A crise criativa no morrer

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A crise criativa no morrer:

a morte passa apressada
na ps-modernidade
Clarissa De Franco
RESUMO: A ps-modernidade pauta-se no tempo como o grande controlador do
amanh. A iluso de infinitude, endossada pelos avanos biomdicos e pela indstria da
eterna juventude, tenta conter a angstia da incerteza, e a morte, apesar de certa, no nos
d tantos avisos (ser?) quanto gostaramos. O morrer sofre com a pressa moderna,
j que os rituais em torno da morte esto empobrecidos, simbolicamente, evitando-se
cada vez mais um contato profundo com essa fase da vida. Em conseqncia, a morte
deixa de ser um ato social, partilhado pela comunidade como foi durante sculos ,
passando para o mbito privado, algo a ser vivenciado solitariamente. Como aponta o
socilogo Norbert Elias, os idosos foram, durante as ltimas dcadas do sculo XX, vistos
como representantes vivos da morte. Por esse motivo, sua excluso servia sociedade
pela insuportvel possibilidade de contato com a finitude. Atualmente, com o aumento
da expectativa de vida, a chamada terceira idade no mais associada diretamente idia
de morte, portanto, abriu-se um campo de possibilidades mais inclusivas a esse setor, mas
que ainda funcionam dentro da lgica de negao da morte. A morte deve representar
vida uma possibilidade de tomada de conscincia de nosso processo existencial e no
o marcador do fim da linha. Deve ser uma aliada e no uma adversria.
Palavras-chave: morte; idoso; temporalidade.
ABSTRACT: In post-modernity, time is seen as the great controller of tomorrow. The illusion
of infinitude, endorsed by the biomedical advances and the industry of perpetual youth, tries
to contain the desperation of uncertainty, and death, although certain, does not give us as many
warnings (really?) as we would like it to. Dying suffers with modern haste, as the rituals
concerning death are impoverished, as far as their symbolism is concerned. More and more, we
avoid a deep contact with this stage of life. Consequently, death is no longer a "social act", shared
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by the community - as it was during centuries -, passing to the private scope, something to be
experienced alone. According to the sociologist Norbert Elias, the elderly were seen, during the
last decades of the 20th century, as living representatives of death. For this reason, their
exclusion served the society due to the unbearable possibility of contact with finitude. Currently,
with the increase in life expectancy, the "third age" is not directly associated with the idea
of death anymore; therefore, a field of more inclusive possibilities to this sector was opened, but
they still work within the logic of the denial of death. Death must represent to life the possibility
of becoming aware of our existential process and not the mark of the end of the line. It must
be an ally, not an adversary.
Keywords: Death; Elderly; Temporality.

Em uma sociedade bastante ocupada em descobrir frmulas de

rejuvenescimento e em prolongar a juventude e a beleza, parece claro que
no h muito espao para conversar sobre a morte. A morte traz a dura
realidade da limitao biolgica: tudo possui um ciclo e o findar parte
desse ciclo. Isso nos reduz condio de animais, que somos. Condio
que cotidianamente negada pelos avanos civilizadores.
As descobertas genticas nada mais propem que a tentativa de
dominao do ciclo biolgico. Atravs da decifrao do cdigo da vida,
somos tomados pela perigosa tentao de brincar de Deus. Os estudos das
neurocincias tambm apontam para a dissecao das unidades cerebrais
e seu impacto sobre expresses como as emoes, que outrora nos pare
ciam to genuinamente profundas, ligadas a uma categoria que um dia
chamou-se de alma.
A palavra de ordem controle: sobre a vida, sobre as caracters
ticas fenotpicas do ser humano, sobre as doenas, a beleza, as reaes
emocionais, enfim, controle sobre o amanh. Essa necessidade advm da
volatilidade e da fragmentao do mundo, realidades ps-modernas.
Compreendendo ps-modernidade como a crise da modernidade
(Lyotard, 1998), ou seja, a crise da razo e da segurana cartesiana,
percebe-se quo frgil est o ser humano entregue s suas prprias
dvidas e vazios.
Desse modo, a sociedade tenta conter, com seus prodigiosos avan
os, a angstia da incerteza, e a morte, apesar de certa, no nos d tantos
avisos (ser?) quanto gostaramos. Quisera morrer-se como antes, j que,
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segundo Aris (2003, p. 19), durante a Idade Mdia no se morria sem

