo surge como uma tentativa de levar em conta outro tipo de real, o
constitutivamente estranho univocidade lgica. Abre espao para a interpretao, todo
fato j uma interpretao. No entanto, diz Pcheux, as abordagens estruturalistas
acabaram por colocar em suspenso a interpretao, pois se detinham na descrio dos
arranjos textuais. Essa descrio consistia em uma traduo de enunciados empricos
vulgares em enunciados estruturais conceptuais, uma espcie de simulao de um processo
matemtico, a pretensa objetividade e homogeneidade.
Para Pcheux impossvel separar a descrio da interpretao. Mais que isso: qualquer
manifestao de linguagem exige a interpretao. No h sentido sem interpretao. Isso
porque no h como fugir ao real prprio da lngua, ao equvoco da lngua:
(...) toda descrio quer se trate da descrio de objetos ou de acontecimentos ou de um
arranjo discursivo-textual (...) est intrinsecamente exposta ao equvoco da lngua: todo
enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se
deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro (a no ser que a
proibio da interpretao prpria ao logicamente estvel se exera sobre ele
explicitamente) (p. 53).

Quando fala em equvoco, Pcheux se refere ideologia e ao inconsciente, ligados


materialmente, parte da lngua. O lugar do equvoco, da falha, do deslize o lugar da
interpretao. Ela s existe, s tem lugar porque:
(...) h o outro nas sociedades e na histria, correspondente a esse outro prprio ao
linguajeiro discursivo, que a pode haver ligao, identificao ou transferncia, isto ,
existncia de uma relao abrindo a possibilidade de interpretar (p. 54).

A AD deve trabalhar nesse espao, apreendendo os sentidos que esto em jogo, os


diferentes gestos de leitura. O analista do discurso, ao contrrio do estruturalista, no deve
negar a interpretao. A descrio no existe sem esta ltima, deve ser entremeada com ela
no se trata de duas fases sucessivas, mas de uma alternncia ou de um batimento (p.
54).
Diferentemente do sujeito leitor comum, o leitor-analista no deve se inscrever em
determinada formao discursiva, no deve negar a interpretao, mas construir uma
posio deslocada. Nela ele pode atravessar o efeito de transparncia da linguagem, ficar
exposto opacidade da lngua, apreender as diferentes FDs que se configuram no texto,
como este pode ser lido, as diferenas de sentido. Para Pcheux, o leitor comum no
reconhece o movimento da interpretao. Ao se filiar a uma ou outra formao discursiva, o
sentido aparece a esse leitor como transparente/natural, como impossvel de ser outro. O
analista deve dar conta desse esquecimento, o que Pcheux chama de esquecimento n. 2
(1975: 176).

3. Leitores intrpretes e leitores escreventes

Em Ler o arquivo hoje Pcheux discute os modos de o sujeito se relacionar com os


textos, com os sentidos: o literrio e o cientfico. No primeiro, o leitor interpreta, pratica
sua prpria leitura, construindo seu mundo de arquivos e o modo deste ser apreendido. No
segundo, o leitor decodifica, apreende o sentido natural, colado s palavras, uma leitura
que impe ao sujeito-leitor seu apagamento. Essas diferentes formas de tratar o arquivo 4
recobrem uma diviso social do trabalho de leitura: uns com direito a interpretaes
originais, os intrpretes, e outros sustentando essas interpretaes, os escreventes. Essa
diviso se explica pelo fato das formaes sociais terem formas de controlar e administrar a
interpretao, de sedimentar certos sentidos, de apagar/silenciar outros. Os diferentes gestos
de leitura constroem o arquivo e gerem a memria coletiva (p. 57).
No gesto interpretativo do leitor intervm a memria discursiva em seus dois aspectos: a
constitutiva e a institucionalizada. A primeira diz respeito ao interdiscurso, a segunda,
diviso social do trabalho de leitura, posio do leitor ou como escrevente ou como

PCHEUX define arquivo como campo de documentos pertinentes e disponveis sobre uma questo.

intrprete. No esquecendo que o leitor recorre a seu arquivo textual (as leituras j
realizadas por ele) quando diante de um texto.
Do que foi exposto, pareceria lcito afirmar que, na viso de Pcheux, a interpretao,
mesmo sendo de ordem da prpria lngua, no acessvel ao sujeito leitor comum. Este s
perpetuaria/sedimentaria sentidos j-dados. Mas no bem assim. o prprio Pcheux que
alerta para o risco de simplificaes/redues:
A noo de formao discursiva emprestada a Foucault pela AD derivou muitas vezes
para a idia de uma mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura
semitica interna e por isso mesmo voltada repetio: no limite, esta concepo
estrutural da discursividade desembocaria em um apagamento do acontecimento, atravs
de sua absoro em uma sobre-interpretao antecipadora (p. 56).