ter tido tempo de saber que se (iria) morrer. No, ainda no se pode
controlar a morte; seu curso velado e amargo.
O socilogo alemo Norbert Elias traduz esta idia atravs do
papel do processo civilizador como um grande aparato de negao da
morte. Esta, segundo o autor, isolada do convvio social, na atualidade,
assim como tudo e todos que se conectam mesma, como os idosos, que
so o retrato da finitude humana. Contrariamente a Aris, Elias acredita
que, nas civilizaes antigas, o contato com a morte era mais presente,
por meio de pestes, guerra, fome e em funo de a sociedade ter menos
recursos para evit-la. Nas sociedades modernas, entretanto, a morte
vista como um perigo, e a identificao com o sofrimento alheio passou
a aumentar a percepo da morte (Elias, 2001).
O que Elias nos instiga a pensar que a averso dos adultos
contemporneos a tudo aquilo que lembre a idia da morte
uma caracterstica da homogeneidade do padro dominante
do atual estgio da civilizao. Relembra nossos medos de
infncia e de como a morte aparece em associao com o assas
sinato e que as fantasias e ritos individuais e coletivos em torno
da morte so, em sua grande maioria, assustadores. Como
conseqncia, muitas pessoas, especialmente ao envelhece
ram, vivem secreta ou abertamente em constante terror da
morte. (Oliveira e Pinto, 2003, p. 41)

Eis que surge a via de mo dupla do investimento tecnolgico e

mdico na qualidade e prolongamento da vida: afasta-se da morte, mas a
populao de idosos aumenta no mundo, j que a mdia de expectativa de
vida sobe a cada dia. A uma sociedade que se identifica com a juventude,
os idosos podem causar, no mnimo, certo desconforto social. No entanto,
a sociedade atual mostra sinais de necessidade de reinveno do papel do
idoso. A morte social do velho (ibid., 2003), sua excluso e isolamento
tm sido repensados. Apesar da conotao de peso que os idosos ainda
carregam,1 a sociedade j comea a integr-los de diversas formas. A agora
1

Basta pensar na problemtica do nus da previdncia e na classe de servios voltados

aos idosos, como filas especiais de atendimento, bancos preferenciais em transportes
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chamada terceira idade um pblico para o qual j existem faculdades,

cursos dos mais variados tipos, atividades fsicas especficas s suas neces
sidades, departamentos de instituies educacionais, como a rea de Ge
riatria e Gerontologia, alm de direitos voltados exclusivamente para ela.
Ainda que haja uma manifesta mudana social no trato do idoso,
os objetivos que permeiam essa relao (sociedade-velho) parecem cair
na mesma problemtica. Hoje, ao invs de se isolar o idoso, comea a
haver preocupao com a qualidade de vida na velhice, diante do nmero
cada vez maior de pessoas velhas. Entretanto, o objetivo final continua
sendo afastar a angstia da morte. Uma vez que a expectativa de vida
atual mais alta, uma pessoa que antes era considerada idosa, ainda ter
(teoricamente) alguns anos pela frente. Isso implica mudana do trato de
uma classe de pessoas, antes vistas como moribundas ou beira da morte,
e agora includas no rol de pessoas sadias e normais.
Apesar de em geral serem positivas, essas mudanas podem mas
carar um uso da imagem do idoso em diversos sentidos. A conhecida
incluso social da terceira idade abre uma nova classe de consumidores
atravs da dignidade recm-conquistada. Criam-se novas necessidades e
faz-se circular um mercado especfico aos senhores de cabelos brancos,
os quais, agora, podem ser pintados, lembrando os tempos de outrora.
Fazendo com que os idosos se sintam sujeitos novamente, inseri
dos no mercado de consumo, podendo vender sua imagem para a tele
viso, para folhetos e para manuais de bons costumes, tornando-se tema
de debates e de outros programas inclusivos, a sociedade adestra os
mpetos amargurados desse grupo, proporcionando esquecimento da sua
condio de proximidade da morte. De certa forma, isso implica um
controle, uma espcie de conteno social acerca da conscincia diante
do inevitvel contato com a morte. Nesse sentido, continuamos a cami
nhar como se a vida fosse ilimitada, o que confere ao idoso um poder
sobre-humano, de continuidade infinita.
coletivos, altos encargos na rea de sade, entre outros. Esse o retrato do peso
financeiro dos idosos. Contudo, Norbert Elias estende esse peso para uma conotao
psicolgica, j que os velhos representam a proximidade com a morte e expem a
sociedade angstia do morrer.
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Nem sempre ocorreu dessa forma. Em comunidades tribais, por

exemplo, a morte no propriamente um problema a ser enfrentado de
forma angustiante (Correa, 2003, p. 48) e o velho nessas sociedades parece
ir ao encontro da morte, voluntariamente.
O ancio das sociedades arcaicas, o qual pedia aos seus que dei
xassem-no morrer na banquisa ou em lugar deserto, seguindo
a lei de seus antepassados, tinha, sem dvida, menos medo da
morte que nossos contemporneos, trancados e isolados em sua
vida confortvel, porque, depois da vida bem preenchida, ter
minada a sua tarefa, o ancio estava satisfeito e sentia necessi
dade do sono eterno. (Bayard, 1996, p. 47)

Portanto, assim como se transforma constantemente a relao dos

homens com a morte, modifica-se tambm a postura social ante o idoso,
como um quase representante da morte. Nessas sociedades citadas aci
ma, o velho sentia-se identificado com uma comunidade, uma totalida
de, o que difere sobremaneira do modo privativo e solitrio da morte
atual (Correa, 2003). A morte saiu do mbito coletivo e passa, cada vez
mais, a afetar apenas um pequeno grupo em torno do falecido. O idoso
e outros, com maior proximidade da morte, recolhem-se com suas an
gstias, sem tanto espao para partilh-las.
Recorre-se novamente a Norbert Elias (1993), para compreender
como essas transformaes relacionam-se ao processo civilizador. A partir
da importncia do tempo como um regulador da vida social e organizador do cotidiano das pessoas, tornou-se maior a conscincia da brevidade
dos momentos e da finitude, uma vez que o minuto contm sessenta
e apenas sessenta segundos. O modelo seqencial pautado no tempo
permite ao ser humano o controle sobre seu amanh e tambm permite
maior conscientizao acerca de sua identidade, pois situa sua experin
cia em um locus temporal definido.
A dependncia moderna em relao ao tempo faz com que toda a
existncia seja mapeada em termos temporais, por idades e fases. A morte,
na noo temporal, passa a ser um indicador do tempo que pode durar nosso
processo de viver. Por isso, tornaram-se to importantes, na sociedade atual,
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taxas como o nvel de expectativa de vida. Nesse sentido, a vida um correr

contra o tempo e, em ltima instncia, um correr contra a morte. A pressa
moderna talvez possa indicar uma necessidade de realizar e experienciar
antes do fim, no tempo que ainda nos resta. A conscincia da morte traz
a contagem regressiva do tempo. A morte passa a atuar no antifluxo da
vida e no como um processo natural da mesma. A morte, ironicamente,
tornou-se apartada, e o que pior, adversria, da vida.
J no h ciclos naturais, intermitncias, j no h rupturas. O
tempo parece evoluir linearmente na direo do infinito, de uma vida
eterna na modernidade (Martins, 2005, p. 77). Por esse motivo, morrer
tornou-se uma anomalia no mundo moderno.
Junito Brando (2000, p. 141) afirma que a idia da vida e da
morte inerente funo de fiar, remetendo-se s Moiras, divindades
mitolgicas responsveis pelo destino dos seres humanos. Analogamen
te, a vida pode ser associada a uma trama construda pelo tempo, que
pode ser desmembrada ou mesmo cortada em um lapso de segundo. A
morte aparece, nesse sentido, como a vil que interrompe repentinamen
te o tecer da vida que levou tempo a ser construdo. Entretanto, a me
tfora do fiar coloca a morte a servio da vida, como um instrumento
necessrio finalizao de seu produto. A morte possibilita visualizar o
tecido da vida, suas nuances e asperezas.
O autor portugus Jos Saramago, que recentemente lanou a obra
As intermitncias da morte (2005), monta um cenrio em que a morte afas
ta-se de seu habitual servio. A morte deixa de matar momentaneamente
e isso tem conseqncias devastadoras na organizao social, a comear
pelo tempo, que parece suspenso, espera de decises maiores. como
se a morte representasse uma instncia do destino, que permite o fluir dos
ciclos humanos. Apesar de tanto a evitarmos, Saramago mostra que ela
necessria estrutura de controle social moderna, j que permite essa
noo temporal infinita, apontada acima por Jos de Souza Martins (2005).
Paradoxalmente, a morte moderna mata indivduos, mas no altera a
coletividade, fazendo, portanto, a manuteno da boa vivncia.
Para Oliveira e Pinto (2003, p. 40), o que varia de sociedade para
sociedade a conscincia da morte, a qual possvel somente para os
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seres humanos. essa conscincia que se transforma no curso do desen