Levar em conta a dependncia de todo discurso em relao sua memria, levar em


conta o trajeto social no qual esse discurso irrompe. Mas tambm o fato de que ele, por
sua prpria existncia, marca a possibilidade de um deslocamento, de um outro lugar para o
sujeito, de um outro sentido. No h, portanto, como prever/antever o sentido. Em O papel
da Memria, afirma que, assim como a lngua, a memria sujeita a falhas. Isso porque:
Haveria assim sempre um jogo de fora na memria, sob o choque do acontecimento:

um jogo de fora que visa manter uma regularizao pr-existente com os implcitos
que ela veicula, confort-la como boa forma, estabilizao parafrstica negociando a
integrao do acontecimento, at absorv-lo e eventualmente dissolv-lo;

mas, tambm, ao contrrio, o jogo de fora de uma desregulao que vem


perturbar a rede de implcitos (p. 53).

A memria no pode ser pensada como um espao fechado, uma esfera plana, mas um
espao mvel de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de
regularizao... Um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos (p.
56). Diante de um texto, o leitor recorre memria para poder interpretar. A interpretao
no se d no vazio. A noo de memria no deve ser confundida com o de saber prvio. Ela
mais ampla, tem carter histrico-social e no simplesmente individual. o prprio
Pcheux que enfatiza:
Memria deve ser entendida aqui no no sentido diretamente psicologista da memria
individual, mas nos sentidos entrecruzados da memria mtica, da memria social
inscrita em prticas, e da memria construda do historiador (p. 50).

Quando se depara com um texto que fala sobre a imprensa no Brasil, por exemplo, o
leitor encontra nele uma memria: tudo o que j foi dito sobre a imprensa, em pocas

diferentes, prximas ou distantes. So sentidos convocados pelo texto e tm um efeito sobre


como este ser lido, determinam como ser lido. Da a AD afirmar que o sujeito no tem
controle sobre o que diz. Ou l. Alm disso, o leitor tem sua memria de arquivo, as leituras
j feitas, que lhe permitem formular os sentidos que esto em funcionamento no texto.
Sentidos sedimentados, regularizados podem falhar, podem se deslocar, tornar-se outros.
Aqui se abre uma brecha, no esburacar-se, para um outro lugar, para o sujeito, lugar onde
ele possa deslocar o sentido dominante, fazer outra(s) leitura(s), produzir outro(s) sentido(s).
A AD v nesse espao o lugar em que o sujeito constri o seu poder dizer, lugar em que
ocupa outra posio. Esta se configuraria na regio de confronto das formaes discursivas,
espao em que trabalham processos de significao que no esto completamente fechados.
Nesse espao o sujeito pode se deslocar, mudar de posio.
Nesses ltimos textos, Pcheux (se) coloca muitos pontos de interrogao, entre eles, o
crucial, a questo do sujeito. Sabemos que a primeira fase da AD foi marcada por uma
posio terica muito estreita, a que concebia o sujeito assujeitado a formaes discursivas
fechadas. Mesmo abalada em fases posteriores, essa noo se manteve como marca
registrada da escola de AD de linha francesa. O prprio Pcheux reavalia a questo, mas
no chega a lhe dar um estatuto terico. Isso faz com que a questo da subjetividade
permanea ainda hoje uma questo mal resolvida, controversa nesse campo de saber. Afinal,
haveria espao para o sujeito? As respostas a essa pergunta vo caracterizar diferentes
formas de anlises do discurso.

Consideraes finais

Procuramos apresentar caminhos trilhados pela Anlise do Discurso de linha francesa


(AD) no que diz respeito a reflexes sobre a leitura e o sujeito leitor. Essas reflexes, como
esperamos ter mostrado, contriburam de forma significativa para afastar determinadas
concepes ingnuas sobre leitura (como a de que seria a descoberta de sentidos j-dados
pelo texto ou por seu autor). Passa-se, assim, anlise do processo de produo de sentidos
em toda sua complexidade.

Referncias Bibliogrficas
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Unicamp.
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