volvimento social. A morte passou a ter significado, para a espcie
humana, desde pelo menos 60.000 anos atrs, quando o Homo sapiens
sapiens comeou a enterrar seus mortos.2 Da mesma forma, o contato
com a morte foi fundante para o nascimento da conscincia (Gambini,
2005, p. 139), uma vez que esteve diretamente relacionado descoberta
do exerccio da capacidade simblica do ser humano. Os rituais em torno
da morte teriam a funo de reafirmar os valores de um grupo e, portan
to, reafirmar os valores da vida.
Como se observa, o papel da morte e o significado atribudo a ela
parecem ter sido mais importantes na Antiguidade que na atualidade, na
qual aquela reprimida e lanada instncia sombria. A sociedade tec
nolgica enterrou a morte na nossa alma. Perdemos o contato com ela
e a transformamos em tabu (ibid., 2005, p. 140).
Poder-se-ia dizer que a morte est hoje menos criativa, menos per
meada de smbolos? Segundo Jos de Souza Martins (in Oliveira e Callia,
2005, p. 74), existe uma falta de rito na atualidade, em torno da morte,
o que gera um vazio incmodo nesse contato. No h espao para a lingua
gem simblica, que tem a funo de dar significado e sentido a uma rea
lidade. Sem isso, a morte fica sem representao e sem elaborao, tanto
coletivamente quanto no mbito ntimo de cada ser humano.
Martins ainda estabelece uma distino entre a morte e o morto,
resguardando a morte como um espao do morrer.
O tempo da morte recobre o tempo do morto, mas dele se di
ferencia porque o tempo do morrer, um tempo que se mani
festa, at ritualmente, muito antes da prpria morte, nos
procedimentos que a cultura prescreve em relao aos que vo

Esse dado foi verificado por meio de escavaes arqueolgicas. A evidncia mais
antiga de que a arqueologia evolutiva dispe referente criao de smbolos ou
elaborao de significados a descoberta de campos de sepultamento humano com
datao de 60.000 anos. Nestes stios arqueolgicos foi constatado que, ao lado de
ossadas, h fragmentos de pele pintada com ocre e pequenos adornos feitos de argila
ou de fragmentos de ossos (Gambini, 2005, p. 138).
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morrer. Esse tempo se manifesta tambm depois da morte, nas

prescries rituais de trato do corpo e da alma do morto e de trato
de relao entre mortos e vivos. (Martins, 2005, p. 83)

Como se perdeu muito do espao do morrer, o tempo que deve

ser dedicado morte tambm est reduzido. Era bastante usual, durante
a Idade Mdia, a presena de representantes de toda a comunidade em torno
do moribundo. Polticos, familiares, representantes da Igreja eram figuras
certas durante os preparativos para a morte de algum. O cerimonial em
torno da morte era tido como um sinal de respeito a esse momento e a
preparao do morto era quase automtica, quando a morte se fazia certa.
Hoje, ao contrrio, elementos simblicos, como luzes, velas,
poemas, flores esto sendo utilizados quase como recursos para nos li
vrarmos da incmoda proximidade com a morte. Os rituais de morte
esto cada vez mais empobrecidos. Como se v, na modernidade, at a
morte deve passar apressada, acomodando-se ao tempo atual. Ora, quem
mais pode dedicar meses em um processo de luto? Quem mais consegue
organizar um ritual criativo de morte, que envolve toda a coletividade
em torno do morto? No h mais tempo para isso. A morte moderna tem
de ser fast, como tudo mais na vida.
Nesse sentido, refazer a vida rapidamente aps o luto torna-se
quase que uma obrigao ao bem-estar geral. Os vivos que no se casam
aps suas perdas podem ser vistos socialmente como excludos ou pessoas
em quem a sanidade algo discutvel.
At mesmo a religio (talvez seja melhor dizer as religies), que
essencialmente procura oferecer subsdios para amparar o ser humano e
para melhor lidar com suas angstias existenciais, at mesmo ela, no
tem contribudo para uma imagem boa da morte.
O catolicismo, com as idias de Juzo Final e de prestao de contas
sobre os pecados cometidos, durante muito tempo atribuiu morte um
certo pesar. A idia de um Deus punitivo traz para o morrer um certo
terror, o qual se quer afastar. Na Idade Mdia, sabe-se que essa concepo
religiosa imperava sobre os pensamentos e as aes de cada ser humano,
opondo a idia de prazer possibilidade de salvao, uma vez que prazer
era imediatamente associado a pecado.
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Ah! Deus! Por que,

Por qual mistrio

Desejamos ns tanto a carne

Que corrompe tanto a nossa natureza?

Depois isto se paga to caro!

uma aposta funesta

Quando a alma toma emprestado usura

O fel que sempre dura

Por um prazer to efmero!

Foge, gula! Foge, luxria!

De pedaos assim to caros no cuido,

E minha sopa me mais cara!

(Froidmont, 1996, p. 76)3

Hoje, no entanto, numa sociedade baseada no bem-estar, o me

canismo ideolgico de opor prazer salvao da alma no mais encontra
espao. A concepo de pecado vem se alterando significativamente, em
funo do bem-estar. Necessidades fsicas e apelos estticos no carre
gam atualmente uma conotao negativa.
Nas crenas espritas kardecistas, de um modo geral, existe a idia
de que o esprito do morto precisa evoluir e, para tal, ns, os vivos que
aqui ficamos, no devemos atrapalhar sua evoluo com evocaes e
lembranas repetidas do morto. Ora, que mais so os ritos, seno a
possibilidade de evocao e repetio, para que dessas experincias se
apreenda algo do sentido que o ritual traz? Dessa forma, cria-se um tabu
em torno de tudo que se relaciona com o morto: imagens, lembranas,
o prprio nome do falecido, pessoas prximas.... Nada pode ser toca
do, j que disso depende a evoluo espiritual daquele ser querido que
viveu um dia.
No entanto, como coloca Elias (2001, p. 77): A morte no tem
segredos. No abre portas. o fim de uma pessoa. O que sobrevive o
que ela ou ele deram s outras pessoas, o que permanece nas memrias
3

O livro Os versos da morte foi escrito pelo monge poeta Hlinand de Froidmont, entre
os anos de 1194 a 1197, trazendo, portanto, um testemunho literrio da viso acerca
da morte na Idade Mdia.
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alheias. Ou seja, no poder lembrar do morto, da vida que ele levava,

de suas opinies e escolhas, rouba do morto a nica coisa que ele de fato
ainda possui e que ainda o torna vivo para as outras geraes: a memria
de quem conviveu com ele. Salvo isso, o morto morto.
Apesar disso, a religio traz, de um modo geral, uma forma de
conteno s angstias de morte, pois oferece alternativas de continui
dade, configurando um sentido maior para a existncia. O prprio
kardecismo, com a crena esprita, permite a possibilidade de uma vida
eterna, retirando do corpo a essncia da vida.
Para Jung (2003), o idoso ou qualquer pessoa na proximidade com
a morte deve recorrer ao mito, para que, atravs do mesmo, adquira
representaes de morte que amparem suas angstias. O mito traz a
possibilidade de dar sentido s experincias humanas, indicando uma
direo s nossas aes e pensamentos. A razo, pelo contrrio, traz um
abismo de incertezas, que leva a pessoa a caminhar com muitos ques
tionamentos e poucas orientaes. Por isso, a religio, enquanto funo
mtica, pode trazer elementos de representao da morte teis e ricos
para compor as experincias humanas. Esses elementos representativos,
no entanto, tm de trazer identificao s pessoas, caso contrrio, no
ecoam como histrias reais.
Talvez seja interessante concluir este artigo com a importncia da
morte na atualidade, no apenas como um marcador do fim, que nos
impulsiona compulsivamente a realizar no presente, para que a sensao
de vida seja concreta, mas, principalmente, como um arsenal do conhe
cimento humano que possibilita os avanos cclicos da humanidade. A
democracia s se faz possvel pela rotatividade do poder. preciso o findar
do mandato para que o novo preencha espaos diferenciados. Assim tam
bm a morte se apresenta vida, como uma possibilidade de renovao
contnua. A existncia da cultura, isto , de um patrimnio coletivo de
sabedores, habilidades, normas, regras de organizao, etc., s tem sen
tido porque as antigas geraes morrem, e preciso transmiti-la inces
santemente s novas geraes (Morin, 1997, p. 10).
A conscincia da finitude no aprisionadora, pelo contrrio,
somente essa conscincia nos possibilita a continuidade real. A iluso
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do infinito, na qual a modernidade est mergulhada, esta sim, nos apri

siona a um modelo ideal, inatingvel, de seres humanos como deuses
imortais, onipotentes, sempre belos e poderosos. Esse modelo perse
guido traz a eterna insatisfao de nos percebermos ss, em uma busca
fadada ao insucesso. A aceitao da finitude nos mobiliza ao desapego
do perfeito. A morte possibilita a vida e seu ciclo natural. E isso no
limitador.

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Data de recebimento: 6/3/2007; Data de aceite: 26/3/2007.

Clarissa De Franco Psicloga e mestranda em Cincias da Religio com foco de estudo

na morte, finitude e luto. Atua na rea clnica na abordagem junguiana. Tem experincia
em atendimento a idosos hospitalizados. E-mail: clarissadefranco@hotmail.com
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